ゲーリー・スナイダー

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ゲーリー・スナイダー
Snyder in 2007
2007年のスナイダー
うまれた (1930-05-08) 1930年5月8日(年齢91)
サンフランシスコカリフォルニア、米国
職業
  • 詩人
  • エッセイスト
  • 旅行作家
  • 翻訳者
  • 教育者
母校リード大学
限目1950〜現在
文学運動サンフランシスコ・ルネサンスビート・ジェネレーション
注目の作品タートルアイランド、1974; リアルワーク、1980; 宇宙の場所、1995; 終わりのない山と川、1996年
注目すべき賞ピューリッツァー詩賞、1975年。アメリカンブックアワード、1984; ボリンゲン詩賞、1997年; ネイチャーライティングのジョンヘイ賞、1997年; ルース・リリー詩賞、2008年[1]

ゲーリー・スナイダー(1930年5月8日生まれ)はアメリカ人の手紙の男です。おそらく詩人として最もよく知られている(彼の初期の作品はビートジェネレーションとサンフランシスコルネサンスに関連している)、彼はエッセイスト、講師、そしてアナルコ原始主義者に傾倒している環境活動家もある。彼は「ディープエコロジーの桂冠詩人」と評されています。[2]スナイダーは、ピューリッツァー詩賞アメリカンブックアワードを受賞しています。彼のさまざまな役割における彼の作品は、両方の仏教徒への没頭を反映しています精神性と自然。彼は文学を古代中国語と現代日本語から英語に翻訳しました。長年、スナイダーはカリフォルニア大学デービス校の学者であり、しばらくの間、カリフォルニア芸術評議会のメンバーを務めていました

人生とキャリア

幼い頃

ゲーリー・シャーマン・スナイダーは、カリフォルニア州サンフランシスコでハロルドとロイス・ヘネシー・スナイダーに生まれました。スナイダーはドイツ、スコットランド、アイルランド、イギリスの祖先です。疲弊彼の家族、大恐慌[3]に移動し、ワシントン州キング郡[4]彼が2歳のとき。そこで、彼らは乳牛の世話をし、鶏を産み続け、小さな果樹園を持ち、杉の木の帯状疱疹を作りました。[5] [6] 7歳のとき、スナイダーは事故で4か月間寝たきりになりました。 「それで、私の人々はシアトル公共図書館からたくさんの本を持ってきてくれました」と彼はインタビューで回想しました。「それから私は本当に読むことを学び、その時から貪欲でした—事故が私の人生を変えたと思います。 4か月の終わりに、私は18歳になるまでにほとんどの子供たちが読むよりも多くの本を読みました。そして、私は立ち止まりませんでした。」[3]また、ワシントンでの10年間の子供時代に、スナイダーはコーストサリッシュの人々の存在に気づきネイティブアメリカンの人々一般と彼らの自然との伝統的な関係に興味を持ちました[ 3]

1942年、両親の離婚後、スナイダーは母親と妹のアンシアと一緒にオレゴン州ポートランドに引っ越しました[7] 彼らの母親であるロイススナイダーヘネシー(ウィルキー生まれ)[8]は、この期間中、オレゴニアンの記者として働いていた。ゲイリーの少年時代の仕事の1つは、同じくオレゴニアンで新聞のコピー少年として働いていました[7] また、彼は10代の間にリンカーン高校に通い[7]キャンプのカウンセラーとして働き、マザマスの若者グループと一緒に登山に出かけました[9]クライミングは、特に20代から30代の間、彼の関心事であり続けました。[3]1947年に、彼は奨学金でリード大学通い始めました。[3]ここで彼は、教育作家のカール・プロウジャンと出会い、しばらくの間同居した。フィリップ・ウェイレンルー・ウェルチと知り合いになりました。リード在籍中、スナイダーは最初の詩を学生誌に発表しました。 1948年、彼は夏を船員として過ごしました。この仕事を得るために、彼は現在は機能していないマリンクックとスチュワードの組合に参加し[10]、後に1950年代半ばに船員として働き、港湾都市の他の文化の経験を積みました。スナイダーは1950年にアリソンガスと結婚しました。しかし、彼らは7か月後に離婚し、1952年に離婚した。[11] [12]

リードに出席しながら、スナイダーは、上の民俗研究をしたウォームスプリングスインドの予約、中央オレゴン[13]は、1951年人類学と文学の二重学位を取得して卒業しました。[14]スナイダーの上級論文「神話の次元は、太平洋北西部のハイダの神話を調べるために、人類学、民間伝承、心理学、文学の視点を採用しました。人。[15]彼は次の数夏をウォームスプリングスで材木スケーラーとして働き、学界にあまり根付いていない人々との関係を発展させた。[13]この経験は、彼の最も初期に出版された詩(「ベリーの饗宴」を含む)のいくつかの基礎を形成し[3]、後に本「バックカントリーに集められました。彼はまた、仏教の基本的な考えと、その芸術を通して、自然に対する極東の伝統的な態度のいくつかに出会いました。彼は人類学を研究するために大学院のフェローシップでインディアナ大学に行きました[3](スナイダーは独学の瞑想の練習も始めました。)彼は一学期後にサンフランシスコに戻り、「詩人として沈むか泳ぐ」ために去りました。[16]スナイダーは、ワシントンノースカスケード山脈2つの夏の間火の見張り役として働いた。、1952年のクレーターマウンテンと1953年のサワードウマウンテン(どちらもスカジット川上流)。しかし、1954年(マッカーシズムのピーク時)に別の見張りスティントを取得しようとした彼の試みは失敗しました。彼はMarineCooks and Stewardsとの関係のため、政府で働くことを禁じられていました。[17] 代わりに、彼はウォームスプリングスに戻り、チョーカーセッター(ケーブルを丸太に固定する)として伐採に取り組みましたこの経験は、彼の神話とテキスト、およびエッセイ「極西の原生林」に貢献しました[18]

ビート

サンフランシスコに戻ったスナイダーは、への関心の高まりを共有したホレンと一緒に暮らしました。スナイダーが鈴木大拙の著作を読んだことは、実際、人類学の大学院生として継続しないという彼の決定の要因であり、1953年に彼はカリフォルニア大学バークレー校に入学してアジアの文化と言語を研究しました。彼は勉強インクをして塗装を洗うの下で小圃千浦唐王朝のCh'enシーズー・シャン下詩。[19] スナイダーは、ヨセミテのトレイルビルダーとしての1つの夏を含め、夏を森で働き続けた。彼は1955年と1956年に数ヶ月間外の小屋(彼は「マリンアン」と呼んだ)に住んでいました。カリフォルニア州ミルバレージャックケルアック。スナイダーが長谷川三郎やアラン・ワッツなどが教えていたアメリカアジア学会の学生だったのもこの時期でした。長谷川は、瞑想の実践として風景画の扱いをスナイダーに紹介しました。これがスナイダーに詩と同等の何かを試みるように促し、長谷川の励ましで、彼は終わりのない山と川の研究を始めました。それは40年後に完成して出版されるでしょう。[20] これらの年の間に、スナイダーは、書き込み、自分の作品を集めるだけでなく、第八世紀の中国世捨て人によって「コールドマウンテン」の詩の翻訳に着手されたハンシャン;この作品は、1959年にRiprap&Cold MountainPoemsというタイトルでチャップブック形式で登場しました

スナイダーは、アレン・ギンズバーグケネス・レックスロスの推薦でスナイダーを探し出したときに、アレン・ギンズバーグ会いました[21]その後、ギンズバーグを通じて、スナイダーとケルアックはお互いを知るようになった。この時期はケルアックの小説「ザ・ダルマ・バムズ資料を提供し、ニール・キャサディ「路上」でディーン・モリアーティにインスピレーションを与えたのと同じように、スナイダーは小説の主人公であるジャフィー・ライダーのインスピレーションとなりました。ビートムーブメントの大多数の人々は都会のバックグラウンドを持っていたので、ギンズバーグやケルアックのような作家は、彼のバックカントリーと手作業の経験と田舎の物事への興味、さわやかでほとんどエキゾチックな個人でスナイダーを見つけました。ローレンス・ファーリングヘッティ 後にスナイダーを「ビートジェネレーションのソロー」と呼んだ。

スナイダーは、サンフランシスコのシックスギャラリーでの詩の朗読会(1955年10月7日)で、サンフランシスコルネサンスとして知られるようになることを告げる詩「ABerryFeast」を読みましたこれはまた、スナイダーが最初のニューヨークサークルのメンバーではなかったものの、ビートとの最初の関わりを示しましたが、ケネスレックスロスとの関係を通じてシーンに参入しました。ケルアックの中で詳述したようダルマバム、でも25歳でスナイダー氏は、西と東の運命的な将来の会合に関与している可能性を感じました。スナイダーの最初の本、リラップは、森の展望台としての彼の経験とヨセミテのトレイルクルーを描いたもので、1959年に出版されました。

日本とインド

独立して、フィリップ・ウェイレンを含むいくつかのビート興味を持っていましたが、スナイダーはその中で最も真面目な学者の一人であり、彼が日本での最終的な研究のために考えることができるあらゆる方法で準備しました。 1955年、第一禅研究所は彼に日本での1年間の禅研修のための奨学金を提供したが、国務省は彼にパスポートの発行を拒否し、「あなたは共産主義者であると主張されている」と伝えた。その後のコロンビア特別区控訴裁判所の判決により、方針の変更が強制され、スナイダーはパスポートを取得しました。[22] 結局、彼の費用はルース・フラー・ササキによって支払われた。、彼が働くことになっていた人;しかし当初、彼はドワイト・ゴダードRHブライスが彼の前にい京都の相国寺の隣好院で、禅僧三浦一周の個人的な付き添いと英語の家庭教師を務めた[23][24] 朝、三浦の座禅、経詠唱、家事を終えた後、彼は日本語の授業を受け、話し言葉を公案の勉強に十分なレベルに引き上げた。彼はフィリップ・ヤンポリスキーと友情を深め、彼は彼を京都に連れて行った。[23] 1955年7月初旬、彼は避難し、三浦の弟子になることを要求し、正式に仏教徒になった。[25]

彼は1958年にペルシャ湾、トルコ、スリランカ、およびさまざまな太平洋諸島を経由してカリフォルニアに戻り、石油貨物船サッパクリークの機関室で乗組員として航海し[26] [27]マリンアンに居住した。また。[28]彼は1つの部屋を僧堂に変え、約6人の常連が参加した。 6月初旬、彼は詩人のジョアンカイガーに会いました。彼女は彼のガールフレンドになり、最終的には彼の妻になりました。[29] 1959年に、彼は再び日本に向けて出荷し、そこで彼は京都の外にコテージを借りた。[30] 彼は、大徳寺の新しい大修道院長である小田セッソ老師の最初の外国人弟子になりました[31] 彼は1960年2月28日に彼女の到着直後にカイガーと結婚しました。佐々木は彼らが一緒に住んで最初の禅研究所と提携するのであればそうするように主張しました。[32]スナイダーとジョアンカイガーは1960年から1965年まで結婚した。[12]

1956年から1969年の間に、スナイダーはカリフォルニアと日本の間を行き来し[33]、禅を学び、ルース・フラー・ササキと翻訳に取り組み、ついに小さな火山島で他の人々のグループとしばらく暮らしました。諏訪之瀬島。彼の以前の中国語の研究は、彼が(唐王朝の中国にルーツを持つ)禅の伝統に没頭するのを助け、彼が日本に住んでいる間に特定の専門的なプロジェクトに取り組むことを可能にしました。スナイダーは禅の戒名と法名(調布、「風に耳を傾ける」)を受け取り、時には事実上の僧侶として生きましたが、僧侶になるために登録されることはありませんでした[33]。そして最終的には「法輪を回す」ために米国に戻ることを計画しました。この間、彼は50年代初頭から中期にかけての詩集、Myths&Texts(1960)、およびMountains and Rivers Without End(1965)の6つのセクションを出版しました。この最後は、彼が1990年代後半まで取り組み続けることになっていたプロジェクトの始まりでした。スナイダーの詩の多くは、ロガー、火の見張り、蒸気貨物船の乗組員、翻訳者、大工、旅芸人など、彼が生計を立てるために行った仕事に関連する経験、環境、洞察を表現しています。スナイダーは日本での数年間、古代日本のアニミズムの一形態である修験道にも着手しました山伏も参照)。[34] 1960年代初頭、彼は妻のジョアン、アレンギンズバーグ、ピーターオーロフスキーと一緒に6か月間インドを旅した。[27]スナイダーとジョアン・カイガーはインドへの旅行の直後に別れ、1965年に離婚した。

だるまバムス

1950年代、スナイダーはビート運動から生まれた一連の仏教アナキズムの台頭に参加しました。スナイダーは、ケルアックの小説『ザ・ダルマ・バムズ』(1958年)のジャフィー・ライダーのキャラクターのインスピレーションでした。スナイダーは、禅仏教を勉強し、日本でかなりの時間を過ごし、1961年に彼は、世界のさまざまな部分でこれら二つの伝統、発信元の間で見接続を説明したエッセイ、「仏教アナキズム」を、発表していた:「慈悲西を持っていますとなって社会革命;の慈悲東は、基本的な自己/無効に個々の洞察力となっています「。彼は「市民的不服従、率直な批判、抗議、平和主義、自主的な貧困とさえ穏やか暴力喫煙する個人の権利」とは擁護『大麻を食べる、ペヨーテのこと、polygymouspolyandrous Judaeo資本主義キリスト教、マルクス主義西『』彼はによって禁止されていると見ました』や同性愛を。[ 35]

Kitkitdizze

1966年、スナイダーはアレンギンズバーグ、ゼンタツリチャードベイカー、サンフランシスコ禅センターの老師、ドナルドウォルターズ、別名「スワミクリヤナンダ」に加わり、カリフォルニア州ネバダシティの北にあるシエラの丘陵地帯で100エーカー(0.40 km 2を購入しました。 。 1970年に、これは彼の家になり、スナイダー家の一部はKitkitdizzeと名付けられました。[36]スナイダーは、1967年と1968年の夏を諏訪之瀬島[37]東シナ海の小さな日本の島)で「部族」として知られる日本の帰国ドロップアウトのグループと過ごした。彼らは浜辺を梳き、食用植物を集め、そして釣りをしました。島では、8月6日に[36]1967年、1年前に大阪で出会った上原正と結婚。[33] 1968年、彼らは幼い息子のカイ(1968年4月生まれ)と一緒にカリフォルニアに移住した。[36]彼らの次男であるGenは1年後に生まれた。1971年、彼らは南カリフォルニアのシエラネバダ山脈のふもと、サウスユバ川の近くにあるサンファンリッジに引っ越しました。そこで彼らと友人たちは、日本とネイティブアメリカンの田舎の建築のアイデアを取り入れた家を建てました。1967年に彼の著書「バックカントリー」が登場しました。これも主に約15年以上前にさかのぼる詩集です。スナイダーは本の最後のセクションを宮沢賢治による18の詩の彼の翻訳に捧げました

後世と著作

ウェーブに関しては、1970年1月に登場し、より感情的で、比喩的で、叙情的な詩を提供する文体の出発です。 1960年代後半から、スナイダーの詩の内容はますます家族、友人、そしてコミュニティと関係がありました。彼は1970年代を通して詩を出版し続け、その多くはアメリカ大陸での生活への再没入とシエラの丘陵地帯でのバック・トゥー・ランド運動への関与を反映しています。彼の1974年の本、タートルアイランドは、北米大陸のネイティブアメリカンの名前にちなんで名付けられ、ピューリッツァー賞を受賞しました。また、アレックスステッフェンブルースバーコットマークモーフォードなど、多くのウェストコーストジェネレーションXの作家にも影響を与えました。。彼の1983年の本AxeHandlesは、American BookAwardを受賞しました。スナイダーは、詩、文化、社会実験、そして環境についての彼の見解を述べた多くのエッセイを書いた。これらの多くは、Earth House Hold(1969)、The Old Ways(1977)、The Real Work(1980)、The Practice of the Wild(1990)、A Place in Space(1995)、およびThe Gary Snyder Reader( 1999)。 1979年、スナイダーは彼の葦の論文に基づいて、彼の父の村で鳥を狩った彼:ハイダ神話の次元を出版しました。 1960年代半ばにインドを旅行したスナイダーのジャーナルは、1983年にPassage ThroughIndiaというタイトルで掲載されました。これらの中で、彼の文化、自然史、宗教、社会批評、現代アメリカ、そして農村生活の実践的な側面への幅広い関心と、文学に関する彼の考えが本格的に表現されました。

1986年、スナイダーはカリフォルニア大学デービス校のライティングプログラムの教授になりましたスナイダーは現在、英語の名誉教授です。[38]

スナイダーは上原と22年間結婚していた。スナイダーはキャロル・リン・コダと結婚し(1947年10月3日– 2006年6月29日)[39]、1991年に自家製:13人の兄弟姉妹、アメリカ1世紀」と書いた[12] [40]。そして彼女が癌で死ぬまで彼女と結婚したままでした。彼女は、その優れた米で有名な、成功した日系アメリカ人の農家の第3世代で生まれました。彼女は仏教、広範囲にわたる旅行、そしてスナイダーとの仕事を共有し、自然主義者として独立した仕事をしました。[41]

スナイダーの環境問題への関与と彼の教えが成長するにつれて、彼は1980年代と1990年代初頭のほとんどの間詩から離れたように見えました。しかし、1996年に彼は、地球上の特定の場所での居住行為を祝う叙情的なモードと叙事詩的なモードの混合物である、完全なMountains and Rivers WithoutEndを出版しました。この作品は40年以上にわたって書かれました。日本語、フランス語、ロシア語に翻訳されています。 2004年、スナイダーは20年ぶりの新しい詩集であるDanger onPeaksを出版しました

スナイダーは、ジャーナルからレビンソン賞を受賞し、アメリカ詩協会シェリー記念賞(1986)、アメリカ芸術文学アカデミー(1987)に就任し、1997年のボリンゲン詩賞を受賞しました。ネイチャーライティングのジョンヘイ賞。[42] スナイダーはまた、日本に本拠を置く仏教伝道協会財団から仏教伝達賞(1998年)を受賞した最初のアメリカ人であるという特徴を持っている。彼の生態学的および社会的活動のために、スナイダーは1995年にUtneReaderによって選ばれた100人の先見者の1人に選ばれました

スナイダーの人生と仕事は、ジョンJ.ヒーリーの2010年のドキュメンタリーThe Practice of theWildで祝われました第53回サンフランシスコ国際映画祭でデビューしたこの映画は、主にカリフォルニア州サンシメオンのハーストランチ撮影された、スナイダーと詩人、作家、そして長年の同僚であるジムハリスンとの間の幅広い会話を特徴としていますこの映画はまた、アーカイブ写真とスナイダーの生涯の映画を示しています。[43]

仕事

詩学

ゲーリー・スナイダーは、主に一般的なスピーチパターンを彼のセリフの基礎として使用していますが、彼のスタイルはその「柔軟性」と彼の詩がとったさまざまな形で知られています。彼は通常、従来のメーターも意図的な韻も使用していません。グリン・マクスウェルによれば、「原始的な部族への愛と敬意、地球に与えられた名誉、都市と産業から過去と可能性の両方への脱出、熟考、共同体」は、特定の詩の背後にある認識とコミットメントです。

著者兼編集者のスチュアート・ブランドはかつて次のように書いています。「ゲーリー・スナイダーの詩は、スタイルの異常な単純さと効果の複雑さで生命惑星の識別に取り組んでいます。」[44]ジョディ・ノートンによれば、この単純さと複雑さは、スナイダーが彼の詩に自然の画像(地理的形成、動植物)を使用したことに由来している。このような画像は、個人レベルでは官能的でありながら、本質的に普遍的かつ一般的である可能性があります。[45]1968年の詩「私の手と目の下にある遠く​​の丘、あなたの体」で、著者は恋人の愛撫の親密な体験を、ユインタ山地の山、丘、噴石丘、火口と比較しています。読者は、非常にプライベートなレベルだけでなく、非常にパブリックで壮大なレベルの両方で探検家になります。複数のレベルで発生する非常に複雑な相互作用になる単純なタッチ。これはスナイダーが意図した効果です。ファースとのインタビューで、彼は次のように述べています。「非常に美しい方向があります。それは、有機体がますますそれ自体に固定され、それ自体の体の構造とその比較的不十分な感覚器官にますます固定されていない方向です。生物が実際に自分自身から出て、他の人と自分自身を共有できる状態に向かって。」[46]

スナイダーは、彼の個人的な感性は、ネイティブアメリカンへの関心と、ネイティブアメリカンの自然と知識への関与から生じたものであると常に主張してきました。確かに、彼らのやり方は彼自身のやり方と共鳴しているように見えた。そして彼は仏教の修行、山伏の印心、そして他の経験と関与を通してこれに似た何かを求めてきました。しかし、彼は若い頃から非常に読み書きができ、DHローレンスウィリアムバトラーイェイツ、そして古代中国の偉大な詩人のような、同様の感性の作家への感謝について書いています。ウィリアム・カルロス・ウィリアムズ特にスナイダーの最も初期の出版された作品に、別の影響がありました。スナイダーは高校時代から、アメリカ西部の風景の詩の前任者であるロビンソン・ジェファーズの作品を読み、愛していました。しかし、ジェファーズは人類よりも自然を大切にしていたのに対し、スナイダーは人類を自然の一部と見なしていました。[47]スナイダーはインタビューで、「生物学神秘主義先史時代、一般的なシステム理論を結びつけるものを継続的に調査していることに懸念を抱いている」とコメントした[48]スナイダーは、詩人、そして一般的に人間は、特に彼らの行動の結果を判断するとき、非常に長いタイムスケールに適応する必要があると主張します。彼の詩は、自然と文化のギャップを調べて、2つをより密接に統合できる方法を指摘しています。

2004年には、受信正岡子規国際俳句賞大賞を、スナイダーはバラードや民謡、ネイティブアメリカンの歌や詩の伝統を強調し、ウィリアム・ブレイクウォルト・ホイットマン、ジェファーズ、エズラ・パウンド能楽のドラマ、禅の格言、フェデリコ・ガルシア・ロルカ、ロバートダンカンは彼の詩に大きな影響を与えたが、「俳句と中国人からの影響は、私が思うに、最も深い」と付け加えた。[49]

ロマン主義

スナイダーは、彼らを素朴で、無知に迷信的で、残忍で、暴力的な感情主義になりがちであると見なしてきた原始的な人々についての従来の考え方を定着させようと努めてきた作家の一人です。 1960年代に、スナイダーはフランスの社会学者ミシェル・マフェゾリの「ポストモダニスト」理論に類似した「新部族主義」の見解を発展させた[50]マーシャル・マクルーハンが構想した現代の大衆社会世界の「再部族化」は、マクルーハンが警告し、その後多くの現代知識人に受け入れられた不吉なディストピアの可能性をすべて備えており、スナイダーが期待または取り組んでいる未来ではありません。スナイダーズは、部族と将来の可能性についての前向きな解釈です。[50] [51] トッド・エンサインは、スナイダーの解釈を、古代の部族の信念と伝統、哲学、身体性、自然を政治と融合させて、彼自身のポストモダン環境主義を生み出したと説明しています。スナイダーは、自然と人類を互いに直接対立させて描写する視点を拒否します。代わりに、彼は複数の視点から書くことを選択します。彼は、今日の社会が直面している生態学的問題を強調することによって、感情的、肉体的、政治的レベルで変化をもたらすことを意図的に試みています。[52]

ビート

彼は有名で読ん詩人の一人でした:ゲーリー・スナイダーは広く作家のビート世代サークルのメンバーとみなされているシックス・ギャラリーイベント、およびケルアックで最も人気の小説、のいずれかで、について書かれたダルマバム。一部の批評家は、スナイダーとビートとの関係は誇張されており、彼は独立して発展したサンフランシスコ・ルネサンスの一部と見なされたほうがよいと主張しています。スナイダー自身は「ビート」というレーベルについていくつかの留保を持っていますが、グループに含まれることに強い異議を唱えているようには見えません。彼はしばしば一人称のビートについて複数形で話し、グループを「私たち」と「私たち」と呼びます。

ノースダコタ大学作家会議での1974年のインタビューからの引用(The Beat Visionに掲載):

「TheBeats」という用語が何を意味するのか正確にはわかりませんでしたが、アレン[ギンズバーグ]、私、マイケル[マクルーア]の最初の会議、協会、同志であるとしましょう、ローレンス[ファーリングヘッティ]、ここにいないフィリップ・ウェイレン、死んだルー・ウェルチ、グレゴリー[コルソ]、私にとっては、やや少ない程度で(グレゴリーや他の人たちを知らなかった)、批判とビジョンを具体化したそれをさまざまな方法で共有し、その後何年にもわたって独自の方法で進めてきました。 60年代後半に私たちが再び本当に近づき始め、徐々にこの点に向かって取り組んだのは、アレンが東洋の思想に、そして仏教に深い関心を持ち始めたときであり、それは私たちに別の次元を追加しました合意のレベル;その後、アレンの影響により、ローレンスはそれに向かって引き寄せ始めました。そして別の角度から見ると、マイケルと私は数年の接触を経て、私たちの頭が同じ場所にあることに気づきました。今では非常に興味深く興味深いものです。そしてローレンスはしばらくの間非常に政治的な方向に進んだが、それが私の主な焦点ではなかったことを除いて、私たちの誰も異議を唱えなかった。分岐した道を探検した後、私たちが再び同じ場所にいることに気付くのは非常に興味深いことです。そして、強力な環境問題、個々の国家の将来への批判、そして本質的に共有された詩学のこの立場に団結し、半分しか述べられていませんが、背景には非常に強力であり、仏教のタイプの心理的見解に関する基本的な合意があります人間の本性と人間の可能性。そして、強力な環境問題、個々の国家の将来への批判、そして本質的に共有された詩学のこの立場に団結し、半分しか述べられていませんが、背景には非常に強力であり、仏教のタイプの心理的見解に関する基本的な合意があります人間の本性と人間の可能性。そして、強力な環境問題、個々の国家の将来への批判、そして本質的に共有された詩学のこの立場に団結し、半分しか述べられていませんが、背景には非常に強力であり、仏教のタイプの心理的見解に関する基本的な合意があります人間の本性と人間の可能性。[53]

スナイダーはまた、「ビートという用語は、アレン・ギンズバーグとジャック・ケルアックのすぐ近くのグループ、さらにグレゴリー・コルソと他の数人の作家のより小さなグループによく使われます。私たちの多くは...のカテゴリーに一緒に属しています。サンフランシスコ・ルネサンス。...それでも、ビートは特定の心の状態として定義することもできます...そして私はしばらくの間その心の中にいました。」[54]

参考文献

  • リラップとコールドマウンテンの詩(1959)
  • 神話とテキスト(1960)
  • 終わりのない山と川からの6つのセクション(1965)
  • バックカントリー(フルクラム、1967年)
  • ウェーブについて(1969)
  • アースハウスホールド(1969)
  • スモーキー・ザ・ベア・スートラ(1969)
  • タートルアイランド(1974)
  • 古い方法(1977)
  • 父の村で鳥を狩った彼:ハイダ神話の次元(1979)
  • The Real Work:Interviews&Talks 1964-1979(1980)
  • 斧の柄(1983)
  • パッセージスルーインディア(1983)
  • 雨の中で取り残された(1988)
  • 野生の実践(1990)
  • 自然なし:新しく選択された詩(1992)
  • 宇宙の場所(1995)
  • 一晃・棚明の道元正法眼蔵からの露のしずく」のオーディオブック版のナレーター
  • 終わりのない山と川(1996)
  • 家の地理(詩集)(1999)
  • ゲーリー・スナイダーの読者:散文、詩、翻訳(1999)
  • トム・キリオンのカリフォルニアのハイシエラ(2002)
  • 見張り:執筆の選択(2002年11月)
  • ピークの危険性(2005)
  • Back on the Fire:エッセイ(2007)
  • アレン・ギンズバーグとゲーリー・スナイダーの選択された手紙、1956-1991、(2009)。
  • タマルパイスウォーキングトムキリオン(2009)
  • 自由のエチケット、ジム・ハリスン(2010)、ウィル・ハーストの映画、ポール・エベンカンプの本
  • Nobody Home:Writing、Buddhism、and Living in Places、with Julia Martin、Trinity University Press(2014)。
  • この瞬間(2015年4月)
  • 遠い隣人:ウェンデルベリーとゲーリースナイダーの選択された手紙(2015年5月)
  • 大群:中国と日本の自然史に関するメモと思い出(2016年3月)
  • ドゥービーレーングルロードとしても知られピーターゴインと一緒にデウェインウィリアムズによって石の錠剤に刻まれた証(2016年10月)

注意事項

  1. ^ 「PoetryFoundation:GarySnyderが2008Ruth Lilly PoetryPrizeを受賞」。 2008-04-29。 2008年5月11日にオリジナルからアーカイブされました。 2008年5月26日取得
  2. ^ PetrKopecký、「アメリカ文学におけるネイチャーライティング:カリフォルニアの作家のディープエコロジー運動へのインスピレーション、相互関係、影響」トランペッター、第22巻、第2号(2006) ISSN 0832-6193 "[ジョージ]セッションの多数の参照スナイダーは他の学者に気づかれずに通過していません。彼も酔っています。彼の影響力のある研究TheIdea of​​ Wilderness(1991)で、MaxOelschlaegerはスナイダーのセクションに「ディープエコロジーの詩人受賞者」というタイトルを付けました。さらに印象的なのは、脚注の中で、Oelschlaegerが「特にセッションは、スナイダーをディープエコロジーの桂冠詩人として見たり読んだりすることに影響を与えた」と告白していることです。 
  3. ^ a b c d e f g 第14章:ダルマバム
  4. ^ シアトルタイムズ、2009年5月28日
  5. ^ スナイダー、ゲーリー(1984年9月/ 10月)「あなたの場所を選んで-そして立ち上がる」GSとインタビュー、マザーアースニュース、p.89。
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  8. ^ スナイダー(2007)p。149
  9. ^ Halper、Jon(1991)。ゲーリー・スナイダー:人生の次元サンフランシスコ:シエラクラブの本。ISBN 0-87156-616-8 
  10. ^ Suiter(2002)p。87
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外部リンク