方法に関する談話

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方法に関する談話
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方法に関する談話
著者ルネ・デカルト
元のタイトルDiscoursdelaMéthodePourbienconduiresa raison、etchercherlavéritédansles sciences
言語フランス語
主題哲学的および自伝的
発行日
1637
元のテキスト
フランスのWikisourceで、MéthodePour bien conduire sa raison、etchercherlavéritédanslessciencesをDiscoursします。
翻訳ウィキソースでの方法に関する談話

自分の理由を正しく実行し、科学の真実を追求する方法に関する論議フランス語 DiscoursdelaMéthodePourbienconduire sa raison、etchercherlavéritédanslessciences)は、1637年にルネデカルトによって出版された哲学的および自伝的 論文です。これは、有名な引用「Je pense、donc je suis」(「私は思うので、私は」、または「私は考えているので、私は存在する」)の出典として最もよく知られています[1]。作品。この正確な言い回しのない同様の議論は、最初の哲学に関する瞑想に見られます (1641)、および同じステートメントCogitoのラテン語バージョン、エルゴサム哲学の原則(1644)にあります。

方法に関する談話は、近世哲学の歴史の中で最も影響力のある作品の1つであり、自然科学の発展にとって重要です。[2]この作品では、デカルトは以前に他の哲学者によって研究されていた懐疑論の問題に取り組んでいます。デカルトは、彼の前任者と同時代人の何人かに話しかけている間、彼が議論の余地のないことがわかった真実を説明するために彼らのアプローチを修正しまし彼は、先入観を排除して、新鮮な視点から世界を評価するために、すべてを疑うことから推論のラインを開始しました。

この本はもともとオランダのライデンで出版されました。その後、ラテン語に翻訳され、1656年にアムステルダムで公開されました。この本は、 DioptriqueMétéoresGéométrieの3つの作品の紹介として意図されていましたLaGéométrieには、デカルトの初期の概念が含まれており、後にデカルト座標系に発展しましたテキストはラテン語ではなくフランス語で書かれ、出版されました。ラテン語は、当時ほとんどの哲学的および科学的テキストが書かれ、出版された言語です。デカルトの他の作品のほとんどはラテン語で書かれていました。

第一哲学の瞑想、哲学原則、精神指導の規則とともに、デカルト主義として知られる認識論の基盤を形成します。

組織

この本は6つの部分に分かれており、著者の序文では次のように説明されています。

  1. 科学に触れるさまざまな考慮事項
  2. 著者が発見した方法の主な規則
  3. 彼がこの方法から推論した道徳の規則のいくつか
  4. 彼が神と人間の魂の存在を確立する理由
  5. 彼が調査した物理的な質問の順序、特に心臓の動きや医学に関連する他のいくつかの困難の説明、そして人間の魂と獣の魂の違いも
  6. 自然の調査をこれまで以上に進歩させるために著者が必要と考えていることと、彼に執筆を促した理由

パートI:さまざまな科学的考察

デカルトは、自分自身にいくつかの機知を与えることから始めます。

良識は、男性の間で何よりも、最も均等に分配されていることです。誰もが自分自身がそれを豊富に備えていると思っているので、他のすべてで満足するのが最も難しい人でさえ、通常、すでに持っているよりも大きなこの品質の尺度を望んでいません。

「...良い本を読むことは、過去数世紀の最高の男性との会話のようなものです–」(談話パートI、AT p。5)

ホッブズが人間の能力、特に知恵と「彼ら自身の知恵」について書いているとき、同様の観察がホッブズに見られます。すべての人が彼の分け前に満足していること以外のものの平等な分配」[3]だけでなく、モンターニュでも、その定式化はそれが当時は当たり前だったことを示しています。恩恵は理にかなっている。彼の分担に満足していない人はいないからだ。」[4] [5]デカルトは警告を続けます:[6]

精力的な心を持っているだけでは十分ではありません。第一の必要条件はそれを正しく適用することです。彼らは最高の卓越性を発揮できるので、最高の心は同様に最大の異常に対して開かれています。そして、非常にゆっくりと移動する人々は、彼らが走っている間それを捨てる人々よりも、彼らが常にまっすぐな道を維持するならば、それでもはるかに大きな進歩を遂げることができます。

デカルトは、彼の教育に対する失望について次のように述べています。私自身の無知の転換。」彼は数学に対する彼の特別な喜びに注目し、その強力な基盤を「砂と泥よりも優れた基盤のない、そびえ立つ壮大な宮殿である古代の道徳家の異議申し立て」と対比させています。

パートII:メソッドの主なルール

デカルトはドイツにいて、その国での戦争に魅了され、「建物の比喩」によって彼の意図を説明しています(Neurathのボートも参照)。彼は、片手で計画された建物、都市、または国は、有機的に成長したものよりもエレガントで寛大であると述べています。彼は、古い基盤の上に構築しないこと、または彼が若い頃に信じていた原則に頼らないことを決意します。デカルトは、彼の力の羅針盤の中にあるものすべての知識に到達するための真の方法を確認しようとしています。彼は4つの教訓を提示します:[7]

第一は、私がそのようなことをはっきりと知らなかったものを真実として受け入れることは決してありませんでした。つまり、慎重に、そして偏見や偏見を避け、疑いのすべての根拠を排除するほど明確かつ明確に私の心に提示されたものよりも私の判断に何も含まないようにします。

第二に、検討中の各困難を可能な限り多くの部分に分割し、その適切な解決のために必要となる可能性があります。

第三に、最も単純で最もわかりやすいオブジェクトから始めて、少しずつ、いわば段階的に、より複雑な知識に昇順するように思考を行うことです。本質的に先行と順序の関係にないオブジェクトにさえ、思考で特定の順序を割り当てます。

そして最後に、すべての場合において、列挙を非常に完全にし、レビューを非常に一般的にするために、何も省略されていないことを確信できるかもしれません。

パートIII:方法を実施する道徳とマキシム

デカルトは、安全な基盤から家を再建するというアナロジーを使用し、自分の家が再建されている間に一時的な住居が必要になるというアナロジーを拡張します。次の3つの格言は、デカルトが根本的な疑いの方法を実験しながら「現実の世界」で効果的に機能できるようにするために採用されました。彼らは、彼が彼の方法を使用して発見した真実に基づいて新しいシステムを開発する前に行動するための基本的な信念体系を形成しました:

  1. 一つ目は、神の恵みによって幼い頃から教育を受け、他のすべての事柄について最も穏健な意見に従って行動を規制してきたという信仰を堅持し、我が国の法律や慣習に従うことでした。極端から最も遠いものであり、私が住んでいる可能性のある人々の中で最も賢明な人々の一般的な同意を得て、実際に採用されるはずです。
  2. 私ができたのと同じくらいしっかりと私の行動に毅然としてください。
  3. 常に幸運ではなく自分自身を征服し、世界の秩序ではなく自分の欲望を変えるように努め、一般に、私たち自身の考えを除いて、私たちの力には絶対に何もないという説得に慣れてください。そのため、私たちが外部のことに最善を尽くしたとき、私たちの失敗はおそらく私たちの側の失敗ではありません。

パートIV:神と魂の証明

デカルトはその方​​法をそれ自体に適用して、彼自身の推論に挑戦し、それ自体を推論します。しかし、デカルトは、3つのことは疑いの余地がなく、3つは、この方法の安定した基盤を形成するために互いに支え合っていると信じています。彼は疑いをするために何かがそこになければならないことを疑うことはできません(私はそう思います、したがって私はそうです)。疑いの方法は、理由自体に基づいているため、理由を疑うことはできません。理由によって神が存在し、神は理由が誤って導かれないことを保証します。デカルトは、神の存在の存在論的証明と現在呼ばれているものを含む、神の存在の3つの異なる証明を提供します。

パートV:物理学、心、そして人間と動物の魂

ここで彼は、他の著作で、自然の法則、太陽と星の考え、月が引き潮と流れの原因であるという考え、重力、そして光と火について議論する方法を説明しています。

彼は光に関する彼の仕事を説明し、次のように述べています。

[私は]太陽と星に見られるその光の性質がどうあるべきか、そしてそれから一瞬のうちにそれが天の広大な空間をどのように横断するかをかなりの長さで説明しました。

しかし、そのような物理機械法に関する彼の研究は、「新しい世界」に投影されています。神が創造した理論上の場所

想像上の空間のどこかで、構成するのに十分な物質...[彼がいる「新しい世界」]...この物質のさまざまな部分をさまざまに混乱させてかき混ぜる[d]ので、無秩序な混乱が生じました。詩人がこれまでに偽装したように、そしてその後は自然に彼の通常の同意を与えるだけであり、彼女が彼が確立した法律に従って行動することを可能にしました。

デカルトはこれを「学者の意見を採用したり反論したりする必要なしに、...[彼の主題]に関する私の判断をより自由に表現するために」行います。

彼は続けて、「しかし、このような状況から、この世界は私が説明した方法で作成されたと結論付けることはできませんでした。神が最初にそれを作った可能性がはるかに高いからです。することが。" この承認にもかかわらず、デカルトの世界を理解するためのプロジェクトは、創造を再創造することであったようです。デカルトの特定のブランドの実験方法を通じて、そのようなシステムの可能性だけでなく、この世界の見方(デカルトが見たように)は、神や自然についての仮定がないものであり、知識の進歩を見ることができる唯一の基礎を提供したことを示唆しています(彼は第2巻で述べています)。

したがって、デカルトの研究では、現代の宇宙論の基本的な仮定のいくつかを証拠として見ることができます。これは、順序付けられた現在を混沌とした過去。

彼は心臓と動脈の血液の動きに進み、血液の循環に関する「イングランドの医師」の発見を支持し、ウィリアム・ハーベイと彼の作品であるデモツ・コーディスをわずかなメモで言及しました。[8] :  51しかし、彼は心臓のポンプとしての機能について強く反対し、循環の原動力を筋肉の収縮ではなく熱に帰している。[9]彼は、これらの動きは私たちの考えとは完全に独立しているようであり、私たちの体は私たちの魂から分離していると結論付けています

彼は、合理的思考のための私たちの能力として識別されている精神、魂を区別していないようです。したがって、「我思う、故に我あり」という言葉があります。 これらの3つの単語すべて(特に「心」と「魂」)は、単一のフランス語の用語「âme 」で識別できます。

パートVI:自然の調査を進めるための前提条件

デカルトは、直接言及することなく、異端と地動説の非難に対するガリレオの最近の裁判に注目することから始めます。彼はこれらの理由で彼が出版するのが遅いと説明します。[10]

さらに、実験に関しては、知識が進歩すればするほど、実験は常に必要になると述べました。なぜなら、最初は、私たちの感覚に自発的に提示されたものだけを利用する方がよいからです。最初に、私は一般的に原則、または世界にある、または存在する可能性のあるすべての最初の原因を見つけることをエッセイしました。

これらの基礎石にしっかりと固定されたデカルトは、数学と科学における「方法」の実用的な応用を示しています。

将来の科学に影響を与える

懐疑論は以前、セクストス・エンピリカスキンディー[11] ガザーリー[12] フランシスコ・サンチェスミシェル・ド・モンテーニュなどの哲学者によって議論されていましたデカルトは、先入観や影響を排除して、新鮮な視点から世界を評価するために、すべてを疑うことから推論のラインを開始しました。これは、「私がそのようであるとはっきりと知らなかった真実のために何も受け入れない」という本の最初の教訓に要約されています。この根本的な懐疑論の方法は、近世哲学の始まりであると考えられています。[13] [14]

引用

  • 「世界で最も広く共有されているのは良識です。他のすべてのことで満足するのが最も難しい人でさえ、通常、自分よりも良識を持ちたいとは思わないほど、彼はそれを十分に備えていると誰もが考えています。誰もがこれを間違えている可能性は低いです…」(パートI、ATp。1sq。)
  • 「私は、自分自身に関係することについて妄想する責任がどれほどあるかを知っています。また、私たちに有利に与えられたときに、友人の判断がどれほど疑われるべきかを知っています。」(パートI、AT p。3)
  • 「…私​​はすでに言語に、そして同様に古代人の書物を読むこと、彼らの歴史と寓話に十分な時間を与えたと信じていました。他の年齢の人々と会話をし、旅行することはほとんど同じことです。」(パートI、AT p。6)
  • 「哲学については、それが最も著名な男性によって非常に長い間栽培されてきたのを見たときを除いて、私は何も言いません。それでも、その領域内にまだ争われていない単一の問題はなく、したがって何もありません。疑いの余地はありませんが、自分の成功が他の人よりも大きくなるとは思っていませんでした。」(パートI、AT p.8)
  • 「…私​​は手紙の研究を完全に断念し、自分自身または世界の偉大な本の知識以外の科学を探すことをもはや決心しませんでした。…」(パートI、AT p。9)
  • 「最初は、私の判断に何も含まないことでした。それは、私がそれを疑う機会がなかったほどはっきりとはっきりと頭に浮かんだことです。」(パートII、AT p.18)
  • 「…マナーに関しては、誰もが自分の知恵に満ちているので、頭と同じくらい多くの改革者がいるかもしれません。…」(パートVI、AT p。61)
  • 「…そして、私の憶測は私自身を大いに喜ばせますが、他の人が彼らを持っていると信じています。それはおそらく彼らをさらに喜ばせるでしょう。」(パートVI、61ページ)

も参照してください

参照

  1. ^ ガーバー、ダニエル。[1998] 2003.「コギトの議論|デカルト、ルネ。」E.クレイグによって編集された哲学のRoutledge百科事典ロンドン:ラウトレッジ2017年11月12日取得。
  2. ^ デイビス、フィリップJ.、ルーベンハーシュ。1986年。デカルトの夢:数学による世界マサチューセッツ州ケンブリッジ: HarcourtBraceJovanovich
  3. ^ http://oregonstate.edu/instruct/phl302/texts/hobbes/leviathan-c.html#CHAPTERXIII 2010年5月28日、ウェイバックマシンでアーカイブ
  4. ^ 「モンテーニュのエッセー、vol。6-自由のオンライン図書館」libertyfund.org
  5. ^ 「モンテーニュのエッセー、vol。6-自由のオンライン図書館」libertyfund.org
  6. ^ デカルト、ルネ(1960)。方法と瞑想に関する談話ローレンスJ.ラフルール(トランス)。ニューヨーク:リベラルアーツプレス。ISBN 978-0-672-60278-8
  7. ^ デカルト、ルネ(2004)[1637]。方法に関する談話:瞑想と原則Veitch、Johnによって翻訳されました。ロンドン:オリオン出版グループ。p。15. ISBN 9780460874113
  8. ^ デカルト(1637)
  9. ^ W. Bruce Fye心臓病学のプロファイル–RenéDescartes 、 Clin。カルジオール。26、49–51 (2003)、Pdf58,2kB。
  10. ^ そして、これは私自身の教義の中に、私が最も確実なデモンストレーションをしなかった新しい意見を信じないように常に細心の注意を払っていたにもかかわらず、私が真実から逸脱した誰かが見つかるかもしれないことを恐れるようになりました。 、そして誰もが傷つく傾向があるかもしれないことを表現しないでください。これは、私がそれらを公開するという私の目的を変えるのに十分でした。なぜなら、私がこの決議をとるように誘導された理由は非常に強いのですが、それでも、本を書くことに常に敵対していた私の傾向は、私が仕事を引き受けないことを許すのに十分な他の考慮事項をすぐに発見することを可能にしました。」そして、誰もが傷つく傾向があるかもしれないことを表現しないでください。これは、私がそれらを公開するという私の目的を変えるのに十分でした。なぜなら、私がこの決議をとるように誘導された理由は非常に強いのですが、それでも、本を書くことに常に敵対していた私の傾向は、私が仕事を引き受けないことを許すのに十分な他の考慮事項をすぐに発見することを可能にしました。」そして、誰もが傷つく傾向があるかもしれないことを表現しないでください。これは、私がそれらを公開するという私の目的を変えるのに十分でした。なぜなら、私がこの決議をとるように誘導された理由は非常に強いのですが、それでも、本を書くことに常に敵対していた私の傾向は、私が仕事を引き受けないことを許すのに十分な他の考慮事項をすぐに発見することを可能にしました。」
  11. ^ Prioreschi、Plinio(2002)。「アルキンディー、科学革命の先駆者」(PDF)イスラム医学史国際学会誌(2):17–20。2021年7月19日にオリジナル(PDF)からアーカイブされました2021年7月19日取得
  12. ^ Najm、Sami M.(1966年7月から10月)。「デカルトとガザーリーの哲学における疑いの場所と機能」。哲学東西16(3–4):133–141。土井10.2307/1397536JSTOR1397536_ 
  13. ^ デカルトの人生と作品、スタンフォード哲学百科事典、カート・スミス2017年11月20日取得
  14. ^ デカルト、ジャスティン・スカリー(ネブラスカ・ウェスリアン大学)によるルネ、インターネット哲学百科事典、 ISSN2161-0002。2017年11月20日取得

外部リンク