本質的価値(倫理)

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倫理学では本質的価値それ自体で価値のあるものすべての特性です。内在的価値は、他の本質的に価値のあるものとの関係からその価値を引き出すあらゆるものの特性である器械的価値(外在的価値としても知られています)とは対照的です。[1]内在的価値は常に、オブジェクトが「それ自体」または「それ自体のために」持つものであり、内在的特性です。本質的価値を持つオブジェクトは、終わりと見なされる場合があります。または、カンティアンの用語では、それ自体が終わりと見なされる場合があります。[2]

「内在的価値」という用語は価値(倫理と美学の両方を含む)を研究する哲学の一分野である価値論で使用されます。すべての主要な規範的倫理理論は、本質的に価値のあるものとして何かを特定しています。たとえば、美徳倫理学者にとって、幸福(人間の繁栄、時には「幸福」と訳される)には本質的な価値がありますが、幸福をもたらすもの(家族を持つなど)は単に道具として価値があるかもしれません。同様に、結果主義者喜び、苦痛の欠如、および/または自分の好みの実現が本質的な価値を持っていると識別し、それらを生み出す行動を単に道具的に価値のあるものにするかもしれません。一方、デントロジカル倫理の支持者は、道徳的に正しい行動(他者への道徳的義務を尊重する行動)は、その結果に関係なく、常に本質的に価値があると主張しています。

本質的価値の他の名前は、最終価値本質的価値主価値、または究極の重要性です。[3]

'終了'

哲学と倫理学では、終わり、またはテロスは、一連のステップの究極の目標です。たとえば、アリストテレスによれば、私たちが行うすべての終わりは幸福です。それはあなたがその目標を達成するのを助ける何かである手段とは対照的です。たとえば、お金や力は幸福を終わらせるための手段であると言えます。それにもかかわらず、いくつかのオブジェクトは、同時に終了し、意味する場合があります。

Endはほぼ同様であり、次の概念の同義語としてよく使用されます。

  • 目的または目的:最も一般的な意味で、行動を導く予想される結果。
  • 目標または目的は、またはシステムが達成または実現することを計画または意図している、予測される状況で構成され

人生観と本質的価値

この表は、さまざまな人生観や他の見解 の主な本質的価値を要約しようとしていますが、それらの中には大きな多様性があるかもしれません。

ライフスタンスとその他の見解 主な本源的価値
道徳的虚無主義 なし
ヒューマニズム 人間の繁栄
環境保護 繁栄する人生
フェミニズム 男女平等
多文化主義 自分を超えた文化的価値観の繁栄
快楽主義 喜び
幸福主義 人間の繁栄
功利主義 効用(古典的かつ通常、幸福または喜びと痛みの欠如)
合理的なデントロジズム 美徳または義務
合理的な幸福主義、または強化されたデントロジズム 美徳と幸福の両方を組み合わせた[4]
状況倫理
キリスト教 イマゴデイ
ユダヤ教 ティックーン・オーラム
仏教 悟り涅槃

数量

本質的な価値を持つものは、世界にゼロ、1つ、またはいくつかあるかもしれません。[5]

内在的ニヒリズム、または単にニヒリズム(ラテン語のニヒリズムから「何もない」)は、内在的価値を持つ量がゼロであると考えています。

本質的な流動主義

本質的な流動主義、または単に流動主義(ラテン語の流動主義から、「何か」)は、1つ以上あると考えています。これは、単一のものから可能なすべてのものまで、いくつかの量である可能性があります。[6]

  • 内在的一元論(ギリシャ語のモノから「単一」)は、内在的価値を持つものが1つあると考えています。この見解は、このオブジェクトを本質的に価値のあるものとして受け入れる人生観のみを保持する可能性があります。
  • 内在的multism(Latin multus、「many」から)は、内在的価値を持つものがたくさんあると考えています。言い換えれば、この見解は、本質的に価値のあるものとして、いくつかの人生観の本質的な価値を保持している可能性があります。
  • 内在的パニズム(ギリシャ語のパンから、「すべて」)は、すべてが内在的価値を持っていると考えています。

複数のものが本質的な価値を持っていると見なす流動主義的な人生観の信者の間では、これらは等しく本質的に価値がある、または等しくないように見なされる可能性があります。ただし、実際には、それらの計器値が不均等な全体値をもたらすため、いずれの場合も不均等に評価される可能性があります

固有のmultism

この見方は、本質的に価値のあるものとして、いくつかの人生観の本質的な価値を保持している可能性があります。これといくつかの内在的価値を多かれ少なかれ道具的に価値があると見なすことの違いに注意してください。本質的価値。

内在的マルチスムの最も単純な形式は、内在的バイイズムラテン語2から)であり、幸福美徳などの内在的価値を持つものとして2つのオブジェクトを保持しますヒューマニズムは、いくつかのものが本質的な価値を持っていることを受け入れる人生観の一例です。[5]

Multismには、必ずしも本質的な価値の特徴が含まれているとは限りません。たとえば、同じコインの異なる側面と見なされる可能性があるため、本質的な価値として痛みと喜びの両方を受け入れる 功利主義の特徴などです。

不特定の流動主義

Ietsismオランダ語ietsisme、「何か主義」)は、一方では、私たちが知っているよりも「天と地の間にもっとある」と内面的に疑う、または実際に信じる人々が抱くさまざまな信念に使用される用語です。 、しかし一方で、確立された信念体系教義、または特定の宗教によって提供される の性質の見方を受け入れたり、購読したりしないでください。

この意味で、それは、それ以上の指定なしに、大まかに流動主義と見なされるかもしれません。たとえば、ほとんどの人生観には、さまざまなオブジェクトまたは「真実」を想定しながら、「何か、人生の意味、それ自体が終わりであるか、それ以上の何かが存在する」という受け入れが含まれています。一方、それ以上の仮定なしに、「何かがある」ことを受け入れます。

総本源的価値

オブジェクト本源的価値は、その平均本源的価値、平均値の強度、および値の期間のです。絶対値または相対値のいずれかです内在的価値の合計と器械的価値の合計が合わさって、オブジェクトの 全体の値になります。

具体的かつ抽象的

本質的価値を持つオブジェクト、endは、具象オブジェクトまたは抽象オブジェクトの両方である可能性があります

コンクリート

具体的なオブジェクトが目的として受け入れられる場合それらは単一の詳細であるか、1つまたは複数のユニバーサルのすべての詳細に一般化されている可能性があります。しかし、人生観の大部分は、普遍のすべての詳細を終わりとして選択しますたとえば、ヒューマニズムは、個々の人間を目的としてではなく、人類のすべての人間を想定しています。

連続体

単一の普遍の複数の詳細を一般化するとき、終わりが実際に個々の詳細なのか、それとも抽象的な普遍なのかが定かでない場合があります。そのような場合、ライフスタンスはむしろ具体的な終わりと抽象的な終わりを持つことの間の連続体であるかもしれません。

これは、内在的多元論と内在的一元論の両方であるという人生観を同時に与える可能性があります。ただし、このような量の矛盾は、を多くの端に分割すると値全体が減少しますが、値の強度が増加するため、実用上はわずかな意味しかありません

本質的価値の種類

絶対的および相対的

本質 的価値に関して、絶対的倫理的価値と相対的倫理的価値の間に違いがあるかもしれません。

相対的な本質的価値は、個人的および文化的見解および/または個人の人生観の選択に応じて主観的です。一方、絶対的内在的価値は、哲学的に絶対的であり、個人や文化的見解から独立しているだけでなく、どのオブジェクトがそれを持っているかを発見したかどうかにも依存しません。

たとえばプラグマティズムにおいて、絶対的な内在的価値が存在するかどうかについては、現在も議論が続いています。プラグマティズムでは、ジョン・デューイ[7]経験的アプローチは、物事の固有のまたは永続的な特性としての本質的な価値を受け入れませんでした。彼はそれを私たちの継続的な倫理的評価の幻想的な産物と見なしました目的のある存在としての活動。デューイは、いくつかの文脈でのみ開催された場合、商品は状況に関連するものにすぎないと考えました。言い換えれば、彼は相対的な本源的価値のみを信じており、絶対的な本源的価値は信じていませんでした。彼は、すべての文脈において、善は、対照的な本質的な善ではなく、道具的価値として最もよく理解されると考えました。言い換えれば、デューイは、それが貢献的な善である場合にのみ、本質的な価値を持つことができると主張しました。

ポジティブとネガティブ

本質的価値に関しては正と負の両方の価値があり、正の本質的価値の何かが追求または最大化され、負の本質的価値の何かが回避または最小化されます。たとえば、功利主義では、喜びには正の本質的価値があり、苦しみには負の本質的価値があります。

同様の概念

本質的価値は主に倫理で使用されますが、概念は哲学でも使用され、本質的に同じ概念を指す場合があります。

  • 「究極の重要性」として、それは、ライフスタンスを構成するために衆生が関係しているものです。
  • これは人生の意味と同義であり、人生において意味のある、または価値のあるものとして表現される可能性があります[8]しかし、人生の意味はもっと曖昧で、他の用途もあります。
  • 最高善は基本的に中世哲学と同等です。
  • 相対的本質的価値は、倫理的理想とほぼ同義です。
  • 個人的な経験が本質的な価値である場合、本質的な価値は一級の道具的価値見なされるかもしれません。

も参照してください

参照

  1. ^ 環境価値、歌手、ピーター「環境チャレンジ」、イアンマーシュ、編集、メルボルン、オーストラリアに基づく:ロングマンチェシャー、1991、0-582-87125-5。pp.12
  2. ^ Ivo de Gennaro、 Value:Sources and Readings on a Key Concept of the Globalized World、BRILL、2012、p。138。
  3. ^ ロバートS.ハートマンによる価値の科学に関する用語の使用も参照してください
  4. ^ カトリック百科事典6ユニバーサルナレッジファンデーション。1913.p。640。
  5. ^ a b Haught、James A. 「意味と無さ:個人的な旅」無料お問い合わせマガジン世俗的ヒューマニズム評議会22(1)。
  6. ^ 「形而上学的ニヒリズムまたは非流動主義?トランシルバニア大学ケンタッキー哲学協会発表された「空の世界に対して」ケンタッキー州レキシントン。2006年10月28日。
  7. ^ ジョン・デューイによる評価理論
  8. ^ Puolimatka、Tapio; Airaksinen、Timo(2002)。「教育と人生の意味」(PDF)教育哲学ヘルシンキ大学2007年9月26日にオリジナル(PDF)からアーカイブされました2007年7月26日取得

外部リンク