クランデロ

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エクアドルのクエンカでリンピエザを演じるクランデロ

クランデロスペイン語:  [ kuɾanˈdeɾo ]、ヒーラー; f。curandera 、スペルト小麦のクランデロポルトガル語:  [kuɾɐ̃ˈdejɾu]、f。curandeiraは、 ラテンアメリカ米国で見られる伝統的なネイティブヒーラー/シャーマンです。クランデロは、精神的、感情的、肉体的、そして「精神的な」病気に対してシャーマニズム的で精神的な治療を施すと主張されています。[1] [2] [3] [4]ロス・オルモスのヒーラー、ドン・ペドリトなどのクランデロ 、単純なハーブ、水、さらには泥を利用して、治療に影響を与えるとされています。他の人は、聖水や聖人の写真などのカトリックの要素を追加しますカトリックの祈りや他の借り入れや貸し出しの使用は、多くの場合、ネイティブの宗教的要素と並んで見られます。マリア・サビーナのようなさらに他のものは、幻覚剤を使用しています。多くのクランデロは、カトリック教徒を実践している間、癒しの中で彼らの本来の精神性を強調しています。クランデロの実践、主張、または方法はいずれも、科学または医学の経験的方法によって検証されておらず、客観的な医療実践と間違えられるべきではありません。[要出典]

ラテンアメリカの歴史

クランデロという用語は、ラテンアメリカのスペイン植民地化にまでさかのぼることができます。世界のこの地域のクランデロは、伝統的な先住民の薬の慣習とカトリックの儀式の混合の結果です。奴隷によってラテンアメリカにもたらされたアフリカの儀式からの影響もありました。[5] Curandero / aは、スペイン語のルートキュラーに由来し、文字通りキュアに変換されます。したがって、クランデロ/ aは治癒するものです。クランデロは西洋医学を超えて、病気と悪霊を結びつけます。これは、身体的な病気だけでなく、心理的および対人関係の問題もカバーするためにクランデロの義務を拡張します。Curandero / aが支援する病気の中には、ありふれた腹痛からスストーなどの特定の精神的な病気までさまざまです。mal de ojoさらには黒魔術を逆転させる。伝統的なコミュニティは、これらすべての問題を精神の喪失と見なしています。[6]彼らは、クランデロが人の病気や問題の解決策を見つけることができるさまざまな次元に入ることができると信じています。さらに、彼らは、神または高等創造主がクランデロに困難で苦痛な経験を与え、患者をよりよく支援できるようになると信じています。[7]植民地時代のラテンアメリカでは、女性の民間治療師、またはクランデロはしばしばブルジャと混同されていまし(魔女)、これは呪文を唱える人を指します。クランデロはそのような時期に迫害されましたが、それは彼らが癒しの方法のためではなく、権威のある立場にある女性であったためである可能性があります。[8]今日、多くの女性と男性がメキシコと米国南西部でクランデロの伝統を続けています。[5]

アメリカ合衆国の歴史

歴史的に、米国では、クランデロは集中したアメリカインディアンの集団でのみ発見されました。クランデロは主に米国とメキシコの国境に沿って練習していると主に考えられていました。しかし、最近の歴史的研究は、クランデリスモの実践がアメリカ南西部に追いやられていなかったことを示しています。クランデリスモの実践は、1880年代にテネシー州北東部で流行しました。[9] 1970年代半ばから後半にかけて、少数民族と移民の人口の増加は、先住民の人口が多い米国の歴史的な地理的地域以外の地域でのクランデロの公的な存在と並行して増加しました。[10] 1990年代以降、米国の北部の都市でクランデロを見ることがより一般的になりました。[11]

タイプ

クランデロにはさまざまな種類があります。Yerberosは主にハーバリストです。Hueserosは、身体の病気を強調する骨と筋肉のセラピストです。パルテラは助産師です。オラシオニスタは主に祈りの力を通して働きます。他のタイプには、マッサージ師であるソバドールと魔女であるブルジャが含まれます。[12]

これらのより広い用語の中には、いくつかのサブスペシャリティがあります。たとえば、主にタバコを使って患者を治療するエルベロスは、タバケロスとして知られています主にアヤワスカを扱うヒーラーは、アヤワスカとして知られていますペヨーテを扱うヒーラーは、ペヨーテとして知られています

多くのクランデロには専門性があり、それと同一である可能性がありますが、それはこれらの癒しのモダリティが必ずしも厳密であり、重複しないことを意味するものではありません。例として、oracionistaはyerberaなどの場合もあります。

詳細情報

21世紀には、代替医療の人気が高まるにつれ、一部のクランデロはこれらの慣行の流用を懸念しています。

古代ペルーモチェの人々はしばしば彼らの芸術にクランデロを描いた。[13]

アンデスでは、クランデロの楽器の1つは、チョンタドゥーロ(Bactris gasipaes から彫られた槍であるチョンタであり、魔法の力が染み込んでいると考えられています。ヤシはアマゾン盆地でのみ成長し、活発な商取引の対象となっています。アマゾン熱帯雨林のジバロの人々、槍を彫るためにチョンタの広葉樹を使用しています。[14]シャーマンはチョンタドールとしても知られており、彼の最も重要な杖はチョンタデフェンサです。彼が弟子なしで死んだ場合、チョンタは投げられ、ルバンドに包まれます[説明が必要です]そして石で重くされ、新しいシャーマンが就任するときにその力が再び現れると信じて湖の底に。シャーマンはまた、ワタルコの木の杖、Loxopterygiumhuasango使用します。[15]

フィクションで

クランデロは、おそらくそれらを取り巻く謎と陰謀のために、架空の作品に頻繁に含まれています。

他の作品では

  • 暗闇の中で輝く女性:キュランデラが伝統的なアステカの肉体的および精神的健康の秘密を明らかにする(2000)、エレナ・アビラ
  • エドゥアルド・ザ・ヒーラーは、ペルーのクランデロの生涯を追ったドキュメンタリーです。
  • ドン・ミゲル・ルイスの生涯と執筆もクランデロの影響を受けています。彼の母親はクランデロでした。
  • オオカミと一緒に走る女性:野生の女性の神話と物語アーキタイプ(1992)、クラリッサ・ピンコラ・エステス

も参照してください

メモ

  1. ^ Padilla、R; ゴメス、V; Biggerstaff、SL; Mehler、PS(2001)。「公的医療制度におけるクランデロの使用」内科のアーカイブ161(10):1336–40。土井10.1001 /archinte.161.10.1336PMID11371263 _
  2. ^ デイビス、RE; ピーターソン、KE; ロスチャイルド、SK; Resnicow、K(2011)。「文化的妥当性の限界を押し上げる:証拠は、メキシコ系アメリカ人の成人に対する2型糖尿病介入における文化的調整を支持するか?」糖尿病教育者37(2):227–38。土井10.1177 / 0145721710395329PMC3209710_ PMID21343599_  
  3. ^ レイエス-オルティス、カリフォルニア; ロドリゲス、M; Markides、KS(2009)。「ラテン系アメリカ人の間の医学的出会いの認識によるスピリチュアリティヒーリングの役割」一般内科ジャーナル24 Suppl 3(Suppl 3):542–7。土井10.1007 / s11606-009-1067-9PMC2764036_ PMID19842004_  
  4. ^ Sleath、BL; ウィリアムズジュニア、JW(2004)。「ヒスパニックの民族性、言語、およびうつ病:医師と患者のコミュニケーションおよび代替治療の患者の使用」。医学における精神医学の国際ジャーナル34(3):235–46。土井10.2190 / vqu1-qywt-xw6y-4m14PMID15666958_ 
  5. ^ a b 「ユニビジョン:クランデロはカトリックの伝統、アフリカの儀式を引き継いでいます」mrt.com
  6. ^ 「ヒスパニック文化のクランデロとは何ですか?-ニュースタコス」newstaco.com
  7. ^ 「クランデロまたはクランデロとは何ですか?」palomacervantes.com2013年8月9日。
  8. ^ 「カトリック教徒は魔女になることができますか?-OnFaith」onfaith.co2010年10月25日。2017年12月5日のオリジナルからアーカイブ2017年12月5日取得
  9. ^ キャベンダー、アンソニー(2011)。「アパラチアのクランデロ:テネシー州北東部のラテン系アメリカ人の間でのレメディオス・カセロスの使用」。アパラチアン研究ジャーナル17(1&2):144–167。
  10. ^ Lopez、Rebecca A.(2005)。「メキシコ系アメリカ人女性による代替民間療法の使用」。移民の健康のジャーナル7(1):23–31。土井10.1007 / s10903-005-1387-8PMID15744474_ 
  11. ^ オレゴニアン(2010-04-03)。「オレゴンの伝統的なクランデロは、ラテン系の医療提供者のライフラインです」OregonLive.com 2014年1月5日取得
  12. ^ La gente:コロラドでのヒスパノの歴史と生活C. de Baca、Vincent。、コロラド歴史協会。コロラド州デンバー:コロラド歴史協会。1998年。ISBN 9780870815386OCLC40678337 _{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  13. ^ ベリン、キャサリン&ラルコ博物館。古代ペルーの精神:MuseoArqueológicoRafaelLarcoHerreraからの宝物。ニューヨーク:テームズアンドハドソン、1997年。
  14. ^ カルステン、ラファエル。エクアドル東部のヒバロインディアンの間での血、復讐、戦争、勝利の饗宴。Kessinger Publishing、LLC、2004。ISBN978-1-4179-3181-1ページ6。 
  15. ^ M. Polia、無名の丘の司祭、Le Scienze、2002年10月
  16. ^ テリーモリーナ。ダークオブセッション、クリムゾンロマンス2012年発行

参考文献

さらに読む

  • 乗馬、アラン。遠い隣人:メキシコ人の肖像ニューヨーク:ヴィンテージ、2000年。
  • トロッター、ロバートT. II、フアンアントニオチャビラ。 Curanderismo:メキシコ系アメリカ人のフォークヒーリング(第2版)。ジョージアプレス大学、1997年10月。