木星(神話)

ウィキペディアから、無料の百科事典
ナビゲーションにジャンプ 検索にジャンプ
木星
Archaic TriadCapitoline TriadDiiConsentesのメンバー
Giove、I sec dc、con parti simulanti il bronzo moderne 02.JPG
cからの木星(中央)の大理石像西暦 100[a]
他の名前ジョーブ
崇拝
アボード天上
ジュピター[1]
シンボル稲妻樫の木
木曜日ジョビス死ぬ
個人情報
両親土星オプス[2] [3]
兄弟ローマの伝統: ジュノセレスベスタグ
レコ-ローマ: プルートネプチューン
コンソートジュノ
子供達火星ミネルババルカンベローナユウェンタースヘラクレス
同等物
ギリシャ語相当ゼウス
ローマの同等物DiespiterDius FidiusVediovis
エトルリア相当ティニア[7]
ヒンドゥー教と同等インドラ[要出典] Dyaus Pita [8] [9]
カナナイト相当バアル[10]
メソポタミア相当エンリル[4] ハダド[5]
フルリ語相当テシュブ[6]
祖インド・ヨーロッパ語族に相当するもの* Dyēus-pətēr

ジュピターラテン語Iūpiter又はIuppiter[11]からプロトイタリック* djous "日、空" + *ペーター"父"、したがって"天空神")、[12]としても知られているJoveのGENIovis [jɔwɪs] であり、天空の神神々の王古代ローマの宗教神話。木星は、キリスト教が帝国の支配的な宗教になるまで共和党帝国の時代を通してローマの国教の主神でした。ローマ神話では、彼はローマの2番目の王であるヌマポンピリウスと交渉して、供物や犠牲などのローマの宗教の原則を確立します。

木星は通常、天空神として生まれたと考えられています。彼の識別道具落雷であり、彼の主要な神聖な動物はワシであり[13]後援の取得において他の鳥よりも優先され[14]ローマ軍の最も一般的なシンボルの1つになりましたアクイラを参照)。 2つのエンブレムは、ギリシャやローマの硬貨によく見られる落雷を爪に持つ鷲の形で神を表すために組み合わされることがよくありました。[15]天空神として、彼は宣誓の神聖な証人であり、正義と良い政府が依存する神聖な信頼でした。彼の職務の多くは、カピトリーノの丘に焦点を当てていました。城塞見つかりました。カピトリーノトライアド、彼が持つ国家の中央ガーディアンだったジュノミネルバ彼の神聖な木は樫の木でした。

ジュピター、バチカン、ローマの像。

ローマ人のように木星を考え同等ギリシャのゼウス[16]とでラテン文学ローマの芸術、ゼウスの神話と図像は、名前の下に適合しているIuppiter。ギリシャの影響を受けた伝統では、木星は海王星ディス・パテルの兄弟でありそれぞれポセイドンハデスに相当するローマ人でした。それぞれが宇宙の3つの領域の1つを主宰しました:空、水、そして冥界。斜体 Diespiterはまた、通常、木星で識別昼間、で自分自身を明らかに空の神でした。[17] ティニアは通常、彼のエトルリア人の相手と見なされています。[7]

凱旋門の装飾の断片:皇帝の警備員、プラエトリアニの警備員鷲がその爪を通して落雷つかんでいるレリーフ紹介されました木星のローマの同等の形式を参照して

状態での役割

ローマ人は、木星が他のどの人々よりも彼を尊敬していたので、木星が彼らに覇権を与えたと信じていました。木星は「都市と神々との関係が支えられ後援の泉」でした[18]彼はローマの最高のオフィス、内部組織、および外部関係の神の権威を擬人化した。共和党帝国の議会議事堂での彼のイメージは、ローマの古代の王と最高の領事館帝国の栄誉に関連するレガリアを生み出しました[19]

領事は、木星の名の下にオフィスの彼らの宣誓を誓っ、年間で彼を光栄feriae 9月中に国会議事堂の。彼の助けに感謝し、彼の継続的な支援を確保するために、彼らは金色の角を持つ白い牛(bos mas)犠牲にしました[20]同様の犠牲の捧げ物は、国会議事堂の木星の像の足元で勝利の証を明け渡した凱旋門の将軍によってなされた。一部の学者は、勝利者を勝利の行列で木星を体現する(または偽装する)と見なしました[21]

木星と王権および主権との関係は、ローマの政府形態が変化するにつれて再解釈されました。もともと、ローマは王によって統治されていました。君主制を廃止した後に共和国が設立され、宗教的特権はに移したpatres貴族の支配階級を。王権(affectatio regni)への郷愁は反逆的であると考えられました。君主制の野心を抱いている疑いのある人々は、州への奉仕に関係なく罰せられた。紀元前5世紀、勝利者の カミルスは4頭の白い馬クアドリガ)のチームで戦車を運転した後、亡命しました。—木星自身のために予約された名誉。ときマルクス・マンリウス・カピトリヌスその防衛議事堂のに対して、侵入ガウル彼の名前を得ていたCapitolinusは、堂々と自負と非難された、彼はから鋳造されることにより、裏切り者として処刑されたタルペーイアの岩。カピトリーノの丘にある彼の家は破壊され、貴族はそこに住むことを決して許されるべきではないと布告されました。[22]カピトリーノ・ジュピターは、リーガル時代からの王権の継続を表しており、彼に敬意を払っ治安判事権力を授けた。[23]

身分闘争の、ローマのプレブスは政治的および宗教的地位を保持する権利を要求しました。彼らの最初のセセッシオゼネストと同様)の間に、彼らは都市から撤退し、彼ら自身を見つけると脅した。彼らがローマに戻ることに同意したとき、彼らはローマのレス・プブリカの統一の象徴と保証人として木星に後退した丘を誓った[24]プレブス人は最終的にすべての奉仕とほとんどの神権の資格を得るようになったが、木星の大祭司フラメン・ディアリスは貴族の保護区のままであった。[25]

フラメン・ディアリス

5人のローマの司祭の浅浮き彫り
アウグストゥスの平和の祭壇から救済の詳細、尖った頂点を身に着けているフラミネス示しています

木星は貴族Flamen Dialis、最高ランクのメンバーによって提供されたflamines大学の特定の神に捧げられたそれぞれの人のローマの公式の公共カルトで15人の司祭の、。彼の妻であるフラメンディアリスは彼女自身の義務を負い、カレンダーサイクルの「市場」の日であるヌンディナエ木星への雄羊の犠牲を主宰しました。これは1週間に相当します。[26]夫婦は、木星ファレウスへスペルト小麦の犠牲を含む、排他的な貴族の儀式の会議によって結婚することを要求された遠くから、「小麦、穀物」)。[27]

フラメンディアリスのオフィスは、いくつかのユニークな儀式の禁止によって制限されていました。そのいくつかは、神自身の主権の性質に光を当てました。[28]たとえば、フラミネス、屋根の下にいるときだけ、つまり「木星の目の下にいるかのように」神として自分自身を空に見せないようにするために、服や頂点(尖った帽子)を外すことができます。天の。フラミニカは稲妻を見たり、雷鳴(木星の特徴的な楽器)を聞いたりするたびに、神をなだめるまで通常のルーチンを続けることを禁じられました。[29]

一部の特権flamen彼が持っていたの使用:木星のは、木星の豪奢な性質を反映している可能性がcurule椅子を[30]を、唯一の司祭だったsacerdosに先行されたリクトル[31]とで席を持っていました上院[32]他の規制は、彼の儀式の純粋さと軍事機能からの分離に関するものです。彼は馬に乗ったり、ローマの神聖な境界ポメリウム)の外で軍隊を見たりすることを禁じられていました彼は誓いの神聖さを具現化した神に仕えましたが、それは宗教的に許されていませんでしたfasディアリスが誓いを誓うために。[33]彼は、死体、葬儀、葬儀の火、生肉など、死んだものや死に関連したものとは接触できなかった。この一連の制限は、木星の特徴である人生の充実と絶対的な自由を反映しています。[34]

アウグル

augures publiciはaugursはの大学だったsacerdotesすべての就任式を担当し、として知られている儀式の実行であったauguria彼らの創造は伝統的にロムルスに帰せられまし彼らは木星の意志の唯一の公式通訳と見なされていたので、ローマ人が木星で唯一の国家権力の源であると見たように、彼らはローマ国家の存在そのものに不可欠でした。

伝令僧

fetialsは国家の国際情勢の宗教的な管理に専念して20人の大学生でした。[35]彼らの任務は、ローマと外国との関係において神々の保護を確保することを目的とした一連の複雑な手順である伝令法(ius fetiale)を保存して適用することでしたIuppiter Lapisは、彼らが保護の下で行動し、主な伝令僧(pater patratus)が条約を締結する儀式で呼び出すです。[36]もし戦争の宣言すさまじい、木星と時にfetial通話クゥイリーヌス、天国、地上のとchthonicの任意の潜在的な違反の証人として神々iusその後、33日以内に宣戦布告することができます。[37]

伝令僧の行動は、誠実な神の擁護者としての木星の管轄下にあります。伝令僧のいくつかのエンブレムは木星に関係しています。サイレックスは、神殿内に収納されfetial犠牲のために使用された石だったIuppiter Feretriusが、そのよう笏ました。聖なるハーブ(sagmina)時にはとして識別、クマツヅラが、近くから取らなければならなかった要塞(ARX)その儀式の使用のために。[38]

プレブスの分離における木星と宗教

月桂樹とツタで飾られた木星の頭。サルドニクスカメオ(ルーヴル美術館

身分闘争における木星の役割は、ローマ人の宗教を反映しています。一方では、貴族たちは国家の後援持っていたので、自然に最高の神の支持を主張することができました。反対に、プレブスプレブス)は、木星が正義の源であったので、彼らの原因が正義であったので、彼らは彼の好意を持っていたと主張しました。

最初の離脱は、プレブの過度の債務負担によって引き起こされました。ネクサムの法務機関は、債務者が債権者の奴隷になることを許可しました。プレブスは、貴族が望んでいた戦争の費用のために借金が持続不可能になったと主張した。上院議員は独裁者とアウグルのマニウス・バレリウス・マキシムスによって進められた全債務返済の提案に同意しなかったため、ローマの北北東に3ローママイル離れた、川のノメンタン橋を過ぎた丘であるマウント・セイサーで引退したプレブスアニオ[39]その場所は風が強く、通常はハルスピスによって行われる占いの儀式の場所でした。上院は最終的に、メネニウス・アグリッパとマニウス・バレリウスの一部であるプレブとの取引を行う全権を持った10人のメンバーで構成される代表団を派遣しました。 1688年にアレッツォで発見され、アウグストゥスと他の文学資料の順序で書かれた碑文によると、分離主義者がそれを木星の領土に奉献し、祭壇を建てた後、マウントからプレブスを降ろしたのはバレリウスでした(アラ)その頂上に。木星の怒りへの恐れは、危機の解決における重要な要素でした。マウントの奉献はおそらくその頂上のみに言及していました。儀式は、アウグル(おそらくマニウスバレリウス自身)と最高神祇官の両方の参加を要求しました。[40]

二脱退はの独裁と傲慢な行動によって引き起こされた十人委員会貴族の治安判事とによって、その後の秘密まで使用されている法律を書き留めて、ローマ人によって充電されていた、sacerdotes。すべての政権と護民官は事前に辞任していた。このタスクの結果、XII表が作成されましたが、これは私法のみに関係していました。プレブスは再びセイサーモンスに退却しました。最初の離脱を思い出す以外のこの行為は、至高の神の保護を求めることを目的としていました。脱退は十人委員会の辞任で終わったヴォルスキ族と戦っている間にアルジドス山近くのキャンプから脱走し、指揮官を捨てた反抗的な兵士たちへの恩赦。恩赦は上院によって付与され、最高神祇官クィントゥス・フリウス(リヴィのバージョン)(またはマーカス・パピリウス)によって保証されました。彼はまた、プレブスの新しい部族の指名を監督し、アヴェンティーノの丘に集まりました。果たした役割pontifexのマクシムス力の休暇の状況では、宗教の基礎と文字下線重要な要素であるtribuniciaのpotestasを[41]

神話と伝説

あごひげを生やした、座った木星の絵。腰から上に服を脱ぎ、杖を持っている。
ポンペイの壁画の木星、ワシと地球儀

学問の支配的な線は、ローマがその初期の時代に神話の本体を欠いていた、またはこの元の神話がギリシャの物語の伝統の影響によって回復不能に隠されていたと主張しました[42]ギリシャ文化がローマ文化に影響を与えた後、ラテン文学と図像学は、木星の描写と物語の中でゼウスの神話を再解釈した。ローマの伝説的な歴史の中で、木星はしばしば王と王権に関係しています。

誕生

木星は、プレネステの彫像にジュノの双子として描かれており、フォーチュナプリミゲニアによって看護されていることが示されています[43]しかしながら、同じくプレネステからの碑文は、フォルトゥーナ・プリミゲニアが木星の最初の子供であったと述べています。[44] ジャクリーヌ・シャンポーは、この矛盾を、ギリシャの世界からの影響の波がフォーチュナを木星の娘にした、連続した異なる文化的および宗教的段階の結果として見ています。[45]ゼウスの子供時代はギリシャの宗教、芸術、文学の重要なテーマですが、子供としての木星の描写はまれです(または疑わしい)だけです。[46]

ある春先の収穫を危険にさらす悪天候の時期に直面したヌマは、彼の存在を呼び起こすことによって神の助言を求める計画に訴えました。[47]彼は、ピカスとファウヌスを酔わせて投獄した彼らの助けを借りて成功した。 (魅力のある)2つの神は、アヴェンティンで地球に降りることを余儀なくされた木星を呼び起こしました(したがって、IuppiterEliciusと名付けられました、Ovidによると)。ヌマが人身御供を求める神の要求を巧みに避けた後、ジュピターは稲妻がどのように回避されるかを知るという彼の要求に同意し、ヌマが言及した代替品、つまりタマネギの球根、髪の毛、魚だけを求めました。さらに、ジュピターは翌日の日の出でヌマとローマ人に帝国のポーンを与えると約束しました。翌日、澄んだ空に稲妻を3本投げた後、木星は天から盾を下ろしました。この盾には角度がなかったので、ヌマはそれをマルスの盾と名付けました。そこには帝国の運命があったので、彼は本物を偽装するためにそれをたくさんコピーしていた。彼はスミスMamuriusVeturiusにコピーを作成するように依頼し、それらをサリイ彼の唯一の報酬として、マムリウスは彼の名前が彼らのカルミナの最後に歌われることを望みました[48]プルタルコスは、シールドの奇跡的な低下の原因が、ローマでそれを結ぶペストとではなかったことを書いて、物語のわずかに異なるバージョンを与える帝国[49]

トゥッルスホスティリウス

彼の治世を通して、Tullus王は宗教に対して軽蔑的な態度を示しました。彼の気質は好戦的であり、彼は宗教的な儀式や信心深さを無視していました。征服した後オールバンズの間の決闘でホラティウス兄弟とCuriatii、Tullusは破壊されたアルバ・ロンガをし、ローマにその住民を強制送還しました。以下のようリウィウスは物語を、前兆prodigia石の雨の形では、上で発生したアルバンマウント強制送還されたアルバンは、木星の聖域に関連する彼らの先祖の儀式を無視していたからです。前兆に加えて、アルバンが儀式を行うことを要求する声が聞こえました。疫病が続き、ついに王自身が病気になりました。結果として、Tullusの好戦的な性格は崩壊しました。彼は宗教とささいな迷信的な慣習に訴えました。ついに彼は、ユーピテル・エリシウスを呼び起こす方法についての秘密の儀式を記録したヌマの本を見つけました王はそれを実行しようとしましたが、彼が儀式を不適切に実行したため、神は稲妻を投げ、王の家を焼き払い、Tullusを殺しました。[50]

タルクィニウス長老

ローマ(タルクイーニアが生まれ故郷のタルクイーニアでの試みに失敗した後、政治で運試しをしようとしていた場所)に近づくと、ワシが急降下し、帽子を脱いで、輪になって叫び、頭の帽子を元に戻し、飛び去りました。タルクィニウス の妻タナクィルは、これを、鳥、それが来た空の四分円、それを送った神、そしてそれが彼の帽子(男の服の上に置かれた衣服)に触れたという事実に基づいて彼が王になるというしるしとして解釈しました最も高貴な部分、頭)。[51]

ターキン長老は、いわゆるキャピトリウムベタスを建設することにより、カピトリヌスのトライアドをローマに紹介したとされています。マクロビウスは、彼のサモスラシアの謎の信念から発行されたこれを書いています。[52]

カルト

Bas =家族グループの浮き彫り、動物、柱のある大きな建物の外
家族が出席した皇帝マルクスアウレリウスは、ドイツでの勝利(西暦2世紀後半)の後、ジュピターキャピトリヌス神殿の外で犠牲を捧げます。カピトリーノ美術館、ローマ

犠牲

犠牲の犠牲者(hostiae木星に提供される)は牛(去勢牛)、(Idesの、上の子羊た OVIS idulis)と天気を(1月のIdesの上)(去勢オスのヤギやラム)。[53] 動物は白いことが要求された。子羊の性別の問題は未解決です。ラムヴィンテージ開放祭のために、一般的に男性であるflamen Dialisを屠殺羊を[54]フラメン・ディアリスによるヌンディナエの雄羊の犠牲が示すように、この規則には多くの例外があったようです。ポエニ戦争の危機の1つで、木星はその年に生まれたすべての動物に提供されました。[55]

寺院

カピトリーノジュピター神殿

ジュピターオプティマスマキシマスの神殿は、ローマのカピトリーノの丘立っていました。[56]木星はそこで個々の神として崇拝され、ジュノミネルバカピトリヌスのトライアドの一部として崇拝されていた。建物はおそらくタルクィニウスプリスカス王によって始められ、最後の王(タルクィニウススーパーバスによって完成され、ローマ共和国の初期(紀元前509年9月13日)に発足しました。木星を戦車兵としてクアドリガを描いた4頭の馬の像がその上にありました。中には木星の大きな像が立っていました。お祭りの日は顔が赤く塗られていました。[57](またはそれに近い)この寺院はだったIuppiterラピス木星石誓いを宣誓することができた上で、。

木星のカピトリーノ寺院は、おそらく彼の地方の寺院の建築モデルとして役立ったでしょう。ハドリアヌスエルサレムの敷地にアエリアカピトリナを建てたときエルサレムの破壊された寺院の代わりにジュピターキャピトリヌスの寺院が建てられました

ローマの他の寺院

ローマには、IuppiterStatorに捧げられた2つの寺院がありました最初のもの、第3サムニウム戦争後、紀元前294年にマーカスアティリウスレグルスによって建設され、奉納されました。それは、パラタインへの古代の入り口であるポルタムゴニアの下のノヴァ通りにありました[58]伝説は、その創設をロムルスに帰した。[59]木星のカルトがエピグラフィックで証明されているので、以前の神社ファナムがあった可能性があります。[60]オウィディウスは寺院の献身を6月27日に置いているが、これが最初の日付であったかどうかは不明である[61]。 またはアウグストゥスによる修復後の再献身。[62]

碑文のある狭い石の祭壇
西暦2〜3世紀、軍団要塞の郊外にある祭壇から木星まで。碑文:「L。ロリウスクララスが彼自身と彼の家族のために捧げた」

Iuppiter Statorの2番目の神殿は、紀元前146年にサーカスフラミニウスの近くで勝利した後、Quintus Caecilus MetellusMacedonicusによって建てられ献堂されましたこれは、に接続されていたの復元寺Iunoレジーナとの柱廊Metelli柱廊)。[63]

ユーピテルビクターは、紀元前295年の第3サムニウム戦争中に、クィントゥスファビウスマキシマスグルゲスによって捧げられた寺院を持っていました。その位置は不明であるが、それはクイリナーレに、読み出し刻印れるかもしれDiovei Victore [64]によると発見された、またはパラタインにNotitia公文書Regionum読み出す(レジオX):Iovis Victorisをアエデス。どちらかが4月13日または6月13日に捧げられた可能性があります(それぞれ、OvidのFastiでのIuppiterVictorIuppiterInvictusの)。[65] 帝国時代の碑文は、パラタインに他の方法では知られていないIuppiterPropugnatorの寺院の存在を明らかにし ました。[66]

IuppiterLatiarisとFeriaeLatinae

カルトIuppiter Latiarisは神の最も古い知られているカルトだった:それはの頂上近くに非常にリモート時代から実践されたモンスAlbanus神が覇権の下にラテンリーグの高いプロテクターとして崇拝されたアルバ・ロンガ

トゥッルスホスティリウス王によるアルバの破壊の後、カルトは見捨てられました。神は石の雨の天才を通して彼の不満を表明しました:ローマの上院から尋ねるために送られた委員会も石の雨によって迎えられ、アルバンに実行するように要求する山の頂上の木立から大きな声を聞きました彼らの国の儀式に従った神への宗教的奉仕。このイベントの結果として、ローマ人は9日間の祭り(nundinae)を開始しました。それにもかかわらず、疫病が続いた。結局、トゥッルス・ホスティリウス自身が影響を受け、最後に稲妻で神に殺された。[67]祭りは、ローマの指導の下、最後のローマ王タルクィニウス・プラウドによってその原始的な場所に再建された。

feriae Latinae、又はLatiarそれらは本来知られていたように、[68]は、共通の祭り(たpanegyrisいわゆるPriscanラテン系の)[69]とのバンズ。[70]彼らの修復は、ラテン人のこの先祖代々の宗教的伝統にローマの覇権を根付かせることを目的としていた。儀式のいくつかの古風な特徴によって証明されるように、元のカルトは変更されずに復活しました:犠牲からのワインの除外[71]ミルクとチーズの提供、およびゲーム間のロッキングの儀式の使用。ロッキングは、天国への上昇を模倣した最も古い儀式の1つであり、非常に普及しています。でLatiarロッキングは木の上で行われ、勝者はもちろん最も高く振った人でした。この儀式はカエレのメゼンティウス王との戦いで、ラティーヌス王の失踪を記念してアルバンによって制定されたと言われています。この儀式は、地上と天国の両方で彼を探すことを象徴していました。揺れることと通常のミルクの飲酒もまた、乳児期を記念し、儀式的に復活させると考えられていました。[72]儀式の最後の形のローマ人はローマから犠牲の牛を連れてきて、すべての参加者は肉の一部、カルネム・ペテレとして知られている儀式を授けられました[73]他のゲームはすべての参加者の自治区で開催された。ローマでは戦車のレース(quadrigae)は国会議事堂から開催されました:勝者はabsynthで作られた酒を飲みました。[74]この競争はのヴェーダの儀式と比較されてきたvajapeya:それには17台の戦車は、彼が一杯飲むことができるようにするために、王が優勝しなければならない偽物のレース実行マドゥをすなわち、ソーマ[75]ごちそうはによると、おそらく6、少なくとも4日間続いたニーバー、6ラテンとアルバンの各々に対して一日decuriae[76]さまざまな記録によると、47または53の自治区がフェスティバルに参加しました(リストされている名前は、プリニウスNH III69とハリカルナッソスARV 61のディオニュシウスでも異なります)。 NSラティアはローマの政治生活の重要な特徴となりました。彼らはフェリアエの概念あったためです。つまり、日付は毎年異なります。執政官と最高治安判事は、政権発足直後、元々は3月のイデスに出席する必要がありました。 4月上旬に行われました。彼らは終了前にキャンペーンを開始することができず、ゲームのいずれかの部分が無視されたり、不法に実行されたりした場合、Latiarは完全に繰り返されなければなりませんでした。皇帝時代の碑文は、十人委員会の時代にさかのぼる祭りを記録しています。[77] ウィッソワは、モンスアルバヌスの神殿と国会議事堂の神殿との内部のつながりが、勝利[78]紀元前231年以来、いくつかの勝利の司令官は、ローマと同じ法的特徴で最初にそこで勝利しました。[79]

宗教カレンダー

Ides

Idesの(満月と月の中間点は、)ので、その日天光輝い昼と夜に、木星に神聖でした。[80]いくつか(または全て)IDEがあったFeriae Iovis木星に神聖、。[81]イデスでは、白い子羊(ovis idulis)がローマの聖なる道沿っカピトリーノの城塞に導かれ、彼に犠牲にされた。[82]木星の2つのepula Iovisの祭りはようとして彼の寺院の基礎儀式をした、Idesの上に落ちたオプティマスマクシムスビクターインヴィクタスと、(おそらく)ステータ[83]

ヌンディナエ

nundinaeは週に市場のサイクル類似にカレンダーを分割し、すべての九日に再発しました。市場の日は、地方の人々パギに町で売る機会を与え、3日間公に掲示された宗教的および政治的勅令について知らされる機会を与えました。伝統によれば、これらの祭りの日はセルウィウス・トゥリウス王によって制定されました[84]木星の大巫女フラメン・ディアリスは、木星に雄羊を犠牲にすることによって日々を聖別した。[85]

フェスティバル

中に共和党の時代、多くの定休日ローマ暦では、他のどの神よりも木星に捧げられました。[86]

ブドウ栽培とワイン

フェスティバルブドウ栽培ブドウは悪天候の影響を特に受けやすいだったのでワインは、木星に捧げました。[87]デュメジルは、ワインを、ヴェーダのソーマに似た、酔わせて爽快にする力を備えた「王様の」飲み物と表現している[88]

3つのローマの祭りはブドウ栽培とワインに関連していました。

8月19日の素朴なVinaliaアルテラは、収穫前にブドウを成熟させるために良い天気を求めました。[89]ブドウが熟したとき、[90]羊が木星に犠牲にされ、フラメン・ディアリスが最初のブドウの収穫を切りました。[91]

10月11日メディトリナリアはブドウの収穫の終わりを示しました。新しいワインは発酵を制御するためプレス、味わわ、古いワインと混合されました[92]Fasti Amiternini、この祭りは、木星に割り当てられます。後にローマの情報筋は、おそらく祭りの名前を説明するために、女神メディトリーナを発明しました[93]

Vinaliaのアーバナ4月23日に、新しいワインが木星に提供されました。[94]それの大量は国会議事堂に位置していた金星エリシナの寺院の近くの溝に注がれました[95]

RegifugiumとPoplifugium

2月24日レギフギウム(「王の飛行」)[96]、木星の聖なる日である7月5日のポプリフギア関連してしばしば議論されてきました[97] Regifugiumはの祭りの後Iuppiterテルミヌスその後ローマの2月23に(境界の木星)をantiquariansは誤解Regifugiumの君主制の排除をマーキングとして、この祭りの「王」として知られている司祭であったかもしれません新年(古いローマ暦の3月1日)に関連する権力の衰退と更新を儀式的に制定したレックス・サクロルム[98]2月24日レギフギウムと3月1日の正月(月の周期が太陽の周期と再び一致すると考えられたとき)の間に一時的な電力の欠員(毎年の「空位」と解釈される)が発生し、その間の不確実性と変化冬の2ヶ月は終わりました。[99]一部の学者は、その日の伝統的な政治的重要性を強調している。[100]

Poplifugia(「軍のルーティング」[101] )、木星の日の神聖は、同様に年の後半をマークすることができます。ユリウス暦の改革以前は、月の名前はQuintilis(5か月目)から12月(10か月目)まででした。[102] Poplifugiaは、彼らが儀式ローマから外国の侵略を払拭された後、成人男性の人口が浄化の儀式のために組み立てられているため、「原始的な軍事的儀式」でした。[103]

Epula Iovis

epulum Iovis( "Feast of Jove")と呼ばれる2つのフェスティバルがありました1つは、木星のカピトリーノ寺院の設立記念日である9月13日に開催されました。もう1つの(そしておそらくもっと古い)祭りはプレ ビアンゲーム(ルディプレベイ)の一部であり、11月13日に開催されました。[104]紀元前3世紀に、エプラムイオビスレクティスタニウムに似たものになりました[105]

ルディ

最も古代ローマゲームは1日(見なさ後に続くダイスATERすなわち、それはありませんでしたが、伝統的に不幸にも考慮された日、または「ブラックデー」をnefasも記事を参照して、古代ローマの宗教の用語集を)2 Epula Iovisの9月と11月。

9月のゲームはLudiMagniと名付けられました。もともと彼らは毎年開催されていなかったが、後で年次になったルディ・ロマーニ[106]とで開催されたチルコ・マッシモ議事堂から行列の後。ゲームはタルクィニウスプリスカス[107]に起因し、国会議事堂のジュピターのカルトにリンクされていました。ローマ人自身が勝利との類似性を認めました。デュメジルは、それは彼らの共通のエトルリア起源によって説明できると考えています。勝利者ポンパサーケンシスに扮したゲームを担当する治安判事凱旋門の行列に似ていました。ウィッソワとモムセンは、彼らが上記の理由で勝利の切り離された部分であったと主張している[108](デュメジルが拒否した結論)。[109]

ルディPlebeiは11月に開催されたサーカスフラミニウス[110] モムセン、ルディ・プレベイのエプラムがルディ・ロマーニのモデルであると主張したが、ウィッソワはこの仮定の証拠が不十分であると考えている。[111]ルディPlebeiは、おそらく534紀元前に設立されました。木星のカルトとの彼らの関係は、シセロによって証明されています。[112]

ラレンタリア

feriae 12月23日のはの名誉の主要な式典に捧げたアッカLarentia(またはLarentina最高の宗教的権威のいくつかは(おそらく含めて参加した)、Flamen Quirinalispontiffs)。Fasti Praenestiniのマークとして日feriae Iovis、などマクロビアスはありません。[113]親子関係の儀式自体が木星の祭りの理由だったのか、それともこれがたまたま同じ日に起こった別の祭りだったのかは不明である。木星と彼のフラミネスは関与しないので、ウィッソワは彼らの関係を否定します冥界または死の神々(または墓地で行われる葬儀に出席する)。[114]

名前と形容詞

木星の浅浮き彫り、腰から上に裸で玉座に座る
ネオ屋根裏右手に落雷保持木星の浅浮き彫りの彫刻、; モンクロア・プテアル(ローマ、2世紀)、国立考古学博物館、マドリードからの詳細

ラテン名Iuppiterは、として始まっ呼応化合物古ラテン語呼応* IOUペイター(「父」)と旧ラテン置き換えるために来た主格* IOUのを。 Jove [115]、ラテン語の斜格の語幹であるIov-基づくあまり一般的ではない英語の編成です言語の研究では、フォーム*特定IOU-ペイターを由来と原始斜体vocable * Djousペイター[12] 最終的にはインド・ヨーロッパ呼格複合語* Dyēu-pəter(「O神父の天空神」を意味します。主格:* Dyēus -pətēr)。[116]

ローマでの神の名前の古い形式は、Dieus -pater( "day / sky-father")、次にDiéspiterでした[117] 19世紀の言語学者ゲオルク・ウィソワは、これらの名前はconceptually-とに言語的に接続されているアサートDiovisDiovisペイター。彼は、類似地層比較Vedius - Veiovefulgur Diumのとは対照的に、fulgur Summanum(夜間稲妻)とflamen Dialis(に基づくDiusダイ)。[118]古代人は後にそれらを木星とは別の実体と見なしました。これらの用語は、語源と意味論(ダイ、「昼光」とディウス、「昼間の空」)は似ていますが、言語的には異なります。 Wissowaは、形容詞Dianusを注目に値すると考えています。[119] [120] Dieusは、古代ギリシャZeusおよびTeutonicsの Ziu(属格Ziewesの語源的同等物です。インド・ヨーロッパ語族の神は、ジュピター、ゼウス、インド・アーリア人の ヴェーダの ディヤウス・ピタの名前と神学の一部が由来する、または発展した神です[121]

法廷で宣誓を目撃するためにジョーブが宣誓するというローマの慣習[122]は、古語であるが現在も使用されている「ジョーブによる」という表現の起源です。神の名前は、惑星木星の名前としても採用されました形容詞陽気は、」もともとの惑星の下に生まれた者に説明木星を[123] 楽観的、陽気と評され、中に浮力気質)。

Joveは、現在英語で木曜日[124]として知られている平日のラテン語形式の元の同名でした(元々ラテン語でIovis Diesと呼ばれていました)。これらはなったjeudiフランス語juevesスペイン語JOIルーマニアgiovedìイタリアdijousカタロニア語Xovesガリシア語JoibeフリウリDijóuプロヴァンス

主な形容詞

ローマの神の形容詞は、彼の神学的性質を示しています。これらの形容詞の研究では、それらの起源(形容詞の出典の歴史的背景)を考慮する必要があります。

木星の最も古くから証明されたカルトの形態は、州のカルトに属しています。これらには、マウントカルトが含まれます(上記の注n.22のセクションを参照)。ローマでは、このカルトは特定の聖域の存在を伴い、その中で最も重要なものはモンスキャピトリヌス(初期のタルペーウス)にありました。マウントには2つのトップがあり、どちらも木星に関連するカルト行為の放出を目的としていました。北部と高いトップだったARX、それはの観測場所に位置していたのaugurs auguraculumをし、それに毎月の行列向かっサクラIduliaを[125]南の頂上には、神の最も古い聖域である神社がありました。 伝えられるところによると、ロムルスによって建てられ、アウグストゥスによって復元されたユーピテルフェレトリウスここの神はイメージを持たず、神聖なフリントストーン(サイレックスによって表されました[126]最も古くから知られている儀式、スポリア・オピーマの儀式、および木星と火星およびクゥイリーヌスを結ぶ伝令僧の儀式は、IuppiterFeretriusまたはIuppiterLapisに捧げられています。[127]天空神の概念は、この早い時期からすでに倫理的および政治的領域と重複していた。WissowaとDumézilによる[128] Iuppiterラピスは不可分であると思わIuppiter Feretrius 国会議事堂の小さな寺院に石が置かれていました。

もう1つの最も古い形容詞ルセティウスです。古代人に続いてウィッソワなどの現代の学者[118]はそれを日光を指すと解釈しましたが、カルメンサリアーレはそれが稲妻を指すことを示しています。[129]この解釈のさらなる確認は、現象に対するフラメン・ディアリスの感受性に反映されている稲妻の神聖な意味によって提供されます。[130]同じ大気の複合体には、形容詞Eliciusが属しています。古代のエルディットはそれが稲妻に関連していると考えていましたが、Nudipedaliaの儀式で証明されているように、実際には雨の川の開放に関連しています。、降雨を和らげることを意味し、木星に捧げられます。[131]との儀式ラピスmanalisを通じて市に持ち込まれた石カペーナ門と名付けられた干ばつの時に持ち歩くAquaelicium[132]木星の大気の質と接続された他の初期悪口であるPluviusImbriciusTempestasTonitrualistempestatium divinarum potensSerenatorSerenus [133] [134]と、稲妻と呼ばれる、Fulgur[135] Fulgur Fulmen[136]後に名詞エージェントとして FulguratorFulminator[137]カルトの高い古さは、中性形のFulgurと、バイデンタルの用語の使用によって証明されています。稲妻。[138]

トレウェリの領土からの木星の銅像。

形容詞のグループは、ウィッソワ(および彼の信奉者)によって、神の農業的または戦争的な性質を反映していると解釈されており、そのうちのいくつかは、オーガスティンによって保存されている11のリストにも含まれています。[139] [140]農業ものが挙げOpitulusAlmusRuminusFrugiferFarreusPecuniaDapalis[141] Epuloを[142] アウグスティヌスはVarroの反映すべきもの、彼のリストの説明与えOpitulusを彼がもたらすのでopem、困窮に(手段、救済を)Almusを彼はすべてを養うため、Ruminusは彼がそれらを授乳によって生物に栄養を与えるため、Pecuniaは、すべてが彼に属しているため。[143] デュメジルは、これらの形容詞のカルト的な用法は文書化されておらず、ウィッソワとラテが述べたように、 ルミナルミナリスIuppiter Ruminusは、碑文にエトルリア語の発声が保存されたローマ自体の名前が付けられており、シリーズは神聖な言語で保存されます(ローマ語のRumach Etruscanを参照)。しかし、多くの学者は、ローマの名前は、ルマ、実際には女性の胸を意味します。[144] アウグスティヌスが引用された箇所で証言しているように、ディーバルミナは授乳中の赤ちゃんの女神でした。彼女はフィクス・ルミナリスの近くで崇拝され、ミルクの献酒のみを提供されました[145]はここでさらにアウグスティヌスがで木星に捧げられた詩引用クインタス・ウァレリウス・ソラヌスをhypothesisingながら、Iuno(breastfeederとして彼の見解では、より熟達)、代わりにRuminusのすなわちルミナが、ほかならならないかもしれません Iuppiter:「Iuppiter omn​​ipotens regum rerumque deumque Progenitor genetrixque deum..。 "。

Dumézilの意見ではFarreusはの儀式に関連するものとして理解されるべきであるconfarreatio最も神聖な結婚の形、配偶者に食わ綴らケーキが原因となっている名前ではなく、神の農産物品質をsurmising:形容手段を神は、彼のフラミネスの存在が必要であり、彼が雷鳴で中断することができる儀式の効果の保証人でした。[146]

形容Dapalisはカトーによって記載さフェストゥス言及儀式に接続されている一方です。[147]秋または春の種まきの前に、農民はローストビーフの宴会と一杯のワインを木星に提供した。そのような場合、彼は天候に力を持っている神を懇願するのは当然であるが、カトの祈り純粋なオファーの1つであり、リクエストはありません。言語は別の態度を示唆しています:木星はおそらく豊富で壮大な宴会に招待されています。神はsummusとして名誉を与えられます。農民は彼が利益を受け取ることを望むかもしれません、しかし彼はそれを言いません。この解釈はの類似都市の式典でのサポートを見つけepulum Iovis神がの形容を導出するから、 エプロ とフルートを伴う壮大なごちそうでした。[148]

戦争に関連する形容詞は、ウィッソワの見解では、 Iuppiter FeretriusIuppiter StatorIuppiter Victor、およびIuppiterInvictusです。[149] フェレトリウスは、最初のタイプのスポリア・オピーマの儀式によって戦争と結びつくだろう これは実際、敗北した敵の王の腕の神への献身であり、彼がローマの王または彼の同等の権威によって殺されたときはいつでも起こります。ここでもデュメジルは、儀式は実際には王による王の武器の提供であるため、献身は戦争ではなく正統性に関係していると述べています。そのような仮定の証拠は、将校または一般の兵士によって捕らえられた敵の王は、それぞれ火星とクゥイリーヌスに捧げられました。

Iuppiter Statorは、伝統によって、ティトゥス・タティウス王のサビニ人との戦いの困難な時期に全能の助けを神に祈ったロムルスに最初に帰されました。[150]デュメジルは、木星の行動は戦闘で勝利する戦争の神の行動ではないと述べている。木星は、双方の戦闘機の士気に不可解な変化を引き起こすことによって行動する。同じ特徴は、紀元前294年の第3サムニウム戦争の戦いの確かに歴史的な記録にも見られます。この記録では、マルクスアティリウスレグルス領事ユピテルスタトールに寺院を誓いました。「木星がローマ軍の敗走を止め、その後サムナイト軍団が勝利を収めて虐殺される場合...神自身がローマ人の味方になったかのように見えたので、ローマ軍は簡単に勝ちました... "。[151] [152]形容を説明することができる同様の一ビクターカルトの戦場で295紀元前に設立された、SentinumによってクィントゥスファビウスマクシムスGurgesと領事によって293に再び別の誓いを受けルシウスPapiriusカーソル戦闘前にサムナイトレジオリンテアータに対して。誓いの宗教的意味は、どちらの場合も、理由はさまざまですが、最高神からの神の助けが必要なときに、ローマの首長が最高神に訴えることです。ファビウスは、ローマの唯一の政治的および軍事的責任を負っていました。P.デキウスムスの献身後の状態で、パピリウスは、陰険な儀式と誓いで行動した、すなわち宗教的に非難された敵に直面しなければなりませんでした。[153]

最近では、ダリオ・サバトゥッチは、ローマ暦の構造的および方言的ビジョンの枠内で、固定子の意味の異なる解釈を与え、反対、緊張、および均衡を特定しています。1月はヤヌスの月であり、年の初めに、冬の不確実な時期(最も古い暦は3月から12月までの10か月しかありませんでした)。今月、ヤヌスは王権を神格化し、木星に逆らいます。さらに、1月には、反ジュピターとして登場するVeiovis、誕生の女神であるCarmentaの存在も見られ、Janusのように、ProrsaPostvortaAntevortaユートゥルナのポリマ)は、噴出する泉として、通過と変化の神がそうであるように、非存在から生まれるプロセスを呼び起こします。この時期、ヤヌスの卓越性は、反ヤヌス、すなわちヤヌスの行動の司会者の役割を果たすジュピター・スタトールの行動を通じて、イデスを補う必要があります[154]

機能を表す形容詞

いくつかの形容詞は、神の特定の側面、または神の機能の1つを説明しています。

  • Jove Aegiochus、Jove「ヤギまたはイージスの所有者」、Aegipanの父として[155]
  • 木星カイルス、空または天国としての木星; Caelusも参照してください
  • Jupiter Caelestis、「Heavenly」または「CelestialJupiter」。
  • 木星エリシウス、木星「[天の前兆]を呼び出す人」または「[呪文によって]呼び出される人」; 「雨の送り手」。
  • 木星Feretrius運び去る、戦争の戦利品を」。Feretriusが証人厳粛に誓いに呼びかけました。[156]形容または『numenは』おそらく動詞に接続されているferire、 『ストライキに、』儀式の儀式印象に言及示すようにFoedus社のferireそのうち、サイレックス、石英岩は、証拠がローマで最初の寺院であったと言われている丘カピトリーノ、上の彼の寺であり、建てられたとによって専用ロムルス彼はの受賞記念してspoliaのOPIMAアクロン、Caeninensesの王から、そしてそれらのためのリポジトリとして機能する。Iuppiter Feretriusしたがって、Iuppiter Lapis同等であり、後者は特別に厳粛な誓いに使用されました。[157] Livy I 10、5およびPlutarch Marcellus 8によると、この形容詞の意味は、スポリア・オピーマを神に運ぶために使用される独特のフレーム、動詞フェロからのフェレトルムに関連しています
  • ジュピター・センタンペダ、文字通り、「100フィートの彼」。つまり、彼自身が安定性の最重要事項であるため、「確立し、安定させ、すべてに安定性を与える力を持っている人」です。
  • 木星Fulgur( "ライトニング木星")、FulguratorまたはFulgens
  • ジュピター・ルセティウス(「光の」)は、カルメン・サリアーレの木星の詩で示されているように、日光ではなく、稲妻の光または炎にほぼ確実に関連している形容詞です。[158]
  • ジュピターオプティマスマキシマス(「最高で最高」)。Cicero Pro Domo Suaによると、 Optumus [159]は彼が授ける恩恵のため Maximusは彼の強さのためです[160]
  • ジュピター・プルビウス、「雨の送り手」。
  • アウグスティヌスによれば、ジュピター・ルミナス、「すべての生き物のブレストフィーダー」。[161]
  • ジュピター・ステイターは、凝視から「立つ」:「創立の力を持ち、すべてを確立する」、それから抵抗の力を授け、人々、兵士をしっかりと速く立たせる彼。[162]
  • 夜行性雷の送信者、ジュピター・スムマヌス
  • 木星TerminalusまたはIuppiterテルミヌス、パトロンとの境界のディフェンダー
  • ジュピター・ティギルス、「宇宙を支え、一緒に保持するビームまたはシャフト」。[163]
  • ジュピター・トナンス、「サンダーラー
  • ジュピタービクター、「すべてを征服する力を持っている彼」。[163]

同期的または地理的な形容詞

木星のいくつかの形容詞は、特定の場所との彼の関連を示しています。ローマ帝国の地方で見つかった形容詞は、木星を地元の神や場所と同一視する可能性があります(シンクレティズムを参照)。

さらに、ゼウスの形容詞の多くは、解釈ロマーナによって木星に適用されていることがわかります。したがって、ヒーローTrophoniusBoeotiaのLebadea出身)はZeus Trophoniusと呼ばれるため、これは英語で(ラテン語のように)JupiterTrophoniusとして表すことができます。同様に、ギリシャのゼウス・メイリキオスのカルトはポンペイに木星メイリキウスとして登場します。イタリアの実際のカルトを表すことを除いて、これは主に19世紀の使用法です。現代の作品は木星とゼウスを区別しています。

神学

ソース

マーカス・テレンティウス・ヴァロヴェリウス・フラックス[167]は、木星と古風なローマの宗教全般の神学に関する主要な情報源でした。ヴァロは、libri pontificum(「神祇官の」)とその古語分類に精通していました[168]これらの2つの情報源は、オウィディウスマウルスアウルスゲッリウスマクロビウス聖師父学のテキストハリカルナッソスのディオニュシウスプルタルコスなどの他の古代当局に依存しています

木星や他の神学守る最も重要な情報源の一つローマの神々は、ある異教徒に対する神の国アウグスティヌスアウグスティヌスの伝統的なローマの宗教に対する批判は、ヴァロの失われた作品、Antiquitates RerumDivinarumに基づいています。キリスト教の弁学の仕事ですが、神の都市はヴァロの神学的システムと一般的な本物のローマの神学的伝承を垣間見ることができます。アウグスティヌスによれば、[169]ヴァロは、神祇官ムキウス・スカエヴォラの三者神学を利用した。

木星神学

Georg Wissowaは、元の神が彼の名前、彼のアイデンティティ、および彼の特権を保持したインド・ヨーロッパ語族の中で唯一の事例として、木星の独自性を強調しました。[118]この見解では、木星は天の神であり、ラテンの詩人の間で空との同一性を保持しています(彼の名前は「空」の同義語として使用されます。[171])この点で、彼はギリシャ語とは異なります同等のゼウス(個人的な神、監視員、天空のディスペンサーと見なされている)。彼の名前はこの考えを反映しています。これは、「明るく輝く空」を意味するインド・ヨーロッパ語族の派生語です。彼の住居はローマの丘と一般的な山の頂上にあります。その結果、彼のカルトはローマとイタリア全土の高地に存在しています。[172]木星は大気の質を仮定しました。彼は稲妻の使い手であり、天気の達人です。しかし、ウィッソワは、木星が単に自然主義的で、天国の、最高の神ではないことを認めています。彼は、雷、稲妻、鳥の飛翔(彼の後援によって、人間と絶えずコミュニケーションを取っています。彼の用心深い時計を通して、彼はまた、公の宣誓とコンパクトの守護者であり、国家カルトへの誠実さの保証人でもあります。[173]木星カルトに共通した斜体の人の名前でIoveDiove(ラテン語)と IuveDiuveウンブリアで(oscanの、唯一のIuveIupaterイグウィウムの青年)。

Wissowaは、それぞれIuppiterLapisDiusFidiusとしての誠実さ(公的および私的)の保証人としての彼の政治的役割に加えて、木星も戦争と農業の神であると考えました。彼の見解は、神の行動の領域に基づいています(神は戦いに介入し、天候を通じて収穫に影響を与えます)。Wissowa(1912)、pp。103–108

ジョルジュ・デュメジルのビュー、木星神学(および他のインドヨーロッパの宗教における同等の神々の)主権神に天国で識別自然、最高、天の神、稲妻、マスターとのウィルダーからの進化はありますコミュニティの保護者(言い換えれば、神の世界への自然主義的アプローチから社会政治的アプローチへの変化)。[174]

羊飼いが見ている、背景の暗い空を横切って稲妻が点滅している、子供を養っている母親の絵
ジョルジョーネテンペストの稲妻の解釈の1つは、それが木星の存在を表しているということです。[175]

ヴェーダの宗教Dyaus Pitarは彼の遠い、削除、受動的な役割に限定されたままと主権神の場所を占領されたヴァルナミトラ。代わりに、ギリシャやローマの宗教には、同名の神々* Diou-Δι ϝ -大気の神々へと進化。雷と稲妻の習得によって、彼らは自分自身を表現し、コミュニティに彼らの意志を知らせました。ローマでは、木星は雷に加えて後援の形で州の指導者に標識を送りました鳥占いの芸術古代ローマ人は一流と見なしていました。木星(天国の主権者)は、彼のサインを送ることによって、彼のアドバイスを彼の地上の同僚である王(レックス)または彼の後継者の治安判事に伝えます。神の天的、政治的、法的側面の出会いはよく彼に適切な特権、権限、機能やタブーで表されflamenflamen Dialisと彼の妻、flaminica Dialis)。

デュメジルは、木星自身は戦争と農業の神ではないと主張しているが、彼の行動と関心はこれらの人間の努力の領域にまで及ぶ可能性がある。彼の見解は、神の性質を研究するための主要な基準は彼の行動分野を考慮することではなく、彼の行動の質、方法および特徴を考慮することであるという方法論的仮定に基づいています。その結果、彼が活動している領域で木星によって実行された行動の種類の分析は、木星が彼の能力で、すなわち、方法と王にふさわしい機能を備えています。主権は、絶対的な魔法の力(ヴェーダの神ヴァルナによって表され、表されている)と合法的な権利(ヴェーダの神によって表されている)の2つの側面を通して表現されますミトラ)。[176]しかしながら、主権はあらゆる分野での行動を許している。そうでなければ、それはその本質的な品質を失うでしょう。さらなる証拠として、デュメジルは、木星に稲妻で殺されたトゥッルス・ホスティリウス(ローマの王の中で最も好戦的な人物)の話を引用しています(彼は神の好意を享受していなかったことを示しています)。ヴァロが木星を彼の管轄下にあるすべての存在の完全な表現を持っている神として定義すること(Penes Iovem sunt summa)は、最初のヤヌス(通過と変化の神)の管轄とは対照的に、神の主権の性質を反映しています(penes Ianum sunt prima)。[177]

他の神々との関係

カピトリヌスのトライアド

並んで座っている3体の像
カピトリヌスのトライアド

カピトリヌスのトライアドは、タルクィニウスによってローマに紹介されました。デュメジル[178]は、ウィトルウィウスの建築に関する論文に基づいたエトルリア(または地元)の創造物であった可能性があると考えています。この論文では、3つの神が最も重要であると関連付けられています。エトルリア人は、王室の夫婦ユニ(ジュノ)とティニア(ジュピター)に加えて、運命の女神としてメンルヴァ(ミネルヴァ)に特に注意を払った可能性があります。[179]ローマでは、ミネルバは後にアテナ・パラス(ポリアス)の影響下で軍事的側面を引き受けたデュメジルは、共和国の到来とともに、木星がローマの唯一の王となり、もはや単なる偉大な神々の最初のものではなくなったと主張しています。

古風なトライアド

Archaic Triadは、木星、火星、クゥイリーヌスの神々からなる架空の神学的構造(またはシステム)です。それは最初にウィッソワによって記述され[180]、その概念はデュメジルによってさらに発展しました。[181] [182] :137–165デュメジルが提唱した インド・ヨーロッパ語族の3つの機能の仮説は、先史時代には社会は3つのクラスに分けられていたとしています。

ローマの宗教に適用される デュメジル三機能仮説
関数 サブ機能 説明 ローマの神の例
1 主権 木星[183]
1(a) 司法 ジュピター/フィデス/ディウスフィディウス[184]
1(b) 宗教的 VeiovisJanus ; [184] フォーチュナ
2 戦士 火星
2(a) 保護 ミネルバパラスアテナ)、キャスターとポルックス;
火星ローマ
2(b) 襲撃と征服 ベローナ火星
3 富の生産 クゥイリーヌス土星オプス; ペナーテース
3(a) 作物農業 SaturnusDīsPaterCeresTellus ;
クゥイリーヌス
3(b) 畜産 Castor and PolluxJunoFaunus ;
ネプチューンヘラクレス
3(c) 商業 マーキュリー; フェロニアネプチューンポルトゥヌス
3(d) 手工芸品 VulcanusミネルバAthena Polytechnea
3(e) 人間の出産 ヴィーナスジュノクゥイリーヌス;
Mater MatutaMinervaBona Dea(後期追加)
表の注記

少なくとも3つの主要な機能については、人生の各ステーションの人々は、宗教的な対応者に、主権の神、戦士の神、および産業の神の神聖な人物を持っていました。ほとんどの場合、クラス1には2つの別々の神があり、クラス3には複数の神がいることもありました。時間の経過とともに、神または神のグループが統合または分割される可能性があり、すべての機能が厳密に分離されたことはありません。

木星に具現化された主権機能(1)は全能性を伴いました。それ以来、ドメインは自然と生活のあらゆる側面に広がりました。[NS]

3つの機能は相互に関連しており、ある程度重複しています。主権機能は、本質的に宗教的な部分を含みますが、他の2つに関連する分野で多くの方法で関与しています。したがって、木星はローマ国家の創設と戦争、農業の豊かさ、人間の豊饒、そして富の分野における「魔法のプレーヤー」です。[182] :172、175 

この仮説は、学者の間で広く支持されていません。

木星とミネルバ

ファレリイから連れてこられたミネルバ・カプタのように芸術品や工芸品の保護者であることに加えて、ミネルバと木星の関係とローマの国教との関連性は、目を動かして槍を振ることができるアテナの木像であるパラジウムに主に関連していますこれは、に保存されたインテリアpenusの、内側のpenusヤブカVestae、ヴェスタの神殿とみなさ中で最も重要なpignora imperii、支配権のポーン、帝国。[185]ローマの伝統的な伝承では、それはアイネイアースによってトロイからもたらされた。しかし学者たちは、それが紀元前3世紀または2世紀に最後にローマに運ばれたと考えています。[186]

ジュノとフォーチュナ

神の夫婦はギリシャからその結婚の意味を受け取り、それからジュノに結婚の守護神の役割を授けましたIuno Pronuba)。

しかし、夫婦自体をギリシャのアポートに還元することはできません。ジュノと木星の協会は、最も古いラテン神学です。[187] プレネステは、元のラテン神話を垣間見ることができます。地元の女神フォルトゥーナは、男性と女性の2人の乳児、つまりJove(Jupiter)とJunoを搾乳することで表されます。[188]初期の頃から彼らは彼ら自身の固有名詞によって識別され、彼らがそれらを手に入れたので、彼らは歴史の過程を通して決して変えられなかったと仮定することはかなり安全であるように思われます:彼らはジュピターとジュノと呼ばれました。これらの神々は、すべてのラテンの町の中で最も古代の神々でした。プレネステは、主権の神と彼のパレドラジュノが原始の女神フォルトゥーナプリミゲニアである母親を持っているので、神の親密さと幼少期を保存しました。[189]多くのテラコッタの小像が発見されており、子供を持つ女性を表しています。そのうちの1つは、性別の異なる2人の子供が胸に触れる女性のシセロが描いたシーンを正確に表しています。フォルトゥーナへの奉納碑文のうちの2つは、彼女と木星を関連付けています。「フォルトゥナエ・イオヴィ・プエロ...」と「フォルトゥナエ・イオヴィス・プエロ...」[190]

しかし1882年、R。Mowatは、フォルトゥーナが木星の娘と呼ばれる碑文を発表し、ラテンの神々の神学に新しい疑問を投げかけ、新しい視点を開きました。[191]デュメジルは、このアポリアがヴェーダの宗教に類似点を見いだしているので、原始および主権レベルのインドヨーロッパの神々の本質的で基本的な特徴であるという解釈理論を詳しく述べています。[192]矛盾は、フォルトゥーナを時間の起源とその後の共時態のプロセスの両方に置くだろう:それはヴェーダの神アディティ束縛されていないまたは束縛のによって提供された比較である、これは、2つの明らかなオプションのいずれかを選択することに疑問の余地がないことを示しています。アディティアの母親として、彼女は息子の1人であるマイナーソブリンのダカと同じタイプの関係を持っています。彼女が属する主権の神々のグループ全体に当てはまるように、彼創造的なエネルギーを代表し、同時に彼の母と娘でもあります。[193]また、アディティは、このように(一緒に相続人の一つであるサヴィトリ彼女は反対方向を見ている二つの面で、彼女の両側に頭で示されているように、Indoiraniansの開口神)。[194]それ以来、主権の神々の母は、2つの堅実であるが明確な重複の様式、すなわち、2つの額と系図における二重の位置を持っています。アンジェロ・ブレリッヒは、この神学を、秩序の根本的な欠如(混沌)と宇宙の組織との間の基本的な反対として解釈しました。[195]

ヤヌス

木星とヤヌスの関係には問題があります。ヴァロは木星を、世界で何かが起こる力に対してポテスタ(力)を持っている神と定義しています。しかし、ヤヌスは儀式で最初に呼び出される特権を持っています。なぜなら、彼の力には物事の始まり(プリマ)があり、木星の出現が含まれているからです。[196]

土星

ラテン系は、土星、木星の前身と考えます。土星は、中に君臨ラチウム神話の中に黄金時代のお祭りで、毎年再現しサターナリア。土星はまた、農業とお金の問題で優位性を保持しました。クロノスとゼウスのギリシャの伝統とは異なり、木星による神々の王としての土星の皇位簒は、ラテン人によって暴力的または敵対的であるとは見なされませんでした。土星は国会議事堂の丘のふもとにある彼の寺院で崇拝され続け、ヴァロの時代まで別名土星を維持していました。[197] A. Pasqualiniは、土星はIuppiterLatiarisと関係があると主張しました、ラテン人の古い木星は、この木星の元の姿がアルバン山に取って代わられたのに対し、ローマのラティアヒルの聖域で行われた式典では、人身御供と犠牲者の血を持った神の像。[198]

Fides

抽象擬人化フィデス(「信仰、信頼」)は、木星に関連する最も古い神の1つでした。公の信仰の保証人として、フィデスは国会議事堂(カピトリーノジュピターの近く)に彼女の寺院を持っていました。[199]

ディウスフィディウス

ディウスフィディウス木星の神名と見なされており[200]、ローマではセモサンクスディウスフィディウスとしても知られている別の実体である場合もあります。 Wissowaは、JupiterがIuppiterLapisとしてのFidesPublica Populi Romaniの神であるのに対し、Dius Fidiusは日常使用のために設立された神であり、私事への誠実さの保護を担当していると主張しました。したがって、DiusFidiusはZeusPistiosに対応します。[201]木星との関係は、神の関係の問題かもしれません。一部の学者は彼をヘラクレスの一形態と見なしています。[202]木星とディウス・フィディウスはどちらも、誓いの守護者であり、稲妻を振るう者でした。どちらも寺院の屋根に開口部が必要でした。[128]

Sancusの機能は一貫の球内で発生するフィデス契約のため、誓いと尊敬とその違反に対する神の-制裁保証の。ウィッソワは、セモサンクスが木星天才であると示唆しましたが[203]、神の天才の概念は帝国時代の発展です。[204]

(例えばオープンスカイの下やで手続きとして宣誓儀式Dius Fidiusのためのいくつかの側面compluvium民家の)、およびSancusの寺院は何の屋根がなかったという事実は、Dius Fidiusにより宣誓宣誓をするためにその前から存在することを示唆しているIuppiter LapisまたはIuppiterFeretrius[205]

天才

アウグスティヌスは、天才を「責任を負い、すべてを生み出す力を持っている神」と「すべての合理的な精神(したがって、誰もが自分のものを持っている)」と説明するヴァロを引用していますオーガスティンは、木星は宇宙の天才と見なされるべきであると結論付けています。[206]

G. Wissowaは、SemoSancusが木星の天才であるという仮説を立てました[203] WWファウラーは、この解釈は時代錯誤のように見えると警告しており、イグウィウムの表からわかるようにサンクスは天才イオビウスあると言うことだけが受け入れられます[207]

センソリナスは引用グラニウス・フラックスを彼の失われた作品には「天才はラールと同じ実体だった」と言うとデIndigitamentis[208] [209]おそらくLarFamiliarisを指しています。Mutunus Tutunusは、ウェリアの丘のふもとに、ウィッソワによると、ローマ人コミュニティの最も古い神の1つであるディペナーテスとビカポタの神社の近くに神社を持っていました。[210]

デュメジルは、天才の神々への帰属は、紀元前58年の最初の証明よりも早く、イオビスの天才に言及している碑文であるべきであると述べています[211]

天才と木星の関係は、プラウトゥスコメディアンフィトリオン明らかなようです。木星はアルクメーネの夫の外見を取り上げて彼女を誘惑します。J。フーボーは、スキピオアフリカヌスの母親が彼を思いついた物語の反映を見ています。実際に木星が変身したヘビ。[212] Scipio自身は、彼だけが最も広い門を通って神々の邸宅に上がると主張した。[213]

エトルリアのペナーテースの中には、フォルトゥーナセレスのパレスの前にやってくる天才イオビアリスがます。[214] 天才イオビアリスは、木星ではなく人間ペナーテース1つです。これらは、マルティアヌスカペラの天国の分割の領域Iに位置していたのに対し、天才は、セレス、フェイバー(おそらくフォーチュナのエトルリア人男性の症状へのローマの近似)とパレス。[215]これは、人間のペナーテースがフォルトゥーナ、セレス、パレス、天才イオビアリスであるという定義と、マクロビウスの声明と一致しています。 。[216]

Summanus

夜の稲妻の神は、木星の一面として解釈されてきました。それは、神のクトニオス的な現れ、冥界の別の神のどちらかです。スムマーヌスの銅像は、カピトリーノ木星の寺院の屋根の上に立って、そしてIuppiterスムマーヌスは木星の悪口の一つです。[217]デュメジルは、反対派のディウス・フィディウス対スムマヌスを補完的であると見なしており、ヴェーダの宗教におけるミトラとヴァルナのそれによって例示される主権神の固有の曖昧さの典型であると解釈している。[218]形容詞相補性は、両歯音[219]または両歯音のいずれかを暗唱する両歯音または両歯音に見られる碑文に示されています。昼間と夜間の稲妻がそれぞれ当たった場所でのfulgurSummanum条件[220]これは潜水艦たてがみ(朝の前の時間)に由来するスムマヌスの語源とも一致している[221]

リベル

Iuppiter、彼のLiberの形容詞を通じて、Liberと関連付けられていました(初期の文書が不足しているため、関連付けはまだ学者によって完全には説明されていません)。公文書だけ漸進、剥離したことを、過去に、それが維持された位格木星。その結果、ヴィンテージフェスティバルはIuppiterLiberにのみ起因することになりました[222]そのような仮説は、ウィッソワがリベルの木星起源の支持者であったにもかかわらず、根拠のないものとして却下された。[223] Olivier de Cazanove [224] は、Liber(Numaの最も古い暦に存在するLiber)がLiberaliaにいることを認めるのは難しいと主張しています。そして、ラビニウムリーベルの月に[225]は別の神から派生しました。そのような派生は、主にオスコ-サベリック地域からの碑文文書でのみサポートを見つけるでしょう。[226] Wissowaは、農地のJupiterの枠組みの中IuppiterLiberの位置を設定します。神はまた、ここでは9月1日にアウグストゥスによって復元され、専用されていたローマのアヴェンティーノ、上でこの名前の寺院があったが、神は時々名付けたリベル[227] 時にはリベルタスを[228]ウィッソワは、この関係は、おそらく別のリベルがつながっていたかもしれない創造的な豊かさの概念に存在したと述べている[229]。ギリシャの神ディオニュソスに、両方の神はもともとブドウ栽培に関連していなかったかもしれませんが

他の学者は、歴史的記憶の中に(ワインの神以外に)Liberは存在しなかったと主張しています。[230] O. de Cazanove [231]は、主権神ジュピテルの領域は神聖な犠牲ワイン(vinum inferium)の領域であり[232]、リーベルとリベラの領域は世俗的なワイン(vinum spurcumに限定されていたと主張している[233]これらの2つのタイプは、異なる発酵プロセスによって得られました。アンフォラ・サクリマに保管されているムスト(グレープジュース)に名前を付けることで、リベルへのワインの提供が可能になりました[234] 神聖なワインは、宗教的(落雷、死体や負傷者との接触、未受精のブドウ園からの)など、あらゆる種類の欠陥のないブドウの果汁を自然発酵させることによって得られました。古いワインで)。世俗(または「不敬」)ワインは、(例えば、蜂蜜、または追加することによって、操作のいくつかのタイプによって得られたmulsum、レーズンを使用して、またはpassumを、沸騰、またはによりdefrutum)。しかし、sacrimaはgrapeyards、船舶やワインの保存のための2つの神々に提供するために使用[235]のみを押した後amphorsにジュースを注ぐことによって得ました。[236] mustum拍車(汚れた)と見なされたため、犠牲には使用できませんでした。[237]アンフォラ(それ自体は犠牲のアイテムではない)は、その内容をテーブルに提示することを許可したか、犠牲に追加することができた。これによりで起こっauspicatio vindamiae最初のブドウのために[238] とのトウモロコシの穂ためpraemetium皿(上LANXの寺院で)セレス[239]

一方、デュメジルは、木星とリベルの関係を、2つの神(どちらも自由の守護神と見なされていた)の社会的および政治的関連性に基づいていると考えています。[240] Liberalia三月のは、太古の時代以来、の着用の式典のための機会だったトガvirilisリベラ (若者による成人の市民権への通路をマーク)。アウグスティヌスは、これらの祭りは特に卑猥な性格を持っていたと述べています。男根はカートの畑に運ばれ、そして勝利を収めて町に戻りました。でラウィニウム彼らは人口が下品なジョークを楽しんでいる間、月を、続きました。最も正直なマトロナエ豊作を確実にし、魅惑(邪眼)をなくすために男根に花を公​​に冠することになっていた[225]ローマでは、性器の表現は、世代の男性と女性の構成要素と精液の「解放」を主宰したカップルのリベル・リベラの寺院に置かれました[241]この儀式と信念の複合体は、神の夫婦の管轄がブドウだけでなく、一般的に出産にまで及んだことを示しています。Liberの語源 (古語法Loifer、Loifir)は、IEテーマ* leudh-と接尾辞-es-で形成されたエミールベンベニストによって説明されました。その本来の意味は「発芽の一つ、作物の発芽を確実にする者」です。[242]

献身によって示されるように、自由と木星の関係は、ローマの人々の間で共通の信念だったモンスSacerの最初の脱退後に神に平民後の碑文はまた、木星が帝国時代の自由を授けるものとして衰えることのない一般的な信念を示しています。[243]

Veiove

学者たちはしばしばVe(d)iove(またはVeiovis、またはVedius)に戸惑い、この神についての私たちの知識が不十分であると主張して、彼のアイデンティティについて話し合うことを望まない。[244]しかしながら、ほとんどの人は、Veioveが一種の特別な木星または反Iove、あるいは冥界の木星でさえあることに同意します。言い換えれば、Veioveは確かにカピトリーノの神自身であり、それ自体が本来持っている場所、時間、球体にわたって主権機能を発揮できるようにするために、異なった、減少した外観(iuvenisparvus、若くて優雅)を取ります。OptimusMaximusとしてJupiterの直接制御から除外されます。[245]この結論は、Gelliusによって提供された情報に基づいています[246]。彼の名前は、接頭辞ve(ここでは「剥奪」または「否定」を表す)をIove(その名前Gelliusは動詞iuvo「私は利益を得る」に根ざしている)に追加することによって形成されると述べています。 D. Sabbatucciは堂々のように木星のパワー脅かす者、神の宇宙の秩序に不安定とアンチテーゼの無記名の特徴を強調しているステータCentumpedaとその存在が年1月1日にヤヌスに並んで発生し、だけでなく、彼の機能若い木星の成長へのヘルパー。[247] 1858年、ルートヴィヒ・プレラーは、ヴェイオビスが木星の不吉な二重である可能性があることを示唆した。[248]

実際、神(Vetisという名前で)は、ピアチェンツァの肝臓の外縁の最後のケース(番号16)に配置されています。Cilens(Nocturnus)の前で、Cilens(Nocturnus)は、神々。ではマルティアヌス・ミンネウス・フェリクス・カペッラ天国のの部門、彼はとの領域XVに発見されたDII publici。そのため、彼は地獄の(または対蹠の)神々の中に数えられます。ローマにある彼の2つの寺院の場所-木星の寺院の近く(1つはカピトリーノの丘、arx国会議事堂の間の低地ロムルスによって設立され亡命が立っていた2つ果樹園の間、もう1つはその近くのテヴェレ島にあります) Iuppiter Iurarius、後にアスクレピオスの神殿としても知られる)[249] —おそらく彼が矢を持って描かれたために、彼がアポロの[250]と見なされているという事実とともに、この点で重要かもしれない。彼はまた、ひげを生やしていない木星であると考えられています。[251]彼の祭りの日付は同じ結論を支持している:それらは1月1日[252] 3月7日[253]と5月21日[254]であり、最初の日付はアゴナリア祭の再発であり、ヤヌスに捧げられ、雄羊を犠牲にした王。犠牲の性質が議論されています。ジェリウスはカプラを述べています、雌ヤギ、一部の学者は雄羊を配置しますが。この犠牲は、「人間の犠牲にふさわしい儀式で」を意味するかもしれないritohumano起こりました[255]ゲリウスは、この神は、危害を加えないように説得するために犠牲を払う者の一人であると述べて結論を下している。

矢印はあいまいな記号です。それは信心深い儀式で使用されました(誓った将軍は矢の上に立つ必要がありました)。[256]それはGelliusはアポロでVeioveを識別すること恐らくは矢印と少年のルックスである[257]と一緒に、傷つける男性からの彼の棄権を得るために、礼拝を受けなければならない神としてRobigusAverruncus[258] Veioveのアイデンティティにおけるアンビバレンスは、彼が否定的な意味合いを持っているかもしれない場所と時間に存在している間(亡命など)という事実から明らかです。国会議事堂の2つの果樹園の間にあるロムルス、ファウヌスとアスクレピオス、1月のカレンズ、3月のカレンズ、5月21日のカレンズ、それにもかかわらず彼の像がarxに立っています。また、初期粒子VE-がaccrescitiveと小柄値の両方を有することができるようになって古代は、彼の名前の一部であった、それ自体曖昧です。[259]

モーリス・ベスニアーはに寺と述べたIuppiterがで捧げられた法務官の前にルシウス・フリアス・パープレオクレモナの戦いに対するガリア・キサルピナのケルトCenomani[260] 1888年ブレシア見つかった碑文は、ユーピテル・イウラリウスがそこで崇拝されていたことを示しており[261]、1854年にテヴェレ島の南端で見つかった碑文は、その場で神へのカルトもあったことを示しています。[262]ベスニエは、ルシウス・フリウスが敵の主神を呼び起こし、ポメリウムの外のローマに彼のために神殿を建てたと推測している。 1月1日、Fasti Praenestiniしながら、島のアスクレピオスとVedioveの祭りを記録Fastiオウィディウスのことを話す木星と彼の孫。[263] Livyは、紀元前192年に、duumvir Q. MarcusRallaがL.Furius Purpureoによって約束された2つの寺院を国会議事堂の木星に捧げ、そのうちの1つはガリア人との戦争中に約束されたと記録しています。[264] Besnierを読み取るために(ジョーダンによって提案された)リウィウスの通路に修正を受け入れるVeioviアエデス代わりにIovi duaeアエデス。このような補正はキャピトルに専用の寺院に関する:場所はepigraphically証明されているので、それは、不可解さの島、上の寺の献身の問題に対処していないのカルトに捧げとして Iuppiter Iurariusで、Fasti Praenestini Vediove [265]とオービットに従って木星に関する。 2つの神は同等と見なされていた可能性があります。IuppiterIurariusは、偽証罪の復讐者であるギリシャのZeus Orkiosと平行して、素晴らしく復讐に満ちた神です。[266]

A.パスクアリーニは、この木星の元の姿がアルバン山に取って代わられたので、ヴェイオビスはイウピターラティアリス関連しているようだと主張しましたが、最南端の丘の頂上であるラティアヒルの聖域で行われた式典ではその恐ろしい性格を維持しました人身御供を伴うローマクイリナレのGENSユリアはでgentilicianカルトを持っていたBovillae Vedioveに奉献碑文は、ARAで1826年に発見されました。[267]パスクアリーニによれば、それは、最初にアルバン山に住み、聖域を建てた創設者のカルトに関係していた、稲妻とクトニオスの振る舞いであるヴェディオヴェに似た神でした。かつてマウントに取って代わられたそのようなカルトは、ユリウス氏族によって取り上げられ、保存されていたでしょうユリウス氏族は、アルバンの起源によってサクラアルバナに拘束されていました。[268]

ビクトリア

正面にひげを生やした頭、背面に立っている姿のローマのコイン
ジュピターの受賞者の頭(表側)と(裏側)勝利、立っているコイン下のROMA」は浮き彫りになっています

ビクトリアは、軍事的勝利の授与者としての彼の役割で、ユーピテルビクターと関係がありました。木星は、主権の神として、超自然的な方法で誰でも何でも征服する力を持っていると考えられていました。彼の軍事的勝利への貢献は、火星(軍事的勇気の神)の貢献とは異なっていました。ビクトリアは、第一次ポエニ戦争中に金星を表すコインの裏側に最初に現れます(木星のクアドリガを運転し、頭を戴冠させ、手のひらを手にしています)。時々、彼女は歩いてトロフィーを持って表されます。[269]

その後、パラタインの女神に神殿が捧げられ、ローマの心の中で彼女の高い地位を証言しました。シラキュースのヒエロンがローマに女神の黄金の小像を提示したとき、上院はそれをカピトリーノジュピター神殿に最も偉大な(そして最も神聖な)神々の中に置いた。[270] ビクトリアは後期共和国と帝国の宗教的イデオロギーにおいて重要な役割を果たしたが、彼女は以前は文書化されていなかった。彼女と同様の機能は、あまり知られていないVicaPotaによって実行された可能性があります

ターミナス

ユウェンタースとテルミナスは、伝説によると[271]、ジュピター神殿の建設が行われたときに国会議事堂に自分たちの場所を残すことを拒否した神々でした。したがって、彼らは新しい寺院内の聖域を予約しなければなりませんでした。彼らの頑固さは良い兆候と考えられていました。それはその場所でローマに若さ、安定性と安全性を保証するでしょう。[272]この伝説は、一般的に学者によって木星との厳密な関係を示すと考えられています。近くで見つかった碑文ラヴェンナは読み込みIuppiterテルを。[273]は、ターミナスが木星の一側面であることを示しています。

ターミナスは、文学に描かれているように、境界(公的および私的)の神です。境界マーカーの宗教的価値は、プルタルコス[274]によって文書化されています。プルタルコスは、ヌマ王がフィデスとターミナスに寺院を建設し、ローマの領土を区切ったとしています。オウィディウスは2月23日(ターミナルリアの日)に隣接する農民の畑の境界での田舎の儀式を鮮やかに説明しています。[275]その日、ローマの教皇と治安判事はローレンティーナ通りの6マイルで式典を開催しました(ローマの古代国境AGER、宗教的価値を維持した)。しかし、このフェスティバルは年末を迎え、宇宙よりも時間に直接関係していました(エンディングに関するヤヌスの役割についてのオーガスティンの謝罪によって証明されています)。[276] Dario Sabbatucciは、Terminusの一時的な所属を強調しており、その思い出させるものは、レギフギウムの儀式に見られます。[277] 一方、G。デュメジルは、この神の機能を木星の主権機能の法的側面に関連していると見なしている。ターミナスは、市民間の商品の公正かつ公正な分割を監督する、ヴェーダのマイナーな神バガのカウンターパートとなるでしょう。[278]

Iuventas

ターミナスとともにIuventasIuventusおよびIuuntaとしても知られ ています)は木星の側面を表しています(国会議事堂の丘を離れることを拒否したという伝説が示すように。彼女の名前はJunoIuu-、「若い、若い」から)と同じルーツを持っています);ジュノモネタの神聖なガチョウを保有する儀式のごみは、彼女の前に停止sacellum女神の祭りにその後、彼女はギリシャ語で同定された。ヘーベ木星が若者の概念に関係しているという事実は、彼の悪口で示されている。プーアルIuuentusIoviste(一部の学者によって「最年少」と解釈されています)。[279]デュメジルは、ヴェーダの主権神ヴァルナとミトラの横に、2つのマイナーな主権神バガとアリヤマンが存在することを指摘した(ただし、ミトラとより密接に関連している)。カップルは、TerminusIuventasによってローマに反映されます。アルヤマンは若い兵士の神です。Iuventasの機能はiuvenes国会議事堂で木星に犠牲を捧げる必要がある今年のnovi togati)を保護することです[280]。とローマの兵士(後にジュノに起因する機能)。セルウィウス・トゥリウス王は、ローマの社会組織を改革するにあたり、すべての青年が成人期に入るときに若者の女神にコインを提供することを要求しました。[281]

Dumézilの分析では、機能Iuventas(若者の擬人化)は、彼らが歳に達するまで、社会に若い男性の入り口を制御し、それらを保護することだったiuvenesまたはiuniores(つまり、兵士としての状態を提供するのを)。[282]ユウェンタース の神殿は、紀元前207年にマルクス・リビウス・サリネーター領事によって約束され、紀元前191年に奉納されました。[283]

ペナーテース

ローマ人はペナーテースを彼らが彼ら自身の存在を負っている神々と見なしました。[284] Wissowa Penates指摘しているように、形容詞は「陰茎の、または陰茎からのもの」を意味し、最も内側の部分、最も隠されたくぼみです。[285]しかし、デュメジルは、ウィッソワによる陰茎の家庭の貯蔵室としての解釈を拒否している。国として、ローマ人はペナーテスの広報を尊重しました。ディオニュシウスは、トロイの木馬の伝説に夢中になっているため、彼らをトロイの木馬の神呼んでいます。彼らはヴェリアの丘のふもとにローマの寺院を持っていました、パラタインの近くで、彼らは男性の若者のカップルとして表されました。彼らはで事務所に入る前に、新しい領事によって毎年表彰されましたラウィニウム[286]ローマ人はその町のPenatesが自分と同一であったと信じられているため。[287]

ペナーテースの概念はエトルリアでより明確に定義されています。アルノビウス(カエシウスを引用)は、エトルリアのペナーテースはフォルトゥーナ、セレス、ジーニアスイオビアリス、パレスと名付けられたと述べています。ニギディウス・フィグルスよれば、それらには木星、ネプチューン、地獄の神々、そして死すべき人間のものが含まれていました。[288] VarroによるとPenatesは天国の凹部に存在すると呼ばれConsentesComplicesを、彼らが上昇するのでエトルリア人によってと一緒に設定し、ある12数で、その名前が不明、男性6と6人の女性であり、cousellorsがあり、木星の達人。マルティアヌスは、彼らは常に彼らの間で合意していると述べています。[289]これらの最後の神々は木星のペナーテースのようですが、一部の著者によると、木星自身はジュノとミネルバとともに人間のペナーテースの1つです。[290]

この複雑な概念は天国のマルティアヌス・ミンネウス・フェリクス・カペッラの部門に反映され、彼の書Iで見つかったデNuptiis MercuriiらPhilologiae置き、ディConsentes Penatesをして領域IにFavores Opertanei地域Vのセレス天才地域VIのパレス;地域VIIでの好意天才(再び)。Secundanus見劣りフォルトゥナ好意牧師領域XIインチこれらの神聖な実体の配置と異なる場所でのそれらの繰り返しは、ペナーテスがさまざまなカテゴリ(リージョンIの木星、リージョンVの地上または人間の男性)に属することが意図されています。好意フォルトゥーナのエトルリアの男性的な同等物であるかもしれません[291]

も参照してください

注意事項

  1. ^ 19世紀にカーテンセプターイーグルビクトリーが追加されました
  2. ^ ソブリン機能に関連する色は白です。戦争機能の色は赤で、生産/農業機能の色は黒です。[182] [184] [181]

参考文献

  1. ^ Evans、James(1998)。古代天文学の歴史と実践オックスフォード大学出版局。pp。296–7。ISBN 978-0-19-509539-52008年2月4日取得
  2. ^ Saturni filius、frg。Baehrensの版の2。
  3. ^ キーツ、ジョン(2007年4月26日)。選択された詩:キーツ:キーツISBN 9780141936918 –Googleブックス経由。
  4. ^ Pleins、J。David(2010)。大きな深淵が開いたとき:ノアの洪水の古典的および現代的な読み([Online-Ausg。]。ed。)。ニューヨーク:オックスフォード大学出版局。NS。110. ISBN 978-0-19-973363-7
  5. ^ クロップ、アンドレアスJM(2010)。「ヘリオポリスの木星、金星、水星(バールベック)」シリア(87):229–264。土井10.4000 /syria.681
  6. ^ West、ML(1966) Hesiod Theogony:18-31; カーク、GS(1970)神話:古代および他の文化におけるその意味と機能:214-220バークレーとロサンゼルス; ゼウスはギリシャ語で木星に相当します。
  7. ^ a b Massimo Pallottino、「エトルリアのデーモン学」、p。 41、および
    ロバート・シリング、「ローマ」、44および63ページ、
    両方とも(1981、1992 ローマおよびヨーロッパの神話、シカゴ大学出版局、1992年、transl。 1981年のフランス語版から。
    ジュリアーノ・ボンファンテとラリッサ・ボンファンテ、(1983、2003エトルリア語:序論、マンチェスター大学出版局ed。、pp。24、84、85、219、225;
    ナンシートムソンデグラモンド、(2006)、エトルリア神話、神聖な歴史、および伝説、ペンシルバニア大学考古学人類学博物館、pp。19、53–58 et passim ;
    Jean MacIntosh Turfa、(2012)、エトルリアの世界を分割する:Brontoscopic Calendar and Religious Practice Cambridge University Press、p。62。
  8. ^ West 2007、p。171。
  9. ^ マロリー&アダムス2006、p。431。
  10. ^ 「バアル(古代の神)」ブリタニカ百科事典(オンライン版)。
  11. ^ Iūpiterは、歴史的に古い形式となると考えられているIuppiter、いわゆるを通じてarosen持つようにlitteraの-rule。Weiss(2010)と比較してください「リテラルールの観察」(PDF)コーネル音声学研究所。ニューヨーク州イサカ:コーネル大学2016年10月17日にオリジナル(PDF)からアーカイブされまし
  12. ^ a b de Vaan、ミヒル(2018-10-31)。ラテン語およびその他のイタリック語の語源辞典ライデン; ボストン。NS。315. ISBN 9789004167971
  13. ^ プリニウスナチュラヒストリアX 16. A.Alföldi祖デンrömischenReiterscheiben におけるドイツ 30 1952年のp。188およびn。11 G.Dumézilが引用としてarchaïqueラ・宗教reomaineパリ1974年第2版。、それ。tr。Milan 1977(以下、ARRと表記)p。215n。58。
  14. ^ Servius Ad Aeneidem II374
  15. ^ ローマのコインの辞書、例えば皇帝コモドゥスの「奉献」コインの逆とプトレマイオス5世エピファネスのコインの裏返しを参照してください。紀元前204〜180年。
  16. ^ Larousse Desk Reference Encyclopedia The Book People、Haydock、1995、p。215。
  17. ^ Diespiterはと混同してはならないディスペイターしかし、2人の名前がさえ、古代文学のいくつかの通路に原因の混乱を行います。PT Eden、アポコロシントーシスに関する解説(ケンブリッジ大学出版局、1984年、2002年)、111〜112ページ。
  18. ^ Mary Beard、JA North、およびSRF Price、 Religions of Rome:A History(Cambridge University Press、1998)、vol。1、p。59。
  19. ^ Orlin、Rüpke(ed)、58。
  20. ^ Scheid、Rüpke(ed)、263–271; G.デュメジルARRIt。 tr。 NS。 181は、 Jean Bayet Les annalesdeTiteLiveéditionG.Budévol。 III1942付録Vp。 153およびn。 3.3。
  21. ^ デュメジル1977p。 259注4:cf。 Servius Eclogae X 27 " unde etiam triumphantes habent omnia insignia Iovis、sceptrum palmatamque togam " "したがって、勝利を収めた指揮官は、木星、セプター、トーガパルマタのすべての記章を持っています。 「ローマのトライアンフとエトルリア王:トライアンフの変貌」凱旋ドレスと勝利の解釈では、ラリッサ・ボンファンテは彼女の記事のエトルリアの文書に基づいて解釈を提供してきましたで 、ローマ学のジャーナル 60 1970頁49。 –66および表I–VIII。メアリービアードは、ローマの勝利で神または王として勝利者のさまざまな見解をリハーサルします (ハーバード大学出版局、2007年)、pp。226–232、そして懐疑論を表現しています。
  22. ^ Livy V 23、6およびVI 17、5を引用しているDumézil1977。
  23. ^ G。デュメジルARR1977年以上p。177。
  24. ^ デュメジル1977p。ハリカルナッソスローマ古代のディオニュシウスVI90、1を引用Festus svp 414 L2nd。
  25. ^ ゲイリー・フォーサイス、初期ローマの批判的歴史:先史時代から最初のプニック戦争まで(カリフォルニア大学出版、2005年、2006年)、p。159 etpassim。
  26. ^ Macrobius Saturnalia1.16
  27. ^ マシュー・ディロンとリンダ・ガーランド、「ローマ共和国の宗教」、古代ローマ:初期共和国からジュリアス・シーザー暗殺まで(Routledge、2005)、127、345ページ。
  28. ^ フラメン・ディアリスに関するほとんどの情報は、 Aulus Gellius Attic Nights X15によって保存されています。
  29. ^ Macrobius Saturnalia I 16、8 flaminica quotiens tonitrua audisset feriata erat、donec placassetdeos。フェリアエに関連する形容詞フェリアトゥス」は、休日を守ることを意味し、したがって、通常の仕事を行わない「怠惰な、失業者」を意味します。
  30. ^ Livy I 20、1–2。
  31. ^ プルタルコスQuaestionesロマナエ113。
  32. ^ Livy XXVII 8、8。
  33. ^ Aulus Gellius、10.15.5: item iurare Dialem fas numquam est ; ロバートEAパーマー、「フェストゥス462 / 464Lでのモムセンの脱構築、または解釈の危険性」、インペリウムサインファイン:T。ロバートS.ブロートンと共和政ローマ(フランツシュタイナー、1996年)、p。85; フランシスX.ライアン、共和党上院へのランクと参加(Franz Steiner、1998)、p。165.ウェスタの処女とフラメン・ディアリスは、宣誓を強要できなかった唯一のローマ市民でした(Aulus Gellius 10.15.31)。ロビン・ロルシュ・ワイルドファング、ローマのウェスタの処女:共和国後期と帝国初期のローマのウェスタの処女の研究(ラウトレッジ、2006年)、p。69。
  34. ^ デュメジル1977p。147。
  35. ^ G.デュメジルARR、94〜96、169、192、502〜504ページ。G. Wissowa ReligionunKultusderRömerMunich1912p104以下、RKとして引用)。ハリカルナッソスロムのディオニュシウス蟻。I 21、1; Livy I 32、4。iusgentiumも参照してください
  36. ^ Livy I 24、8。
  37. ^ Livy I 32、10。
  38. ^ G.デュメジルARR、502〜504ページおよび169ページ。Wissowa(1912)、p。104、Paulusp。92 M。; Servius Aeneis XII 206; Livy I 24、3–8; IX 5、3; XXX 43、9; フェストゥスp。321 M。; プリニウスNHXXII 5; Marcianus apud Digesta I8、8パー。1; Servius Aeneis VIII 641; XII120。
  39. ^ 彼の中VarroリンガラティーナVは"Crustumerian離脱"( "の書き込みsecessione Crustumerina ")。
  40. ^ F.Vallocchia「ManioValerioMassimo dittatore ed augure」、 Diritto @ Storia 7 2008(オンライン)。
  41. ^ CMA Rinolfi "Plebe、pontefice massimo、tribuni della plebe:proposito di Livio 3.54.5–14" in Diritto @ Storia 5 2006(オンライン)。
  42. ^ Hendrik Wagenvoort、「古代ローマの宗教の特徴的特徴」、 Pietas:ローマの宗教における選択された研究(Brill、1980)、p。241、 WFオットーと彼の学校には初期のローマ神話はなかったという見解を示しています。
  43. ^ によって記述キケロデdivinatione R.喜びリトルウッド、引用としてでは「フォーチュン」、2.85古代ギリシャやローマのオックスフォード百科事典(オックスフォード大学出版、2010年)、巻。1、p。212。
  44. ^ CIL 1.60、Littlewood、「Fortune」、p。212。
  45. ^ J。シャンポーフォーチュナ。LecultedelaFortuneàRomeetdansle monderomain。I Fortuna danslareligionarchaïque1982Rome:Publicationsdel'EcoleFrançaisedeRome; ジョン・シェードがRevue de l'histoire des religions 1986 203 1:pp。67–68(Comptes rendus)でレビューしたように。
  46. ^ ウィリアム・ウォード・ファウラー共和国時代のローマの祭り(ロンドン、1908年)、223〜225ページ。
  47. ^ デュメジル1977pp。51–52および197。
  48. ^ Ovid Fasti III、284–392。Festus sv Mamuri Veturip。Dumézil1977p。によって引用された117L 197。
  49. ^ プルタルコス沼18。
  50. ^ デュメジル1977p。175 Livy I31を引用。
  51. ^ R. Bloch Prodigi e divinazione nell'antica Roma Roma 1973. Livy I 34、8–10を引用。
  52. ^ Macrobius Saturnalia III6
  53. ^ Ovid Fasti I 587–588。
  54. ^ Varro LL VI 16.木星への犠牲は、Macrobius Saturnalia III 10でも破られています。神にふさわしい犠牲者の問題は、ローマの宗教で最も厄介なトピックの1つです。ジェラール・カプデヴィル 「ローマの犠牲者の代用」、 MEFRA 83 2 1971 pp。283–323。またG.Dumézil「Quaestiunculaeインド・italicae:11 IoviタウロヴェールARIETE immolari非licet」のレヴュードールのエチュードラテン系 39 1961頁242から257まで。
  55. ^ Beard et al、Vol 1、32–36:奉献はこれを「聖なる泉」聖なる泉)にしました。ジュピターとの「契約」は非常に詳細です。動物には十分な注意が払われますが、予定された犠牲の前に死亡または盗まれた動物は、すでに犠牲にされたかのように数えられます。神聖な動物はすでに神々に割り当てられており、神々は自分の財産を守るべきです。
  56. ^ G.デュメジルARR、258〜261ページ。
  57. ^ Ovid Fasti、1.201f。
  58. ^ Wissowa(1912)、p。107; Livy X 36、1および37、15f。
  59. ^ Livy I 12; ハリカルナッソス2世のディオニュシウス59; Ovid Fasti VI 793; シセロカティリナリアI33
  60. ^ Wissowa(1912)、p。107:CIL VI 434、435; IX 3023、4534; X59-4; またIII1089。
  61. ^ Wissowa(1912)、p。198およびn。1.1。
  62. ^ Idesに木星の寺院を捧げる伝統に基づいています。この仮定は、1月のイデス(13)に記載されているPhilocalusカレンダーによってサポートされています: Iovi Statori c(ircenses)m(issus)XXIV
  63. ^ Wissowa(1912)、p。108およびn。1 Vitruvius De Architectura(以下、Vitruvius)III 1、5を引用
  64. ^ CIL VI438。
  65. ^ Ovid Fasti IV621およびVI650
  66. ^ 聖職者のコレギウムのプロトコル Wissowa(1912)、CIL VI 2004–2009を引用。
  67. ^ Livy I 31 1–8。
  68. ^ Macrobius I 16.しかし、この識別はA.Pasqualiniによって異議を唱えられました。
  69. ^ Festus sv prisci Latinip。:「ローマの創設前に存在したラテンの町」。
  70. ^ L. Schmitz in W. Smith Dictionary of Greek and Roman Antiquities London 1875 sv Feriaep。529。
  71. ^ Cicero De Divinatione I 18; ディオニュシウスハル。AR IV 49、3; フェストゥスp。212 Ll。30 f。; Scholiasta Bobiensis ad Ciceronis pro Plancio23
  72. ^ Festus sv oscillantesp。194 M; CA Lobeck Aglaophamus sive de theologiae mysticae GraecorumcausislibritresKönigsberg1829p585。
  73. ^ Cicero Pro Plancio 23; Varro LL VI 25; プリニウスNHIII69。
  74. ^ プリニウスXXVII45。
  75. ^ A.Alföldi初期ローマとラテン系アナーバー1965p33n。6ページの上のO.deCazanoveによって引用されました。252。
  76. ^ Wissowa(1912)、p。109; ギリシャとローマの古代の辞書のL.シュミッツロンドン1875sv Feriaep。529:ローマのニーブルの歴史IIp 35 Livy V 42、Plutarch Camillus42を引用
  77. ^ Wissowa(1912)、p。110. CIL 2011–2022; XIV 2236〜2248。
  78. ^ Wissowa(1912)、p。110。
  79. ^ Livy XLII 21、7。
  80. ^ Wissowa(1912)、p。101、Macrobius Saturnalia I 15、14、18を引用、Iohannes Lydus De Mensibus III 7、Plutarch Quaestiones Romanae24
  81. ^ ローマの存続カレンダーのための唯一の断片的な証拠を提供FeriaeをしかしWissowaは、すべてのIDEは彼に神聖だったと考えています。
  82. ^ Wissowa(1912)、p。101、Varro LL V47を引用。フェストゥスp。290ミュラー、パウルスp。104; Ovid Fasti I56および588; マクロビウスI 15、16。
  83. ^ Wissowa(1912)、p。101: epulaIovisは9月13日と11月13日に落ちました。寺院の設立と祭りの日程は、ジュピターオプティマスマキシマスの場合は9月13日、ジュピタービクターの場合は4月13日、ジュピターインビクタスの場合は6月13日、ジュピターステイターの場合はおそらく1月13日です
  84. ^ CassiusとRutiliusapud Macrobius I 16、33。Tuditanusは、RomulusとT. Tatius I 16、32によって設立されたと主張しました。
  85. ^ Macrobius I 16、30: "... flaminica Iovi arietem solet immolare"; 上記のデュメジルARR 163およびn。42、A。KirsoppMichelsを引用ローマ共和国のカレンダー1967pp。84–89
  86. ^ Michael Lipka、 Roman Gods:A Conceptual Approach(Brill、2009)、p。36。
  87. ^ Wissowa Religion undKultusderRömerMunich1912pp。101–102
  88. ^ G。デュメジルARR上記p。174。
  89. ^ Wissowa(1912)、p。101、Pliny NH XVIII 289を引用:「このお祭りの日は、嵐の鎮静(すなわち回避)のために確立されました」、「 Hunc diem festum tempestatibusleniendisinstitutum」。
  90. ^ Wissowa(1912)ダイジェストII 12、4を引用
  91. ^ G。デュメジルARRミラン1977p。173; ウィッソワ(1912)、p。102。
  92. ^ Wissowa(1912)、pp。101–102、Varro LL VI 21 Novum vetus vinum bibo、novo veteri morbomedeorを引用
  93. ^ G.デュメジル、 Fêtesromainesd'étéetd'automne、パリ、1​​975年、 97〜108ページ。
  94. ^ ローマの伝説では、アイネイアースはメゼンティウスとの戦いの前に、その年のラツィオのワインをすべてジュピターに誓ったG.デュメジルARR上記p。173; Ovid Fasti IV 863ff。
  95. ^ Wissowa(1912)、p。102、Varro LL VI 16、Pliny NH XVIII 287、Ovid Fasti IV 863 ff。、Paulusp。65および374M。
  96. ^ ゲイリー・フォーサイス、初期ローマの批判的歴史:先史時代から最初のプニック戦争まで(カリフォルニア大学出版、2005年、2006年)、p。136.ポプラはもともと「人々」ではなく、「軍隊」を意味していました。
  97. ^ ロバート・ターカン、ローマ帝国の教団(ブラックウェル、1992年、1996年、2001年の印刷、1989年にフランス語で最初に出版された)、p。75.ウィッソワはすでにポプリフギアを木星に接続していました: RKp102、引用カッシウス・ディオXLVII 18とFasti Amiternini feriae Iovis)。
  98. ^ フォーサイス、初期ローマの批判的歴史、p。137。
  99. ^ アンドレMagdelainに"Auspicia広告patresはredeunt"オマージュáジャンBayetブリュッセル1964年527頁以降。 Jean Bayet Histoire politique et psychologique de la religion romaine Paris 1957p。も参照してください。 99; Jacques Heurgon RomeetlaMéditerranéeocccidentaleParis1969pp。204–208。;ポール-M。マーティン「ローマとローマの祭日への参加」、アンナレス・ド・ブルターニュ・エ・デ・ペイ・ド・ ロエスト83 1976 2 pp。239–244パート。 NS。 241;そしてダリオSabbatucciラreligioneディローマアンティカ:DAL calendario・フェスall'ordine cosmicoミラノ1988年にロバート・Turcanによって見直さとしてレヴューdel'histoireデ宗教 2061989 1 pp。69–73パート。NS。71。
  100. ^ Michael Lipka、 Roman Gods:A Conceptual Approach(Brill、2009)、p。33、注96。
  101. ^ フォーサイス、初期ローマの批判的歴史、p。192。
  102. ^ ジャン・ゲージは、セルウィウス・トゥリウスの殺害がこの日に起こったと考えています。タルクィニウス・プラウドと彼の妻のタリアは、セルウィウスが神々(特にフォルトゥーナ)の支持を失ったと公に主張する機会を利用したでしょう:ジャン・ゲージ「ラセルウィウス・トゥリウスとル・シャル・ド・トゥリアの死」、 Revue belge de philologie et d'histoire 41 1963 1 pp。25–62。
  103. ^ フォーサイス、初期ローマの批判的歴史、p。132。
  104. ^ アンリ・ル・ボニエックル・カルテ・ド・セレス・ア・ローマ・パリ1958p348、Jean Bayet Les annales de Tite Live(Titus Livius AUC libri qui supersunt)edを開発しています。G.ブデvol。IIIパリ1942付録Vpp。145–153。
  105. ^ G.デュメジルARR、485〜486ページ。
  106. ^ モムゼンRömischenForschungen IIは、p。42ff。紀元前366年に大官椅子の確立時に彼らの創設を置きます。Wissowa(1912)による引用、p。111。
  107. ^ Livy I 35、9。
  108. ^ Wissowa(1912)、pp。111–112、Livy V 41、2を引用; テルトゥリアヌスデコロナミリチス13; ハリカルナッソスアンティークのディオニュシウスROM。VII 72. Marquardt Staatsverwaltung III508
  109. ^ G。デュメジルARR上記p。488。
  110. ^ G。デュメジルARR上記p。181は、Jean Bayet Les annalesdeTiteLiveéditionG.BudévolIII1942付録Vp。153およびn。3.3。
  111. ^ Wissowa(1912)、p。112、Mommsen CIL I 2ndp。329、335; RǒmischeForschungenII45、4
  112. ^ Verrem V36およびPaulussv ludi magnip122M。
  113. ^ マクロビウスI10、11。
  114. ^ Wissowa(1912)、p。102、Gellius X 15、12、24を引用。パウルスp。87 M。; プリニウスNHXVIII 119; プルタルコスQuaest。ロマナエ111。
  115. ^ 、その便利なメーター、および「By Jove!」という表現で最も一般的です。
  116. ^ 「インドヨーロッパ語族とインドヨーロッパ語族」アメリカヘリテッジ英語辞典(第4版)。2000年。2009年3月1日にオリジナルからアーカイブ2008年9月27日取得
  117. ^ Wissowa(1912)、p。 100、Varro LL V 66を引用:「同じ特異性は、木星の古代の名前によってさらによく明らかになります。彼がかつてDiovis and Diespiter名付けられたので、それはDies Pater(Day Father)です。したがって、彼から出された存在はdeiと名付けられます。(神)、 dius (神)、 diuum(日)したがって、式のサブdiuoDius Fidius。の寺理由はここにありDius Fidiusはのビュー可能にするために、屋根に開口を有するdiuumすなわちCaelumのの空を"tr。以下のY.レーマンによって引用されたJ.コラートによる;パウルスp。 71:」diumの名前から派生屋根の外に、オープンエアにあるもの表す(divinised空)、Iupiterとしてだけでなく、Dialis、木星とのflamenの形容diusのレースから降りヒーローに適用されます木星」と87M。
  118. ^ a b c Wissowa(1912)、p。100。
  119. ^ Wissowa(1912)、p。100、n。2.2。
  120. ^ CIL V 783:アクイレイアのIoviDiano
  121. ^ 古代ギリシャとローマのオックスフォード百科事典のHFミュラーsv木星p。161。
  122. ^ サミュエル・ボール・プラトナー、トーマス・アシュビーによって改訂:古代ローマの地形辞書、ロンドン:オックスフォード大学出版局、1929年p。293およびDerGroßeBrockhaus、vol。9、ライプツィヒ:ブロックハウス1931年、p。520
  123. ^ Walter W. Skeat、英語の簡潔な語彙辞書、オックスフォード:Clarendon Press 1882、OUP 1984、p。274
  124. ^ 英語木曜日、ドイツDonnerstagは、にちなんで命名されThunorトール、または古高ドイツ語 Donarからゲルマン神話と類似の神、木星Tonans
  125. ^ Wissowa(1912)、p。108、Varro LL V47およびFestusp。290 M. sv Idulia
  126. ^ Wissowa(1912)、p。108、Paulusp。92 M。; Servius Ad Aeneidem VIII641
  127. ^ Wissowa(1912)、p。108、Festusp。189 M.svラピスラズリ; ポリュビオスヒストリアIII25、6
  128. ^ B P上G.DumézilARR。169。
  129. ^ G。デュメジルARR上記p。167.カルメン・サリアーレは、「cume tonas Leucesie prai ted tremonti / quot tibi etinei deiscumtonarem」を持っています。
  130. ^ G.デュメジルARR、167〜168ページ。
  131. ^ G。デュメジルARR上記p。168ペトロニウス サテュリコン44を引用
  132. ^ Paulus svp 94 L 2nd; NS。2 M; テルトゥリアヌスの謝罪40。
  133. ^ Apuleius De Mundo 37; cf. Iuppiter Serenus CIL VI 431、433、; XI 6312; Iuppiter Pluvialis CIL XI324
  134. ^ Iuppiter Serenusは、Phoceanの神ΖευςΟύριοςの解釈として認識されています。104は、 Epigraphica 33 1971pp。175–177のGiancarloSusini「IuppiterSerenusealtridei」を引用しています。
  135. ^ ウィトルウィウスI2、5; CIL I 2ndp。331:カンプス・マルティウスの聖域。カレンダーによると10月7日に奉納されました。
  136. ^ CIL XII1807。
  137. ^ CIL VI 377; III 821、1596、1677、3593、3594、6342、 Wissowa(1912)、p。107。
  138. ^ Festus sv provorsum fulgurp。229 M: "...; itaque Iovi Fulguri et Summano fit、quod diurna Iovis nocturna Summani fulgurahabentur。" Wissowa(1912)によって引用されているように、p。107
  139. ^ Augustine De Civitate Dei(以下CD)VII 11. Pecuniaは、 Wissowa(1912)、p。によってこのグループに暫定的に含まれています。105n。4.Cfr。オーガスティンCDVII11終了および12。
  140. ^ Frugifer CIL XII 336. Apuleius De Mundo37
  141. ^ Cato De Agri Cultura 132; Paulus svp51M。
  142. ^ CIL VI3696。
  143. ^ Wissowa(1912)、p。105n。4は、ペクニアを群れの保護者および増加者として理解しています。
  144. ^ ブルーノ・ミリオリーニsv Roma in Enciclopedia Italiana di Scienze、Lettere ed ArtivolXXIXp。589; AWシュレーゲルSämtlicheヴェルケライプツィヒ1847 XIIのp。488; F.コルトRömischeGeschichteハイデルベルク1843 p.32-3。
  145. ^ NGLハモンド&HHスカラード(編)オックスフォード古典学事オックスフォード1970 svp940。
  146. ^ Servius IV339。
  147. ^ Cato De Agri Cultura 132; Festus sv daps、dapalis、dapaticum pp。177–178 L2番目。
  148. ^ Epulo CIL VI3696
  149. ^ Wissowa(1912)、pp。105–108。
  150. ^ Livy I 12、4–6。
  151. ^ Livy X 36、11。
  152. ^ 174〜75ページの上のデュメジル。
  153. ^ Livy X 29、12–17; nefando sacro、mixta hominum pecudumque caedes、「陰険な儀式、人々と群れの混合屠殺による」39、16; 42、6–7。
  154. ^ 上記のDarioSabbatucciは、上記のRobertTurcanによるレビューに要約されています。70。
  155. ^ Astronomica Archived 2013-06-01 at the Wayback Machine Hyginus、translation by Mary Grant、pt.1、ch.2、sec.13
  156. ^ DerGroßeBrockhaus、vol.9、Leipzig:Brockhaus 1931、p。520
  157. ^ サミュエル・ボール・プラトナー、トーマス・アシュビーによって改訂:古代ローマの地形辞書、ロンドン:オックスフォード大学出版局、1929年p.293
  158. ^ cume tonas、Leucesie、praited tremonti ... ; G.デュメジル上記p。それ。tr。ミラノ1977p.168。
  159. ^ Optimusは、 ops [支援能力]で形成された最上級であり、古代の形式はopitumusからのoptumusです形容Opitulus [ヘルパー]。
  160. ^ DumézilARRIttrによって引用されているように。NS。177。
  161. ^ 聖アウグスティヌス、神の都、本1-10、218ページ
  162. ^ 聖アウグスティヌス、神の都、本1-10 <
  163. ^ a b Augustine CD VII11。
  164. ^ Livy Ab urbe condita Book1
  165. ^ CIL II、2525; Toutain。1920年。143ff。
  166. ^ スミス、辞書 sv "Ladicus")
  167. ^ ベリアス・フラックスの仕事はの要約を通じて保存されているセックストス・ポンペイアス・フェスタスと彼のepitomistポール・ディーコン
  168. ^ ジョルジュ・デュメジルラ・宗教ロメインレタスarchaïque、パイヨ、パリ、1974年第2回"Remarquesのpreliminaires" X; それ。tr。ミラノ1977年p。59ff。; Latomus 17 1958pp。65–72のLucienGerschel「Varronlogicien」を引用しています。
  169. ^ Augustine De Civitate Dei IV 27; VI5。
  170. ^ J.ピピン「ラthéologie三者デVarron」レヴューデエチュードaugustiniennes 2 1956頁265から294まで。デュメジルは、アウグスティヌスが神神学に属するように見えるかもしれない市民神学カテゴリーの内容の下で提示された事例を指摘するのは正しいかもしれないが、それにもかかわらず彼はこの見出しの下で古代ローマ人が自分たちのものと考えた伝承と伝説を保存したと指摘した。
  171. ^ Wissowa(1912)は、 CarminaのHoraceからの3つの節を引用しています:I 1、25 manet sub Iove frigido venator ; I 22、20 quod latus mundi nebulae malusque Iuppiter urget ; III 10、7 ut glaciet nives puro numineIuppiter
  172. ^ Esquilineには、 Iuppiter Fagutalis(Varro De Lingua Latina V 152(以下、LL)、 Paulusp。87M。、Pliny Naturalis historia XVI 37(以下、NH)、CIL VI 452)サセラムあります。ヴィミナーレでは、 Iuppiter Viminius(Varro LL V 51、 Festusp。376)が知られています。 Iuppiter Caelius Caelius(CIL VI 334)に、クイリナレでは、いわゆるキャピトリウムベタス(マーシャルV 22、4 ; VII 73、4)。ローマ外:上Iuppiter LatiarisモンスAlbanus Iuppiter Appenninus(Orelli 1220、CIL VIII 7961および5803 XI)のScheggiaでウンブリアAppennines、上、フラミニア街道、Iuppiter Poeninus(CIL 6865 ff。、cfr。BernabeiRendiconti della Regia Accademia dei Lincei III、1887、fascicolo 2、p。363ff。)at Great Saint Bernard Pass、Iuppiter Vesuvius(CIL X 3806)、Iuppiter Ciminus(CIL XI 2688); Sabine Iuppiter Cacunus(CIL IX 4876、VI371)。イタリア国外では、ノリクムとパンノニアのIuppiter Culminalis(CIL III 3328、4032、4115、5186; Supplememtum 10303、11673など)、Wissowa(1912)、p。102およびフランチェスカ・セネリーニ「Scritture di santuari extraurbani tra le Alpi e gli Appennini」、Mélangesdel'ÉcolefrançaisedeRome(以下MEFRA104 1992 1 pp。94–95
  173. ^ Wissowa(1912)、pp。100–101
  174. ^その上の G.デュメジル。tr。pp。167–168。
  175. ^ Salvatore Settis、 Giorgione's Tempest:Interpreting the Hidden Subject、University of Chicago Press、1990、p。62、この学術的解釈を要約すると、「稲妻はジョーブです。」ピーター・ハンフリー、ルネッサンス・ヴェネツィアの絵画、エール大学出版、1997年、 p.118fを参照。 ウェイバックマシンで2016年4月24日にアーカイブ
  176. ^ 上記のデュメジルp。239; それ。Tr。NS。171。
  177. ^ Varro apud Augustine De Civitate Dei VII9。
  178. ^ G。デュメジルARR上記p。274ff。
  179. ^ 上記のデュメジルARR。271 Ovid Fasti III 815–832を引用
  180. ^ Wissowa(1912)、pp。23、133–134
  181. ^ B Dumézil、G.(1941から1948)。木星火星クゥイリーヌスI–IVパリ。
  182. ^ B 、C Dumézil、G.(1970)[1966]。古風なローマの宗教クラップ、フィリップによって翻訳されました。U.シカゴ。pp。137–165、172、175。
  183. ^ デュメジル、G。アルカイックローマの宗教NS。172、175。
  184. ^ B 、C Dumézil、G.(1948)。ミトラ-ヴァルナパリ。
  185. ^ E. Montanari Mito e Storia nell'annalistica romana delle origini Roma1990pp。73ff。; Cicero Pro Scauro 48を引用: " pignus nostrae salutis atque imperii "; Servius Ad Aeneidem II 188、16: " Illic imperium fore ubi et Palladium "; Festus svp152L。
  186. ^ E. Montanariは、 CISA 8 1982p。でM.Sordi "Lavinio、Roma e ilPalladio"を引用しています。74 ff。; W. Vollgrafの"ローマ・デ・ル・パラディ" BAB 1938頁。34個のFF。
  187. ^ G。デュメジル「Déesseslatinesetmythesvediques。IIIFortunaPrimigenia」inCollLatomus 25 1956 pp。71–78
  188. ^ Cicero Denat。デオール。II 85-86:「グレミオセデンス、マンマアペテンス、カスティシメコリトゥールマトリバスのエストローカスセプトゥスレリギオースプロプターIovis pueri、qui lactens cum Iunone」:「これは、Iupiterの子供が座っているため、宗教上の理由で閉鎖された場所です。ジュノが授乳している、胸に向けられた、母親によって非常に貞淑に崇拝されている子宮」。
  189. ^ G. Dumezil Déesseslatinesらmythes vediques P。96ff。
  190. ^ CIL XIV 2868および2862(ミュータイル)。
  191. ^ R. Mowat「 Memの碑文ラティーヌシュールプラークデブロンズアクイゼàローマパーパーMAデュトゥイット」de laSoc。nat。デAntiquités・ド・フランス5MEのSer。3 43 1882p。200:CIL XIV 2863:ORCEVIA NUMERI / NATIONU CRATIA / FORTUNA DIOVO FILEA / PRIMOCENIA / DONOM DEDI 上記のG.デュメジルによる引用。71ff。
  192. ^ G Dumezil Déesseslatinesらmythes vediquesブリュッセル1956 chapt。3.3。
  193. ^ Ṛg-VedaX72、4-5; 上記のG.デュメジルとMariagesindo-européenspp。311–312:「アディティからダクサが生まれ、ダクサからダクサ、あなたの娘である彼女」。
  194. ^ G. Dumezil Déessesのlatines ... P。91n.3。
  195. ^ A. Brelich Tre variazioni romane sul tema delleorigini。I. Roma ePreneste。Unapolemica religiosa nell'Italia anticaPubbl。デル大学 di Roma 1955–1956。
  196. ^ G。デュメジルARR上記p。101と290。アウグスティヌス、神の国VII9と10によって詳細に議論されました。またOvidFasti I126。
  197. ^ D. Briquel "Jupiter、Saturne et le Capitol" in Revue de l'histoire des religions 198 2. 1981 pp。131–162; Varro V 42; Vergil Aeneis VIII 357-8;ディオニュシウスハル。 I 34;ソリヌスI12;フェストゥスp。 322 L; Tertullian Apologeticum 10;マクロビウスI7、27およびI 10、4は特定のマリウスを引用しています。 Macrobius I 7、3も参照してください。年代記の伝統は、その基礎をトゥッルスホスティリウス王に帰したものです。 MélangesAlbertGrenierBruxellesのE.Gjerstadによる研究1962pp。757–762;ラ・パロラ・デル・ パッサートのフィリッポ・コアレッリ174 1977p。 215f。
  198. ^ A. Pasqualini "Note sull'ubicazione del Latiar" in MEFRA 111 1999 2 p [。A. Pasqualini(ed。) AlbaLongaのM.Malavolta "I ludi delle feriae Latinae a Roma"を引用している784–785。水戸ストリア考古学。 Atti dell'incontro di studio、Roma-Albano laziale 27-29 gennaio 1994 Roma 1996 pp。257–273; Eusebius De laude Constantini 13、7 = MPG XXcol。 1403〜1404;J.Rives「異教徒とキリスト教徒の間の人身御供」Journalof Roman Studies LXXXV 1995 pp。65–85; Iustinus Apologeticum II12、4–5; G. Pucci "Saturno:il lato oscuro" in Lares LVIII1992p。 5-7。
  199. ^ Wissowa(1912)、pp。100–101; G.デュメジル上記p。348; シセロデナチュラデオルムII61
  200. ^ G. Dumezil La religionRomainearchaïqueParis、1974; それ。tr。ミラノ1977p.189。
  201. ^ Wissowa(1912)、p。103。
  202. ^ ロジャーD.ウッダードヴェーダとインドヨーロッパの聖なる空間シカゴイリノイ国連。2005年のプレスp。189.学者は、ディウス・フィディウスは、ヴリトラの殺害におけるインドラの仲間であるトリタ・アピアのローマ版に相当すると考えています。
  203. ^ a b G. Wissowa in Roschers Lexicon 1909 sv Semo Sancuscol。3654; ReligionundKultusderRömerMunich、1912、p。131f。
  204. ^ WWファウラーロンドン共和国時代のローマの祭り、1899年、p。 139。
  205. ^ O. Sacchi "Il trivaso del Quirinale" in Revue internationale de droit del'Antiquité2001pp。309–311、引用Nonius Marcellus sv rituis(Lp。494): Itaque domi rituis nostri、qui per dium Fidium iurare vult、 compluviumのprodiresolet。、 'したがって、私たちの儀式によれば、ディウス・フィディウスによる誓いを誓うことを望む彼は、原則として、コンプルビウム(家の中の屋根のないスペース)に歩いて行きます';マクロビアスサターナリアIII 11、5民間の使用にメンサで述べ祭壇としてIUS Papirianum。グラニウス・フラックス・インディジタメンタ8( H。109)は、ヌマ王の誓いに基づいて、すべての神々による偽証罪の神聖な罰を求めました。
  206. ^ Augustine CD VII 13、 Quintus ValeriusSoranusも参照H. Wagenvoort " Genius a genendo " Mnemosyne 4. Suppl。、 4、1951 pp。163–168G.デュメジルARR上記p。315、G。ウィッソワとK.ラテの意見を議論します。
  207. ^ WWファウラーロンドン共和国時代のローマの祭り、1899年、p。189。
  208. ^ Censorinus De Die Natali 3、1
  209. ^ G。デュメジルARR上記p。318。
  210. ^ Wissowa Kultus 1912p243。
  211. ^ サムニウムのFurfoにあるIuppiterLiberの寺院のlextempliからのCILIX3513
  212. ^ Aulus Gellius Noctes Atticae VI 1、6。Silius Italicus Punica XIII400-413。上記のG.デュメジルARRによって引用されています。435、J. Hubeaux参照レローマデmythesをグランパリ1945頁81-82およびJ. Aymard "Scipion L」Africainらレchiensデュキャピトル"レヴューD'エチュードラテン系 31 1953、PP。111-116。
  213. ^ Cicero De Republica VI 13:=スキピオの夢
  214. ^ アーノビアスAdversus Nationes IV 40、2。
  215. ^ G. Capdeville "Les dieux de Martianus Capella" in Revue de l'histoire des religions 213 19963.p285。
  216. ^ マクロビウスI10、16。
  217. ^ E. and AL Prosdocimi in Etrennes M. Lejeune Paris 1978pp。199–207は、彼を木星の一面として特定しています。AL Prosdocimi "'Etimologie di teonimi:Venilia、Summano、Vacuna" in Studi linguistici in onore di Vittore Pisani Milano 1969pp。777–802も参照してください
  218. ^ G.デュメジルARRは、彼のミトラヴァルナを引用して、184〜185ページを超えています。
  219. ^ Wissowa(1912)、p。107、CIL VI205を引用。X49および6423。
  220. ^ Wissowa(1912)、CIL VI206。
  221. ^ G。デュメジルARR上記p。185。
  222. ^ ルートヴィヒプレラーローマ神話Iベルリン1881pp。195–197 ; E. Roscher lexiconII列661のAustsv Iuppiter(Liber)f。
  223. ^ Olivier de Cazanoveは、 Wissowa(1912)、p。120およびA.Schnegelsberg De Liberi apud Romanos cultu capita duo Dissertation Marburg 1895p40。
  224. ^ O. de Cazanove "Jupiter、Liber et le vin latin" in Revue de l'histoire des religions 205 1988 3p。247n。4.4。
  225. ^ a b Augustine CD VII21。
  226. ^ フレタニの領土からの碑文(Zvetaieff Sylloge inscriptionum Oscarumnr。3); ヴェスティニ(CIL IX 3513; I 2nd 756 Furfo); Sabini(Jordan Analecta epigraphicalatinap。3f。= CIL I 2nd 1838)およびCampani(CIL X 3786 Iovi Liber(o) Capua)。
  227. ^ FastiArvales広告1. 9月。
  228. ^ モニュメンタムアンシラナムIV7; CIL XI657ファベンティア; XIV2579タスカルム。
  229. ^ Wissowa(1912)、p。106。
  230. ^ 神父 BömerUntersuchungenüberdieReligionderSklaven in Griechenland und Rom I Wiesbaden 1957p127f。Olivier de Cazanoveが「Jupiter、Liber et le vin」で、 Revue de l'histoire des religions 205 1988 3p。248。
  231. ^ O. deCazanove上記のp。248ff。
  232. ^ Trebatius Testa apud Arnobius Ad nationes VII 31: " solum quod inferetur sacrum ... " "こぼれたものだけが神聖であると見なされます...";またCatoDe Agri Cultura CXXXII 2; CXXXIV 3; Servius IX 641; イシドールXX2,7。
  233. ^ Marcus Antistius Labeo apud Festus sv、p。474L。
  234. ^ 神父 Altheim Terra Mater Giessen1931p22およびn。4この単語の語源の曖昧さを認めながら、ブレビシマからのブルーマとしてサセリマからの派生を提案ましたOnomata Latina et Graeca sv: novum vinum ; Corpus Glossatorum Latinorum IIp264:απαρχηγλεύκους。
  235. ^ Columella De Re Rustica XII18、4は、直前のLiberとLiberaへの犠牲について言及しています。
  236. ^ Paulus sv sacrimap。423 L; フェストゥスp。422 L(ミュータイル)。
  237. ^ Isidore Origines XX 3、4; Enrico Monatanari "Funzionedellasovranitáefestedelvino nella Roma repubblicana" in Studi e Materiali di Storia delle Religioni 49 1983 pp。242–262。
  238. ^ G.Dumézil "Quaestiunculaeインドitalicae"で14-16 D」エチュードラテン系レヴューXXXIX 1961頁261から274まで。
  239. ^ アンリ・ルBonniecルculteデセレスàローマパリ1958頁160-162。
  240. ^ G.デュメジルARR、331〜332ページ。
  241. ^ オーガスティンCDVII 3、1。
  242. ^ 「リベルらliberi」のレヴュードールエチュードラテン系 14 1936頁52-58。
  243. ^ " ... curatores Iovi Libertati " CIL XI657および " Iovi Obsequenti publice " CIL XI 658 from Bagnacavallo ; 「 Iuppiter Impetrabilisクレメッラソプラから」モンツァにG.ゼッキーノによって出版ジストゥディITALIANI EラティーニRivista 110頁1976年。178-182。バニャカヴァッロに木星とフェロニアが二重に存在することで、この聖域で奴隷のマヌミシオ(奴隷が解放される法的儀式行為)が行われたという憶測が生まれました。 MélangesoffertesàG。SandersSteenbrugge 1991 pp。395–400。上記のF.Ceneriniに引用されています。103。
  244. ^ G。デュメジルARRIt。tr。NS。188n。44; カート・ラット RömischeReligionsgeschichteミュンヘン1960年のp。81およびn。3。; W.ウォードファウラーロンドン共和国時代のローマの祭り1899pp。121–122。
  245. ^ G. Piccaluga "L'anti-Iupiter" in Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXIV1963p229-236; E. Gierstad「Veiovis、ローマの先印欧語の神?」Opuscolaロマナ9、4 1973 PP。35-42。
  246. ^ Aulus Gellius V12。
  247. ^ 上記のR.Turcanによって要約された上記のD.Sabbatucci。70および72〜73ページ。木星はTurcan育つ作りの側面に打たデナリ引用Manius Fonteiusバレリアンの若いタイプのIoviがcrescenti言及A.AlföldiツアGeschichteデルWeltkrisedes 3. JHD Studien。n.Chr。ダルムシュタット1067ページ 112f。
  248. ^ ルートヴィヒプレラーローマ神話Ip262f。
  249. ^ Ovid Fasti I 291–294。
  250. ^ フェルッチョベルニーニオビディオ。I Fasti(翻訳と解説)、III 429; ボローニャ1983(再版)。
  251. ^ Vitruvius De Architectura IV8、4
  252. ^ 上記のOvid。Fasti Praenestini CIL I 2ndp。231: Aescu] lapio Vediovi ininsula
  253. ^ Fasti Praen .:非。マート。F(as)...] ovi artis Vediovis inter duos lucos ; Ovid Fasti III 429–430。
  254. ^ V 721–722より上のOvid。XIIカル。イウン。NPアゴニア(Esq。Caer。Ven。Maff。); Vediovi(ヴェン)。
  255. ^ Paulusのglossahumanum sacrificiumpの理由でのWissowa91 Lは、「故人を称える儀式にふさわしい儀式で」と解釈します。G. Piccaluga atn。15 and 21pp。231-232しかし、Gelliusは、 sacrificium humanumを述べておらず、ただ述べているだけであると述べています... immolaturque ritu humanocapra
  256. ^ Livy VIII 9、6。
  257. ^ Gellius V 12、12。
  258. ^ Gellius V 12.ローマ人は他のそのような神々を知っていて、カルトを提供しました:それらの中でFebris Tussis Mefitis
  259. ^ G. Piccaluga "L'anti-Juppiter" in Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXIV1963p233-234およびノー​​ト30、31は、Gellius V12およびPlinythe Elder Naturalis Historia XVI 216を引用しています
  260. ^ Livy XXXI21。
  261. ^ Ettore Pais CIL Supplementa Italica I addimenta al CIL V in Atti dei Lincei、Memorie V 1888n1272: IOM IUR D(e)C(onscriptorum)S(ententia)
  262. ^ CIL I 1105: C。Volcaci C. FHar。de stipe Iovi Iurario ... onimentum
  263. ^ Ovid Fasti I 291–295。
  264. ^ Livy XXXV41。
  265. ^ Cfr。上:「島のAeculapioVediovi」。
  266. ^ におけるモーリス・ベスニアー「木星Jurarius」メランジェ考古学らD」のHistoire 18 1898頁287-289。
  267. ^ CIL XIV 2387 = ILS 2988 = ILLRP 270 = CIL I 807: Vediovei patrei genteiles Iuliei leege Albanadicata
  268. ^ A. Pasqualini "Le basi documenatarie della leggenda di Alba Longa" Universita'di Roma Torvergata 2012online。
  269. ^ G。デュメジルARR上記p。408。
  270. ^ G。デュメジルARR上記p。413. Livy XXVII 2、10–12。
  271. ^ ハリカルナッソスロムのディオニュシウス古物 III69、5–6。
  272. ^ III69以上のハリカルナッソスのディオニュシウス; フローラスI7、9。
  273. ^ CIL XI351。
  274. ^ プルタルコス16。
  275. ^ Ovid Fasti II679
  276. ^ オーガスティンCDVII7。
  277. ^ 上記のD.サバトゥッチ。
  278. ^ G.デュメジルARR、186〜187ページ。
  279. ^ Wissowa(1912)、p。135; G.デュメジルラ宗教。ROM。アーチ。パリ1974; それ。tr。Milano 1977 pp。185–186; CW Atkins "Latin'Iouiste 'et levocabulairereligieuxindoeuropéen" inMélangesBenvenisteParis、1975、pp。527–535。
  280. ^ Wissowa(1912)、p。135、Servius Danielis Eclogae IV50を引用
  281. ^ ハリカルナッソスロムのピソアプドディオニュシウス古物学IV15、5
  282. ^ G.デュメジルARR、185〜186ページ。
  283. ^ Livy XXXV 36、5。
  284. ^ Macrobius Saturnalia III 4、8–9は、Varroを引用しています: "Per quos penitusspiramus"。Sabine Mac Cormack The Shadows of Poetry:Vergil in the Mind of Augustine University of California Press 1998p77。
  285. ^ G.デュメジルARR、311〜312ページ。
  286. ^ Varro De Lingua Latina V 144; プルタルコスコリオヌスXXIX2; Macrobius Saturnalia III4、11; Servius Ad Aeneidem II 296:上記のDumézilARRによって引用されています。313。
  287. ^ G。デュメジルARR上記p。313。
  288. ^ アーノビアスAdversus nationes III 40 CFを Lucan Pharsalia V 696; VII 705; VIII21。
  289. ^ アーノビアスAdversus Nationes III 40、3。Martianus Capella De Nuptiis I 41:「Senatoresdeorum qui Penates ferebantur Tonantis ipsius quorumque nomina、quoniam publicari secretum caeleste non pertulit、ex eo quod omnia pariter repromittunt、nomen eis consensioneperficit」。
  290. ^ アーノビアスAdversus Nationes III 40 4。Macrobius Saturnalia III49
  291. ^ GérardCapdeville「Lesdieuxde Martianus Capella」、 Revue de l'histoire des religions 213 1996 3p。285カール・オロフ・チューリン・ダイ・ゲッター・デ・マルティアヌス・カペラとブロンツェレバー・フォン・ピアチェンツァ(= RGVV 3. 1)ギーセン1906 pp。38–39を引用。このトピックについては、AL Luschi "Cacu、Fauno ei venti'in Studi Etruschi 57 1991pp。105–117も参照してください

参考文献

  • カピトリーノ美術館
  • メアリービアード、JAノース、およびSRFプライス、ローマの宗教:歴史(ケンブリッジ大学出版局、1998年)。
  • デュメジル、G。(1977)La religioneromanaarcaica。Con un'appendice sulla religione degliEtruschiミラノ、リゾリ。Edizione e traduzione a cura di FurioJesi。
  • デュメジル、G。(1988)。Mitra-Varuna:主権の2つのインドヨーロッパ語族の表現に関するエッセイニューヨーク:ゾーンブック。ISBN 0-942299-13-2 
  • デュメジル、G。(1996)。古風なローマの宗教:エトルリア人の宗教に関する付録付きメリーランド州ボルチモア:ジョンズホプキンス大学出版局。ISBN 0-8018-5481-4 
  • オックスフォード古典学事典の記事「木星」ISBN 0-19-860641-9 
  • スミス、ミランダJ.、「ケルトの神話と伝説の辞書」ISBN 0-500-27975-6 
  • 好きなギリシャ神話、メアリーポープオズボーンアエデスイオビスオプティミマキシミカピトリーノ
  • Platner、SB、およびAshby、T。(1929)。古代ローマの地形辞書ロンドン:オックスフォード大学出版局、H。ミルフォード。OCLC 1061481 
  • Rüpke、イェルク(編集)、ローマの宗教へのコンパニオン、ワイリー・ブラックウェル、2007 ISBN 978-1-4051-2943-5 
  • ウィッソワ、ゲオルク(1912年)。宗教とKultusderRömerミュンヘン。

外部リンク