民族学

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民族学ギリシャ語から:ἔθνος民族学は「国」を意味します)[1]は、さまざまな人々の特徴とそれらの間の関係を比較および分析する学問分野です(文化的社会的、または社会文化的人類学を比較してください)。[2]

科学分野

民族誌学、つまり文化との直接的な接触による単一グループの研究 と比較して、民族学は、民族誌学者がまとめた研究を取り入れ、異なる文化を比較対照します。

民族学民族学という用語は、1783年にウィーンで出版された彼のHistoriae ivrisqve pvblici Regni Vngariae amoenitatesそれを使用および定義したAdamFranzKollár(1718-1783)の功績によるものです。 、彼らが彼ら自身の時代に国と人々をよりよく判断することができるようにするために、彼らが様々な国の起源、言語、習慣、そして制度、そして最後に祖国と古代の席に尋ねる学んだ男性のその研究。 」[4]

コラーの言語的および文化的多様性への関心は、彼の生まれ故郷の多民族および多言語のハンガリー王国とそのスロバキア人の間のルーツの状況、およびより遠いオスマン帝国の漸進的な後退の後に現れ始めた変化によって引き起こされましたバルカン半島[5]

民族学の目標の中には、人類の歴史の再構築、近親相姦タブーや文化の変化など文化的 不変の定式化、19世紀から批判されてきた概念である「人間性」に関する一般化の定式化があります。さまざまな哲学者(ヘーゲルマルクス構造主義など)による。世界の一部の地域では、民族学は調査と教育学の教義の独立した道に沿って発展し、特に米国では文化人類学が支配的になっています。イギリスの社会人類3つの用語の区別はますます曖昧になっています。民族学は18世紀後半から、特にヨーロッパでは学問分野と見なされており、人間グループの比較研究として考えられることもあります。

ヨーロッパの探検家による15世紀のアメリカの探検は、「その他」の概念など、西洋(西洋世界)の新しい概念を策定する上で重要な役割を果たしました。この用語は、残忍な野蛮人として、あるいは「高貴な野蛮人」として見られた「野蛮人」と組み合わせて使用​​されました。したがって、文明は二元論的な方法で、さらに一般的に共有されているエスノセントリズムを構成する古典的な反対であるバーバリーに反対しました。クロード・レヴィ=ストロース構造人類学などの民族学の進歩は、直線的な進歩の概念に対する批判につながりました、または「歴史のある社会」と「歴史のない社会」の間の疑似対立は、累積的な成長によって構成される 歴史の限られた見方に依存しすぎていると判断されました。

レヴィ=ストロースは、民族学の初期の例として、共食いに関するモンテーニュエッセイにしばしば言及しました。Lévi-Straussは、構造的な方法を通じて、人間社会における普遍的な不変量を発見することを目的としており、その中で彼は近親相姦タブーであると信じていました。しかし、そのような文化的普遍主義の主張は、マルクスニーチェフーコーデリダアルチュセールドゥルーズなど、19世紀と20世紀のさまざまな社会思想家によって批判されてきました

フランスの民族学部は、1950年代初頭以来、この分野の発展にとって特に重要でした。この運動の重要人物には、リーバイ・ストラウスポール・リヴェマルセル・グリオールジェルメーヌ・ディエーターレン、ジャン・ルーシュが含まれます。

文章
中庭から見たイズミル民族学博物館(イズミルEtnografyaMüzesi)。

学者

参照:民族学の学者のリスト

も参照してください

参考文献

  1. ^ 「民族-」オックスフォード辞書オックスフォード大学出版局2013年3月21日取得
  2. ^ 「民族学」オックスフォード辞書オックスフォード大学出版局2013年3月21日取得
  3. ^ ZmagoŠmitekとBožidarJezernik、「スロベニアの人類学的伝統」。で:ハンF.バーミューレンとアルトゥーロアルバレスロルダン編。フィールドワークと脚注:ヨーロッパ人類学の歴史における研究。1995年。
  4. ^ Kollár、AdamFrantišek-Historiaejurisquepublici regni Ungariae amoenitates、I-II。ウィーン、1783年
  5. ^ GheorghiţăGeană、「人類全体を発見する:ヘーゲル学派の鏡を通して人類学の起源」。で:ハンF.バーミューレンとアルトゥーロアルバレスロルダン編。フィールドワークと脚注:ヨーロッパ人類学の歴史における研究。1995年。

参考文献

外部リンク