ユダ・ハ・ナシ

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カタコンベ番号 14、ラビユダハナシの洞窟。ベイトシェアリーム

Judah ha-Nasiヘブライ語יְהוּדָההַנָשִׂיא YəhūḏāhaNāsīʾ ; Yehudah HaNasiまたはJudahthe Prince またはJudah Iは、2世紀彼はおよそ135から217CEまで住んでいました。彼は、ローマユダヤを占領している間、ユダヤ人コミュニティの主要な指導者でした

名前とタイトル

タイトルnasiは、サンヘドリンの大統領に使用されました[1]彼は、この称号を彼の名前に恒久的に追加した最初のナシでした。伝統文学では、彼は通常「ラビ・イェフーダー・ハナシ」と呼ばれています。多くの場合(そして常にミシュナーで)、彼は単に「ラビ」(רבי)と呼ばれ、卓越したマスターです。彼は時々「Rabbenu」(=「私たちのマスター」)と呼ばれます。[2]彼はまた、彼の深い信心深さから「Rabbenu HaQadosh」(רבנוהקדוש、「私たちの聖なるマスター」)[3]とも呼ばれています。[4] [5]

伝記

青年

王子ユダは西暦135年にシミオンベンガムリエル2世に生まれました。タルムードによると、彼はダビデの家系でした。[6] [7] [8]彼は、ラビ・アキバが殉教者として亡くなったのと同じ日に生まれたと言われています。[9]タルムードは、これが神の摂理の結果であったことを示唆している:神はユダヤ人にラビ・アキバの後を継ぐために偉大な身長の別の指導者を与えた。彼の出生地は不明です。

ユダは若い頃をウシャの街で過ごしました彼の父はおそらく彼自身が受けたのと同じ教育をギリシャ語を含めて彼に与えた。[10]ギリシャ語のこの知識は、彼がローマ当局とのユダヤ人の仲介者になることを可能にしました。彼はユダヤ人のパレスチナのアラム語よりも国の言語としてギリシャ語を好みました[11]ユダの家では、ヘブライ語だけが話され、家のメイドたちは、あいまいなヘブライ語の用語を使用していることで知られるようになりました。[12]

ユダは口頭法と書面法の研究に専念しました。彼はR 'アキバの最も著名な学生の何人かの下で勉強しました。彼らの学生として、そして彼の父について集まった他の著名な男性との会話を通して、彼は彼の人生の仕事のための学問の強力な基礎を築きました:ミシュナーの編集。

彼の先生

ウシャでの彼の教師は、宗教的および法的な問題の裁判官として家長の家で正式に雇用されたR'Judah barIlaiでした。[13]後年、ユダは子供の頃、ユダ・バー・イライの前でウシャでエステル記をどのように読んだかを説明しました。[14]

ユダは、シミオン・ベン・ガマリエルと最も親密な関係にあったアキバの学生であるホセ・ベン・ハラフタに特別な敬意を表した。後年、ユダがホセの意見に異議を唱えたとき、彼はこう言うでしょう。[15]ユダは、メナチョット14aでホセのハラーハーを手渡した。

ユダは「テコア」のR 'シモンバルヨハイから学び[16] 、メロンと特定された場所です。[17]彼はまたEleazarbenShammuaに師事した。[18]ユダは、明らかに家長の家からメイルを遠ざけた紛争の結果として、ラビ・メイルと一緒に勉強しなかった。しかし、メイアを後ろから見ただけでもラッキーだと思った。[19]

ユダのもう一人の教師は、メイアと家長の間の紛争にも参加したバビロニア人のネイサンでした。ユダはかつて、若々しい熱意の中で、ネイサンを敬意を持って扱うことができなかったと告白しました。[20]ハラーハーとアッガーダーの両方の伝統において、ユダの意見はしばしばネイサンの意見に反対している。

エルサレムの伝統では、ユダ・ベン・コルシャイ(シミオン・ベン・ガマリエル[21]の助手として言及されたハラーハーの専門家)がユダの本当の教師として指名されています。[22]ジェイコブ・ベン・ハニーナ(おそらく父称が与えられておらず、その名前でユダがハラーハーの文章を引用しているR.ジェイコブ)[23]もユダの教師の一人として言及されており、彼にハラーハーの文章を繰り返すように頼んだと言われています。[24]

ユダは彼の父(シモン・ベン・ガマリエル)からも教えられました。[25] 2人がハラーハーの問題で異なっていたとき、父親は一般的に厳格でした。[26]ユダ自身は、「私の意見は私の父の意見よりも正しいように思われる」と述べています。それから彼は彼の理由を説明し始めます。[27]謙遜はユダに帰せられた美徳であり、彼はシモン・バル・ヨハイの優位性を公然と認めた父親にそれを大いに賞賛し、ヒレル道を譲ったときのブネイ・バティラと同じ謙虚さを示し、彼が自発的にジョナサンと同じように示した彼の友人のデイビッドを優先した。[28]

リーダーシップ

ユダがパレスチナユダヤ人の指導者として父親を引き継いだ時期については何も知られていません。ラシによれば、ユダの父、ラビ・シモン・ベン・ガムリエルは、シェファルアムに移る前にウシャサンヘドリンのナーシーを務めていました[29]伝統によれば、[30]シミオン・ベン・ガマリエルの死の時の国は、イナゴの疫病によって荒廃しただけでなく、他の多くの困難に苦しんだ。シェファルアムから、サンヘドリンはベイトシェアリームに移り、そこでサンヘドリンはラビユダハナシによって率いられました。[29]ここで彼は長い間職務を遂行しました。最終的に、ユダは法廷でベイト・シェアリームからセフォリスに移り、そこで少なくとも17年間の人生を過ごしました。彼は主に彼の健康状態が悪いためにセフォリスを選びました、そしてその場所の高い高度と純粋な空気のためにそこに行くように誘われました。[31]しかしながら、指導者としてのユダの記念碑は、主にベイト・シェアリームと関連している。「法的な問題でラビの決定を得るためには、ベイト・シェアリームに行かなければならない」。[32]

彼の活動の初期のユダの同時代人の中には、エレアザール・ベン・シメオンイシュマエル・ベン・ホセホセ・ベン・ユダ、そしてシメオン・ベン・エレアザールがいました。彼の有名な同時代人と学生にはサイモンbが含まれます。マナセ、ピネハスベンジャイル、エレアザールハカパールとその息子バーカパラ、ヒーヤーザグレートシモンベンハラフタリーバイベンシシ彼の死後、アモーラーイームの第一世代として教えた彼の生徒の中には、パレスチナのハニナ・バー・ハマホシャイア、ラブサミュエルがいます。バビロンで。

ユダの公式の活動の散在する記録だけが存在します。これらには以下が含まれます:彼の学生の叙階。[33]共同事務所への学生の推薦。[34]新月の発表に関する命令。[35]安息年に関連する法律の改善。[36]そしてパレスチナのフロンティア地区の什分の一に関連する法令。[37] [38]彼の最後の名前は、家父長制の家族のメンバーの反対に対して防御する義務があった。[38]彼がティシャ・バブのために意図した改善は大学によって妨げられた。[39]多くの宗教的および法的な決定は、ユダが彼の法廷である学者の大学と一緒に行ったものとして記録されています。[40]

タルムードによれば、[41]ラビ・ユダ・ハナシは非常に裕福で、ローマで大いに尊敬されていた。彼は「アントニヌス」、おそらくアントニヌス・ピウス皇帝と親密な友情を持っていたが [42]彼の有名な友情はマルクス・アウレリウス・アントニヌス皇帝[43] [44]か、カラカラも呼ばれるアントニヌスとの友情であった可能性が高い。さまざまな世俗的および精神的な問題についてユダに相談してください。[45]ユダヤ人の情報筋は、ユダとアントニヌスの間のさまざまな議論について語っています。これらには、盲人と足の不自由な人のたとえ話(死後の体と魂の判断を示す)が含まれます[46]。そして罪への衝動についての議論。[47]

ユダの職の権威は、さまざまな伝統で言及されている彼の富によって強化されました。バビロンでは、後に彼の厩舎の主人でさえシャプール王よりも裕福であるという誇張された声明が出されました[48]彼の世帯は皇帝の世帯と比較された。[49] シメオン・ベン・メナシャは、彼と彼の息子たちが、美しさ、力、富、知恵、年齢、名誉、そして子供たちの祝福を結びつけたと言って、ユダを賞賛した。[50]飢饉の間、ユダは穀倉を開け、貧しい人々にとうもろこしを配った。[51]しかし、彼は富によって得られる喜びを否定し、「この世界の喜びを選ぶ人は誰でも次の世界の喜びを奪われ、前者を放棄する人は後者を受け取るだろう」と述べた。[52]

ユダの死の年は、彼の学生のラブがセレウコス朝時代(219 CE)の530年に、ユダの死の少し前にパレスチナを永久に去っという声明から推測されます。[53]彼は、マルクス・アウレリウスルキウス・ウェルスの治世中に総主教の職に就いた(165年頃)。したがって、約135歳で生まれたユダは、30歳で家長になり、約85歳で亡くなりました。タルムードは、王子ラビ・ユダがセフォリスに少なくとも17年間住んでいたこと、そして彼が自分自身に適用したことを記しています。聖書の聖句、「そしてヤコブはエジプトの地に17年間住んでいた」(創世記47:28)[54]

別の計算によると、彼はセフォリスで15 Kislev、AM 3978(西暦217年12月1日頃)[55] [56]に亡くなり、彼の遺体はベイトシェアリームの墓地遺跡である15.2 km(9.4マイル)に埋葬されました。セフォリスから遠く離れており[57]、その葬列の間、彼らは彼を称賛するためにルート沿いのさまざまな駅に18回立ち寄った。

ユダが死んだとき、賢いバー・アパラがたとえ話でニュースを壊すまで、誰も彼の死をセフォリスの不安な人々に発表する心を持っていなかったと言われています。契約の;そして、天のホストは勝利し、タブレットを押収しました。」[58]

この時代に独特の印象を与えた学者としてのユダの卓越性は、モーセの時代以来、トーラーと偉大さ(すなわち知識と階級)が同じ程度に誰にも統一されていなかったということで早い時期に特徴づけられましたユダ1世のように。[59]

ユダの息子のうちの2人は、彼の死後、権威の地位に就きました。ガマリエルはナシとして彼を引き継ぎシモンは彼のイェシーバーのハカムになりました。

タルムードの物語

ユダについてさまざまな物語が語られ、ユダの性格のさまざまな側面が示されています。

子牛が屠殺場に連れて行かれるのを見ると、まるで保護を求めているかのように涙目で彼を見たと言われています。彼はそれに言った:「行ってください。あなたはこの目的のために創造されたのです!」苦しんでいる動物に対するこの不親切な態度のために、彼は何年もの病気で罰せられました。後で、彼のメイドが彼らの家にいたいくつかの小動物を殺そうとしたとき、彼は彼女に言った:「彼らを生きさせなさい、それは書かれているからです: 『[神の]優しい慈悲は彼のすべての仕事にあります』。[60]この思いやりのデモンストレーションの後、彼の病気は止まった。[61]ユダはまた、「律法を知らない人は肉を食べてはならない」と言ったことがあります。[62]彼が肉や卵を食べる際に定めた祈りはまた、動物の生命への感謝を示しています。「すべての生き物の魂を彼らによって支えるために、多くの魂を創造した主に祝福されなさい」。[63]

ユダは簡単に涙を流しました。彼は、殉教者の3つの異なる物語を参照して、すすり泣きながら叫びました。殉教者の死により、将来の生活にふさわしいものになりました。[64]施しを求めていたエリシャ・ベン・アブヤの娘たちが父親の学びを思い出させたとき、彼は泣き始めた。[65]ピネハス・ベン・イェールとの会談に関する伝説では、彼は、より高い権力によって保護された、敬虔なピネハスの揺るぎない堅固さを涙ながらに賞賛していると説明されています。[66]嘆きの言葉2:2を説明し、エルサレムと神殿の破壊の物語による通過を説明するとき、彼はしばしば涙に邪魔されました。[67]聖書の特定の箇所を説明している間、 [68]彼は神の裁きと無罪判決の不確実性を思い出し、泣き始めました。[69] ヒヤは、死がトーラーを学び、戒めを果たす機会を彼から奪おうとしていたので、彼が最後の病気の間に泣いているのを発見した。[70]

かつて、彼の生徒たちが食事で柔らかい舌を好むことを表明したとき、彼はこれを「あなたの舌があなたの相互の性交で柔らかくなりますように」(すなわち、「論争することなく穏やかに話す」)と言う機会を与えました。[71]

彼が死ぬ前に、ユダは言った:「息子が必要です!...ランプをいつもの場所で燃やし続けましょう。テーブルをいつもの場所に置き、ベッドをいつもの場所に作りましょう。」[72]

彼の祈り

トーラーを教えている間、ユダはしばしばレッスンを中断してシェマ・イスラエルを暗唱しました。彼はそれを言ったように彼の目に手を渡した。[73]

70歳のワインが彼の長引く病気を治したとき、彼は「彼の世界を保護者の手に渡した主に祝福を」と祈った。[74]

彼は毎日、義務的な祈りを終える際に次の嘆願を個人的に唱えました。契約の息子であるかどうかにかかわらず、厳しい原告。」[75]

タルムード後の物語

RegensburgのRabbiJudah ben Samuelは、毎週金曜日の夕暮れ時に、RebbiJudahの精神が安息日服を着て彼の家を訪れていたと述べています。彼はキッドゥーシュを暗唱し、それによって他の人々はキッドゥーシュを聞く義務を果たしました。ある金曜日の夜、ドアがノックされました。「ごめんなさい。ラベイヌ・ハカドシュがキッドゥーシュの真ん中にいるので、今はあなたを入れることができません。」とメイドは言いました。それ以来、ユダは自分の来ることを公に知られたくなかったので、来るのをやめました。[76]

教え

ミシュナーの編集

ラビのユダヤ教の伝統によれば、神は聖書のシナイ山のモーセに書面法(律法)と口伝律法の両方を与えました。口伝律法は、神によってモーセに伝えられ、モーセから伝えられ、その後の各世代 の賢人(ラビの指導者)に伝えられ、教えられる口伝です。

何世紀にもわたって、律法は口頭の伝統と並行して伝達された書かれたテキストとしてのみ現れました。口承の伝統が忘れられるかもしれないことを恐れて、ユダは様々な意見をミシュナーとして知られるようになった一つの法体系に統合するという使命を引き受けましたこれにより、彼の父とネイサン・ザ・バビロニア人によって大部分が明確にされ、組織されたプロジェクトが完了しました。[43]

ミシュナーは、タルムードの基礎であるユダヤ法を成文化する63の管区で構成されています。アブラハム・ベン・デイビッドによればミシュナーは、3949 AM 、または189 CEに対応するセレウコス朝時代の500年に、王子のラビ・ユダによって編集されました。[77] [78]

ミシュナーには、「ラビが言う」という言葉によって紹介されたユダ自身の文章の多くが含まれています。

ミシュナーはユダの作品でしたが、彼の息子で後継者であるガマリエル3世[79]による、おそらくユダの死後に書かれたいくつかの文章が含まれています。タルムードはどちらも当然のことながら、ユダがミシュナーの創始者であり、バビロンで呼ばれた「私たちのミシュナー」であり、その文に関連する説明と議論の著者であると想定しています。しかし、ユダはその作者ではなく、ミシュナーの編集者とより正確に見なされています。ミシュナーは、ラビ・アキバによって定式化されたハラーハーの素材の体系的な分割に基づいています。ユダは彼の作品の中で、ラビ・メイル(アキバの第一人者)によって教えられたハラコットの編曲に続いています。[80]ミシュナーでのユダの働きは、彼が含めたものと拒否したものの両方に現れています。ミシュナーに含まれていない(しかし、トセフタと両方のタルムードのバーライターに記録されている)タンナーイームの声明の量は、ユダが彼の作品に含めた資料を選択するのに小さな仕事がなかったことを示しています。また、論争の的となった点に関するハラキアの格言の策定には、彼の異常な技術的知識と議論の余地のない権威の両方が必要でした。そして、彼が常に規則を定めなかったが、ハドリア朝以前の時代、特にアキバの著名な学生の両方で常に異なる意見と伝統を認めたという事実は、彼の慎重さと彼の権威に課せられた制限の意識を示しています伝統とその認められた代表者によって。

ハラーハー

ラビ・メイルの報告された行動の先例を使用して、ユダはベイト・シェアン地域でそこで栽培された農産物に関する十分の一税と安息年の要件を免除されると決定しました。[81]彼はまた、ケファー・ツェマック、カイザリアベイト・グブリンの都市でも同じことをした[82]

彼は、 Song of Songs 7:2の解釈に基づいて、学生が市場で勉強することを禁じ、この制限に違反した学生の1人を非難しました。[83]

聖書解釈

彼の聖書釈義には、矛盾する聖書の陳述を調和させるための多くの試みが含まれています。したがって、彼は創世記15:13(「400年」)と15:16(「第4世代」)の間の矛盾を調和させます。[84]出エジプト記20章16節と申命記5章18節。[85]民数記9:23、10:35および同上。[86]申命記14:13およびレビ記11:14。[87]創世記1:25(創造された存在の3つのカテゴリーをリストする)と1:24(4番目のカテゴリー、「生きている魂」を追加する)の間の矛盾ユダは、この表現が悪魔を指定していると言って説明します。安息日が来たので、体を作成しませんでした。[88]

ユダの名において受け継がれてきた他の多くの聖書の解釈の中で注目に値するのは、彼の巧妙な語源の説明です。例えば、出エジプト記19:8-9。[89]レビ記23:40; [90]数字15:38; [91] サムエル記下17:27; [92] ジョエル1:17; [93]詩篇68:7。[94]

彼はサムエル記下12章9節の「悪を行う」という言葉を、ダビデがバトシェバに実際に罪を犯したのではなく、そうすることだけを意図したことを意味すると解釈しました。ユダの学生であるラブは、ダビデ王に対するこの謝罪を、ユダの先祖を正当化したいというユダの願望に帰しています。[95]ヒゼキヤ王を称える文[38]とアハズ王の酌量すべき意見[96]もユダの名において受け継がれています。ユダのアガダへの感謝の特徴は、モーセの言葉がアガダのように彼の聴衆の心を引き付けたという効果への「vayagged」(出エジプト記19:9)という言葉の彼の解釈です。[89]講演会で聴衆が眠りについたとき、彼は彼らの興味をよみがえらせるためにばかげた発言をし、それから比喩的な意味で正確であると説明した。[97]

ユダは特に詩篇の書が好きでした。[98]彼は詩編作者の願いを言い換えて、「私の口の言葉をあなたの目に受け入れられるように」[99]こうして、「詩篇が次の世代のために作曲されますように。そして、それらを読んだ人たちが、ハラーハーの文章を研究した人たちのように報われるかもしれません。」[100]ヨブ記は、大洪水の世代の罪と罰を示したという理由だけで重要であると彼は言った。[101]彼は出エジプト記16章35節から、律法には年代順がないことを証明しています。[102]預言者の本を参照して、彼は言います:「すべての預言者は非難で始まり、慰めで終わります」。[103]クロニクルの本の系図部分でさえ解釈されなければなりません。[104]

聖書釈義の質問に対するユダの答えを含むアッガーダーのコレクションがあったようです。[105]これらの質問の中には、ユダの息子シメオンが彼に宛てた質問があったかもしれません。[106]

その他の引用

  • 人が選ぶ正しい方法は何ですか?彼自身の目で尊敬されている(すなわち彼の良心によって承認されている)と同時に、彼の仲間の目で尊敬されているもの。[107]
  • あなたはミツボットに与えられた報酬を知らないので、深刻なものと同じくらい軽いミツバーに注意してくださいミツバーの損失をその利益に対して計算し、罪の利益をその損失に対して計算します。三つのことを見てください。そうすれば、あなたは罪を犯すことはありません。あなたの上にあるものを知り、目を見て、耳を聞いてください。あなたのすべての行いは本に書かれています。[107]
  • 瓶ではなく、中身を見てください。多くの新しい水差しは古いワインでいっぱいです。そして、多くの古い水差しには新しいワインすら含まれていません。[108]
  • 私は先生から多くのことを学びました。私の同僚からもっと。しかし、ほとんどは私の学生からです。[109]
  • ナジル人[110]の話が、姦淫の疑いのある人の話と並置されているのはなぜですか。[111]姦淫の疑いが彼女の堕落した状態にあるのを見た人は誰でも、二度とワインを飲むことはないという誓いの下に身を置くべきだとあなたに言うために。[112]
  • あなたの秘密をあなただけに知らせましょう。そして、あなたが適切に聞いていないかもしれないとあなたが感じることをあなたの隣人に言わないでください。[52]
  • 仕事は素晴らしいです、仕事をしない人のために、人々は彼について話します:その人は何から食べますか?彼は何を飲みますか?...仕事は素晴らしいです。仕事をする人にとって、彼の手は決してプルタを失いません。[113]

参考文献

 この記事には、現在パブリックドメインになっている出版物のテキストが組み込まれています:  Solomon SchechterWilhelm Bacher(1901–1906)。「ユダ私」歌手では、イジドール; etal。(編)。ジューイッシュエンサイクロペディアニューヨーク:ファンク&ワグネル。{{cite encyclopedia}}:CS1 maint:作成者パラメーターを使用します(リンク

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  81. ^ バビロニアのタルムード フリン6b ; エルサレムタルム ドデマイ2:1。ベイトシェアンの地域は、通常、バビロン捕囚から戻ってきたユダヤ人によって定住していないと見なされていたため、国の他の地域と同じ奉献の地位を持っていませんでした。ラビ・ユダ・ハナシの制定に関しては、7年周期の残りの6年間を通じて、安息年の義務からの解放とすべての自家栽培の農産物の十分の一税からの解放は同じでした(Maimonides、 Mishne Torah Hilchot Terumoth 1: 5);エルサレムタルム6:4; OzveHadar版の51aページ
  82. ^ エルサレムタルムドデマイ2:1
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  112. ^ Berakhot 63a
  113. ^ ラビナタンのアボット(B)21
ユダヤ人の称号
前任者 ナシ
c。165〜220
成功