エルメス

ウィキペディアから、無料の百科事典
ナビゲーションにジャンプ 検索にジャンプ

エルメス
境界の神、道路と旅行者、泥棒、運動選手、羊飼い、商取引、スピード、狡猾、機知と睡眠
サイコポンプと神のメッセンジャー
12人のオリンピック選手のメンバー
Hermes Ingenui Pio-Clementino Inv544.jpg
エルメスインゲヌイバチカン美術館)、紀元前5世紀のギリシャのオリジナルの後の紀元前2世紀のローマのコピー。エルメスには、ケリュケイオンカドゥケウス)、キタラペタソス(丸い帽子)、旅行者のマントがあります。
アボードマウントオリンパス
マーキュリー[1]
シンボルタラリアカドゥケウスカメリラオンドリペタソス翼兜
水曜日hēmérāHermoû
個人情報
両親ゼウスマイア
天王星ヘメラシセロハイギヌス[2]
兄弟アイアコスアンゲロスアフロディーテアポロアレスアルテミスアテナディオニュソスエイレイテュイアEnyoエリスエルサヘーベヘレネーヘパイストスヘラクレスミノスパンディアペルセポネペルセウスラダマンテュスカリスホーラLitaeミューズモイラ
子供達EvanderPanHermaphroditusAbderusAutolycusEudorosAngeliaMyrtilusPalaestra
同等物
ローマの同等物水星
エトルリア相当タームズ
エジプトの同等物トートアヌビス

ヘルメスは/ H ɜːr M Iのz /ギリシャ語Ἑρμῆς)オリンピアである古代ギリシャの宗教神話。エルメスは神々先駆者と見なされています。彼はまた、人間の布告者、旅行者、泥棒、[3]商人、雄弁家の保護者と見なされています。[4] [5]彼は翼のあるサンダルの助けを借りて、人間と神の世界の間を素早く自由に移動することができます。エルメスはサイコポンプまたは「魂のガイド」の役割を果たします—魂の指揮者来世[6] [7]

神話では、エルメスは神々の使者および使者として機能し[8]、しばしばゼウスマイアの息子であるプレイアデスとして紹介されました彼は「神のトリックスター」と見なされており[9]ホーマーは彼の賛美歌の中で最も人気のあるアカウントをエルメスに提供しています[10]

彼の属性とシンボルには、ヘルマオンドリカメサッチェルまたはポーチ、タラリア(翼のあるサンダル)、翼のあるヘルメットまたは単純なペタソスヤシの木ヤギ、4番、数種類の魚、お香。[11]しかし、彼の主なシンボルはカドゥケウスであり、翼のある杖が他の神々の交尾と彫刻をしている2匹のヘビと絡み合っています。[12]彼の属性は、以前に、以前のエトルリアの神の影響を受けていたTurms、ギリシャ語の「herma」から借り名前を。[13]

では、ローマ神話、エルメスはとして知られていた水星[14]ラテン語由来の名前MERX「商品」との言葉「の起源を意味し、マーチャンツ」と「COMマース。」[15]

名前と由来

名前の最も初期の形態ヘルメスがあるミケーネギリシャ* hermāhās[16]書き込ま𐀁𐀔𐁀 E-MA- 2E-MA-HA)にリニアBの音節スクリプト。[17]ほとんどの学者は、ギリシャ語のἕρμα(ヘルマ[18]「石の山」から「エルメス」を導き出します。[19]

ἕρμα自体の語源は不明ですが、おそらくインド・ヨーロッパ祖語ではありません[16] RSPビークスヘルマの関係を拒否し、ギリシャ以前の起源を示唆している。[16]しかし、石の語源はインド・ヨーロッパ語族の* ser-(「束縛する、まとめる」)にも関連しています。 「エルメス」が「1つのケアン」を意味するより原始的な形に由来するという学術的な推測は論争されています。[20]他の学者は、エルメスがヴェーダのサラマの同族であるかもしれないと示唆しました[21] [22]

エルメスはギリシャ以前の神である可能性がありますが、彼の崇拝の正確な起源とその本来の性質は不明なままです。Frothinghamは神がメソポタミアに類似または同一の蛇神、として存在していたと考えられNingishzida、人間と神の間の仲介者を務め神、特にイシュタル、誰とアートに描かれたカドゥケウス[23] [24] Angelo(1997)は、エルメスがトートの原型に基づいていると考えています。[25]ギリシャ人とローマ人の間でホメロスの時代の後に発展したトートへのエルメスの属性の吸収(「結合」)。ヘロドトスは、ギリシャの神をエジプト人と同一視した最初の人物でした(エルモポリス)、プルタルコス、ディオドロスもありますが、プラトンは神々が似ていないと考えていました(Friedlander1992)。[26] [27]

彼のカルトはギリシャの遠隔地に設立され、元々は自然、農民、羊飼いの神となった可能性があります。初めから、彼が持つ神であったことも可能であるシャーマンにリンクされた属性占い和解マジック犠牲、および開始存在の他の面、目に見えるものと見えないの世界の間の仲介者の役割を持つと接触。[28]かなりの学術的受容を受けた理論によると、エルメスは、インド・ヨーロッパ祖語の牧歌的な神の反射として識別されたパン神の形として始まりました* PEH 2 USON[29] [30] [オリジナルの研究?]境界マーカーの神としての彼の側面でその後、形容詞は元の名前自体に取って代わり、エルメスは元々パンに属していたメッセンジャー、旅行者、境界の神としての役割を引き継ぎましたが、パン自身は彼のより素朴な側面で彼の元の名前によって崇拝され続けましたアルカディアの比較的孤立した山岳地帯の野生の神後の神話では、パンのカルトがアッティカに再導入された後、パンはエルメスの息子であると言われました。[30] [31]

図像学

紀元前5世紀初頭のヘルマからの古風なひげを生やしたエルメス。

エルメスのイメージは、ギリシャの芸術と文化とともに進化し、変化しました。アルカイックギリシャ彼は通常、成熟した人間として描か髭、そして旅行者、ヘラルド、または羊飼いに扮しました。この画像は、境界マーカー、道端のマーカー、墓のマーカー、および奉納品として機能するヘルマで一般的でした。

クラシックヘレニズムギリシャ、エルメスは、通常ひげを欠く若者、アスレチック男として描かれました。Logios(ギリシャ語:Λόγιος、話者)として表されるとき、彼の態度は属性と一致しています。ペイディアスは有名なエルメスロジオスとプラクシテレスの像を残しました。これもよく知られていますが、赤ちゃんのディオニュソスを腕に抱えて彼を見せています。

しかし、常に、ヘレニズム時代、ローマ時代、そして西洋の歴史を通して現在に至るまで、彼の特徴的なオブジェクトのいくつかは識別として存在しますが、必ずしもすべてが一緒であるとは限りません。[32] [33] [より良い情報源が必要]これらのオブジェクトの中には、つばの広い帽子、ペタソスがあります。ペタソスは、古代の田舎の人々が太陽から身を守るために広く使用しており、後に小さな帽子で飾られました。翼; 時々この帽子は存在せず、髪の毛から立ち上がる翼に置き換えられた可能性があります。

ペタソス、航海者のマント、カドゥケウス、財布を身に着けたエルメスの像ギリシャのオリジナル(バチカン美術館)の後のローマのコピー

もう1つのオブジェクトは、カドゥケウスです。これは、2つの蛇が絡み合っで、翼と球のペアで覆われていることもあります。[34]歴史的に、カドゥケウスはエルメスと共に出現し、紀元前3500年頃からバビロニア人の間で記録されています。杖の周りに巻かれた2匹のヘビは、エルメスのように、人間と神(具体的には、女神イシュタルまたは最高のニンギッジドゥ)の間の仲介役を務めたニンギッジドゥ神の象徴でもありました。ギリシャでは、カドゥケウスを持っている他の神々が描かれていますが、それは主にエルメスと関係がありました。人々を眠らせたり目覚めさせたりする力があると言われ、また訴訟当事者間の和解をもたらし、王笏として使われている彼の権威の目に見える兆候です。[32] [より良い情報源が必要]カドゥケウスは、医学の守護者であり、ヘビが1匹しかいないアポロの息子であるアスクレピオスの杖と混同しないでください。ロッドアスクレピオスは、自分の職業のバッジとして最も西の医師で採択されたが、米国のいくつかの医療機関では、カドゥケウス、この使用が減少しているものの、18世紀以来開催されました。ルネッサンス後、カドゥケウスはいくつかの紋章の紋章にも登場し、現在は商業の象徴となっています。 [32] [より良い情報源が必要]

呼ばれるエルメスサンダル、pédilaギリシア人とでtalariaローマ人によっては、手のひらとミルテの枝で作られたが、美しい黄金色と不滅のように説明して、風の速度で道路を取ることができる崇高な芸術を、作りました。もともとは翼がありませんでしたが、芸術的な表現の後半に描かれています。特定の画像では、翼は足首から直接跳ねています。エルメスはまた、不可視性を与える力を持っていたローブやマントを身に着けて、彼の手に財布やバッグを持って描かれています。彼の武器は金の剣であり、アルゴスを殺したメデューサを殺すためにペルセウスに貸した[32]

機能

エルメスは、強力なクトニオス、または冥界の連想を持つ神として始まりました。彼は古くから「下界と上界の間の道の神」として崇拝されていましたが、この機能は次第に道路全般、そしてそこから境界線、旅行者、船乗り、商売にまで拡大しました。[24]

クトニオスと出産の神として

彼の崇拝の最も初期の記録から始めて、エルメスは(地球および/または冥界と深く関連している)クトニオスのとして理解されてきました[24] chthonic神として、ヘルメスの礼拝はまたに関する態様含ま受精能を用いて、陰茎が彼の主要なシンボルの中に含まれています。ヘルメスに関連し、ヘルマの形で世帯の入り口に配置された男根の画像を含めることは、ヘルメスが世帯の出産、特に世帯の男性の頭の効力の象徴であったという古代の信念を反映している可能性があります。子供を産む。[24]

エルメスと冥界との関係は、境界の神(生と死の境界)としての彼の機能に関連していますが、彼はサイコポンプ、故人の魂を死後の世界に導くのを助ける神と見なされ、彼のイメージは古典的なギリシャの墓石に一般的に描かれています。[24]

境界の神として

エルメスのヘルマ。アルカメネスのエルメスプロピュライアからのローマのコピー、西暦50〜100年。

古代ギリシャでは、エルメスは男根の境界の神でした。彼の名前は、ヘルマの形で、石の道端のマーカーの山に適用され、各旅行者は山に石を追加しました。紀元前6世紀には、Hipparchos、の息子Pisistratusは、置き換えケアンズ各村の中間地点にマークDEMEを中心にアゴラでエルメスの胸像で突破した石やブロンズの正方形や長方形の柱とアテネのひげを。直立した男根が根元から立ち上がった。より原始的なキリニ山でまたはシレニアのヘルマ、立っている石または木製の柱は単に刻まれた男根でした。 「この種の記念碑がオリンポスの神に変身する可能性があることは驚くべきことです」とヴァルター・ブルケルトは述べました。[35]アテネでは、男性の出産の象徴である家の保護の形として、また家とその神​​々とより広いコミュニティの神々との間のつながりとして、家の外にヘルムが置かれました。[24]

紀元前415年、ペロポネソス戦争中にアテナイ艦隊がシラキュース向けて出航しようとしたとき、ある夜、アテナイのヘルマはすべて破壊されました。当時のアテナイ人は、それがシラキュースまたはアテネ自体の反戦派閥からの妨害工作員の仕事であると信じていました。ソクラテスの生徒アルキビアデスは関与の疑いがあり、ソクラテスは彼の人生の不敬虔に対して間接的に支払いました。[36]

メッセンジャーの神として

サイコポンプと境界を簡単に越えることができる神としての彼の役割に関連して、エルメスはメッセンジャーとして顕著に崇拝されており、しばしば神のメッセンジャーとして説明されています(彼は神の領域、冥界、そして人間の世界)。[37] [より良い情報源が必要]メッセンジャーおよび神の布告者として、彼は翼のあるサンダルを履いています(または、エトルリアのタームの描写に影響を受けたローマの芸術では、翼のある帽子)。[38]

羊飼いの神として

Kriophoros Hermes(子羊を連れて行く)、紀元前5世紀のギリシャのオリジナルのローマ時代後期のコピー。バラコ美術館、ローマ

エルメスは、群れ、群れ、羊飼いの守護神として知られており、パンの側面としての彼の初期の起源に関連している可能性があります。でボイオティア、エルメスは城壁の周りのラムや子牛を実施することによってペストから町を救ったことで崇拝されました。毎年恒例の祭りはこのイベントを記念しており、病気、干ばつ、飢饉から街を浄化し保護するために、子羊が「最もハンサムな男の子」によって街を運ばれ、犠牲にされました。子羊を肩に乗せた羊飼いの神としてのエルメスの数々の描写(エルメス・クリオフォロス)は地中海世界全体で発見されており、「善き羊飼い」としてのエルメスの図像は、特にヨハネによる福音書の「善き羊飼い」としてのキリストの記述において、初期キリスト教に影響を与えた可能性があります。[24] [39]

歴史的および文学的な情報源

ミケーネ時代

エルメスの最も初期の書面による記録は、青銅器時代のミケーネ時代にさかのぼる、ピュロス、テーベ、クノッソスの文字Bの碑文に由来しています。ここでは、エルメスの名前はe-ma-a(Ἑρμάhας)として表されます。この名前は、ポトニヤ、ポジダエジャ、ディウジャ、ヘラ、ペレ、イペメデジャなど、いくつかの女神の名前と一緒に常に記録されており、彼の崇拝が彼らの崇拝と強く結びついていることを示しています。エルメスの崇拝は、ほとんどの場合、ヘラ、デメテル、ヘカテ、デスポイナなど、主に女神に捧げられた寺院や聖域内で行われたため、これは後の時代にも続くパターンです。[24]

アルカイック期

アルカイック期ギリシャの文学作品では、エルメスは保護者とトリックスターの両方として描かれています。ではホメロスイリアス、エルメスは、 『ガイドと保護者』、 『の縁起物』と呼ばれ、 『すべてのトリックに優れました』。[40]ではヘシオドスは「S仕事と日与えて描かれている、エルメスは、」パンドラに嘘、魅惑的な言葉、そして怪しげな文字の贈り物を。[41]

エルメスに関する最も初期の既知の神学的または精神的な文書は、cにあります。紀元前7世紀のホメリック賛美歌エルメスにホメロスの賛美歌4神の誕生と彼の窃盗説明アポロの神聖な牛を。この賛美歌では、エルメス(「多くのシフトの」神として呼び出されpolytropos、)狡猾と盗み、だけでなく、夢の運び手と夜の保護者に関連付けられています。[42]彼はchelysが発明したと言われているリラ[43]と同様に、レースとのスポーツレスリング[44]

古典派音楽

ペタソスを着たエルメス。屋根裏の赤像式カップ、c。紀元前480年から紀元前470年。ヴルチから

エルメスのカルトはアッティカ栄え、線文字Bの証拠が発見される前に書いた多くの学者は、エルメスをユニークなアテネの神と見なしていました。この地域には、境界、交差点、玄関を示す神に捧げられた多数のヘルマ、または柱のようなアイコンがありました。これらは当初は石の山であり、後には木、石、または青銅で作られた柱であり、エルメス、男根、またはその両方の画像が刻まれていました。[24]これらのヘルムの文脈では、古典派音楽の時代までに、エルメスは旅行者や船乗りの守護神として崇拝されるようになりました。[24]紀元前5世紀までに、ヘルマイは墓碑としても一般的に使用され、クトニオスの神およびサイコポンプとしてのヘルメスの役割を強調していました。[24]これはおそらく彼の本来の役割であり、彼はオリンピックのパンテオンに遅れて参加した可能性があります。エルメスは「最年少の」オリンピック選手として説明されており、アポロの牛の盗難を含むいくつかの神話は、彼が最初に天の神と接触したことを説明しています。したがって、エルメスは、天界とクトニオスの領域の間の仲介者として、また、しばしばお酒に描かれている、死すべき者と神との間の相互作用を促進するものとして崇拝されるようになりました。[24]

彼の機動性と彼の限界の性質のために、反対者(商人/顧客[24]など)の間を仲介し、彼は商取引と社会的性交の神と見なされ、富はビジネスにもたらされました、特に突然または予期しない豊かさ、旅行、道路交差点、国境と境界条件または一時的なもの、しきい値からの変化、合意と契約、友情、おもてなし、性交、ゲーム、データ、引き分け、幸運、犠牲と犠牲動物、群れと羊飼いとの豊饒土地と牛。[32] [45] [46]

アテネでは、エルメスエイオンは、紀元前475年に、シモンの指揮下でペルシア人を打ち負かしたアテナイ海軍の優位性を代表するようになりました。この文脈において、エルメスは、アテナイ帝国とその拡大、そして民主主義自体、そして海軍の船員から経済を動かした商人まで、それに密接に関連するすべての人々に関連する神になりました。[24]アテネのアゴラの一部は、商売やその他の公務での個人的な成功を記念したい商人やその他の人々による奉納品としてそこに置かれた多数のヘルマで満たされていたため、ヘルマとして知られるようになりました。ヘルマはおそらくアテネとピレウスの包囲戦(紀元前87年から86年)で破壊されました[24]

ヘレニズム時代

エルメスがサンダルを固定している、初期の帝国ローマ時代の大理石のリシパンブロンズのコピールーヴル美術館

征服以下のギリシャ文化と影響の広がりとしてアレキサンダー大王の時代シンクレティズム時解釈graecaは、外国のカウンターパートで識別多くの伝統的なギリシャの神々を見ました。でプトレマイオス朝エジプト、例えば、エジプトの神トートは、エルメスのエジプトの形としてギリシャのスピーカーにより同定しました。 2つの神々は、ギリシャ語でエルモポリスとして知られるようになったケメヌのトート神殿で1つとして崇拝されました[47]これにより、エルメスは翻訳と通訳の神、より一般的には知識と学習の神の属性を獲得することになった。[24]これは、おそらくアレクサンドリアcで書かれた、ペトジリス司祭がネチョプソ王に送った手紙の紀元前3世紀の例によって示されています。紀元前150年、エルメスはすべての秘密の知恵の教師であり、宗教的なエクスタシーの経験からアクセスできると述べています。[48] [49]

エスナの神殿で見つかったトートの形容詞「トートは偉大な、偉大な、偉大な」[50]は、少なくとも紀元前172年からエルメスに適用されるようになりました。これは、ヘルメスに彼の最も有名な後のタイトルの1つ、ヘルメス・トリスメギストス(ἙρμῆςὁΤρισμέγιστος)、「3度偉大なエルメス」を貸しました。[51]ヘルメス・トリスメギストスの姿は、後に他のさまざまな秘教の知恵の伝統を吸収し、ヘルメス主義錬金術、および関連する伝統の主要な構成要素になるでしょう[52]

ローマ時代

紀元前4世紀には早くも、ローマ人はエルメスを自分たちの宗教に取り入れ、彼の属性と崇拝を水星という名前で初期のエトルリア神話のタームと組み合わせていました。セントオーガスティンによると、ラテン語の名前「マーキュリー」は、世界を移動する仲介者およびメッセンジャーとしてのエルメスの役割に関連して、メディオカレンズ」に由来するタイトルである可能性があります。[24]ポンペイに見られる数多くの神社や芸術作品の描写によって証明されるように、水星は最も人気のあるローマの神の1つになりました[53]芸術では、ローマの水星は、カドゥケウスを運ぶ、翼のある靴や帽子をかぶった若い、ひげのない神、エルメスとタームスの両方の以前の表現に見られる描写のスタイルを続けました。境界の神、メッセンジャー、サイコポンプとしての彼の役割も、ローマの宗教に養子縁組された後も変わりませんでした(これらの属性もエトルリアのタームズ崇拝の属性と同様でした)。[54]

ポンペイのアンティークフレスコ画のエルメス

ローマ人はゲルマンの神オーディンを水星と同一視し、ローマ文化と接触したゲルマン人もこの同一視を受け入れたという証拠があります。オーディンとマーキュリー/エルメスはいくつかの共通の属性を共有しています。たとえば、どちらもスタッフを運び、つばの広い帽子をかぶって描かれており、どちらも旅行者または放浪者です。しかし、この解釈の理由は表面的な類似性を超えているようです:両方の神は死者に接続されており(サイコポンプとしての水銀とヴァルハラの死者の領主としてのオーディン)、両方とも雄弁なスピーチに接続されており、両方とも秘密の知識に関連付けられていました。マーキュリーとしてのオーディンの識別は、おそらく、よりオーディンに似たケルトの神が「ケルトのマーキュリアス」として以前に関連付けられていたことにも影響を受けていました。[55]

さらなるローマ帝国時代のシンクレティズムは、エルメスがエジプトの死者の神アヌビスと同一視された結果、ヘルマヌビスの形で現れました。エルメスとアヌビスはどちらもサイコポンプであり、同じ神としての彼らの混乱につながる主要な属性でした。カドゥケウスを持った人体とジャッカルの頭で描かれたヘルマヌビス。魂を来世に導くという彼の機能に加えて、ヘルマヌビスはエジプトの神権を代表して真理の調査を行いました。[56] [57]

西暦1世紀の変わり目頃から、特定の伝統ではエルメスがエウヘメリズム化されるプロセスが始まりました。つまり、神聖になった、または伝説で神のような地位に昇格した歴史的で死すべき人物として解釈されました。数多くの知恵と魔法の本(占星術、神智学、錬金術を含む)は、この「歴史的な」ヘルメスに起因し、通常、彼のアレキサンダー形式のヘルメス・トリスメギストスで識別されます。コレクションとして、これらの作品はHermeticaと呼ばれます。[58]

中世

エルメスの崇拝は、紀元4世紀のテオドシウス1世による異教キリスト教迫害の後、ローマ帝国ではほぼ完全に抑制されていましたが、エルメスは、キリスト教の学者によって、死すべき人物ではありますが、神秘的または予言的な人物として認識され続けましたアウグスティヌスのような初期の中世のキリスト教徒は、エウヘメリズム化されたヘルメス・トリスメギストスは、彼の著作の中でキリスト教の出現を予言した古代異教の預言者であったと信じていました。[59] [60]中世およびルネッサンス時代の一部のキリスト教哲学者は、すべての宗教を結びつけることができる真の神学の単一の糸である「古代神学」の存在を信じていた[61] [62]キリスト教の哲学者は、ヘルメス文書やその他の古代哲学文献を使用して、古代神学への信念を支持し、ヘルメス・トリスメギストスはモーセの同時代人であると主張し[63]、または彼は重要な預言者の列の3番目であったエノクとノアの[64] [65]

10世紀の須田は、「三位一体には神性が1つあると言って、三位一体を称賛したことからトリスメギストスと呼ばれた」と主張し、ヘルメスの姿をさらにキリスト教化しようとしました。[66]

寺院と神聖な場所

古代ギリシャ時代にエルメスに特別に捧げられたことが知られている寺院は3つだけで、それらはすべてアルカディアにあります。古代文学にはエルメスの「多数の」寺院への言及がいくつかありますが[32] [67]、これは遍在するエルメス、または他の神々の寺院にあるエルメスの他の小さな神社を説明する詩的なライセンスである可能性があります。[24]エルメスの最も古い礼拝所の1つは、アルカディアのキリニ山でした。ここでは、彼が生まれたと言われています。彼の最初の寺院はリカオンによって建てられたという伝統があります。そこから、エルメスのカルトはアテネに連れて行かれ、そこからギリシャ全体に放射されたでしょう。[32]ローマ時代には、現代のチュニジアのいくつかを含む、エルメス(マーキュリー)への追加の寺院が帝国全体に建設されました。ローマの水星の寺院はに位置していたチルコ・マッシモの間、アヴェンティーノパラティーノの丘、そして495紀元前に建てられました。[68]

ほとんどの場所で、アッティカ、アルカディア、クレタ、サモス、マグナグラエキアのように、寺院はアフロディーテと一緒にエルメスに奉献されました。彼の寺院で見つかったいくつかの奉納物は、戦争や特定の形態の狩猟が儀式的な開始の試練と見なされていたため、兵士やハンターなど、若い成人期の開始者としての彼の役割を明らかにしました。エルメスのこの機能は、寺院や他の船のいくつかの画像が彼をティーンエイジャーとして示している理由を説明しています。

ジム戦闘のパトロンとして、エルメスはジムに彫像を持っていました。また、ギリシャ人がオリンピックを祝ったオリンピアの12の神々の聖域でも崇拝されていました。彼の像は、彼とアポロが一緒に捧げられた祭壇に置かれていました。[69]アヴェンティン 内の寺院は、紀元前495年に奉献されました。[70] [71]

パウサニアスは、彼の時代、メガロポリスで人々はエルメス・アカセシウスの神殿の遺跡を見ることができたと書いています。[72] また、時(スリー・スプリングスを意味Τρίκρηνα、)Tricrena山Pheneusは3つのバネがあるだったとの伝説によると、エルメスは山のニンフで、出産後、その中で洗浄したため、エルメスに神聖でした。[73] さらに、ファラエにはエルメスに神聖な水があった。泉の名前はエルメスの小川で、その中の魚は捕らえられず、神に神聖であると考えられていました。[74]

エルメスへの犠牲には、蜂蜜、ケーキ、豚、山羊、子羊が含まれていました。街でタナグラ、それはエルメスが野生下看病していたと考えられていたイチゴの木、エルメスの神社にそこに保持された跡Promachus[75]と丘にPheneは彼に神聖だった3つの水路を走りました、彼は出生時にそこで入浴したと信じられていたからです。

フェスティバル

エルメスの饗宴はエルメアでした。これは神への犠牲と陸上競技と体操で祝われ、おそらく紀元前6世紀に設立されましたが、紀元前4世紀以前の祭りに関する文書は残っていません。しかし、プラトンはソクラテスがエルメアに出席したと言った。ギリシャのゲームを含むすべてのフェスティバルの中で、これらはイニシエーションに最も似ていました。なぜなら、それらへの参加は若い男の子に制限され、大人は除外されていたからです。[76]

形容詞

ペタソスを着たエルメス。カプサの硬貨マセドン、c。紀元前400年。

Atlantiades

エルメスは、母親のマイアアトラスの娘だったため、アトランティアデスギリシャ語Ατλαντιάδηςとも呼ばれていました[77] [78]

アルゲイフォンテス

エルメス形容 Argeïphontes古代ギリシャ語Ἀργειφόντης ;ラテン語Argicida) 『アーガスの殺害者』を意味、[79] [80]は百目巨人の殺害リコールアルゴスメッセンジャー神によってを。アーガスは、アルゴスにいるヘラ女王の聖域で、雌牛の幼虫のイオを見守っていましたエルメスはカドゥケウスでアルゴスの目に魅力を与え、巨人を眠らせた後、巨人を殺しました。[18]次に、女神ヘラの象徴である孔雀の尻尾に目を向けた

シレニアン

エルメスはキリニ山ギリシャ語Κυλλήνιοςと呼ばれていました。いくつかの神話によれば、彼はキリニ山で生まれたからです。[81]

Kriophoros

古代ギリシャの文化では、クリオフォロスギリシャ語κριοφόρος)またはクリオフォラス、「雄羊の担い手」[82]は、雄羊の厳粛な犠牲を記念する人物です。エルメスの形容詞になります。

メッセンジャーとガイド

エルメスが見守る中、サルペードーンの体はヒュプノスタナトス(眠りと死)によって運ばれました。いわゆる「エウフロニオスのクラテール」の側面A、エウフロニオス(陶芸家)とエウフロニオス(画家)によって署名された屋根裏の赤像式のカリックスクラテール、c。紀元前515年。

神の本部はメッセンジャーのようでした。[37]明示的に、少なくとも古典的な著作の出典では、エウリピデスエレクトラアウリスのイピゲニア[83]およびエピクテトス言説[84]エルメス(ディアクトロスアンジェロス[85]メッセンジャー、[86]は実際、オデッセイのページ内から、ゼウスにとってこの役割でのみ見られます。[87]メッセンジャーの神であり、神々の先駆者である彼は、父親からの贈り物であるペタソスとタラリアを身に着けている。[38]

ああ、上層世界と下層世界の神々の強力なメッセンジャー...(アイスキュロス)。[88]

  • ホディオス、旅行者や旅人の守護聖人。[79]
  • Oneiropompus、夢の指揮者。[79]
  • ポイマンドレース、男性の羊飼い。[48]
  • Psychopompos、魂のコンベヤー又は導体、 [86] [89]psychogogueに(またはによって)、導体又は魂のリーダー地下[90]
  • Sokos Eriouniosは、多くの議論が交わされている意味を持つホメリックの形容詞です。おそらく「迅速で、優れた実行」です。[91]しかし、エルメスへの賛美歌では、エリオウニオスは「非常に有益」であると語られています。[92]
  • Chrysorappis、「黄金の杖を持った」、ホメリックの形容詞

トレード

いわゆる「LogiosHermes」(Hermes Orator)。大理石、紀元前1世紀後半から紀元前5世紀のギリシャのオリジナルの後の紀元前2世紀初頭からのローマのコピー。

エルメスは、財布を持った芸術作品に描かれることもあります。[96]

ドリオス(「トリッキー」)[97]

アッティカにはエルメス・ドリオスへのカルトは存在しなかったので、この形のエルメスはスピーチだけに存在していたようです。[98] [99]

エルメスドリオはあいまいです。[100]著名な民俗学者 YeleazarMeletinskyによると、エルメスは神格化されたトリックスター[101]であり、泥棒(ホーマーズ賛美歌の「略奪者、牛襲撃者、夜警[102]と欺瞞(エウリピデス)の達人です。[103]そして(恐らく邪悪な)トリックとトリック、[95] [104] [105] [106]狡猾な(火のついたクラフトの神から)、[107]チート、[108]ステルスの神。[109]彼はまた、人に最も友好的で、狡猾で、[110]危険、 [111]そして計画者。[112]

エルメス・ドリオスはペッレネ[113] [114]で崇拝され、オデュッセウスを通じて召喚されまし[115]

(獲得の方法は必ずしも正直で率直な方法ではないので、エルメスはドリオスのように悪い性格と非道徳的な(非道徳的な[ed。])カルトを取得します)[116]

エルメスは赤ちゃんのように不道徳です[117][118]ゼウスはエルメスを教師として人類に送り、正義の知識と価値を教え、対人関係(「死すべき者同士の絆」)を改善した[119]

修辞的な説得と特別な懇願を習得していると考えられている神は、通常、夜行性の手口を持っています。[120]エルメスは境界を知っており、それらの境界を越えてそれらの定義を混乱させている。[121]

泥棒

エルメスプロピラエウス。紀元前450年の直後にオリジナルであった、アテナイのアクロポリスの入り口からアルカメネス像のローマ時代のコピー

ホーマーの賛美歌からエルメスへのラングの翻訳では、生まれた後の神は強盗襲撃者の船長、そして門の泥棒として説明されています。[122]

故ユング心理療法士のロペス・ペドラザによれば、エルメスが盗むものはすべて、後に神々に犠牲を払う。[123]

泥棒の守護聖人

アウトリュコスは、後援者としてエルメスに犠牲を払ったため、最大の泥棒として彼のスキルを受け取りました。[124]

追加

含まれる他の形容詞:

  • chthonius –フェスティバルでは、AtheniaChytriの犠牲はこの神の顔だけに行われます。[125] [126]
  • キリニで生まれたcyllenius
  • エピメリオス、群れの守護者[79]
  • コイノス[127]
  • ploutodotes、富の提供者(火の発明者として)[128]
  • proopylaios、「門の前」、「門の守護者」; [129] Pylaios、「ドアキーパー」[130]
  • strophaios、「ドアポストに立っている」[95] [131]
  • Stropheus、「ドアのピボットが動くソケット」(エドワードソンのKerényi)または「ドアヒンジ」。寺院への扉(つまり境界)の保護者[93] [132] [133] [134] [135]
  • Agoraios、体育館のパトロン[136]
  • アカケトスは「罪のない」、「優雅な」、ホメリックの形容詞です。
  • Dotor Eaonは、ホメリックの形容詞である「良いものの提供者」です。

神話

初期のギリシャの情報源

ホーマーとヘシオドス

この円形のPyxisまたはボックスは、2つのシーンを表しています。示されているものは、パリが最も美しい女神として選んだアフロディーテにヘスペリデスの黄金の林檎を授与するエルメスを示しています。[137]ウォルターズ美術館。

ホメロスヘシオドスは、エルメスを熟練したまたは欺瞞的な行為の作者として、また死すべき者の恩人として描写しました。でイリアス、彼は「ガイドと保護者」、「の縁起物」と呼ばれ、「すべてのトリックに優れました」。彼はトロイの木馬に対するギリシャ人の神の同盟国でした。しかし、彼は息子のヘクターの遺体を取り戻すためにギリシャの野営地に行き、彼らをトロイに連れ戻したとき、プリアモスを保護しました[40]

彼はまた、彼がオータスとエフィアルテスによって投獄されていた真っ赤な船からアレス救出しました。ではオデッセイ、エルメスは彼の偉大-壮大な息子、主人公に役立ちますオデュッセウスをの力によって動物になった彼の仲間の運命について彼に知らせることによって、キルケ。エルメスはオデュッセウスに魔法の薬草を噛んで身を守るように指示しました。彼はまた、ゼウスのカリプソに、オデュッセウスを彼女の島から解放して、彼が家に帰る旅を続けることを許可するように命じたと語った。オデュッセウスが妻の求婚者を殺したとき、エルメスは彼らの魂をハデスに導きました。[138]仕事と日ゼウスが注文した、ヘーパイストスをプロメテウスの人間に火を与える行為を罰することによって人類を恥じさせるパンドラを作成するために、すべての神は彼女に贈り物を与えました、そしてエルメスの贈り物は嘘、魅惑的な言葉、そして疑わしい性格でした。その後、エルメスは彼女を妻としてエピメテウスに連れて行くように指示されました[41]

エルメスと母親のマイア。屋根裏の赤像式腹アンフォラの側面Bの詳細c。紀元前500年。

エルメスにホメロスの賛美歌4[139]神の誕生と彼のその後の盗難の物語告げるアポロの神聖な牛は、多くのシフト(の一つ」として彼を呼び出すpolytropos、)、blandly狡猾、強盗、牛のドライバ夢をもたらす者、夜の監視者、門の泥棒、間もなく死なない神々の間で素晴らしい行いを披露する者。」[42] polutropos(「多くのシフト、多くの方向への方向転換、多くのデバイス、独創的、または多くの放浪」)という言葉は、オデッセイの最初の行でオデュッセウスを説明するためにも使用されます。チェリーのリラに加えて[43]エルメスは多くの種類のレースやレスリングのスポーツを発明したと信じられていたため、アスリートのパトロンでした。[44]

アテナイの悲劇的な劇作家

アイスキュロスエウメニデスに、エルメスがオレステスが偽りのアイデンティティや他の戦略の下でクリュタイムネーストラー殺すのを助けたと書いた[87][140]ピロクテーテースソフォクレス呼び出すエルメスオデュッセウスを説得する必要があるときピロクテーテースを結合するためにトロイ戦争をギリシャ人の側に、とにエウリピデスアカゲザルエルメス助けドロンのギリシャ海軍にスパイを。[87]

Aesop

イソップは、予言的な夢の門の支配者として、運動選手の神、食用のルーツ、そしておもてなしの神として、彼の寓話のいくつかで彼を特集しました。彼はまた、エルメスが各人に知性の彼の分け前を割り当てたと言いました。[141]

ヘレニズムギリシャの情報源

ヘレニズム時代の何人かの作家は、エルメスの業績のリストを拡大しました。カリマコスは、エルメスオセアニア人を怖がらせるためにサイクロプス変装し、母親に従わなかった述べた[要出典] Orphic Hymns Khthoniosの1人はエルメスに捧げられており、彼が冥界の神でもあったことを示しています。アイスキュロスはこの形容詞で彼を数回呼んでいた。[142]もう1つは、エルメスへのオルペウス教の賛美歌であり、開催された運動競技との彼の関係は神秘的な調子である。[143]

トラレスのプレゴンは、幽霊を追い払うために呼び出されたと述べ[144]ビブリオテカはエルメスに関係するいくつかの出来事を報告した。彼はオリンパスを守るためにギガントマシー参加しました。赤ちゃんのディオニュソスをイノとアタマス、そして後にアジアのニンフが世話をするように連れて行くという任務を与えられ、その後、美人コンテストでヘラアテナアフロディーテ続きました。彼が彼の教育を終えて、彼のサンダルをペルセウスに貸したとき、彼に剣を与えることによって若いヘラクレスを支持しました[145]トラキアの王子たちは、彼の先祖を考慮して、彼を彼らの神ザルモクシスと同一視した[146]

紀元前3世紀のテゲアアニュテー[147]は、リチャード・オールディントンの翻訳で、次のように書いています。そして私は疲れた男性のための休憩所を保ちます。そして、クールなステンレススプリングが噴出します。[148]

恋人、犠牲者、子供たち

エルメスは女性を追いかけている、おそらくヘルセ屋根裏の赤像式アンフォラ、c。紀元前470年。
  • ペイトー、誘惑と説得の女神は、によって言われたノンノスエルメスの妻であることを。[149]
  • 愛と美の女神であるアフロディーテは、エルメスに夢中になりました。彼女が彼を拒絶した後、エルメスはゼウスの助けを求めて彼女を誘惑した。ゼウスは憐れみから、入浴中にアフロディーテのサンダルを奪うためにワシを送り、エルメスに渡しました。アフロディーテがサンダルを探しに来たとき、エルメスは彼女を愛しました。彼女は彼に息子ヘルマプロディートスを産んだ[150]
  • オセアニア人で冥界の女神であるデイラはエルメスと交尾し、エレウシスという息子を産んだ。[151]
  • アペーモシュネー、クレタ島の王女は、彼女の兄アルタイメネースとローズ1日に旅していました。エルメスは彼女を見て恋に落ちましたが、アペーモシュネは彼から逃げました。彼女は彼より速く走ったので、エルメスは彼女を捕まえることができませんでした。神はそれから計画を考案し、彼女の道の向こう側にいくつかの新鮮な皮をむいた皮を置きました。その後、春から帰る途中、アペーモシュネはそれらの皮をすべって転んだ。その瞬間、エルメスは彼女を捕まえてレイプした。アペーモシュネが兄に何が起こったのかを話したとき、彼は彼女が神に痴漢されていることについて嘘をついていると思って怒った。彼は怒りで彼女を蹴り殺した。[152]
  • フォキスの王女キオネーがエルメスの注目を集めた。彼は杖を使って彼女を眠らせ、一緒​​に寝ました。エルメスに彼女は息子、アウトリュコスを産んだ[153]
  • アテナイの王女ヘルセはエルメスに愛され、ケパロスという息子を産んだ。
  • ドロスの王女であるイフティメはエルメスに愛され、フェレスポンドス、リコス、プロノモスという3つのサテュロスを産んだ。
  • ララは、ゼウスの事柄の1つについてヘラに知らせた水の精でした。怒り、ゼウスは彼女の舌を切り落とし、エルメスに彼女を冥界に導くように命じた。途中、エルメスは彼女をレイプし、その結果、彼女は交差道路の警備員であるラレスという名前の双子の神を産んだララは後に牟田と改名されました。[154]
  • アルカディアのニンフであるペネロピアは、エルメスに愛されていました。エルメスは山羊の形で彼女とセックスをしたと言われており、その結果、息子のパンが山羊の足を持っていました。[155]彼女はオデュッセウスの妻であるペネロペと混同または混乱している
  • Oreadsは、山のニンフは、より多くの彼らの種類の繁殖、高地でエルメスと嵌合するように言われました。[156]
  • タナグラは、アレスとエルメスの神々がボクシングの試合で競ったニンフでしたエルメスは勝ち、ボイオーティアのタナグラに連れて行った。

よるとHyginus " Fabulaパン、自然、羊飼いと羊のギリシャの神、ニンフ通じエルメスの息子であるDryope[157]エルメス自身の崇拝は、実際には境界の神としてのパンの側面として始まった可能性があり、それはハイギヌスにおける親子としての彼らの関係を説明することができた。他の情報源では、プリアーポスはエルメスの息子として理解されています。[158]

Pseudo-ApollodorusのBibliothecaよると、泥棒の王子であるAutolycusは、HermesとChioneの息子であり、HermesOdysseusの祖父にしました[159]

フォティオス、ディオスクーロイの1つであるポリデュースがエルメスの恋人であったと書いています。[160] [161]

系図

エルメスの家系図
天王星ガイア
ウラノスの性器イアペトゥスオケアノステティスクロノスレア
クリュメネー[176]Pleioneゼウスヘラポセイドンハデスデメテルヘスティア
アトラス[177]
     b [178]
マイア
アレスヘファイストス
エルメスメティス
アテナ[179]
レト
アポロアルテミス
セメレー
ディオニュソス
ディオーネー
[180]     b [181]
アフロディーテ

ユング心理学では

アケロンのほとりの魂、冥界のエルメスを描いた油絵。アドルフ・ヒレミー-ヒルシュル、1898年。

カール・ユングにとって、レルム間のメッセンジャーとして、そして冥界へのガイドとしてのエルメスの役割[182]は、彼を無意識の神[183]心の意識的部分と無意識的部分の間の仲介者、そして内なる旅のガイドにしました。[184] [185] ユングは、トートとエルメスの神々を対応するものと見なした。[186]特にユング心理学では、[187]エルメスはシンクロニシティの現象の研究に関連していると見られている[188]パンディオニュソスと共に):[189] [190]

エルメスは...ユングの精神、理論の典型的な核心です...

-  DLメリット[183]

彼は、古代ギリシャ人が彼に癒しの魔法を帰したとして、ヒーラーの原型[123]持つ人々によって識別されます。[185]

異常心理学の文脈で、サミュエルズ(1986)は、ユングがエルメスを自己陶酔的な障害の原型と見なしていると述べています。しかし、彼はこの障害に「ポジティブ」(有益)な側面を与え、ナルシシズムの良い面と悪い面の両方を表しています。[191]

ロペス-ペドラザにとって、エルメスは心理療法の保護者です。[192]マクニーリーにとって、エルメスは癒しの芸術の神である。[193]

クリストファー・ブッカーよれば、古代ギリシャの思想においてエルメスが果たしたすべての役割は、エルメスが移行のガイドまたはオブザーバーであることを明らかにしています[194]

ユングにとって、トリックスターとしてのエルメスの役割は、彼を心理療法のプロセスのガイドにしました。[185]

大衆文化のエルメス

大衆文化でギリシャ神話を見る

も参照してください

注意事項

  1. ^ Evans、James(1998)。古代天文学の歴史と実践オックスフォード大学出版局。pp。296–7。ISBN 978-0-19-509539-52008年2月4日取得
  2. ^ Cicero De natura Deorum 3.56; また、アルノビウス Adversus Nationes4.14
  3. ^ Burkert、p。158。
  4. ^ パウエル、バリーB.(2015)。古典神話(第8版)。ボストン:ピアソン。pp。177–190。ISBN 978-0-321-96704-6
  5. ^ レイ、 p。3
  6. ^ パウエル、179、295ページ
  7. ^ Burkert、pp。157–158。
  8. ^ Burkert、p。158.アイリスは神のメッセンジャーと同様の役割を果たします。
  9. ^ Burkert、p。156。
  10. ^ ホーマー、1–512、パウエル、179–189ページに引用
  11. ^ オースティン、M。アレクサンダーからローマの征服までのヘレニズムの世界:翻訳における古代の情報源の選択ケンブリッジ大学出版局、2006年。p。137。
  12. ^ ラテン語カドゥケウスは、ギリシャの適応であるκηρύκειονの kērykeion、「ヘラルドの杖(またはスタッフ)」を意味し、由来κῆρυξ kēryx、「メッセンジャー、ヘラルド、特使」という意味します。リデルとスコット、ギリシャ英語レキシコン; Stuart L. Tyson、「The Caduceus」、 The Scientific Monthly 34 .6(1932:492–98)、p。493。
  13. ^ Combet-Farnoux、Bernard(1980)。「Turmsétrusqueetlafonctionde«大臣»del'Hermèsitalique」。メルキュールロマン:ルカルテパブリックドゥメルキュールエトラフォンクションマーカンタイルアローマデラレピュブリックアーカイクアラレポックオーギュスタン。ÉcolefrançaisedeRome。pp。171–217。
  14. ^ Bullfinch's Mythology(1978)、Crown Publishers、p。926。
  15. ^ パウエル、p。178
  16. ^ a b c Beekes、RSP(2010)。ギリシャ語の語源辞典ルシアン・ヴァン・ビークの助けを借りて。ライデン、ボストン:ブリル。PP。  461 -2。ISBN 978-90-04-17418-4
  17. ^ Joann Gulizio、Hermes and ema 2(PDF)テキサス大学、 2013年10月5日にオリジナル(PDF)からアーカイブ、2011年11月26日取得
  18. ^ B ギリシャの歴史と神々グランドバレー州立大学(ミシガン)。
  19. ^ パウエル、p.177
  20. ^ Davies、Anna Morpurgo&Duhoux、Yves。線形B:1984年の調査Peeters Publishers、1985、p。136。
  21. ^ Larousse Encyclopedia of Mythology、ed。FélixGuirand&Robert Graves、Hamlyn、1968、p。123。
  22. ^ Debroy、Bibek(2008)。サラマと彼女の子供たち:インドの神話の中の犬ペンギンブックスインド。NS。77. ISBN 978-0-14-306470-1
  23. ^ Frothingham、AL(1916)。「ヘビ神エルメスとカドゥケウス1世のバビロニア起源」AJA 20.2、175‐211。
  24. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r RADULOVI、IFIGENIJA; VUKADINOVI、SNEŽANA; SMIRNOVBRKI、ALEKSANDRA –トランスフォーマーアゴラのエルメス。EstudosClássicosem討論、núm。17、2015、pp。45–62アベイロ大学。ポルトガル、アベイロ。[1](PDFリンク)
  25. ^ ペトルスカクラークソン(1998)。カウンセリング心理学:理論、研究、および監督された実践の統合心理学プレス。NS。24. ISBN 978-0-415-14523-7
  26. ^ Walter J. Friedlander(1992)。医学の黄金の杖:医学におけるカドゥケウスのシンボルの歴史ABC-CLIO。NS。69. ISBN 978-0-313-28023-8
  27. ^ ジャック・デリダ(2004)。普及A&Cブラック。NS。89. ISBN 978-0-8264-7696-8
  28. ^ ダニューブ歴史研究 2、AkadémiaiKiadó、1988、p。32。
  29. ^ H. Collitz、「Wodan、Hermes und Pushan」、 FestskrifttilägnadHugoPippingpȧHanssextioȧrsdagden 192411月5日、1924年、574〜587ページ。
  30. ^ a b マロリー、JP; アダムス、DQ(2006)。オックスフォードのインド・ヨーロッパ祖語とインド・ヨーロッパ祖語の世界の紹介イギリス、オックスフォード:オックスフォード大学プレス。頁 411と434 ISBN 978-0-19-929668-2
  31. ^ West、Martin Litchfield(2007)。インドヨーロッパの詩と神話(PDF)イギリス、オックスフォード:オックスフォード大学プレス。pp。281–283。ISBN  978-0-19-928075-92017年4月23日取得
  32. ^ a b c d e f g スミス、ウィリアム。ギリシャとローマの伝記と神話の辞書Boston:Little、Brown&Co。、1867。pp。411–413。
  33. ^ ミュラー、カール・オトフリート古代美術とその遺跡:または、美術考古学のマニュアルB. Quaritch、1852。pp。483–488。
  34. ^ ブラウン、ノーマンオリバー(1990)。エルメス泥棒ISBN 978-0-940262-26-3
  35. ^ Walter Burkert、1985年。ギリシャの宗教(ハーバード大学出版局)
  36. ^ トゥキディデス戦史、6.27。
  37. ^ a b W. Blackwood Ltd.(エジンバラ)。ブラックウッドのエディンバラ誌、第22巻。28巻Leonard Scott&Co。1849
  38. ^ B ロチェスター工科大学。「ギリシャの神々」ロチェスター工科大学。2013年5月25日にオリジナルからアーカイブされまし
  39. ^ Freeman、JA、Jefferson、LM、およびJensen、RM(2015)。善き羊飼いと即位した支配者:初代教会における帝国の図像学の再考帝国の芸術。ミネソタ州ミネアポリス:アウグスブルク要塞。
  40. ^ B ホーマー。イリアスプロジェクトグーテンベルクEtext。トランス。サミュエルバトラー
  41. ^ B ヘシオドス。作品と日々NS。60〜68。トランス。ヒュー・G・イブリン-ホワイト、1914年。
  42. ^ bは エルメスへの賛歌13。
  43. ^ B エルメスにホメロスの賛美歌を
  44. ^ B 「まず発明者... Mercurius人間へ[エルメス]最初に教えレスリング。」HyginusFabulae277
  45. ^ ネビル、バーニー。エルメスの時代のビジネスの世話をします。トリニティ大学、2003年。pp。2–5。
  46. ^ パデル、ルース。心の内外:悲劇的な自己のギリシャのイメージプリンストン大学出版局、1994年。pp。6–9。
  47. ^ ベイリー、ドナルド、リッグスの「古典建築」、クリスティーナ(編)、ローマエジプトのオックスフォードハンドブック(オックスフォード大学出版局、2012年)、p。192。
  48. ^ a b M-Lフォンフランツ(1980)。ユング心理学における投影と再収集:魂の反射オープンコート出版、1985年。ISBN 0-87548-417-4
  49. ^ Jacobi、M。(1907)カトリック百科事典「占星術」、ニューヨーク:ロバートアップルトンカンパニー。
  50. ^ Hart、G.、 The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses、2005、Routledge、second edition、Oxon、p 158
  51. ^ Copenhaver、BP、「Hermetica」、ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ、1992年、pxiv。
  52. ^ Fowden、G。、「The Egyptian Hermes」、ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ、1987年、216ページ
  53. ^ ひげ、ポンペイ:295–298のローマの町の生活
  54. ^ Combet-Farnoux、Bernard(1980)。「Turmsétrusqueetlafonctionde«  minister  »del'Hermèsitalique」。メルキュールロマン:ルカルテパブリックドゥメルキュールエトラフォンクションマーカンタイルアローマデラレピュブリックアーカイクアラレポックオーギュスタンÉcolefrançaisedeRome。pp。171–217。
  55. ^ Schjødt、JP Mercury–Wotan–Óðinn:1つまたは複数?。神話、重要性、そして生きた宗教、59。
  56. ^ プルタルコス De Iside et Osiride 61
  57. ^ Diodorus Bibliotheca historica i.18、87
  58. ^ Faivre、A。(1995)。永遠のエルメス:ギリシャ神話から錬金術の魔術師まで赤いホイール/ワイザー。
  59. ^ Heiser、James D.(2011)。Prisci Theologiと15世紀の気密改革(第1版)。マローン、テキサス州:再生プレス。ISBN 978-1-4610-9382-4
  60. ^ Jafar、Imad(2015)。「イスラムの伝統におけるエノック」。聖なるウェブ:伝統と現代性のジャーナルXXXVI
  61. ^ イエイツ、F。、「ジョルダーノブルーノとハーメチックトラディション」、ラウトレッジ、ロンドン、1964年、14〜18ページおよび433〜434ページ
  62. ^ ハネグラーフ、WJ、「ニューエイジの宗教と西洋文化」、SUNY、1998年、360ページ
  63. ^ イエイツ、F。、「ジョルダーノブルーノとハーメチックトラディション」、ラウトレッジ、ロンドン、1964年、27ページと293ページ
  64. ^ イエイツ、F。、「ジョルダーノブルーノとハーメチックトラディション」、ラウトレッジ、ロンドン、1964年、p52
  65. ^ Copenhaver、BP、「Hermetica」、ケンブリッジ大学出版局、1992年、p xlviii
  66. ^ Copenhaver、 Hermetica、p。xli
  67. ^ サモサタのルキアノス。サモサタのルキアノスの作品。BiblioBazaar、LLC、2008年。第1巻、p。107。
  68. ^ Livy Ab urbe condita 2:21
  69. ^ ジョンストン、サラ・アイルズ。神話のイニシエーション、実践のイニシエーション。ドッド、デビッド・ブルックス&ファラオーネ、クリストファーA.古代ギリシャの儀式と物語の開始:新しい批判的な視点ラウトレッジ、2003年。pp。162、169。
  70. ^ FGムーアローマの世界、BIBLO&Tannen出版、1936、 ISBN 0-8196-0155-1 
  71. ^ V Neskowで「アヴェンティーノ」、ローマのリトルブラックブック:永遠の都へのタイムレスガイド、ピーター乞食Press社、2012年、 ISBN 1-4413-0665-X  
  72. ^ パウサニアス、ギリシャの説明、8.30.6
  73. ^ パウサニアス、ギリシャの説明、8.16.1
  74. ^ パウサニアス、ギリシャの説明、7.22.4
  75. ^ パウサニアス、ギリシャの説明、9.22.2
  76. ^ スキャンロン、トーマス・フランシス。エロスとギリシャの陸上競技オックスフォード大学出版局、2002年。92〜93ページ。
  77. ^ Ovid、変身物語
  78. ^ マイクディクソンケネディ(1998)。ギリシャローマ神話百科事典ABC-CLIO。NS。 160ISBN 978-1-57607-094-9
  79. ^ a b c d ファイルの事実:世界の神話と伝説の百科事典
  80. ^ ヘスティアへのホメリック賛美歌29。
  81. ^ 須田、カッパ.2660
  82. ^ MA・デ・ラ・トーレ、A・エルナンデス、歴史サタンのためのクエスト、要塞を押して、2011年、 ISBN 0-8006-6324-1 
  83. ^ ペルセウス–タフツ大学
  84. ^ ペルセウス–タフツ大学
  85. ^ Rデイビス-フロイド; P Sven Arvidson(1997)。直感:裏話:学際的な視点心理学プレス。NS。96. ISBN 978-0-415-91594-6
  86. ^ a b 神話の新しいラルース百科事典(新(第5印象)編)。ハムリンパブリッシンググループリミテッド。1972年[1968年]。NS。123. ISBN 0-600-02351-6
  87. ^ a b c ノーマン・オリバー・ブラウン(1990)。エルメス泥棒:神話の進化シュタイナーブックス。pp。3–10。ISBN 978-0-940262-26-3
  88. ^ Jacques Duchesne-Guillemin(1976)。Étudesmithriaques:actes du2eCongrèsInternational、テヘラン、du 1er au 1975年9月8日ブリル、1978年。ISBN 90-04-03902-3
  89. ^ クレル、ジョナサンF. 「ギュスターヴモローの芸術における神話のパターン:ディオニュソスの優位性」(PDF)クリソレングアス2いいえ。2.2。
  90. ^ チェンバース辞書連合出版社。1998年。ISBN 978-81-86062-25-8
  91. ^ Reece、Steve、「ΣῶκοςἘριούνιοςἙρμῆς(Iliad 20.72):伝統的な公式の修正」 Glotta:Zeitschriftfürgriechischeundlateinische Sprache 75(1999–2000)259–280は、 Sokosをメタとして理解しています。 -sプラスOkus「SWIFT」とEriouniosシプリアンに関連して、「良い-ランニング。」[2]
  92. ^ 間違って、Reece、Steveによると、「エルメスへのホメリック賛美歌のフィギュラエティモロジカ」、 Classical Journal 93.1(1997)29–39。https://www.academia.edu/30641338/A_Figura_Etymologica_in_the_Homeric_Hymn_to_Hermes
  93. ^ a b Lang、Mabel(1988)。アテネのアゴラの落書き(PDF)アテナイのアゴラの発掘(改訂版)。ニュージャージー州プリンストン:アテネのアメリカンスクールオブクラシックスタディーズ。NS。7. ISBN  0-87661-633-32004年6月9日にオリジナル (PDF)からアーカイブされまし2007年4月14日取得
  94. ^ エーレンベルク、ビクター(1951)。アリストパネスの人々:古い屋根裏コメディの社会学B.ブラックウェル。
  95. ^ B 、C アリスト[清澄必要
  96. ^ S。ホーンブロワー; A. Spawforth(2014)。古典文明へのオックスフォードコンパニオンオックスフォードリファレンス、オックスフォード大学出版局。NS。370. ISBN 978-0-19-870677-9
  97. ^ Pヤング-Eisendrathユングへケンブリッジコンパニオン、ケンブリッジ大学出版、2008、 ISBN 0-521-68500-1 
  98. ^ I Polinskaya、Robert Parker(2003)を引用:I Polinskaya、ギリシャの多神教の地方史:神、人、アイギナの地、紀元前800〜400年p。103、BRILL、2013年、 ISBN 90-04-26208 -3 
  99. ^ 初期の記述から現在までの普遍的な歴史–第5巻(p。34)、1779年。
  100. ^ Lカーン・リオタール、ギリシャやエジプト神話(Y Bonnefoyを編集)、シカゴプレス、1992年の大学ISBN 0-226-06454-9 
  101. ^ Meletinsky、 Introduzione(1993)、p。131。
  102. ^ ノーブラウン、泥棒エルメス:神話の進化
  103. ^ NWスレーター、観客政治:Metatheatreとパフォーマンスアリストで、ペンシルバニア大学出版、2002、 ISBN 0-8122-3652-1 
  104. ^ 「[T]彼の泥棒は祈っています...」: Wキングドンクリフォード、Lスティーブン、Fポロック
  105. ^ ウィリアム・スターンズデイビス-サラミスのAビクター:Aクセルクセスの日の物語、レオニダス、そしてテミストクレス、WildsideプレスLLC、2007、 ISBN 1-4344-8334-7 
  106. ^ A・ブラウン、ギリシャ悲劇にAの新しい仲間、テイラー&フランシス、1983、 ISBN 0-389-20396-3 
  107. ^ F Santi Russell、古典ギリシャでの情報収集、ミシガン大学出版局、1999年。
  108. ^ JJIgnazvonDöllinger、キリストの神殿の宮廷での異邦人とユダヤ人:キリスト教の歴史の紹介、ロングマン、グリーン、ロングマン、ロバーツ、グリーン、1862年。
  109. ^ ELウィーラー、計略や軍事欺きの語彙、BRILL、1988、 ISBN 90-04-08831-8 
  110. ^ R・パーカー、アテネでの多神教と社会、オックスフォード大学出版、2007、 ISBN 0-19-921611-8 
  111. ^ Athenaeus学んだ宴会、ハーバード大学出版局、2008年。
  112. ^ Iエンバー、絵画の音楽:ルネッサンスとバロック絵画の象徴としての音楽、コルビナ、1984年。
  113. ^ Pausanias 7.27.1
  114. ^ プルタルコス(トランス。ウィリアムレジナルドハリデー)、プルタルコスのギリシャ語の質問
  115. ^ S Montiglio、ロゴスの土地で沈黙、プリンストン大学出版局、2010年、 ISBN 0-691-14658-6 
  116. ^ JPòrtulas、C Miralles、 ArchilochusおよびIambic Poetry(24ページ)
  117. ^ ジョンH.ライカー(1991)。人間の卓越性とプシュケの生態学的概念SUNYプレス。NS。187. ISBN 978-1-4384-1736-3
  118. ^ アンドリューサミュエルズ(1986)。ユングとポストユング人ラウトレッジ&ケガンポール。NS。247. ISBN 978-0-7102-0864-4
  119. ^ ベンアミシャルフスタイン(1995)。アモラル政治:マキャヴェリズムの永続的な真実SUNYプレス。NS。102. ISBN 978-0-7914-2279-3
  120. ^ ホメロス(2010)。3つのホメリック賛美歌:アポロ、エルメス、アフロディーテへケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-45158-1
  121. ^ L Hyde、 Trickster Makes this World:Mischief、Myth and Art、Canongate Books、2008年。
  122. ^ アンドリュー・ラング、 HOMERIC HYMNS新しい散文の翻訳とエッセイ、文学と神話1899年のジョージアレン版から転記。
  123. ^ B R・ロペス・ペドラザ、エルメスと自分の子供たち、大門、2003、P。25、ISBN 3-85630-630-7 
  124. ^ ホメロスの賛美歌(頁76-77) が編集AN Athanassakis、JHUプレス、2004、 ISBN 0-8018-7983-3 
  125. ^ アリストパネス、アリストパネスの蛙、メモと批評的で説明的な、学校や大学の使用に適応、T。ミッチェル、ジョンマレー、1839年。
  126. ^ GS Shrimpton、 Theopompus The Historian、McGill-Queens、1991年。
  127. ^ RA Bauslaugh、古典ギリシャの中立性の概念、カリフォルニア大学プレス、1991、 ISBN 0-520-06687-1 
  128. ^ フィスケ1865。
  129. ^ COエドワードソン(2011)、女性と慈善活動、トリックスターと魂:他者を変化の岐路に戻す、パシフィカグラデュエイトインスティテュート、2010年、p。60。
  130. ^ Jungian Society for Scholarly Studies:Ithaca 2009年8月、会議論文、12ページ[3]
  131. ^ Jungian Society for Scholarly Studies:Ithaca 2009年8月、p。12.12。
  132. ^ ルークローマン; モニカローマン(2010)。ギリシャとローマの神話の百科事典インフォベース出版。pp.232ff。ISBN 978-1-4381-2639-5
  133. ^ 元々はRDavis-Floyd、P Sven Arvidson(1997)から提供されました。
  134. ^ ラッファエーレペタッツォーニ(1956)。全知の神アルノプレス。NS。165. ISBN 978-0-405-10559-3
  135. ^ CS Wright、J Bolton Holloway、RJ Schoeck –物語の中の物語:時を超えたアプレイウス、AMS Press、2000年、p。23。
  136. ^ ジョンフィスク(1865)。神話と神話製作者:比較神話学によって解釈された古い物語と迷信ホートン、ミフリン。NS。67。
  137. ^ 「CircularPyxis」ウォルターズ美術館
  138. ^ ホーマー。オデッセイプレーンラベルブック、1990年。サミュエルバトラーpp。40、81–82、192–195。
  139. ^ 「言語学的な異議にもかかわらず、そして叙事詩では未知またはなじみのないものへの多くの言及にもかかわらず、ホーマーへの賛美歌の従来の帰属は、単に「マスターレス」作曲を有名な名前に設定する傾向の結果です... ": Andrew Lang HOMERIC HYMNS新しい詩の翻訳とエッセイ、文学と神話1899年のジョージアレン版から転記。プロジェクトグーテンベルク
  140. ^ アイスキュロス救いを求める女919。検索者の神に引用Theoiプロジェクト:ギリシャ神話。
  141. ^ Aesop。寓話474、479、520、522、563、564。前兆の夢の神に引用されています。コンテストの神、陸上競技、体育館、ゲーム、テオイプロジェクト:ギリシャ神話。
  142. ^ オルペウス教の賛美歌57からChthonianHermesAeschylusへ解放の担い手。Guide of theDeadに引用されています。Theoiプロジェクト:ギリシャ神話。
  143. ^ エルメスへのオルペウス賛美歌28コンテスト、陸上競技、体育館、ゲームの神に引用されています。Theoiプロジェクト:ギリシャ神話。
  144. ^ トラレスのプレゴン。驚異の本、2.1。Guide of theDeadに引用されています。Theoiプロジェクト:ギリシャ神話。
  145. ^ 疑似アポロドルス。ライブラリ中に引用されたエルメスの神話2エルメスの神話3エルメスの好意Theoiプロジェクト:ギリシャ神話。
  146. ^ ヘロドトス。履歴、5.7。「外国の神々と同一視される」に引用されています。Theoiプロジェクト:ギリシャ神話。
  147. ^ Yao、Steven G.(2002)。翻訳とモダニズムの言語:ジェンダー、政治、言語パルグレイブマクミラン。NS。89. ISBN 978-0-312-29519-6
  148. ^ ベンストック、シャリ(2010)。左岸の女性:パリ、1900〜 1940年テキサス大学プレス。NS。323. ISBN 978-0-292-78298-3
  149. ^ ノンノス。ディオニシアカpp。8.220ff。
  150. ^ Pseudo-Hyginus、Astronomica 2. 16
  151. ^ パウサニアス、ギリシャの説明1. 38. 7
  152. ^ Apollodorus、Bibliotheca 3. 14
  153. ^ Ovid、変身物語11. 301; パウサニアス、ギリシャの説明4. 8. 6
  154. ^ Ovid、 Fasti Book 2
  155. ^ ルキアノス、神々の対話2
  156. ^ ホメリック賛美歌5からアフロディーテ256
  157. ^ Hyginus Fabula 160は、エルメスをパンの父にします。
  158. ^ カール・ケレーニギリシャ人の神々、1951年、p。175、G。Kaibel、 Epigrammata graeca ex lapidibus collecta、817を引用し、エルメスの父と息子の両方である他の神の名前が隠されている。他の情報源によると、プリアーポスはディオニュソスとアフロディーテの息子でした。
  159. ^ Bibliotheca1.9.16
  160. ^ フォティオス、図書総覧の抜粋、190.50
  161. ^ フォティオス、図書総覧の抜粋-GR
  162. ^ Pausanias、2.3.10
  163. ^ ペネイオスの
  164. ^ ホーマーのスコリアイリアス10。266
  165. ^ Eustathius上のホーマー、804
  166. ^ Pausanias、1.38.7
  167. ^ scholiumの複数形エウリピデスアカゲザル36
  168. ^ Pausanias 10.17.5
  169. ^ このギガスは、オリンピアでの飢饉の発生中に犠牲になったと言われているイシェヌスの父でしたTzetzesライコフロン42。
  170. ^ ハリカルナッソスのディオニュシウス、ローマ時代の古代遺跡、 2.1
  171. ^ アルカディア人の地元のニンフ
  172. ^ Hyginus Fabulae、160。
  173. ^ の娘と呼ばPalamedesしかし、後にソースによって修正さエパポス
  174. ^ Saonは、ゼウスと地元のニンフの息子であった可能性もあります。Diodorus Siculus Library of History5.48.2の両方のバージョン
  175. ^ ケッペン、ヨハンハインリッヒジャスト; ハインリッヒ、カールフリードリッヒ; クラウス、ヨハンクリスチャンハインリッヒ(1818年)。ErklärendeAnmerkungenzuHomersIlias2頁。  72
  176. ^ によるとヘシオドス神統記 507から509、Atlasの母親だったOceanidクリュメネー、後のアカウントはOceanid持ってアジアを彼の母親として、参照アポロドロス 1.2.3
  177. ^ によるとホーマーイリアッド 1.570から579 14.338オデッセイ 8.312、ヘーパイストスはガンツ、Pを参照してください、明らかにヘラとゼウスの息子でした。74。
  178. ^ Hesiod Theogony 927–929によると、ヘファイストスはヘラだけによって生産され、父親はいませんでした。ガンツ、p。74。
  179. ^ によるとヘシオドス神統記 886から890までの彼の7人の妻によって子供ゼウスの、 '、アテナは考えることが最初だったが、最後には生まれて。ゼウスはメティスを含浸させ、それから彼女を飲み込みました。後にゼウス自身が「頭から」アテナを産みました。ガンツ、51-52、83-84ページを参照してください。
  180. ^ Hesiod Theogony 183–200によると、アフロディーテは天王星の切断された生殖器から生まれました。Gantz pp。99–100を参照してください。
  181. ^ によるとホーマー、アフロディテはゼウス(の娘たイーリアス 3.374 20.105 ;オデッセイ 8.308 320)及びジオン(イリアス 5.370から71)、ガンツを参照して、頁99-100。
  182. ^ A Stevens、 On Jung、Taylor&Francis、1990。
  183. ^ a b Merritt、Dennis L.(1996–1997)。「ユングと心理学と教育の緑化」。CGJungニュースレターのオレゴンフレンズ6(1):9、12、13。オンライン。
  184. ^ JC・ミラー、超越関数:心理的成長のユングのモデル無意識との対話を通じ、SUNYプレス、2004、 ISBN 0-7914-5977-2 
  185. ^ a b c DA McNeely、Mercury Rising:Women、Evil、and the Trickster Gods、Fisher King Press、2011年、p。86、ISBN 1-926715-54-3 
  186. ^ H吉田、ジョイスとユング:「エロティシズムの4つのステージを」若き芸術家の肖像で、ピーター・ラング、2006、 ISBN 0-8204-6913-0 
  187. ^ CGユング、Rメイン、シンクロニシティと超常現象にユング、ルートレッジ、1997 ISBN 0-415-15509-6 
  188. ^ HJ阪南、トラウマを通じて開始:イナンナとペルセポネの下りのA比較研究:ドリーミングペルセポネフォワード、ProQuestの、2005年、 ISBN 0-549-47480-3 
  189. ^ Rメイン、チャンスの女神異聞録スピリチュアル経験などSynhronicity、SUNYプレス、2007、 ISBN 0-7914-7023-7 
  190. ^ ギゼラLabouvie-Vi​​efn、プシュケとエロス:心とライフコースにおけるジェンダー プシュケとエロス:ライフコースにおけるマインドや性別、ケンブリッジ大学出版、1994、 ISBN 0-521-46824-8 
  191. ^ サミュエルズ(1986)。ユングとポストユング人テイラーアンドフランシス、1986年。ISBN 0-7102-0864-2
  192. ^ López-Pedraza2003、p。19。
  193. ^ アランベヴァリッジ、若い男のように精神科医の肖像:RDレイン、1927-1960の早期ライティングと仕事(P 88) 哲学や精神医学の国際展望、OUP、 ISBN 0-19-958357-9 
  194. ^ クリストファー・ブッカー 7つの基本的なプロット:我々は話をなぜ、連続国際出版グループ、2004年、 ISBN 0-8264-5209-4 

参考文献

さらに読む

  • アラン、アーリーン。2018.エルメス。古代世界の神々と英雄ロンドン; ニューヨーク:ラウトレッジ。
  • ボーディ、ゲルハルト、アンレイ。2006.「エルメス」。Der Neueポーリー第5巻。HubertCancikとHelmuthSchneiderが編集。シュトゥットガルト、ドイツのワイマール:Verlag JBMetzler。
  • バンガード、クリストファー。2011.「嘘、リラ、そして笑い:エルメスへのホメリック賛美歌の余剰の可能性」。アレササ44.2:143–165。
  • バンガード、クリストファー。2012.「ゼウスの秩序を再考する:アポロとエルメスの和解」。古典世界105.4:433–469。
  • ガース・フォウデン。1993年。エジプトのエルメス。後期異教徒の心への歴史的アプローチ。ニュージャージー州プリンストン:プリンストン大学 押す。
  • ジョンストン、サラ・アイルズ。2002.「神話、祭り、詩人:エルメスへのホメリック賛美歌とその実行的文脈」。古典文献学97:109–132。
  • ケスラー-ディミニ、エリザベス。2008.「伝統と伝承:キプロスのネアパフォスのエルメスクーロトロポス」では古代における古代:グレコローマン世界におけるユダヤ人とキリスト教徒の過去。グレッグ・ガードナーとKLオスターローが編集、255–285。ドイツ、テュービンゲン:モールジーベック。
  • ルッソ、ジョセフ。2000年。「初期ギリシャの詩におけるアテナとエルメス:倍増と補完性」。ギリシャのPoesiaereligioneで。onore di G. AurelioPriviteraの研究。2.MariaCannatàFerraとS.Grandoliniが編集、595–603。イタリア、ペルージャ:Edizioni ScientificheItaliane。
  • シャクター、アルバート。1986年。ヴィオティアのカルト。2、ポセイドンへのヘラクレス。ロンドン:古典研究所。
  • トーマス、オリバー。2010.「子供の言語習得に関する古代ギリシャ語の認識」。Glotta 86:185–223。
  • ヴァンブレデル、ケビン。2009.アラビアのエルメス:異教の賢者から科学の予言者まで。古代後期のオックスフォード研究。 オックスフォード/ニューヨーク:オックスフォード大学出版局。

外部リンク