ヘンリーデイビッドソロー

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ヘンリーデイビッドソロー
ベンジャミンD.マクシャム-ヘンリーデイビッドソロー-復元-グレースケール-straightened.jpg
1856年のソロー
生まれ
デビッドヘンリーソロー

1817-07-121817年7月12日
死亡しました1862年5月6日(1862-05-06)(44歳)
米国マサチューセッツ州コンコード
母校ハーバード大学
時代19世紀の哲学
領域西洋哲学
学校超絶主義[1]
主な関心事
注目すべきアイデア
サイン
ヘンリーデイビッドソロー署名SVG.svg

ヘンリー・デイヴィッド・ソロー(1817年7月12日– 1862年5月6日)は、アメリカの博物学者、エッセイスト詩人、そして哲学者でした。[3]一流の超絶主義者[4]彼は、自然環境でのシンプルな生活についての考察である彼の著書Waldenと、彼のエッセイ「Civil Disobedience」(元々は「Resistance to CivilGovernment」として出版された)で最もよく知られています。不当な状態への不従順。

ソローの本、記事、エッセイ、ジャーナル、詩は20巻以上にのぼります。彼の永続的な貢献の中には、博物学と哲学に関する彼の著作があり、そこで彼は、現代の環境主義の2つの源である生態学環境史の方法と発見を予想しました彼の文体は、詩的な感性、哲学的な緊縮財政、そして実用的な細部への注意を示しながら、自然、個人的な経験、先のとがったレトリック、象徴的な意味、歴史的伝承の綿密な観察を織り交ぜています。[5]彼はまた、敵対的な要素、歴史的変化、自然崩壊に直面したときの生存という考えにも深く興味を持っていました。同時に、彼は人生の真の本質的なニーズを発見するために無駄と幻想を放棄することを提唱しました。[5]

ソローは生涯の奴隷制度廃止論者であり、ウェンデル・フィリップスの著作を賞賛し、奴隷制度廃止論者のジョン・ブラウンを擁護しながら、逃亡奴隷法を攻撃する講義を行ったソローの市民的不服従の哲学は、後に、レオ・トルストイマハトマ・ガンジーマーティン・ルーサー・キング・ジュニアなどの著名人の政治思想と行動に影響を与えました[6]。

ソローはアナキストと呼ばれることもあります。[7] [8] 「市民の反抗」の中で、ソローは次のように書いています。そして、私はそれがより迅速かつ体系的に行動することを望んでいます。実行されて、それは最終的にこれに相当します、そしてそれはまた私が信じます。そして、男性がそれに備えるとき、それは彼らが持つであろう種類の政府になるでしょう。...私は、すぐに政府がないのではなく、すぐにもっと良い政府を求めます。」[9]

彼の名前の発音

エイモス・ブロンソン・アルコットとソローの叔母はそれぞれ、「ソロー」は徹底的な単語ように発音されると書いています(/ ˈθʌroʊ / THURR -oh 一般米語[10] [11]、より正確/ ˈθɔːroʊ / THOR-ああ—19世紀のニューイングランドで)。エドワード・ウォルド・エマーソンは、名前は「Thó-row」と発音されるべきであり、hが鳴り、最初の音節にストレスがかかると書いています。[12]現代のアメリカ英語話者の間では、おそらくもっと一般的に発音されます / θəˈroʊ / thə -ROH 2番目の音節に強勢があります。[13] [14]

外観

ソローは独特の外観をしており、彼は彼の「最も顕著な特徴」と呼んだ鼻を持っていました。[15]彼の外見と性向について、エラリー・チャニングは次のように書いています。[16]

彼の顔は一度見たら忘れられなかった。特徴は非常に顕著でした:カエサルの肖像画の1つのように(言われたように、くちばしのように)鼻鉤鼻または非常にローマ人。特定の光や他の灰色で見ることができる最も深いセットの青い目の上にある大きな張り出した眉—あらゆる色合いの感覚を表現する目ですが、弱く見えたり近視になったりすることはありません。額は異常に広くも高くもなく、集中したエネルギーと目的に満ちています。目立つ唇のある口は、沈黙しているときは意味と思考をすぼめ、開いているときは最も多様で珍しい有益なことわざで口を出します。

人生

初期の生活と教育、1817年から1837年

ヘンリー・デイヴィッド・ソローは、マサチューセッツコンコードで、鉛筆メーカーのジョン・ソローとシンシア・ダンバーの「控えめなニューイングランドの家族」[18]に生まれました。彼の父方の祖父は、英国の王室属領のジャージー島で生まれました[19]彼の母方の祖父、エイサダンバーは、ハーバードの1766年の学生「バター反乱」を率いて[20]、アメリカ植民地で最初に記録された学生の抗議を行った。[21]デビッドヘンリーは、最近亡くなった父方のおじ、デビッドソローにちなんで名付けられました。彼は大学を卒業した後、自分自身をヘンリー・デイビッドと呼び始めました。彼は法的な名前の変更を要求したことはありません。[22]彼には、2人の兄、ヘレンとジョン・ジュニア、そして妹のソフィア・ソローがいた。[23]結婚した子供はいなかった。ヘレン(1812–1849)は、結核で36歳で亡くなりました。ジョン・ジュニア(1815–1842)は、破傷風で27歳で亡くなりましたヘンリー・デイヴィッド(1817–1862)は、結核で44歳で亡くなりました。ソフィア(1819–1876)は、結核で14歳まで生き残り、57歳で亡くなりました。[要出典]

ソローの発祥の地は、コンコードのバージニアロードに今も存在しています。この家は、非営利団体であるソローファームトラスト[24]によって修復され、現在一般に公開されています。彼は1833年から1837年までハーバード大学で学びました。彼はホリスホールに住み、修辞学、古典学、哲学、数学、科学のコースを受講しました。[要出典]彼は1770年の研究所[25](現在はヘイスティプディングクラブ)の会員でした。)。伝説によると、ソローはハーバード大学の卒業証書に5ドルの手数料(2020年には約130ドルに相当)を支払うことを拒否しました。実際、彼が購入を拒否した修士号には学業上のメリットはありませんでした。ハーバード大学は卒業生にそれを提供しました。大学に与えるために」。[26]彼は、「すべての羊に独自の皮膚を持たせてください」とコメントし[27] 、卒業証書に羊皮の ベラムを使用する伝統への言及です。

コンコードに戻る、1837年から1844年

大卒者に開かれた伝統的な職業—法律、教会、ビジネス、医学—はソローに興味がなかった[28] :25 そのため、1835年に彼はハーバードを離れ、マサチューセッツ州カントンの学校で教えた。 、コンコードにある今日のコロニアルインの以前のバージョンに2年間住んでいます。彼の祖父は、後に統合された3つの建物の中で最も古いものを所有していました。[29] 1837年に卒業した後、ソローはコンコード公立学校の学部に加わったが、体罰を執行するのではなく、数週間後に辞任した[28] :25 その後、彼と彼の兄弟のジョンは、グラマースクールであるコンコードアカデミーを開校しました。1838年にコンコードで。[28] :25 彼らは、ネイチャーウォークや地元のお店や企業への訪問など、いくつかの進歩的な概念を紹介しました。ジョンが髭剃り中に身を切った後、1842年に破傷風で致命的な病気になったとき、学校は閉鎖されました。[30] [31]彼はヘンリーの腕の中で死んだ。[32]

卒業後、ソローはコンコードに戻り、そこでラルフ・ワルド・エマーソンと共通の友人を通して出会いました。[18] 14歳の先輩だったエマーソンは、ソローに父方の、時には後援者のような興味を持ち、若い男に助言し、エラリー・チャニングマーガレット・フラーブロンソン・アルコットを含む地元の作家や思想家の輪を紹介した。、そしてナサニエル・ホーソーンと彼の息子のジュリアン・ホーソーン、当時は男の子でした​​。

エマーソンはソローに、四半期ごとの定期刊行物であるThe Dialにエッセイと詩を寄稿するよう促し、編集者のマーガレット・フラーにそれらの著作を出版するよう働きかけました。ソローがTheDialに最初に発表しエッセイは、1840年7月の「AulusPersius Flaccus」[33]、ローマの詩人と風刺作家に関するエッセイでした。 。1837年10月22日の最初のジャーナルエントリには、「 『今何をしているの?』と書かれています。「日記をつけていますか?」それで、今日最初のエントリーをします。」[35]

ソローは自然の哲学者であり、人間の状態との関係でした。彼の初期の頃、彼は超絶主義、エマーソン、フラー、およびアルコットによって提唱された緩くて折衷的な理想主義哲学に従いました。彼らは、理想的な精神状態は、物理的および経験的を超越する、または超えており、宗教的教義ではなく個人的な直感によってその洞察を達成すると考えました。彼らの見解では、自然は内向きの精神の外向きのしるしであり、エマーソンが自然(1836)で書いたように、「目に見えるものと人間の思考の根本的な対応」を表現しています。

レオナルド・バスキンがデザインしたソローを称える1967年の米国切手

1841年4月18日、ソローはエマーソンの家に引っ越しました。[36]そこで、1841年から1844年まで、彼は子供の家庭教師を務めた。彼はまた、編集アシスタント、修理工、庭師でもありました。1843年の数か月間、彼はスタテンアイランドウィリアムエマーソンの家に引っ越し[37]、彼の将来の文学代表を含む彼の著作を出版するのを助けるかもしれない市内の文学者とジャーナリストの間の接触を求めながら家族の息子を指導した。ホレスグリーリー[38] :68 

ソローはコンコードに戻り、家族の鉛筆工場で働きました。彼は、成人期のほとんどの期間、執筆やその他の仕事と並行して仕事を続けていました。彼は、バインダーとして粘土を使用することにより、劣ったグラファイトで良い鉛筆を作るプロセスを再発見しました。[39]本発明は、1821年にソローの叔父であるチャールズ・ダンバーによって購入されたニューハンプシャーで発見されたグラファイト源の有益な使用を可能にした。コンテプロセスとして知られる、グラファイトと粘土を混合するプロセスは、1795年にニコラジャックコンテによって最初に特許が取得されました。同社の他のグラファイトの供給源は、マサチューセッツ州スターブリッジのネイティブアメリカンが運営する鉱山であるタンティウスクスでした。その後、ソローは鉛筆工場を改造して、当時のグラファイトの名前であるルリマツリを製造しました。これは、エレクトロタイピングプロセスで使用されていました。[40]

コンコードに戻ると、ソローは落ち着きのない時代を経験しました。1844年4月、彼と彼の友人であるエドワードホアは、誤って300エーカー(120ヘクタール)のウォルデンウッズを消費する火事を起こしました。[41]

「市民的不服従」とウォルデン時代、1845年から1850年

ウォルデン池のソロー遺跡

私は故意に生きたいと思って森に行き、人生の本質的な事実だけを前面に出し、それが教えなければならないことを学ぶことができないかどうかを確認しました。私は人生ではないものを生きたくありませんでした。生きることはとても大切です。また、必要がない限り、辞任の練習もしたくありませんでした。私は深く生きて、人生のすべての骨髄を吸い取り、人生ではないものすべてを敗走させ、広い帯を切り、近くを剃り、人生を隅に追いやるほど頑丈でスパルタのように生きたいと思っていました。それを最低の条件に減らし、それが意味のあるものであることが証明された場合、なぜそれの全体的で真の意味を取得し、その意味を世界に公開するのか。またはそれが崇高であるならば、経験によってそれを知り、そして私の次の遠足でそれの本当の説明をすることができる。

— ヘンリー・デイヴィッド・ソロー、「私が住んでいた場所、そして私が住んでいた目的」、ウォールデン[42]

ソローは、自分の執筆に集中して取り組む必要があると感じました。1845年3月、エラリーチャニングはソローに、「その上に出て、小屋を建てると、生きたまま食い尽くすという壮大なプロセスが始まります。他に選択肢はなく、他に希望はありません」と語った。[43] [検証が必要] したがって、1845年7月4日、ソローはシンプルな生活の2年間の実験に着手し、ウォルデンの海岸周辺の2番目の成長林にあるエマーソンが所有する土地に建てた小さな家に移動しました。家はエマーソンが購入した14エーカー(5.7ヘクタール)の「きれいな牧草地と森」にありました[44] 1+彼の実家から1⁄2マイル(2.5キロメートル[45]

ウォルデンのオリジナルのタイトルページ、ソローの妹ソフィアの絵からのイラスト

1846年7月24日または7月25日、ソローは地元の収税人であるサムステイプルズに出会い、6年間の人頭の滞納を支払うように求めましたソローは米墨戦争奴隷制に反対したために拒否し、この拒否のために刑務所で一晩過ごした。翌日、ソローは、叔母である可能性が高い誰かが彼の希望に反して税金を支払ったときに解放されました。[6]この経験はソローに強い影響を与えました。1848年1月と2月に、彼は「政府に関連する個人の権利と義務」について講義を行い[46] 、コンコードリセウムでの納税拒否について説明した。ブロンソン・アルコットは講演に出席し、1月26日に彼の日記に次のように書いています。

ライセウムの前で、個人と国家との関係についてのソローの講演を聞いた。これは、個人の自治権と注意深い聴衆の権利についての立派な声明である。米墨戦争への彼のほのめかし、ノースカロライナ州からのホア氏の追放、彼の税金の支払いを拒否したためのコンコード刑務所での彼自身の投獄、同様の拒否のために刑務所に連れて行かれたときのホア氏の私の支払いは、すべて適切でした考慮され、推論されました。私はソローのこの行為に大きな喜びを感じました。

— ブロンソン・アルコット、ジャーナル[47]

ソローは講義を「市民の反抗」(「市民の反抗」としても知られる)という題名のエッセイに改訂し1849年5月にエリザベスピーボディによって美学論文に掲載されました。ソローは、不当な形態の強力なイメージから始まる政治詩「アナーキーの仮面」(1819年)でパーシーシェリーの原理のバージョンを取り上げました。彼の時代の権威のそしてそれから根本的に新しい形の社会的行動のかき混ぜを想像します。[48]

ウォルデン池で、ソローはコンコード川とメリマック川での1週間の最初の草稿を完成させました。これは、弟のジョンのエレジーであり、1839年のホワイトマウンテンへの旅行について説明しています。ソローは本の出版社を見つけず、代わりに1,000部を印刷しました。彼自身の費用で; 300未満が販売されました。[36] :234 彼は、エマーソンの出版社であるマンローを使用して、エマーソンのアドバイスに基づいて本を自費出版しました。

ソローの小屋の内部の再建
ソローの小屋のレプリカとウォルデン池の近くの彼の像

1846年8月、ソローは一時的にウォルデンを離れ、メイン州のカターディン山に旅行しましこの旅は、後にメイン州の森の最初の部分である「Ktaadn」に記録されました

ソローは1847年9月6日にウォルデン池を去った。[36] :244 エマーソンの要請により、彼はすぐにエマーソンの家に戻り、エマーソンの妻であるリディアンが夫がヨーロッパへの長期旅行中に家計を管理するのを手伝った。[49]数年にわたって、彼は借金を返済するために働いたが、1854年に最終的にウォルデンまたはライフ・イン・ザ・ウッズとして出版したものの原稿を継続的に改訂し、2年、2か月、2日を振り返った。ウォルデン池で過ごした。この本は、人間開発を象徴する四季の経過を使用して、その時間を単一の暦年に圧縮します。一部の回想録と一部の精神的な探求、ウォルデン最初はほとんどのファンを獲得しませんでしたが、後に批評家はそれを、自然のシンプルさ、調和、美しさを社会的および文化的条件のモデルとして探求する古典的なアメリカの作品と見なしました。

アメリカの詩人ロバート・フロストはソローについて、「1冊の本で...彼は私たちがアメリカで持っていたすべてのものを上回っています」と書いています。[50]

アメリカの作家ジョン・アップダイクはこの本について次のように述べています。抗議者、非常に完璧なクランクと庵の聖人であるため、この本は聖書と同じように尊敬され、読まれない危険があります。」[51]

ソローは1848年7月にエマーソンの家を出て、近くのベルナップ通りにある家に泊まりました。1850年、彼はメインストリート255番地の家に引っ越し、そこで死ぬまで住んでいました。[52]

1850年の夏、ソローとチャニングはボストンからモントリオールケベックシティに旅しました。これらはソローの米国外への唯一の旅行です。[53]この旅行の結果、彼は講義を開発し、最終的にカナダでヤンキーになりました。彼はこの冒険から得たものはすべて「風邪だった」と冗談を言った。[54]実際、これはアメリカの市民精神と民主主義の価値観を、明らかに非合法の宗教的および軍事的権力によって支配されている植民地と対比する機会を証明した。彼自身の国は革命を起こしましたが、カナダでは歴史は変わりませんでした。[55]

後年、1851年から1862年

1854年のソロー

1851年、ソローは博物学と旅行や遠征の物語にますます魅了されるようになりました。彼は植物学について熱心に読み、しばしばこのトピックに関する観察結果を彼の日記に書きました。彼はウィリアム・バートラムチャールズ・ダーウィンビーグル号航海を賞賛しました彼はコンコードの自然の伝承を詳細に観察し、果物が時間の経過とともにどのように熟したかから、変動するウォルデン池の深さや特定の鳥が移動した日まで、すべてを記録しました。この仕事のポイントは、彼の言葉で言うと、自然の季節を「予測」することでした。[56] [57]

彼は土地測量士になり、町の自然史についてますます詳細な観察結果を書き続け、26平方マイル(67平方キロメートル)の面積をカバーし、彼の日記には、彼が24年間保管した200万語の文書があります。彼はまた一連のノートを保管し、これらの観察は、「秋の色合い」、「木の継承」、「野生のリンゴ」などの博物学に関する彼の晩年の著作の源となり、地元の破壊を嘆くエッセイです野生のリンゴの種。

学問分野としての環境史エコクリティシズムの台頭とともに、ソローのいくつかの新しい読みが現れ始め、彼が畑と森林地帯の生態学的パターンの哲学者と分析者の両方であったことを示しました。[58] [59]たとえば、「森の木の継承」は、彼が実験と分析を使用して、風や動物による種子の散布を通じて、火事や人間の破壊後に森林がどのように再生するかを説明したことを示しています。ソローは、コンコードでの牛のショーに最初に提示され、生態学への彼の​​最大の貢献を検討したこの講義で、ある種の木が以前は別の木が成長した場所で成長できる理由を説明しました。彼はそのリスを観察しました多くの場合、それらが隠し場所を作成するために落ちた木から遠くにナッツを運びます。これらの種子は、リスが死んだり、隠し場所を放棄したりすると、発芽して成長する可能性があります。彼は、「宇宙の経済において...素晴らしいサービス」を実行したことでリスの功績を認めました。[60]

彼はカナダ東部を1回、ケープコッドを4回、メインを3回旅行しました。これらの風景は、彼の「遠足」の本、カナダのヤンキー、ケープコッドメインウッズに影響を与えました。この本では、旅行の旅程が地理、歴史、哲学についての彼の考えを組み立てています。他の旅行では、1854年に南西にフィラデルフィアとニューヨーク市に行き、1861年に西に五大湖地域を横切ってナイアガラフォールズ、デトロイト、シカゴ、ミルウォーキーセントポールマキナック島を訪れました。[61]彼は自分の旅行では地方でしたが、他の土地での旅行について広く読んでいました。彼は、地球の最後の地図に載っていない地域が探検されていたときに、彼の日に利用可能なすべての直接の旅行口座をむさぼり食いました。彼はマゼランジェームズクックを読んだ北極探検家 ジョン・フランクリンアレグザンダー・マッケンジーウィリアム・パリーアフリカのデイヴィッド・リヴィングストンリチャード・フランシス・バートン。ルイスとクラーク; 探検家や読み書きのできる旅行者による何百ものあまり知られていない作品。[62]驚くべき量の読書は、世界の人々、文化、宗教、自然史についての彼の果てしない好奇心を養い、その痕跡を彼の膨大なジャーナルに解説として残しました。彼は彼のコンコードの経験の地元の研究所で、彼が読んだすべてを処理しました。彼の有名な格言の中には、「旅行者のように家に住む」という彼のアドバイスがあります。[63]

ジョン・ブラウンがハーパーズ・フェリーを襲撃した後、奴隷制度廃止運動の多くの著名な声がブラウンから距離を置いたり、かすかな賞賛で彼を堕落させたソローはこれにうんざりし、ブラウンの弁護と彼の行動に妥協を許さない重要な演説、ジョン・ブラウン大尉への嘆願を作曲しました。ソローの演説は説得力があることが証明された。奴隷制度廃止運動はブラウンを殉教者として受け入れ始め、南北戦争の時までに北軍全体が文字通りブラウンの賞賛を歌っていた。ブラウンの伝記作家が述べたように、「アルフレッド・カジンが示唆するように、ジョン・ブラウンがいなければ内戦はなかったでしょう、コンコード超絶主義者がいなければ、ジョン・ブラウンは文化的影響をほとんど与えなかったでしょう」。[64]

ソローは1861年8月に2回目で最後の写真撮影に参加しました

ソローは1835年に結核にかかり、その後散発的に結核に苦しんだ。1860年、暴風雨の際に木の切り株の輪を数えるための深夜の遠足の後、彼は気管支炎で病気になりました。[65] [66] [67]彼の健康は一時的な寛解で衰え、やがて寝たきりになった。ソローは彼の病気の終末期の性質を認識し、彼の未発表の作品、特にメインウッズエクスカーションを改訂および編集し、出版社にAウィークウォルデンの改訂版を印刷するように請願しました。彼は弱くなりすぎて続けることができなくなるまで、手紙や日記を書いた。彼の友人たちは彼の容姿の低下に驚いており、彼の静かな死の受容に魅了されていました。叔母のルイザが最後の数週間に彼に神との和解をしたかどうか尋ねたとき、ソローは「私たちがこれまで喧嘩したことは知らなかった」と答えた。[68]

コンコードのスリーピーホロー墓地にあるソローの墓
ソローの墓地にある測地マーカー

ソローの最後の言葉は、彼が死にかけていることに気づき、「今、良い航海がやってくる」であり、その後に「ムース」と「インディアン」という2つの孤独な言葉が続きました。[69]彼は1862年5月6日に44歳で亡くなった。エイモス・ブロンソン・アルコットは奉仕を計画し、ソローの作品からの抜粋を読み、チャニングは賛美歌を贈った。[70]エマーソンは、葬式で話された賛辞を書いた。[71]ソローはダンバー家の陰謀に埋葬された。彼の遺体と彼の近親者の遺体は、最終的にマサチューセッツ州コンコードの スリーピーホロー墓地に移されました。

ソローの友人であるウィリアム・エラリー・チャニング、1873年に彼の最初の伝記であるソロー・ザ・ポエト・ナチュラリスト出版しました。ソローの日記は、彼が出版された作品のためにしばしば採掘しましたが、彼の死後もほとんど出版されていませんでしたが、1906年に最初に出版され、彼の現代的な評判を築くのに役立ちました。[要出典]プリンストン大学出版局が発行する、ジャーナルの新しい拡張版が進行中です。今日、ソローは、彼の散文スタイルの現代的な明快さと自然と政治に関する彼の見解の予知の両方のために、最も優れたアメリカの作家の一人と見なされています。彼の記憶は国際ソロー協会によって尊重され、彼の遺産は1998年にマサチューセッツ州リンカーンに設立されたウォルデンウッズのソロー研究所によって尊重されています。

自然と人間の存在

贅沢のほとんどといわゆる生活の快適さの多くは不可欠であるだけでなく、人類の高揚への前向きな障害です。

— ソロー[73]

ソローは、レクリエーションハイキングやカヌー、私有地の天然資源の保護、公有地としての荒野の保護の初期の提唱者でした。彼は彼自身非常に熟練したカヌー選手でした。ナサニエル・ホーソーンは、彼と一緒に乗った後、「ソロー氏は、2つのパドルまたは1つのパドルのいずれかでボートを完璧に管理したので、彼自身の意志で本能的に見え、それを導くために物理的な努力を必要としませんでした」と述べました。[74]

彼は厳格な菜食主義者ではありませんでしたが、彼は食事療法を好み[75]、自己改善の手段としてそれを提唱したと述べました。彼はウォルデンに次のように書いています。それにかかったよりも多くの費用がかかりました。少しのパンや数個のジャガイモも、トラブルや汚物が少なくて済みました。」[76]

ウォルデン池のキャビンサイトの近くにあるソローの有名な引用

ソローは文明を拒絶することも、荒野を完全に受け入れることもしませんでした。代わりに、彼は自然と文化を統合する牧歌的な領域である中間点を求めました。彼の哲学は、彼が非常に基礎を置いている荒野と北アメリカの人類の広がりの間の教訓的な仲裁人であることを要求しました。彼は後者を際限なく非難したが、教師は彼が彼らに伝えたいことを聞く必要がある人々の近くにいる必要があると感じた。彼が楽しんだ荒野は近くの沼や森であり、彼は「部分的に耕作された国」を好みました。メイン州の「荒野の奥深く」にいるという彼の考えは、「ロガーの小道とインディアントレイルを旅する」ことでしたが、彼はまた、手付かずの土地でハイキングをしました。エッセイ「ヘンリー・デイヴィッド・ソロー、哲学者」ロデリック・ナッシュ「ソローは1846年にメイン州北部への3回の旅行の最初の旅行のためにコンコードを去りました。彼は本物の原始アメリカを見つけたいと思っていたので、彼の期待は高かったです。しかし、メイン州の本当の荒野との接触は、コンコード。荒野への深い感謝をもって森から出てくる代わりに、ソローは文明へのより大きな敬意を感じ、バランスの必要性を認識しました。」[77]

アルコールについて、ソローは次のように書いています。彼が呼吸する空気に酔うのか?」[76]

セクシュアリティ

ソローは結婚したことがなく、子供もいませんでした。1840年に、彼は18歳のエレンセウォールに提案しましたが、彼女は父親のアドバイスで彼を拒否しました。[78]

彼は自分自身を禁欲的なピューリタンとして描写しようと努めました。[要出典]しかし、彼のセクシュアリティは、同時代の人々を含め、長い間憶測の対象となってきました。批評家は彼を異性愛者、同性愛者、または無性生殖者と呼んでいます。[79] [80]彼が男性または女性の誰かと肉体関係を持っていたことを示唆する証拠はない。一部の学者は、ホモエロティシズムの感情が彼の著作を貫いていることを示唆し、彼は同性愛者であると結論付けました。[79] [81] [82]エレジー「シンパシー」は、1839年にソロー家で5日間過ごしたばかりの11歳のエドモンド・セウォールに触発された。[83]ある学者は、エドマンドの妹アンナに詩を書くことができなかったため、エドマンドに詩を書いたと示唆し[84]、ソローの「女性との感情的な経験は男性代名詞のカモフラージュの下で記念されている」[85]。しかし、他の学者はこれを却下します。[79] [86]アキレスとパトロクロスへの言及を含む、フランス系カナダ人のウッドチョッパー、アレク・テリエンに対するウォルデンの長いピーアンは、対立する欲求の表現であると主張されてきた。[87]ソローの著作のいくつかには、秘密の自己の感覚があります。[88]1840年に彼は彼の日記に次のように書いています:「私の友人は私の人生の謝罪です。彼の中には私の軌道が横断する空間があります」。ソローは当時の道徳的改革者の影響を強く受けており、これが性的欲求に対する不安と罪悪感を植え付けた可能性がある。[90]

政治

ジョンブラウン「反逆罪」ブロードサイド、1859年

ソローは奴隷制に熱心に反対し、奴隷制度廃止運動を積極的に支持した。[1]彼は地下鉄道に指揮者として参加し、逃亡奴隷法を攻撃する講義を行い、当時の世論に反対して、過激な奴隷制度廃止論者の民兵指導者ジョン・ブラウンと彼の党を支持した。[1]ハーパーズフェリーへの不運な襲撃から2週間後、ブラウンの処刑に至るまでの数週間、ソローはマサチューセッツ州コンコードの市民にスピーチを行い、アメリカ政府をポンティウスピラトと比較し、ブラウンの処刑に例えました。イエス・キリストのはりつけ

約1800年前にキリストは十字架につけられました。今朝、パーチャンス、ブラウン大尉が吊るされた。これらは、リンクがないわけではないチェーンの両端です。彼はもうオールドブラウンではありません。彼は光の天使です。[5]

ジョン・ブラウンの最後の日々で、ソローはジョン・ブラウン言葉と行為を高貴で英雄的な例として説明しました。[91]さらに、彼はブラウンと彼の計画を「狂った」として却下した新聞編集者を嘆いた。[91]

ソローは、小さな政府個人主義の支持者でした。彼は人類が自己改善を通じて「まったく統治しない」種類の政府を持つ可能性があることを期待していたが、彼は現代の「非統治者」(アナキスト)から距離を置き、次のように書いている。一度に政府はありませんが、すぐにもっと良い政府です。」[9]

ソローは、絶対君主制から限定君主制民主主義への進化を「個人の真の尊重に向けた進歩」と見なし、「人間の権利の認識と組織化に向けた」さらなる改善について理論化した。[9]この信念を反映して、彼は続けて次のように書いています。それに応じて彼を扱います。」[9]

これに基づいて、ソローはカナダのヤンキーでイギリスの政権とカトリックに非常に強く反対することができたソローは、専制的権威が人々の創意工夫と企業意識を打ち砕いたと主張した。カナダの住民は、彼の見解では、永続的な子供のような状態に縮小されていました。最近の反乱を無視して、彼はセントローレンス川の谷に革命はないだろうと主張した。[55] [92]

ソローは、不当に行使された権威に対する抵抗は、暴力的(ジョン・ブラウンへの支持で例示)と非暴力的(市民の反抗への抵抗に示されている彼自身の納税拒否の例)の両方である可能性があると信じていたが、平和主義者の無抵抗を受動性への誘惑と見なした[93]。執筆:「私たちの平和が私たちの剣のさび、または彼らのかさぶたからそれらを引き出すことができないことによって宣言されないようにしましょう。しかし、少なくともそれらの剣を明るく鋭く保つために彼女に多くの仕事をさせてください。」[93]さらに、1841年の正式なライシーアム討論で、彼は「強制的な抵抗を提供することはこれまでに適切であるか」という主題について肯定的に主張した。[94]

同様に、彼の米墨戦争の非難は平和主義から生じたのではなく、むしろ彼がメキシコを奴隷領土を拡大する手段として「不当に暴走し、外国軍に征服された」と考えたからである。[95]

ソローは工業化資本主義に対して相反するものでした。一方で、彼は商取引を「予想外に自信があり、穏やかで、冒険的で、飽き飽きしている」と見なし[5] 、それに関連するコスモポリタニズムに賞賛を表明し、次のように書いています。

貨物列車がガタガタと音を立てて通り過ぎると、気分がすっきりと広がり、ロングワーフからシャンプレーン湖まで、異臭を放つ店の匂いがします。外国の部分、珊瑚礁、インド洋、熱帯の気候を思い出します。 、および地球の範囲。来年の夏にニューイングランドの多くの亜麻色の頭を覆うヤシの葉を見ると、私は世界の市民のように感じます。[5]

一方、彼は工場システムについて軽蔑的に書いた:

私たちの工場制度が男性が服を着るのに最適な方法だとは信じられません。工作員の状態は、毎日、英語の状態に近づいています。そして、私が聞いたり観察したりする限り、主な目的は、人類が善良で正直に身を包むことではなく、間違いなく企業が豊かになることであるため、不思議に思うことはできません。[5]

ソローはまた、生物地域主義、動物や野生地域の保護、自由貿易、学校や高速道路への課税を支持まし[1]彼は、ネイティブアメリカンの征服、奴隷制、技術的ユートピア主義消費主義、実利主義、大衆娯楽、および技術の軽薄な応用を認めなかった。[1]

知的利益、影響、および親和性

インドの聖典と哲学

ソローはインドの精神思想に影響を受けましたウォルデンでは、インドの聖典への多くの明白な言及があります。たとえば、最初の章(「経済」)で、彼は次のように書いています[5] アメリカの哲学:百科事典は彼を「世界から離れた神の見方を拒絶することによって、より汎神論的または汎神論的アプローチをとった」 [96]ヒンドゥー教の特徴の1つとして分類している。

さらに、「冬の池」では、彼はウォルデン池を神聖なガンジス川と同一視し、次のように書いています。

朝、私はバガヴァッド・ギーターの驚異的で宇宙的な哲学に私の知性を浸します。バガヴァッド・ギーターの作曲年は過ぎ去り、それと比較すると、現代の世界とその文学は小さくて些細なように見えます。そして、その哲学が以前の存在の状態に言及されるべきではないかどうか疑問に思うので、私たちの概念からのその限界は遠いです。私は本を​​置いて、水を求めて井戸に行きます。そこで私は、ブラフマーとヴィシュヌとインドラの司祭であるバラモンの召使いに会います。彼はまだガンジス川の寺院に座ってヴェーダを読んでいるか、木の根元に地殻と水差しを持って住んでいます。私は彼の使用人が彼の主人のために水を汲みに来るのに会いました、そしてそれが同じ井戸で一緒にすりおろされたので私たちのバケツ。純粋なウォルデンの水は、ガンジス川の神聖な水と混ざり合っています。[5]

ソローは、ガンジス川の画像が事実である可能性があることを認識していました。彼はウォルデン池での氷の収穫について書いた。そして彼は、ニューイングランドの氷商人がカルカッタを含む外国の港に氷を輸送していることを知っていました[97]

さらに、ソローは、主に米からなる食事(「主に、インドの哲学をとても愛していた米で生活するのが適切でした。」[5])、フルート演奏(を彷彿とさせる)など、さまざまなヒンドゥー教の習慣に従いました。クリシュナの好きな音楽娯楽)、[98]そしてヨガ[99]

1849年に友人のHGOブレイクに宛てた手紙の中で、彼はヨガとその意味について次のように書いています。

あらゆる種類の鎖から切り離された空中の鳥としてこの世界で自由になり、ヨガを実践する人々はブラフマーに彼らの作品の特定の成果を集めます。それに応じて、私は失礼で不注意で、ヨガを忠実に練習することはできません。熟考に夢中になっているヨギは、創造への彼の学位に貢献しています。彼は神の香水を吸い、素晴らしいことを聞きます。神の形は彼を引き裂くことなく彼を横断し、彼にふさわしい性質に団結し、彼は行きます、彼は元の物質を活気づけるように行動します。ある程度、そしてまれに、私でさえヨギです。[100]

生物学

ソローによって発見され、ボストン自然史学会に渡された鳥の卵巣の中のものはキイロアメリカムシクイのもので、他の2つはアカオノスリのものです。

ソローは、アレクサンダーフォンフンボルトチャールズダーウィンエイサグレイ(チャールズダーウィンの最も堅実なアメリカの同盟国)の作品を含む、生物学の新しい科学における現代作品を読みました。[101]ソローはフンボルト、特に彼の作品コスモスに深く影響を受けた。[102]

1859年、ソローはダーウィンの種の起源を購入して読みました。自然の静的な見方を支持してダーウィニズムに公然と反対したルイ・アガシーを含む当時の多くの博物学者とは異なり、ソローは自然淘汰による進化論にすぐに熱心であり、それを支持した[103]

開発理論は、より柔軟で順応性があり、一種の絶え間ない新しい創造物と同等であるため、自然におけるより大きな生命力を意味します。( On the Origin of Speciesからの引用がこの文の後に続きます。)[101]

影響力

ソローの注意深い観察と壊滅的な結論は時間に波及し、ソローが指摘した弱点がより顕著になるにつれて強くなりました...ウォルデン池での彼の滞在とは完全に無関係のように見えるイベントは、国立公園システムを含め、それによって影響を受けました、英国の労働運動、インドの創造、市民権運動、ヒッピー革命、環境運動、そして荒野運動。今日、ソローの言葉は、リベラル派、社会主義者、アナキスト、リバタリアン、そして保守派によって同様に感じられて引用されています。

— ケン・キファー、ウォールデンに関する分析とメモ:ヘンリー・ソローのテキストと隣接するソロービアンの解説[104]

ソローの政治的著作は、「彼の同時代人は彼を理論家または過激派とは見なさず」、代わりに自然主義者と見なしていたため、彼の生涯にはほとんど影響を与えませんでした。彼らは、市民的不服従を含む彼の政治的エッセイを却下または無視した彼の生涯で出版された(エッセイとは対照的に)2冊の完全な本、WaldenA Week on the Concord and Merrimack Rivers(1849)は、どちらも自然を扱っており、彼は「さまようのが大好き」でした。[18]彼の死亡記事は、1862年の年鑑の別の記事としてではなく、他の人と一緒にまとめられていた。[105]それにもかかわらず、ソローの著作は多くの公人に影響を与え続けた。モハンダスガンジーのような政治指導者や改革者、米国大統領ジョンF.ケネディ、米国市民権活動家マーティンルーサーキングジュニア、米国最高裁判所裁判官ウィリアムO.ダグラスロシアの作家レオトルストイはすべて、ソローの業績、特に市民の反抗の影響を強く受けていると述べまし。 -翼の理論家フランク・チョードロフ[彼]は彼の月刊誌「分析」の全号をソローの鑑賞に捧げました。[106]

ソローはまた、エドワードアビーウィラキャザーマルセルプルーストウィリアムバトラーイェイツシンクレアルイスアーネストヘミングウェイアプトンシンクレア[107] EBホワイトルイスマンフォード[108] フランクロイドライトアレクサンダーポージー[ 109]グスタフスティックリー[110]ソローは、ジョン・バロウズジョン・ミューアEOウィルソンなどの博物学者にも影響を与えた。エドウィン・ウェイ・ティールジョセフ・ウッド・クラッチBFスキナーデビッド・ブロワーローレン・アイズリー。これらは、パブリッシャー・ウィークリーが「現代のソロー」と呼んだ。[111]

イギリスの作家ヘンリー・スティーブンス・ソルトは1890年にソローの伝記を書き、英国でソローのアイデアを広めました。ジョージ・バーナード・ショーエドワード・カーペンターロバート・ブラッチフォードは、ソルトの擁護の結果としてソローの愛好家になった人々の1人です。[112]モハンダス・ガンジーは、南アフリカのヨハネスブルグで公民権活動家として働いていたときに、1906年に最初にウォルデンを読んだ。彼は最初に市民的不服従を読んだ。「トランスバールでのインド人に対する差別に非暴力的に抗議した罪で南アフリカの刑務所に座っていた。このエッセイは、ソローの議論の概要を書き、出版したガンジーを活気づけ、その「鋭い論理...答えられない」と呼び、ソローを「アメリカが生み出した最も偉大で最も道徳的な男性の一人」と呼んだ。 ]彼はアメリカの記者ウェッブミラーに言った、「[ソローの]考えは私に大きな影響を与えました。私はそれらのいくつかを採用し、インドの独立のために私を助けてくれたすべての友人にソローの研究を勧めました。なぜ私が実際に私の運動の名前をソローのエッセイ「市民の反抗の義務について」から取ったのか。約80年前に書かれた。」[115]

マーティン・ルーサー・キング・ジュニアは自伝の中で、非暴力的抵抗の考えとの最初の出会いは、モアハウス大学に通っていた1944年に「市民的不服従について」を読んだことであると述べました。彼は自伝にそれがあったと書いた、

ここで、この勇気あるニューイングランド人が、奴隷制の領土をメキシコに広める戦争を支持するのではなく、税金の支払いを拒否し、刑務所を選んだことで、私は非暴力抵抗の理論に初めて触れました。邪悪なシステムとの協力を拒否するという考えに魅了され、私は非常に感動し、何度か作品を読み直しました。私は、悪との非協力は善との協力と同じくらい道徳的な義務であると確信しました。ヘンリー・デイヴィッド・ソローほど、このアイデアを広めることに雄弁で情熱的な人は他にいません。彼の著作と個人的な証人の結果として、私たちは創造的な抗議の遺産の相続人です。ソローの教えは、私たちの公民権運動で活気づきました。確かに、彼らはかつてないほど生きています。ランチカウンターでの座り込みで表現されるかどうか、[116]

アメリカの心理学者BFスキナーは、若い頃にソローのウォールデンのコピーを持っていたと書いています。[117] 1945年に彼は、ソローの生活に触発されて一緒に住んでいるコミュニティの約1,000人のメンバーの架空のユートピアであるWaldenTwoを書いた。[118]ソローとコンコードの彼の仲間の超絶主義は、作曲家チャールズ・アイブスの主要なインスピレーションでした。ピアノのためのコンコードソナタの第4楽章(ソローの楽器であるフルートの部分を含む)はキャラクターの絵であり、彼はソローの言葉も設定しました。[119]

俳優のロン・トンプソンは、1976年のNBCテレビシリーズThe Rebelsで、ヘンリー・デイヴィッド・ソローを劇的に描写しました[120] [121] [122]

ソローのアイデアは、アナキスト運動のさまざまな緊張に影響を与え、共鳴してきました。エマ・ゴールドマンは彼を「最も偉大なアメリカのアナキスト」と呼んでいます。[123] 特にグリーンアナキズムと無政府原始主義は、ソローの著作からインスピレーションと生態学的観点の両方を引き出してきた。ジョン・ゼルツァンは、ソローのテキスト「エクスカーション」(1863)を、無政府原始主義の伝統である「文明に反対する:読書と反省」というタイトルの作品の編集された編集物に含めました[124]さらに、無政府資本主義の創設者であるマレー・ロスバード、ソローは彼の運動の「偉大な知的英雄」の一人であると意見を述べています。[106]ソローは、19世紀後半のアナキストの 自然主義にも重要な影響を及ぼした[125] [126]世界的に、ソローの概念は、スペイン、[125] [126] [127]フランス、[127] [129]、ポルトガルの個人主義的アナキスト[127] [128]でも重要であった。[130]

彼の生誕200周年を記念して、出版社は彼の作品のいくつかの新しい版をリリースしました。イラスト付きのウォルデンの1902年版の再現、ウォルデンからの抜粋を含む絵本、奴隷制に関するソローのエッセイの注釈付きコレクションです。[131]米国郵政公社は、2017年5月23日、マサチューセッツ州コンコードでソローを称える記念切手を発行した。[132]

適応

2017年、ゲームのWaldenがitch.ioでリリースされました。トレイシーフラートンによって作成された、それはソローのウォールデンのオープンワールド、一人称ビデオゲームの適応ですプレイヤーは主人公の小屋を建て、環境を探索し、動植物を記録し、土地を耕作し、エマーソンの家とコンコードの町を訪れることができます。毎日の終わりに、プレイヤーは自分の日記を振り返るように招待されます。日記は、プレイヤーの旅と日々の経験に基づいて、徐々に振り返りでいっぱいになります。ゲームには、ソローと、エイモスブロンソンアルコットやラルフワルドエマーソンなどの同時代の人々との間の手紙も含まれています。それはまた、作家としてのソローの受容と当時のアメリカの文学と超絶主義のシーンにおける彼のつながりの絵を構築するための彼の同時代人の間の手紙を含みます。ゲームは2018年にプレイステーション4用にリリースされました。

批評

彼の著作は広く評価されるだろうが、ソローの考えは普遍的に称賛されなかった。スコットランドの作家ロバート・ルイス・スティーブンソンは、ソローを「スカルカー」として批判し、「彼は彼の仲間の中で彼から出て行くことを望んでいなかったが、彼自身のためにそれを蓄えるために隅に潜り込んだ」と述べた。[133]

ナサニエル・ホーソーンはソローについて複雑な感情を抱いていました。彼は、「彼は熱心で繊細な自然の観察者であり、本物の観察者であり、元の詩人と同じくらい珍しい人物であると私は思う。そして自然は、彼の愛の見返りに、彼を彼女として採用しているようだ。特別な子供であり、他のほとんどの人が目撃することを許されていない秘密を彼に示しています。」[134]一方、ソローは「生計を立てるためのすべての通常の方法を拒否し、文明化された男性の間で一種のインドの生活を送る傾向があるようだ」とも書いた。[135] [136]

同様に、詩人のジョン・グリーンリーフ・ホイッティアーは、ソローが人間に「ウッドチャックのレベルまで下げて、4本の足で歩く」ことを望んでいたと主張して、ウォルデンの「邪悪な」「異教徒の」メッセージと見なしたものを嫌悪しました。[137]

そのような批判に応えて、ウェストミンスター評論のために書いている英国の小説家ジョージ・エリオットは、そのような批評家を刺激を受けておらず、偏狭であると特徴づけました:

すべての人の人生を特定のパターンに従って秩序づけ、その有用性が彼らに明白ではないすべての存在に不寛容である人々は、彼ら自身の目で非常に賢明であり、ソロー氏とこのエピソードをうんざりさせるかもしれません。彼の歴史は、非現実的で夢のようなものでした。[138]

ソロー自身も、彼の作品ウォルデンのパラグラフで、彼らの質問の無意味さを説明することによって 批判に応えました:

私の生活様式について町民から特別な問い合わせがなかった場合は、読者の通知で私の業務をそれほど邪魔するべきではありません。状況を考えると、非常に自然で適切です。何を食べたらいいのかと聞かれる人もいます。私が寂しく感じなかったら; 私が恐れていなかったら; など。他の人々は、私の収入のどの部分を慈善目的に捧げたかを知りたがっています。そして、大家族を持っている何人かは、私が何人の貧しい子供たちを維持したか。...残念ながら、私は自分の経験の狭さによってこのテーマに限定されています。さらに、私は、最初または最後に、他の男性の人生について聞いたことだけでなく、彼自身の人生についての単純で誠実な説明をすべての作家に要求します。..。[139]

最近の批判は、ウォルデンでの彼の著作[140]に基づいて、ソローを偽善、人間不信、そして神聖であると非難しましたが、この批判は非常に選択的であると認識されています。[141] [142] [143]

厳選された作品

ソローの作品の多くは、彼のジャーナルや多数の未完成の写本を含め、彼の生涯に出版されませんでした。

も参照してください

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