ヒンズー教徒

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ヒンズー教徒
ボパールのドゥルガー・プージャ(7).jpg
インドのドゥルガー プジャーの大規模なお祝い
総人口
全世界で12億人(2021年)[1] [2] [3] [4]
人口が多い地域
インド インド1,122,400,000 [2] [5]
ネパール ネパール28,600,000 [2] [6] [7]
バングラデシュ バングラデシュ18,000,000〜27,000,000 [8] [9] [10] [11]
インドネシア インドネシア10,000,000〜18,000,000 [12] [13] [14]
パキスタン パキスタン8,000,000〜10,000,000 [15] [16] [17]
アメリカ アメリカ3,230,000 [18]
スリランカ スリランカ3,090,000 [2] [19]
マレーシア マレーシア1,949,850 [20] [21]
アラブ首長国連邦 アラブ首長国連邦1,239,610 [22]
イギリス 英国1,030,000 [2] [23]
モーリシャス モーリシャス600,327 [24] [25]
南アフリカ 南アフリカ505,000 [26]
カナダ カナダ497,965 [27]
オーストラリア オーストラリア440,300 [28]
シンガポール シンガポール280,000 [29] [30]
フィジー フィジー261,136 [31] [32]
ミャンマー ミャンマー252,763 [33]
トリニダード・トバゴ トリニダード・トバゴ240,100 [34] [35] [36]
ガイアナ ガイアナ190,966 [37]
ブータン ブータン185,700 [38] [39]
ロシア ロシア143,000 [40]
スリナム スリナム128,995 [41]
宗教
ヒンドゥー教
サナータニーダルマ
[42] [43] [44] [45][46]
経典
スムリティ
[47] [48] [49] [50] [51]
言語
主な話し言葉:
[46] [53]

ヒンドゥー教徒ヒンドゥスターニー語:  [ ˈɦɪndu ] 聞く); / ˈhɪnduːz、hɪndʊz/オーディオスピーカーアイコン自分たち文化民族 、または宗教的にヒンドゥー教の側面に固執している見なす人です[54] [55]歴史的に、この用語は、インド亜大陸に住む人々の地理的、文化的、そして後に宗教的な識別子としても使用されてきました[56] [57]

「ヒンドゥー」という用語は、インダス川を指すサンスクリット語の名前シンドゥ(सिन्धु)からこれらの名前を派生させた古代ペルシア語にまでさかのぼります。同じ用語のギリシャ語の同族語は、「インダス」(川の場合)と「インド」(川の土地の場合)です。[58] [59] [60] 「ヒンドゥー」という用語は、シンドゥ(インダス)川周辺またはその向こうにあるインド亜大陸に住む人々の地理的、民族的、または文化的な識別子も意味していました[61]西暦16世紀までに、この用語は、チュルク語またはチュルク語ではない亜大陸の居住者を指すようになりました。イスラム教徒[61] [a] [b] DN Jhaのエッセイ「ヒンドゥー教のアイデンティティを探している」の中で、彼は次のように書いています。どんな偉大な古代にも」。彼はさらに、「英国人はインドから「ヒンドゥー」という言葉を借りて、それに新しい意味と重要性を与え、ヒンドゥー教と呼ばれる統一された現象としてそれをインドに再輸入した」と書いた。[62] 18世紀になると、ヨーロッパの商人や入植者は、インドの宗教の信者をまとめてヒンドゥー教徒と呼び始めました。[62] ヒンドゥー教徒は古語の綴りの変種であり、今日の使用は蔑称と見なされる可能性があります。[63] [64]

宗教的または文化的な意味で、地元のインド人の中でのヒンズー教徒の自己アイデンティティの歴史的発展は不明です。[56] [65]競合する理論は、ヒンドゥー教のアイデンティティは英国植民地時代に発展した、またはイスラム教徒の侵略と中世のヒンドゥー教徒とイスラム教徒の戦争の後に西暦8世紀以降に発展した可能性があると述べている[65] [66] [67]ヒンドゥー教のアイデンティティの感覚とヒンドゥーという用語は、サンスクリット語ベンガル語の13世紀から18世紀の日付のいくつかのテキストに現れています。[66] [68] Vidyapatiなどの14世紀および18世紀のインドの詩人カビールエナトはヒンドゥー教のダルマ(ヒンドゥー教)というフレーズを使用し、それをトゥラカのダルマイスラム教)と対比させました[65] [69]キリスト教 修道セバスチャン・マンリケは、1649年に宗教的な文脈で「ヒンドゥー」という用語を使用しましたイスラム教の信奉者であったトルコ人、ムガル人アラブ人などのグループのモハメダンとは対照的です。[56] [61]19世紀半ばまでに、植民地時代のオリエンタリストのテキストはヒンズー教徒を仏教徒シーク教徒ジャイナ教徒からさらに区別しましたが[56] 、植民地法はそれらすべてを20世紀半ばまでヒンドゥー教の範囲内にあると見なし続けました。[71]学者たちは、ヒンズー教徒、仏教徒、ジャイナ教徒、シーク教徒を区別する習慣は現代の現象であると述べています。[72] [73] [c]

12億人を超える[76]ヒンズー教徒は、キリスト教徒やイスラム教徒に次ぐ世界第3位の宗教グループです。2011年のインド国勢調査によると、ヒンズー教徒の大多数、約9億6600万人(世界のヒンズー教徒人口の94.3%)がインドに住んでいます。[77]インドに続いて、ヒンズー教徒の人口が最も多い次の9か国は、降順で、ネパールバングラデシュインドネシアパキスタンスリランカ米国マレーシアアラブ首長国連邦、およびイギリス[78]これらを合わせると、世界のヒンズー教徒の人口の99%を占め、2010年の時点で、世界の残りの国々のヒンズー教徒は約600万人でした。[78]

語源

ヒンドゥーという言葉は異名です。[79] [80]このヒンドゥー語は、インド・アーリア語[81]サンスクリット語[81] [60]のシンドゥ語に由来し、「川、海」をカバーする「大きな水域」を意味します。[82] [d]インダス川の名前として使用され、その支流とも呼ばれていました。ギャビン・フラッドは、実際の用語「ヒンドゥー」が最初に登場し、「インダス川(サンスクリット語:シンドゥの向こうに住んでいた人々のペルシア語の地理的用語」 [60]、より具体的には西暦前6世紀の碑文にあると述べています。ダリウス1世[83]ヴェーダではSaptaSindhuと呼ばれるパンジャブ地方は、ZendAvestaではHaptaHindu呼ばれています。ダレイオス1世の紀元前6世紀の碑文は、インド北西部を指す火国に言及しています[83] [84] [85]インドの人々はヒンドゥー教徒(ヒンドゥー教徒)と呼ばれ、ヒンドゥー教徒は8世紀のテキストチャチュナマでインド人の形容詞として使用されました[85]これらの古代の記録における「ヒンドゥー」という用語は、民族地理的な用語であり、宗教を指すものではありませんでした。[60] [86]アラビア語に相当するAl-Hindも同様にインドの国を指しています。[87] [83]

インドネシア、バリ州のヒンドゥー教文化デンパサールのバガヴァッド・ギーター(上)に触発されたクリシュナ-アルジュナの彫刻と、伝統的な衣装を着たヒンドゥー教のダンサー。

宗教を暗示する「ヒンドゥー」の最も初期の既知の記録の中には、仏教学者玄奘による7世紀の中国のテキスト「西部地域の記録」にあるかもしれません。玄奘は、 Arvind Sharmaによると、「宗教に意味が溢れている」という音訳された用語In-tuを使用しています。[83]玄奘はこの用語が月にちなんで名付けられた国を指すことを示唆したが、別の仏教学者I-tsingは、 In-tuはその国の一般名ではないと言って結論に反した。[85]

ビールーニーの11世紀のテキストTarikhAl-Hindと、デリースルタン朝時代のテキストでは、「ヒンドゥー」という用語が使用されています。この用語には、仏教徒などのすべての非イスラム教徒が含まれ、「地域」であるという曖昧さを保持しています。または宗教」。[83] Romila Thaparによれば、「ヒンドゥー」コミュニティは、法廷年代記のイスラム教徒コミュニティの無定形の「その他」として発生する[88] ウィルフレッド・カントウェル・スミスは、「ヒンドゥー教徒」は当初その地理的参照を保持していたと述べている:「インド人」、「先住民族、地元」、事実上「ネイティブ」。ゆっくりと、インドのグループ自身がこの用語を使い始め、彼ら自身と彼らの「伝統的な方法」を侵略者のものと区別しました。

チャンダ・バラダイによる、ムハンマド・ゴリの手によるプリトヴィーラージ・チャウハンの西暦1192年の敗北についてのテキスト、プリトヴィーラージ・ラソは、「ヒンドゥー教」と「トルコ人」への言及でいっぱいであり、ある段階では、「両方の宗教が曲がった剣;」ただし、このテキストの日付は不明確であり、ほとんどの学者はより最近のものであると考えています。[90]イスラム文学では、1350年にデカンで作曲されたアブドゥルマリクイサミのペルシャ語の作品であるフツフのサラティンは、 ヒンディー語」という言葉を民族地理的意味でのインド人を意味し、 「ヒンディー語」という言葉を使用しています。 「ヒンディー語」を意味する[90]詩人Vidyapatiの詩Kirtilataは、都市のヒンズー教徒とトルコ人(イスラム教徒)の文化を対比し、「ヒンズー教徒とトルコ人は近くに住んでいます。それぞれが互いの宗教( dhamme)をからかっています」と結論付けています。[91]ヨーロッパ言語(スペイン語)の宗教的文脈における「ヒンドゥー」という言葉の最も初期の使用の1つは、1649年にセバスチャン・マンリケによって出版されたものでした。[70]

「ヒンドゥー」の他の著名な言及には、14世紀にイスラム王朝の軍事的拡大と戦ったアンドラプラデーシュ王国の碑文が含まれます。「ヒンドゥー」という言葉は、「トルコ人」やイスラム教の宗教的アイデンティティとは対照的に、宗教的アイデンティティを部分的に意味します。[92]ヒンドゥーという用語は、後にカシミールのラジャタランギニス(ヒンドゥーカ、1450年頃)などのサンスクリット語のテキストや、チャイタンヤチャリタムリタやチャイタンヤ・バガヴァタなどの16〜18世紀のベンガル語ガウディヤ・ ヴァイシュナヴァのテキストで時折使用されましたこれらのテキストは、ヤヴァナ(外国人)またはと呼ばれるイスラム教徒からのヒンズー教徒を対比するためにそれを使用しましたMlecchas(野蛮人)。16世紀のChaitanya Charitamritaのテキストと、17世紀のBhaktaMalaのテキストに「ヒンドゥーダルマ」というフレーズが使用されています。[68]

用語

中世の用法(8世紀から18世紀)

ヒンドゥーという言葉の最も初期の、しかし曖昧な使用法の1つは、ムハンマド・イブン・カシムが西暦712年にインドのシンド州北西部にアラブ人が侵入した後、非イスラム教徒と一緒に作った「ブラマナバード集落」で、アルビンド・シャルマが述べています。「ヒンドゥー」という用語は、非イスラム教徒である人々を意味し、その地域の仏教徒を含みました。[93]アル・ビルーニーの11世紀のテキストでは、ヒンズー教徒はイスラム教に対する「宗教的敵対者」と呼ばれ、再生を信じ、多様な信念を保持するように提示し、中央集権主義者を保持するヒンズー教徒の間で振動しているようです。と多元的な宗教的見解。[93]デリー・スルタン朝時代のテキストでは、ヒンドゥーという用語は、それが地域の人々を意味するのか、宗教の人々を意味するのかについて曖昧なままであり、アフガニスタンの山脈の名前「ヒンドゥークシュ」のイブン・バットゥータの説明の例を示しています。多くのインド人奴隷がその山脈を横切って行進したときに雪の寒さでそこで死んだので、それはそのように呼ばれました、とイブン・バットゥータは書きました。ヒンドゥーという用語はあいまいであり、地理的な地域や宗教を意味する場合があります。[94]

ヒンドゥーという用語は、ムガル帝国時代のテキストに登場します。それは広く非イスラム教徒を指します。Pashaura Singhは、「ペルシャの書物では、シーク教徒は非イスラム教徒のインド人の意味でヒンドゥー教徒と見なされていた」と述べています。[95] たとえば、ジャハーンギールはシーク教徒のグルアルヤンヒンドゥー教徒と呼んだ。 [96]

Beas川のほとりのGobindwalにArjanという名前のヒンズー教徒がいました。彼は精神的なガイドであるふりをして、聖人であるという彼の主張を放送することによって、多くの素朴なインディアン、そして何人かの無知で愚かなイスラム教徒さえも信者として引き継いだ。[...]クスローが彼の住居に立ち寄ったとき、[アルジャン]が出てきて[クスロー]とのインタビューをしました。彼にあちこちで拾われたいくつかの基本的な精神的な教訓を与えて、彼は彼の額にサフランで印を付けました。それはヒンズー教徒のイディオムでカシュカと呼ばれ、彼らは幸運だと考えています。[...]

— ジャハンギール皇帝、ジャハンギールナマ、27b-28a(ウィーラー・タックストン訳)[97] [e]

植民地時代の用法(18世紀から20世紀)

イギリス領インドにおけるインドの宗教の分布(1909年)。上の地図はヒンズー教徒の分布を示し、下の地図は仏教徒、ジャイナ教徒、シーク教徒の分布を示しています。
インドでのヒンドゥー教の結婚式の儀式

植民地時代、ヒンドゥーという用語は、キリスト教とイスラム教以外の宗教であるインドの先住民の宗教を意味していました。[98]植民地時代初期のアングロ・ヒンドゥー法と英国インドの法廷制度では、ヒンドゥーという用語は、すべてのインドの宗教の人々と、2つの非インドの宗教であるユダヤ教とゾロアスター教を指していました。[98] 20世紀には、ヒンズー教徒のために個人法が制定され、これらの植民地時代の「ヒンズー教徒法」の「ヒンズー教徒」という用語は、宗派のヒンズー教徒に加えて仏教徒、ジャイナ教徒、シーク教徒にも適用された。[71] [f]

英国法の規定を超えて、植民地時代のオリエンタリスト、特に18世紀に設立され、後にアジア協会と呼ばれる影響力のあるAsiatick Researchsは、当初、インドの2つの宗教、イスラム教とヒンドゥー教を特定しました。これらのオリエンタリストには、18世紀のヒンドゥー教のサブグループとして仏教などのすべてのインドの宗教が含まれていました。[56]これらのテキストは、イスラム教の信者をモハメダンと呼び、他のすべてのテキストをヒンズー教徒と呼んだ。このテキストは、19世紀初頭までに、さまざまな信念の年表研究のために、ヒンズー教徒を別々のグループに分け始めました。出現した最も初期の用語の中には、シークとその大学(後にチャールズ・ウィルキンスによって綴られたシーク教徒)がありました。Boudhism(後の綴りの仏教)、およびインドの宗教に関するAsiatick Researchsレポートの第9巻では、ジャイナ教という用語が注目されました。[56]

ペニントンによれば、ヒンドゥーとヒンドゥー教という用語は、このようにインドの植民地研究のために構築されました。さまざまな細分化とサブグループ用語の分離は「共同紛争」の結果であると想定され、ヒンドゥー教徒はこれらのオリエンタリストによって「インドの古代のデフォルトの抑圧的な宗教的基盤」に固執した人々を暗示するために建設されたとペニントンは述べています。[56]そのように特定された他のインドの宗教の信者は、後に仏教徒、シーク教徒、またはジャイナ教徒と呼ばれ、ヒンズー教徒とヒンズー教徒は非合理的な伝統的宗教として、その他は合理的な改革宗教としてステレオタイプ化され、敵対的な二次元的な方法でヒンズー教徒と区別されました。しかし、これらの19世紀半ばの報告は、ヒンドゥー教と仏教の間の教義的または儀式的な違い、または他の新しく構築された宗教的アイデンティティを示すものではありませんでした。[56]これらの植民地研究は、「ヒンズー教徒について際限なく困惑し、それらを徹底的に精査したが、南アジアのムガルとアラブ人の慣習と宗教の報告を調査および回避せず」、しばしばヒンズー教徒を特徴づけるためにイスラム教徒の学者に依存したと述べている。 。[56]

現代の使用法

カトマンズダルバール広場での伝統的な祈りの儀式中の若いネパールのヒンドゥー教の信者。

現代では、ヒンドゥーという用語は、ヒンドゥー教の1つまたは複数の側面を、実践的か非実践的か、レッセフェールかを問わず、同一視する個人を指します。[101]この用語には、仏教、ジャイナ教、シーク教などの他のインドの宗教、またはサルナイズムなどのインドで見られるさまざまなアニミストの部族の宗教と同一視する人々は含まれません。[102] [103]ヒンドゥーという用語は、現代の用語では、ヒンドゥー教内の固定された一連の宗教的信念ではなく、文化的または民族的にヒンドゥーとして自分自身を受け入れる人々を含みます。[54]最小限の意味で宗教的である必要はない、とジュリアス・リプナーは述べている、ヒンズー教徒によってヒンズー教徒として受け入れられること、または自分自身をヒンズー教徒と表現すること。[104]

ヒンズー教徒は、精神性と伝統に関する多様な考えに同意していますが、教会論的秩序、疑う余地のない宗教的権威、統治体、または単一の創設預言者を持っていません。ヒンズー教徒は、多神教、汎神論、一神教、一元論、不可知論者、無神論者、またはヒューマニストになることを選択できます。[105] [106] [107]ヒンドゥー教という用語の対象となる伝統や考えは多岐にわたるため、包括的な定義に到達することは困難です。[60]宗教は、「それを定義し、分類したいという私たちの願望に逆らいます」。[108]ヒンズー教徒は、彼または彼女の選択により、他のインドまたは非インドの宗教思想の考えを資源として利用し、彼または彼女の個人的な信念に従うか発展させ、それでもヒンズー教徒として特定することができる。[54]

1995年、最高裁判所長官PB Gajendragadkarは、インド最高裁判所の判決で引用されました[109] [110]

私たちがヒンドゥー教について考えるとき、世界の他の宗教とは異なり、ヒンドゥー教は誰一人の預言者を主張しません。それは誰の神も崇拝しません。それはどの教義にも同意しません。それはいかなる哲学的概念も信じていません。それは宗教的な儀式や公演のどのセットにも従いません。実際、それはいかなる宗教や信条の狭い伝統的な特徴も満たしていないようですそれは、生き方として広く説明され、それ以上のものではありません。

ヒンドゥー教には幅広い哲学が含まれていますが、ヒンドゥー教徒は、それぞれが多様な見解に同意している場合でも、ダルマカルマカーマアルタモクシャサムサラなどの哲学的概念を共有しています。[111]ヒンズー教徒はまた、ウパニシャッドが埋め込まれたヴェーダなどのテキストや、結婚式中や赤ちゃんが生まれたときの儀式や火葬の儀式などの一般的な儀式の文法(サンスカーラ(通過儀礼) )を共有しています。[112] [113]一部のヒンズー教徒は、精神的に重要であると考える共有サイトに巡礼し、1つまたは複数の形式のバクティまたはプージャを実践し、神話と叙事詩、主要な祭り、教祖と家族への愛と敬意、およびその他の文化的伝統を祝います。[111] [114]ヒンズー教徒は:

紛争

インド憲法では「ヒンドゥー」という言葉は、ヒンドゥー教ジャイナ教仏教シーク教など、これらの宗教のいずれかを公言する人々を表すためにいくつかの場所で使用されています。[122]しかしながら、これはシーク教徒[102] [123]と、以前はヒンズー教徒であった新仏教徒によって異議を唱えられてきた。[124]シーンとボイルによれば、ジャイナ教は「ヒンドゥー」と呼ばれる個人法の対象となることに反対していない[124]が、インドの裁判所はジャイナ教が別個の宗教であることを認めている。[125]

インド共和国は、インド憲法により「ヒンズー教」の定義を繰り返し求められているという特殊な状況にありますが、第15条第30条では、宗教を理由とする「あらゆる市民の差別」を禁じています。 「宗教または言語に基づくかどうかにかかわらず、すべての少数派」に対する特別な権利を予見します。結果として、宗教団体は、「宗教的少数派」としての資格を得るために、ヒンズー教徒の多数派とは異なるものとして認識されることに関心を持っています。したがって、最高裁判所は、2005年と2006年に ジャイナ教がヒンドゥー教の一部であるかどうかという問題を検討することを余儀なくされました。

ヒンドゥー教のアイデンティティの歴史

10世紀以降、特に12世紀のイスラム侵攻後から、シェルドン・ポロックは、政治的対応がインドの宗教文化や教義と融合したと述べています。[66]ラーマーヤナ神に捧げられた寺院はインドの北から南に建てられ、テキストの記録と聖人伝の碑文がラーマーヤナのヒンドゥー叙事詩を地方の王と比較し、イスラムの攻撃に対する彼らの反応を比較し始めた。たとえば、ポロックと名付けられたデヴァギリヤダヴァ 13世紀の記録に次のように記述されています(野蛮人、トルコのイスラム教徒)大群であり、そこサルンガダーラの黄金寺院を建て、デカン地域の彼の王国の場所から遠く離れて、ラーマ、神ヴィシュヌのアバターのVaishnavism用語の歴史的記録に記述されています。現代に続いているラーマヤナのテキストは、この歴史的なプロセスがインドへのイスラム教の到着から始まったことを示唆しています。[126]

Brajadulal Chattopadhyayaは、ポロック理論に疑問を投げかけ、テキストと碑文の証拠を提示しました。[127] Chattopadhyayaによると、イスラムの侵略と戦争に対するヒンズー教のアイデンティティと宗教的反応は、イスラムスルタンとビジャヤナガラ王国の間の戦争やタミルナードゥの王国へのイスラムの襲撃など、さまざまな王国で発展した。これらの戦争は、ラーマーヤナのラーマの神話を使って説明されただけでなく、チャトパディアヤは述べています。中世の記録は、現在ヒンドゥー教の文学の一部と見なされている幅広い宗教的象徴と神話を使用していました。[67] [127]この宗教用語と政治用語の出現は、西暦8世紀に最初のイスラム教徒のシンド侵攻から始まり、13世紀以降に激化した。たとえば、 14世紀のサンスクリット語のテキストであるMadhuravijayamは、Vijayanagara王子の妻であるGangadeviによって書かれた回想録であり、宗教用語を使用して戦争の結果を説明しています[128]。

マドゥラの果樹園に何が起こったのかとても残念です
。ココナッツの木はすべて伐採され、代わりに
  人間の頭蓋骨が点にぶら下がっている鉄のスパイクの列が見られます。
かつてはアンクレットで魅力的だった高速道路で美しい女性の音が
  聞こえ、ブラミンが引きずり込まれ、鉄の束縛で縛られているという耳をつんざくような音が聞こえます。かつてはサンダルペーストで白だったタンブラパルニ
の水は   、悪党によって虐殺された牛の血で赤く流れてい ます。もはや富の生産者ではなく、インドラは時宜を得た雨を降らせません、死


ヤヴァナによって破壊されなかった場合に残されたものの彼の不当な犠牲を払う[イスラム教徒]、[129]
カリ時代は今、その力の頂点にいることに対して深い祝福に値する
だるまの声

—  Madhuravijayam、BrajadulalChattopadhyayaによる翻訳[128]

13世紀と14世紀のカカティーヤ時代のテルグ語の歴史的著作は、同様の「エイリアン・アザー(トルコ)」と「自己同一性(ヒンドゥー)」の対比を示しています。[130] Chattopadhyaya、および他の学者[131]は、インドのデカン半島および北インドでの中世戦争中の軍事的および政治的キャンペーンはもはや主権の探求ではなく、政治的および宗教的「イスラムの他者性」に対する敵意、そしてこれはヒンズー教のアイデンティティ形成の歴史的プロセスを開始しました。[67] [g]

アンドリュー・ニコルソンは、ヒンドゥー教のアイデンティティの歴史に関する学問のレビューで、カビール、アナンタダス、エナト、ヴィディアパティなどのバクティ運動の言語文学は、ヒンドゥー教徒とトルコ人(イスラム教徒)の間の明確な宗教的アイデンティティを示唆していると述べています)、これらの世紀の間に形成されました。[132]この時代の詩は、ヒンドゥー教とイスラム教のアイデンティティを対比させ、ニコルソンは述べており、文学は「ヒンドゥー教の宗教的アイデンティティの明確な感覚」と相まってイスラム教徒を非難している。[132]

他のインドの宗教の中でのヒンドゥー教のアイデンティティ

主要な祭りであるホーリー(上)とディワリ祭を祝うヒンズー教徒。

学者たちは、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教のアイデンティティは、遡及的に導入された近代的な建造物であると述べています。[73]南インドなどの地域における、8世紀以降の碑文の証拠は、中世インドは、エリートと民間の両方の宗教的慣習レベルで、おそらく「共有された宗教文化」を持っていたことを示唆している[ 73]。「複数の、階層化された、あいまいな」。[133]シヴァ派やヴィシュヌ派などのヒンドゥー教の宗派の間でさえ、ヒンドゥー教のアイデンティティは「明確な定義と明確な境界」を欠いているとレスリー・オーは述べている。[133]

ジャイナ教とヒンドゥー教のアイデンティティの重複には、ヒンドゥー教の神々を崇拝するジャイナ教徒、ジャイナ教徒とヒンドゥー教徒の結婚、ヒンドゥー教の宗教的象徴と彫刻を特徴とする中世のジャイナ教寺院が含まれます。[134] [135] [136]インドを越えて、インドネシアのジャワ島では、歴史的記録は、ヒンドゥー教と仏教の結婚、中世の寺院建築、ヒンドゥー教と仏教のテーマを同時に取り入れた彫刻を証明している[137]。アン・ケニーと他の学者によると、「1つの全体的なシステム内の2つの別々のパス」として機能しました。[138]同様に、シーク教徒とヒンズー教徒の間には有機的な関係があり、宗教思想とそのコミュニティの両方でザーナーは述べており、事実上すべてのシーク教徒の祖先はヒンズー教徒でした。[139]シーク教徒とヒンズー教徒の間、特にカトリの間での結婚は頻繁であった。[139]一部のヒンズー教徒の家族は息子をシーク教徒として育て、一部のヒンズー教徒は、シーク教の信仰は明確な宗教であるにもかかわらず、シーク教をヒンズー教の伝統と見なしている。[139]

ジュリアス・リプナーは、ヒンズー教徒、仏教徒、ジャイナ教徒、シーク教徒を区別する習慣は現代の現象ですが、便利な抽象概念であると述べています。[72]インドの伝統を区別することはかなり最近の慣習であり、「一般的な宗教の性質、特にインドの宗教についての西洋の先入観だけでなく、その人々の中でのインド」とその植民地時代の歴史の中での西洋の影響の結果。[72]

神聖な地理

フレミングやエックなどの学者は、1千年紀のポストエピック時代の文学は、神聖さが共有された一連の宗教的思想である、神聖な地理としてのインド亜大陸の歴史的概念があったことを十分に示していると述べています。たとえば、12のシャクティルリンガと51のシャクティ派のシャクティルリンガは、中世初期のプラーナでは、テーマを巡る巡礼地として説明されています。[140] [141] [142]同じ図像、共通のテーマ、モチーフ、埋め込まれた伝説を持つこの神聖な地理とシヴァ派の神殿は、ヒマラヤから南インドの丘、エローラ石窟群からバラナシまで、インド全土で見られます。1千年紀の半ば頃までに。[140] [143]数世紀後の日付のシャクティ寺院は、亜大陸全体で検証可能です。神聖な巡礼地としてのバラナシは、スカンダプラーナに埋め込まれたバラナシマハトミヤのテキストに記載されており、このテキストの最も古いバージョンは西暦6〜8世紀のものです。[144] [145]

インド亜大陸に広がるシヴァヒンドゥーの伝統の12の神聖な場所のアイデアは、中世の寺院だけでなく、さまざまな場所で発見された銅板の碑文や寺院のアザラシにも現れています。[146] Bhardwajによれば、中国の仏教徒やペルシャのイスラム教徒の旅行者の回想録などの非ヒンドゥー教のテキストは、西暦1千年紀後期までにヒンドゥー教徒の神聖な地理への巡礼の存在と重要性を証明している。[147]

フレミングによれば、ヒンドゥーとヒンドゥー教という用語が宗教的な文脈で現代の構造であるかどうかを疑問視する人々は、イスラム法廷または西洋の宣教師や植民地時代に出版された文学のいずれかで、現代に生き残ったいくつかのテキストに基づいて議論を提示します-歴史の合理的な構築を目指す時代のインド学者。しかし、数千キロメートル離れた洞窟寺院などの非テキストの証拠の存在、および中世の巡礼地のリストは、共有された神聖な地理と共有された宗教的前提を自己認識したコミュニティの存在の証拠ですと風景。[148] [145]さらに、宗教的伝統の「生きた現実と歴史的現実」と関連する「テキストの権威」の出現との間にギャップがあることは、進化する文化の規範です。[146]伝統と寺院は、中世時代のヒンドゥー教の写本が登場するかなり前から存在していた可能性があり、それらと神聖な地理を説明しています。これは、プラーナ文献のバージョンの違いに加えて、建築と神聖な場所の洗練を考えると明らかであるとフレミングは述べています。[148] [149]ダイアナ・L・エックによるとアンドレウィンクなどの他のインド学者、イスラム教徒の侵略者は、11世紀までにマトゥラ、ウジャイン、バラナシなどのヒンドゥー教の神聖な地理に気づいていました。これらのサイトは、その後の何世紀にもわたって一連の攻撃の標的になりました。[145]

ヒンズー教徒の迫害

ヒンズー教徒は中世と現代の間に迫害されてきました。中世の迫害には、中央アジアからのトルコ・モンゴルのイスラム教徒軍による略奪、殺害、神殿の破壊、奴隷制の波が含まれていました。これは、8世紀のムハンマドビンカシム[150] 11世紀のガズニのマフムード[151] [152]ペルシャの旅行者アルビルーニー、[153] 14世紀のイスラム軍の侵略に関連するものなどのイスラム文学に文書化されています。ティムール[154]と、デリー・スルタン朝とムハンマド帝国のさまざまなスンニ派イスラム支配者。[155] [156] [157]アクバルなどの例外が時折ありましたヒンズー教徒の迫害を止めた[157]アウラングゼーブ下でのような時折の激しい迫害[158] [160] [h]寺院を破壊し、非イスラム教徒をイスラム教に強制的に改宗させ、ホーリーディワリ[161]

ヒンズー教徒に対する他の記録された迫害には、南インドの18世紀のティプースルタンの治世下[162]および植民地時代の迫害が含まれます。[163] [164] [165]現代では、ヒンズー教徒の宗教的迫害がインド国外のパキスタンバングラデシュで報告されている。[166] [167] [168]

ヒンドゥーナショナリズム

クリストフ・ジャフレロットは、現代のヒンドゥー・ナショナリズムは、1920年代に、インドのイスラム教徒が世界の終わりにすべてのイスラム教徒のカリフとしてトルコのオスマン帝国のスルタンを擁護し、その原因となったイスラムのヒラーファト運動への反応として、マハラシュトラで生まれたと述べています第一次世界大戦[169] [170]ヒンズー教徒は、この発展をインドのイスラム教徒の人口、汎イスラム覇権の分割された忠誠心の1つと見なし、インドのイスラム教徒が包括的な反植民地主義のインドのナショナリズムの一部であったかどうかを疑問視した。[170]出現したヒンドゥー・ナショナリズムのイデオロギーは、ジェフレロットが大英帝国の政治犯であったときにサバーカーによって成文化されたと述べている。[169] [171]

クリスベイリーは、ヒンドゥーナショナリズムのルーツを、インドの大部分でイスラムムガル帝国を打倒し、ヒンドゥー教徒が多様な宗教的信念を追求し、ヒンドゥー教の聖地を回復することを可能にする、マラタ連合によって達成されたヒンドゥー教のアイデンティティと政治的独立にまでさかのぼります。バラナシなど。[172]少数の学者は、ヒンドゥー教の動員とその結果としてのナショナリズムが、インドのナショナリストと新ヒンドゥー教の教祖による英国の植民地主義への対応として19世紀に出現したと見ている。[173] [174] [175]ジャフレロットは、英国植民地時代のキリスト教宣教師とイスラム教の改宗者の努力は、ヒンズー教徒を劣悪で超越的であるというアイデンティティにステレオタイプ化し、汚名を着せることによって、それぞれが自分たちの宗教への新しい改宗者を獲得しようとしたと述べています。彼らの精神的遺産を主張し、イスラム教とキリスト教を反対に調べ、ヒンドゥー教のサブハス(ヒンドゥー教の協会)などの組織を形成し、最終的には1920年代にヒンドゥー教のアイデンティティ主導のナショナリズムを形成しました。[176]

植民地時代のヒンドゥー教の復活と動員は、ヒンドゥー教のナショナリズムとともに、主にイスラム教徒の分離主義とイスラム教徒のナショナリズムに対する反応と競争であったとピーター・ファン・デル・ビアは述べています。[177]それぞれの成功はお互いの恐れを助長し、インド亜大陸におけるヒンドゥーナショナリズムとイスラム教ナショナリズムの成長につながった。[177] 20世紀になると、インドでは宗教的ナショナリズムの感覚が高まり、ファン・デル・ビアは述べたが、「イスラム国家」として西パキスタンと東パキスタン(後にパキスタンとバングラデシュに分割)の形成に成功したのはイスラム教徒のナショナリズムだけであった。 「独立時に。[178] [179] [180]数百万人のヒンズー教徒、ジャイナ教徒、仏教徒、シーク教徒が新しく創設されたイスラム国家から移動し、ヒンズー教徒の大多数のポストブリティッシュインドに再定住したため、宗教的暴動と社会的トラウマが続いた。[181] 1947年にインドとパキスタンが分離した後、ヒンドゥーナショナリズム運動は20世紀の後半にヒンドゥトヴァの概念を発展させた。[182]

ヒンドゥーナショナリズム運動は、インドの法律を改革しようと努めてきました。批評家たちは、インドのイスラム少数派にヒンドゥー教の価値観を押し付けようとしていると述べていますたとえば、ジェラルド・ラーソンは、ヒンズー教の民族主義者は統一された民法を求めており、すべての市民が同じ法律の対象となり、すべての人が平等な公民権を持ち、個人の権利は個人の宗教に依存しないと述べています。[183]対照的に、ヒンズー教徒の反対派は、インドから宗教法を排除することはイスラム教徒の文化的アイデンティティと宗教的権利に脅威を与えると述べ、イスラム教徒はイスラム教のシャリアに基づく個人法に対する憲法上の権利を持っている。[183] [184]ヒンドゥーナショナリストとインドの反対派との間で争われている特定の法律は、少女の法定結婚年齢に関連しています。[185]ヒンドゥー・ナショナリストは、結婚の法定年齢が18歳であり、宗教に関係なくすべての少女に普遍的に適用され、結婚年齢を確認するために地方自治体に結婚を登録することを求めている。イスラム教の聖職者は、この提案を受け入れられないと考えています。シャリーアに由来する個人法の下では、イスラム教徒の少女は思春期に達した後、いつでも結婚できるからです。[185]

キャサリン・アデニーは、インドのヒンドゥー・ナショナリズムは物議を醸す政治的主題であり、それが政府の形態と少数派の宗教的権利の観点から何を意味するか、または意味するかについてのコンセンサスはありません。[186]

人口統計

国別のヒンドゥー教、世界地図(2010年を推定)。[187]

Pew Researchによると、世界中に12億人以上のヒンズー教徒がおり(世界人口の15%)、そのうちの94.3%以上がインドに集中しています。[188]キリスト教徒(31.5%)、イスラム教徒(23.2%)、仏教徒(7.1%)と並んで、ヒンズー教徒は世界の4つの主要な宗教グループの1つです。[189]

ほとんどのヒンズー教徒はアジア諸国で見られます。ヒンズー教徒の居住者と市民が最も多い上位25か国(降順)は、インドネパールバングラデシュインドネシアパキスタンスリランカ米国マレーシアミャンマー英国モーリシャス南アフリカアラブ首長国連邦です。 、カナダオーストラリアサウジアラビアトリニダードとトバゴシンガポールフィジーカタールクウェートガイアナブータンオマーンイエメン[78] [188]

ヒンズー教徒の割合が最も高い上位15か国(降順)は、ネパールインドモーリシャスフィジーガイアナブータンスリナムトリニダードトバゴカタールスリランカクウェートバングラデシュレユニオンマレーシアシンガポールです。[190]

ヒンズー教徒の出生率、つまり女性1人あたりの子供数は、2.4であり、世界平均の2.5を下回っています。[191]ピュー研究所は、2050年までに14億人のヒンズー教徒がいると予測している。[192]

大陸によるヒンドゥー教(2017–18)
大陸 ヒンズー教徒の人口 ヒンドゥーポップの% 大陸ポップの% フォロワーダイナミクス ワールドダイナミクス
アジア 1,074,728,901 99.266 26.01 増加成長している 増加成長している
ヨーロッパ 2,030,904 0.214 0.278 増加成長している 増加成長している
南北アメリカ 2,806,344 0.263 0.281 増加成長している 増加成長している
アフリカ 2,013,705 0.213 0.225 増加成長している 増加成長している
オセアニア 791,615 0.071 2.053 増加成長している 増加成長している
累計 1,082,371,469 100 15.03 増加成長している 増加成長している

より古代では、ヒンズー教の王国が生まれ、東南アジア、特にタイネパールビルママレーシアインドネシアカンボジア[193] ラオス[193] フィリピン[194]そして現在のベトナム中部に宗教と伝統を広めました。 。[195]

300万人以上のヒンズー教徒がインドネシアのバリ州で発見されています。その起源は、ヒンズー教徒の商人が1千年紀にインドネシアの島々にもたらしたアイデアにまでさかのぼります。彼らの聖典はヴェーダウパニシャッドでもあります。[196]プラーナイティハサ(主にラーマーヤナマハーバーラタ)は、インドネシアのヒンズー教徒の間で永続的な伝統であり、コミュニティダンスや影絵芝居(ワヤン)のパフォーマンスで表現されています。インドと同様に、インドネシアのヒンズー教徒はスピリチュアリティの4つの道を認識しており、それをCaturMargaと呼んでいます。[197]同様に、インドのヒンズー教徒のように、バリのヒンズー教徒は、それをカトゥールプルシャールタと呼ぶ4つの適切な目標があると信じています-ダルマ(道徳的および倫理的生活の追求)、アルタ(富と創造的活動の追求)、カーマ(喜びの追求)と愛)とモクシャ(自己認識と解放の追求)。[198] [199]

文化

ヒンドゥー教の文化は、歴史的なヴェーダの人々を含む、ヒンドゥー教とヒンドゥー教の文化とアイデンティティを説明するために使用される用語です。[200]ヒンドゥー教の文化は、芸術建築歴史食事衣服占星術などの形で集中的に見ることができますインドとヒンドゥー教の文化は深く影響を受け、互いに同化しています。東南アジア大インドのインド化に伴い、文化は長い地域やその地域の他の宗教の人々にも影響を与えてきました。[201]ジャイナ教シーク教仏教を含むすべてのインドの宗教は、ヒンドゥー教の影響を強く受けており、ソフトパワーを持っています。[202]

も参照してください

ノート

  1. ^ Flood(1996、p。6)は、次のように付け加えています。最終的に「ヒンドゥー」は、イスラム教徒、シーク教徒、ジャイナ教徒、キリスト教徒ではない「インド人」と実質的に同等になり、それによってさまざまな宗教的信念と慣習が含まれるようになりました。「-ism」は1830年頃にヒンドゥー教徒に追加されました。他の宗教とは対照的に、ハイカーストのブラフマンの文化と宗教を表すために、「ヒンドゥー」という用語はサンスクリットと「ヤバナ」とは対照的なベンガリの聖職者のテキスト
  2. ^ von Stietencron(2005、p。229):100年以上の間、ヒンドゥー(複数形)という言葉は一般的にインド人を意味し続けました。しかし、西暦712年以降、イスラム教徒がインダス渓谷に恒久的に定住し、低階級のヒンズー教徒の間で改宗を始めたとき、ペルシャの作家はインドのヒンズー教徒とイスラム教徒を区別しました。ヒンズー教徒はイスラム教徒以外のインド人でした。ペルシャの学者がヒンズー教徒の間で多くの宗教を区別することができたことを私たちは知っています。しかし、ヨーロッパ人がヒンドゥーという用語を使い始めたとき、彼らはそれらの学術的な差別化なしにインドの非イスラム教徒の大衆にそれを適用しました。
  3. ^ ヒンドゥー教の信者のための「ヒンドゥー」という用語の一般的な使用にもかかわらず、この用語はまた、文化的アイデンティティ、インドの数千年前の文化遺産の所有権を示し続けています。Arvind Sharmaは、排他主義的な宗教の概念はインドにとって異質であり、インド人は何世紀にもわたるイスラム教の支配の間ではなく、英国の植民地支配の下でのみそれに屈服したと述べています。独占主義者の概念への抵抗は、ヒンドゥー教が宗教と文化の両方として見られていたサバーカーヒンドゥトヴァにつながりました。[74] ヒンドゥトヴァは国のヒンドゥー教であり、それによってヒンドゥー教徒はインドで生まれ、ヒンドゥー教徒のように振る舞う。MSゴールワルカー「ヒンドゥー教徒」、つまり「文化によるヒンドゥー教徒、宗教によるイスラム教徒」についてさえ話しました。[75]
  4. ^ 洪水(2008年、p。3):インド・アーリア語のシンドゥは「川」、「海」を意味します。
  5. ^ ジャハーンギールの息子であるフスロー王子は、彼の治世の最初の1年以内に皇帝に挑戦しました。反乱は鎮圧され、すべての協力者が処刑されました。(Pashaura Singh、2005、pp。31–34)
  6. ^ Ram Bhagatによると、この用語は、特に1857年の革命の余波で、個人の宗教に関する質問を含む、植民地時代のインドの1871年以降の国勢調査で植民地時代の英国政府によって使用されました。[99] [100]
  7. ^ ローレンゼン(2010)、p。29:「インドの言語(およびペルシャ語とアラビア語)で書かれた初期の情報源に関しては、「ヒンドゥー」という言葉は、少なくとも16世紀には、多くのテキストで明らかに宗教的な意味で使用されています。 ..)アル・ビルニの元のアラビア語のテキストは、インドの人々の宗教に相当する用語のみを使用していますが、ヒンドゥー教の彼の説明は、実際には、19世紀のヨーロッパの東洋人の説明と非常に似ています。 ApabhranshaのテキストKirtilataは、明確に宗教的な意味で「ヒンドゥー教徒とトルコ人のダルマ」というフレーズを使用し、2つのコミュニティ間の地域の対立を強調しています。 'または'イスラム教徒 '
  8. ^ 「ムガル帝国の記録によるとアウラングゼーブ」も参照してください。そのページの下部にあるその他のリンク。西暦1193年から1729年までの主要なヒンドゥー寺院破壊キャンペーンに関するイスラム教徒の歴史家の記録については、Richard Eaton(2000)、Temple Desecration and Indo-Muslim States、Journal of Islamic Studies、Vol。11、第3号、283〜319ページ

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  13. ^ インドネシア国際宗教の自由報告書2005–米国国務省、引用:「ヒンズー教徒協会Parishada Hindu Dharma Indonesia(PHDI)は、1800万人のヒンズー教徒がこの国に住んでいると推定しており、政府の推定値である400万人をはるかに上回っています。バリの人口のほぼ90パーセント。」
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    アヴァリとは対照的に、歴史家のアブラハムエラリーは、アウラングゼーブ時代の破壊はかなり高いと推定しています。「1670年に、ウジャイン周辺のすべての寺院が破壊されました」; その後、 1705年までのキャンペーンで他の場所で破壊された他のヒンドゥー教寺院の中でも、「チトール、ウダイプールジャイプールとその周辺で300の寺院が破壊されました[159]

    イスラム時代の迫害は、非ヒンドゥー教徒も標的にした。アヴァリは次のように書いています。「アウラングゼーブの宗教政策は、彼と9番目のシーク教徒の第一人者であるテグバハドゥールた。アウラングゼーブはイスラム教を受け入れ、拒否されて5日間拷問され、1675年11月に首をかしげられました。このようにして10人のシーク教徒のうち2人がムガールの手で殉教者として亡くなりました。(Avari(2013)、155ページ)
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参考文献

参考文献

外部リンク