イデオロギー

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イデオロギーは、特に純粋に認識論的ではない理由で保持されている、個人または個人のグループに起因する一連の信念または哲学であり[ 1 ] [ 2]「実用的な要素は理論的な要素と同じくらい顕著です」。[3]以前は主に経済的政治的、または宗教的な理論や政策に適用されていましたが、カール・マルクスフリードリヒ・エンゲルスにまでさかのぼる伝統では、最近の使用ではこの用語を主に非難的なものとして扱います。[4]

この用語はフランスの啓蒙主義の貴族であり哲学者であるアントワーヌ・デステュット・ド・トレーシーによって造られました。彼は、暴徒の不合理な衝動に対抗するための合理的なアイデアのシステムを開発するための「アイデアの科学」として1796年にそれを考案しました。政治学では、この用語は、政治的信念体系を指すために説明的な意味で使用されます。[4]

語源と歴史

イデオロギーという用語は、フランス語のイデオロギーに由来し、それ自体がギリシャ語idéāἰδέα、「概念、パターン」、ロックの思想に近い-logíā-λογῐ́ᾱの研究」)の 組み合わせに由来します。

イデオロギーという用語とそれに関連するアイデアの体系は、1796年にアントワーヌ・デステュット・ド・トレーシーが恐怖政治中の裁判待ちの刑務所にいる間に造られました。そこで彼はロックコンディラックの作品を読みました[5]道徳的および政治的科学の安全な基盤を形成することを望んで、トレーシーは次の2つのことに基づいて、「アイデアの科学」の用語を考案しました。

  1. 人々が物質界と相互作用するときに経験する感覚。
  2. それらの感覚のために彼らの心の中で形成されるアイデア。

彼はイデオロギーを、個人の自由財産自由市場、および国家権力に対する憲法上の制限を擁護する自由主義哲学として考えました。彼は、これらの側面の中で、「アイデアの科学」にはそれらの表現と演繹の研究も含まれているため、イデオロギーが最も一般的な用語であると主張しています。[6]マクシミリアン・ロベスピエールを倒しクーデターにより、トレーシーは彼の仕事を追求することができた。[6]トレーシーは、革命のテロ段階(ナポレオン政権の間)に対抗するための合理的なアイデアのシステムを考え出すことによって反応した。彼をほぼ破壊した 不合理な暴徒の衝動。

イデオロギーほぼオリジナルの意味のその後の初期の情報源はアンシャン・レジーム現代フランスの起源Iに関するイポリット・テーヌ作品です。一般の読者はすでに所有しており、実践的な科学が必要とする観察からの例がありません。Taineは、Destutt De Tracyだけでなく、彼の環境でもそれを識別し、その前身の1つとして Condillacを含めています。

ナポレオン・ボナパルトは、イデオロギーを虐待の用語と見なすようになりました。これは、トレーシーの制度における彼のリベラルな敵に対してしばしば投げつけられましたカール・マンハイムのイデオロギーの意味の変化の歴史的再構築によると、ナポレオンが敵を「イデオロギー」と表現するためにそれを使用したときに、この言葉の現代的な意味が生まれました。トレーシーの主要な本、イデオロギーの要素は、すぐにヨーロッパの主要な言語に翻訳されました。

トレーシーに続く世紀に、イデオロギーという用語はポジティブな意味とネガティブな意味の間を行き来しました。この次世代の間に、ナポレオン後の政府が反動的なスタンスを採用したとき、彼ら自身を「リベラル」と表現し始め、1820年代初頭にカルロスの反政府勢力を含む革命的活動を再燃させようとしたイタリア、スペイン、ロシアの思想家に影響を与えましたスペイン; フランスとイタリアカルボナリ社会。そしてロシアのデカブリスト。カール・マルクスは、ナポレオンの否定的な用語の意味を採用し、彼の著作でそれを使用しました(「魚の血を流したブルジョアの教義」)。[7]

それ以来、この用語はその蔑称的な言葉の一部を落とし、さまざまな政治的意見社会集団の見解の分析において中立的な用語になりました[8]マルクスは階級闘争と支配の中にこの用語を位置づけたが、[9] [10]他の人々は、それが制度的機能社会的統合の必要な部分であると信じていた[11]

定義と分析

政治的社会的認識論的倫理的など、さまざまな種類のイデオロギーがあります

最近の分析では、イデオロギーは「一貫したアイデアのシステム」であり、事実に基づいている場合とない場合がある現実に関するいくつかの基本的な仮定に依存していると考える傾向があります。このシステムを通じて、アイデアは、人々が行う主観的な継続的な選択を通じて、一貫性のある繰り返されるパターンになります。これらのアイデアは、さらなる思考が成長する種として機能します。イデオロギーへの信念は、受動的な受容から熱心な擁護まで多岐にわたります。最新の分析によると、イデオロギーは必ずしも正しいか間違っているわけではありません。

マンフレッド・スティーガーポール・ジェームズなどによる定義は、パターン化の問題と真実に対する偶発的な主張の両方を強調しています。 [12]

イデオロギーは、権力関係の特定の表現を含む、規範的に埋め込まれたアイデアと概念のパターン化されたクラスターです。これらの概念地図は、人々が政治的宇宙の複雑さをナビゲートし、社会的真実を主張するのに役立ちます。

イデオロギーと社会システムの関係を探求しようとするジョージ・ウォルフォードとハロルド・ウォルスビーの作品では、(特定のイデオロギーではなく)イデオロギー自体の概念の研究が体系的なイデオロギーの名の下に行われてきました。[必要な例]

デビッド・W・ミナールは、イデオロギーという言葉が使用されてきた6つの異なる方法について説明しています。 [13]

  1. 特定の種類のコンテンツを含む特定のアイデアのコレクションとして、通常は規範的です。
  2. アイデアがセット内に持つ形式または内部論理構造として。
  3. 人間と社会の相互作用においてアイデアが果たす役割によって;
  4. 組織の構造においてアイデアが果たす役割によって;
  5. 意味として、その目的は説得です;
  6. 社会的相互作用軌跡として

ウィラードA.マリンズにとって、イデオロギーは、ユートピア歴史的神話の関連する(しかし異なる)問題と対比されるべきです。イデオロギーは4つの基本的な特徴で構成されています:[14]

  1. それは認知に対する力を持たなければなりません;
  2. それは自分の評価を導くことができなければなりません;
  3. 行動に向けたガイダンスを提供する必要があります。
  4. 論理的に一貫している必要があります。

テリー・イーグルトンは、イデオロギーのいくつかの定義を(多かれ少なかれ順不同で)概説しています:[15]

  1. 社会生活における意味、兆候、価値観の生成プロセス
  2. 特定の社会集団またはクラスに特徴的な一連のアイデア
  3. 支配的な政治力を正当化するのに役立つアイデア
  4. 支配的な政治力を正当化するのに役立つ誤った考え
  5. 体系的に歪んだコミュニケーション
  6. 主題の位置を提供するアイデア
  7. 社会的利益によって動機づけられた思考の形態
  8. アイデンティティ思考
  9. 社会的に必要な幻想
  10. 言説と権力の結合
  11. 意識的な社会的アクターが彼らの世界を理解する媒体
  12. アクション指向の信念のセット
  13. 言語的および驚異的な現実の混乱
  14. 記号論的閉鎖[15] :197 
  15. 個人が社会構造との関係を生き抜くための不可欠な媒体
  16. 社会生活を自然の現実に変えるプロセス

ドイツの哲学者クリスチャン・ダンカーは、「イデオロギーの概念の批判的な反映」を求めた。[16]彼の作品では、イデオロギーの概念を前面に出し、認識論と歴史の密接に関連した懸念を持ち込み、明示的または暗黙的に絶対的な真実を主張するプレゼンテーションのシステムの観点からイデオロギーを定義するよう努めました。

マルクス主義の解釈

カール・マルクスは、社会の支配的イデオロギーがその上部構造に不可欠であると主張しています。

マルクスの分析は、イデオロギーを、支配階級が自己永続化の手段として故意に公布した虚偽のシステムと見なしている。[17]

マルクス主義 の土台と社会の上部構造モデルでは、土台は生産と生産様式の関係を示し、上部構造支配的イデオロギー(すなわち、宗教的、法的、政治的システム)を示します。生産の経済的基盤は、社会の政治的上部構造を決定します。支配階級の利益は、正当化するイデオロギーの上部構造と性質を決定します。支配階級が生産手段を制御するため、実行可能な行動です。たとえば、封建的な生産様式では 、宗教的イデオロギーは上部構造の最も顕著な側面ですが、資本主義の形成では、自由主義社会民主主義などのイデオロギーが支配的です。したがって、社会を正当化するイデオロギーの非常に重要です。それは、虚偽意識を介して社会の疎外されたグループを政治的に混乱させます。

いくつかの説明が提示されています。アントニオ・グラムシ文化ヘゲモニーを使用して、労働者階級が彼らの最善の利益が何であるかについて誤ったイデオロギー的概念を持っている理由を説明しています。マルクスは、「物質生産の手段を自由に使える階級は、同時に精神的生産の手段を支配している」と主張した。[18]

「社会的再生の手段としてのイデオロギー」のマルクス主義的定式化は、知識社会学にとって概念的に重要である[19]カール・マンハイムダニエル・ベルユルゲン・ハーバーマスさらに、マンハイムは、イデオロギーの「全体的」であるが「特別な」マルクス主義的概念から、すべてのイデオロギー(マルクス主義を含む)が社会的生活から生じたことを認める「一般的」かつ「全体的」イデオロギー的概念へと発展し、進歩した。社会学者 ピエール・ブルデュースラヴォイ・ジジェクと初期のフランクフルト学派イデオロギーの「一般理論」に、イデオロギーには意識的なアイデアだけでなく無意識的なアイデアも含まれるという精神分析的洞察が追加されました。

イデオロギー状態の装置(アルチュセール)

フランスのマルクス主義哲学者ルイ・アルチュセールは、イデオロギーは「存在の実際の条件に関連するものの想像上の存在(またはアイデア)」であり、ラクナの言説を利用することを提案しました。決して真実ではない多くの命題は、他の多くの命題を示唆しています。このように、ラクナの談話の本質は、言われていないことです(しかし提案されています)。

たとえば、現在の法制度の理論的基礎である「法の下ではすべてが平等である」という記述は、すべての人々が平等な価値があるか、または平等な機会を持っている可能性があることを示唆しています。これは真実ではありません。私有財産の概念と生産手段に対する権力により、一部の人々は他の人々よりも多く(はるかに多く)を所有できるようになります。この権力格差は、すべてが実際的な価値と将来の機会の両方を平等に共有するという主張と矛盾します。たとえば、金持ちはより良い法定代理人を雇うことができ、それは実質的に法の前に彼らに特権を与えます。

アルチュセールはまた、彼のイデオロギー理論を説明するためにイデオロギー状態装置の概念を提供した。彼の最初の論文は「イデオロギーには歴史がない」でした。個々のイデオロギーには歴史があり、社会の一般的な階級闘争と交互になっていますが、イデオロギーの一般的な形式は歴史の外部にあります。

アルチュセールにとって、信念とアイデアは社会的慣行の産物であり、その逆ではありません。「アイデアは物質的である」という彼の論文は、不信者に対するパスカルの「スキャンダラスなアドバイス」によって示されています。アルチュセールにとって最終的にイデオロギーであるのは、人間の個人の意識的な「心」に抱かれる主観的な信念ではなく、これらの信念を生み出す言説、個人が意識的な検査に提出することなく参加する物質的な制度や儀式などです。批判的思考

イデオロギーと商品(Debord)

シチュアシオニスト・インターナショナルの創設メンバーであるフランスのマルクス主義理論家ギー・ドゥボールは、商品が社会の「本質的なカテゴリー」になるとき、つまり商品化のプロセスが完全に完了すると、商品によって社会のイメージが広まったと主張した。 (それは、交換価値の観点から取引可能な商品としてのみそれらの価値を引き出す概念とオブジェクトによって構成されるものとしてすべての生命を説明するので)、すべての生命を植民地化し、社会を単なる表現、スペクタクルの社会に還元します。[20]

イデオロギーと合理性(ビエッタ)

ドイツの文化学者 シルヴィオ・ビエッタは、「正義の戦争」、「真の宗教」、人種差別ナショナリズム、または未来史のビジョンなどのイデオロギーを伴うことが多く、それによって形作られる古代からの西洋の合理性の発展と拡大について説明しました共産主義における一種の「地球上の天国」として彼は、このようなアイデアは、覇権的な政治的行動に理想的なベニヤを与え、彼らの指導者に、より高い、そして「政治的宗教」(エリック・フェーゲリン)を装備することによってイデオロギーになったと述べた)、ほぼ神のような力、それで彼らは何百万もの人々の生(そして死)のマスターになりました。したがって、彼は、イデオロギーが、その下でイデオロギーの現れとして機能する可能性のある、権力政治の不合理なアイデアの盾に貢献したと考えました。[21] [22]

統合エージェント(ホッファー)

アメリカの哲学者エリック・ホッファーは、特定のイデオロギーの信者を統一するいくつかの要素を特定しました:[23]

  1. 憎しみ:「大衆運動は神なしで上昇し広がることができますが、悪魔への信念なしでは決してありません。」[23]「理想の悪魔」は外国人です。[23] :93 
  2. 模倣:「私たちが自分自身であることから得られる満足度が低いほど、他人のようになりたいという私たちの欲求は大きくなります...私たちの判断と運を信用しないほど、他人の模範に従う準備ができます。」[23] :101–2 
  3. 説得:改宗主義者の熱意は、「私たちがすでに持っているものを授けたいという願望以上に、まだ見つけられていないものへの情熱的な探求」に由来しています。[23] :110 
  4. 強制:ホファーは、暴力と狂信は相互に依存していると主張しています。イスラム教共産主義の信念に強制的に改宗した人々は、強制した人々と同じくらい熱狂的になります。「私たちの臆病を合理化するには狂信的な信仰が必要です。」[23] :107–8 
  5. リーダーシップ:リーダーがいなければ、動きはありません。多くの場合、リーダーは時が熟するまで翼で長く待たなければなりません。彼は息を呑むような未来の彼のビジョンを正当化するために、現在の犠牲を要求します。必要なスキルには、大胆さ、勇気、鉄の意志、狂信的な信念が含まれます。情熱的な憎しみ、狡猾さ、シンボルの喜び。大衆への盲目的な信仰を鼓舞する能力; と有能な中尉のグループ。[23] :112–4山師  主義は不可欠であり、リーダーはしばしば友人と敵の両方を模倣し、「モデルの後のひたむきなファッション」を模倣します。彼は信者を「約束の地」に導くのではなく、「彼らの望まない自分から離れる」だけです。[23] :116–9 
  6. 行動:大衆が偉大なプロジェクト、行進、探検、産業を通じて占領され続ければ、当初の考えは抑制され、団結が奨励されます。[23] :120–1 
  7. 疑惑:「詮索好き、スパイ、緊張した監視、監視されているという緊張した意識があります。」この病理学的な不信感は問題なく進み、異議を唱えるのではなく、適合を促します。[23] :124 

ロナルド・イングルハート

ミシガン大学のRonaldInglehartは、世界価値観調査の著者であり、1980年以来、世界人口の90%を占める100か国の社会的態度をマッピングしています。結果は、人々が住んでいる場所は彼らのイデオロギー的信念と密接に相関している可能性が高いことを示しています。アフリカ、南アジア、中東の多くでは、人々は伝統的な信念を好み、リベラルな価値観に寛容ではありません。他の極端な例として、プロテスタントのヨーロッパは、世俗的な信念とリベラルな価値観にもっと固執しています。高所得国の中で単独で、米国は伝統的な信念、この場合はキリスト教を順守している点で例外的です。

政治的イデオロギー

政治的スペクトル

社会的研究では、政治的イデオロジーは、社会がどのように機能するかを説明する、社会運動制度階級、または大規模なグループの特定の倫理的な一連の理想原則教義神話、またはシンボルであり、特定の社会的秩序政治的イデオロギーは、社会のさまざまな側面に関係しています。たとえば、経済教育医療労働法刑法司法制度社会保障社会福祉の提供、貿易環境未成年者移民人種軍隊の使用、愛国心、そして確立された宗教

政治的イデオロギーには2つの側面があります。

  1. 目標:社会がどのように機能するか。
  2. 方法:理想的な配置を実現するための最も適切な方法。

政治的イデオロギーを分類するために提案された方法はたくさんあり、これらの異なる方法のそれぞれが特定の政治的スペクトルを生成します。[要出典]イデオロギーは、スペクトル上の位置(たとえば、中央)によっても識別されますが、この点での精度はしばしば物議を醸す可能性があります。最後に、イデオロギーは、政治戦略(例:ポピュリズム)や、党が構築される可能性のある単一の問題(例:マリファナの合法化)と区別することができます哲学者マイケル・オークショットそのようなイデオロギーを「伝統に含まれる合理的な真理の想定された基層の形式化された要約」と定義します。さらに、チャールズ・ブラットバーグは、政治的イデオロギー政治哲学を区別する説明を提供しています[24]

政治的イデオロギーは、権力をどのように配分するか、そして何のために権力を使用すべきかということに大きく関係しています。一部の政党は特定のイデオロギーに非常に密接に従う一方で、他の政党は、それらのいずれかを具体的に受け入れることなく、関連するイデオロギーのグループから幅広いインスピレーションを得る可能性があります。それぞれの政治的イデオロギーには、それが政府の最良の形態(例えば、民主主義、民主主義、神権政治、カリフなどおよび最良の経済システム(例えば、資本主義社会主義など)と見なすものに関する特定のアイデアが含まれています。イデオロギーとその主要なアイデアの1つを識別するために同じ単語が使用されることがあります。例えば、社会主義は経済システムを指す場合もあれば、その経済システムをサポートするイデオロギーを指す場合もあります。

1991年以降、多くのコメンテーターは、私たちがイデオロギー後の時代に生きていると主張しており[25]、贖いの包括的なイデオロギーは失敗しました。この見方は、しばしば歴史の終わりに関するフランシス・フクヤマの著作と関連します[26]対照的に、Nienhueser(2011)は、(人的資源管理の分野での)研究を継続的に「イデオロギーを生み出す」と見なしている。[27]

スラヴォイ・ジゼクは、ポストイデオロギーの概念そのものが、最も深く、最も盲目的な形のイデオロギーをどのように可能にするかを指摘しました。ある種の虚偽意識または虚偽の皮肉、客観的であることの尊重、中立的な皮肉のふりをすることを目的として従事しているが、真にそうではない。この失効は、イデオロギーを回避するのを助けるのではなく、既存のものへのコミットメントを深めるだけです。ジゼクはこれを「ポストモダニストの罠」と呼んでいます。[28] ペーター・スローターダイクは1988年にすでに同じ考えを進めた。[29]

研究によると、政治的イデオロギーはある程度遺伝的に受け継がれています。[30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37]

イデオクラシー

政治的イデオロギーが政府内で支配的に普及している要素になると、イデオロギーについて話すことができます[38]さまざまな形態の政府がイデオロギーをさまざまな方法で利用しているが、必ずしも政治や社会に限定されているわけではない。特定のアイデアや思想の流派は、支配的な社会秩序との互換性や使用法に応じて、他のアイデアよりも支持または拒否されます。

ジョン・メイナード・ケインズが表現しているように、「空中で声を聞く権威のあるマッドメンは、数年前の学術的な筆記者から彼らの熱狂を蒸留している」。[39]

イデオロギーはどのようにして政府の政策の一部になるのでしょうか?The Anatomy of Revolutionので、Crane Brintonは、古い体制に不満があると、新しいイデオロギーが広がると述べました。[40]レーニンロベスピエールなどの過激派は、より穏健な革命家を克服するでしょう。[41]この段階の直後に、スターリンナポレオン・ボナパルトのような「正常性と平衡」をもたらす実用主義者の下での革命的熱意の抑制であるテルミドールが続く。[42]ブリトンのシーケンス(「アイデアの男性>狂信者」>実践的な行動派」)は、 J。ウィリアムフルブライトによって繰り返され[43] 同様の形態がエリックホッファー大衆運動で発生します。 「政治的中年の危機」によってチェックされます

認識論的イデオロギー

科学理論のように、既存の信念に挑戦することが奨励されている場合でも、支配的なパラダイムまたは考え方は、特定の挑戦、理論、または実験を進めることを妨げる可能性があります。

イデオロギーに影響を与えた科学の特別なケースは、地球上の生物間の関係を研究する生態学です。知覚心理学者の ジェームズ・J・ギブソンは、生態学的関係に対する人間の知覚が自己認識認知自体の基礎であると信じていました。[45] 言語学者の ジョージ・レイコフは、算術の最も基本的な考えでさえ、人間の知覚の結果または産物と見なされる数学の認知科学を提案しました。これは、それ自体が生態学の中で必然的に進化します。[46]

ディープエコロジーと現代のエコロジー運動(そして、程度は低いが緑の党)は、前向きなイデオロギーとして生態学を採用しているように見える。[47]

いくつかの注目すべき経済ベースのイデオロギーには、新自由主義マネタリスト重商主義混合経済社会進化論、共産主義自由放任主義経済学、および自由貿易​​が含まれます。イデオロギーとして見ることができる 安全な貿易公正な貿易の現在の理論もあります。

イデオロギーと社会科学

心理学研究

心理学の多くの研究は、イデオロギーの原因、結果、内容に関係しています。[48] [49] [50]システム正当化理論によれば[51]イデオロギーは、政治的信念が常に独立した偏りのない思考を反映しているという見解とは対照的に、 (無意識の)動機付けプロセスを反映している。Jost、Ledgerwood and Hardin(2008)は、イデオロギーは、世界を理解し、存在する脅威を回避し、価値ある対人関係を維持するという基本的な人間の動機のために広がる、パッケージ化された解釈の単位として機能する可能性があると提案しています。[51]著者は、そのような動機がシステムを正当化する世界観の採用に不釣り合いにつながる可能性があると結論付けている心理学者は一般的に、性格特性、個人差変数、ニーズ、およびイデオロギー的信念には共通点があるように思われることに同意します。[52]

記号論

記号論者の ボブ・ホッジ によると[53]

[イデオロギー]は、複雑な意味のセットをソーシャルエージェントとそれらを生成したプロセスに組み込んだ単一のオブジェクトを識別します。このオブジェクトと「イデオロギー」を表す用語は他にありません。フーコーの「エピステーメー」は狭すぎて抽象的であり、社会的ではありません。彼の「談話」は、手荷物の少ないイデオロギーの地形の一部をカバーしているため人気があり、言葉のシステムに限定されすぎています。世界観」は形而上学的すぎ、「プロパガンダ」はあまりにもロードされています。その矛盾にもかかわらず、またはその矛盾のために、「イデオロギー」は、社会的、政治的生活に向けられた記号論において依然として重要な役割を果たしています。

Michael Freedenなどの著者も、最近、イデオロギーの研究に意味分析を組み込んでいます。

社会学

社会学者は、イデオロギーを「不平等のパターンを含む特定の社会的取り決めを正当化する文化的信念」と定義しています。[54]支配的なグループは、これらの一連の文化的信念と慣習を使用して、非支配的なグループに対するグループの社会的力を維持する不平等のシステムを正当化します。イデオロギーは、社会のシンボルシステムを使用して、社会的関係を階層的に編成します。一部の社会的アイデンティティは、劣っていると見なされる他の社会的アイデンティティよりも優れています。社会における支配的イデオロギーは、メディア、家族、教育、宗教などの社会の主要な社会制度を通じて受け継がれています。[55]社会が歴史を通して変化するにつれて、不平等のシステムを正当化するイデオロギーも変化しました。[54]

イデオロギーの社会学的例には次のものが含まれます性差別; 強制的異性愛; 障害者差別; エスノセントリズム[56]

引用

  • 「私たちは…イデオロギーを信じる必要はありません。必要なのは私たち一人一人が私たちの良い人間性を発達させることです。普遍的な責任感の必要性は現代生活のあらゆる側面に影響を与えます。」ダライ・ラマ[57]
  • 「イデオロギーの機能は、マスキングや幻想を通して支配を安定させ、永続させることです。」サリー・ハスランガー[58]
  • 「[A] nイデオロギーは、歴史への鍵、またはすべての「宇宙の謎」の解決策、または隠された普遍的な法則の親密な知識のいずれかを持っていると主張するという点で、単純な意見とは異なります。自然と人間を支配しなさい。」ハンナ・アーレント[59]

も参照してください

参考文献

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参考文献

外部リンク