ボシュニャク人

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ボシュニャク人
Bošnjaci
Map of the Bosnian Diaspora in the World.svg
世界中のボシュニャク人ディアスポラの地図
総人口
300万（推定）[注1]
人口が多い地域
 ボスニア・ヘルツェゴビナ1,769,592 [1]
 アメリカ350,000 [2]
 ドイツ158,158 [3]
 セルビア145,278 [4]
 オーストリア128,047 [5]
 七面鳥112,000 [6]
 スウェーデン90,498 [7]
 モンテネグロ53,605 [8]
スイス46,773 [9]
 クロアチア31,479 [10]
 コソボ[a]27,533 [11]
 イタリア21,911 [12]
 スロベニア21,542 [13]
 デンマーク21,000 [14]
 オーストラリア17,993 [15]
North Macedonia 北マケドニア17,018 [16]
 ノルウェー16,338 [17] [18]
 フィンランド2,322 [19]
 ベルギー2,182 [20]
 EU合計400,000 [21]
言語
ボスニア
宗教
主にスンニ派イスラム教[22]
関連する民族グループ
他の南スラヴ人、
特にボスニアのセルビア人、ボスニアのクロアチア人
上のシリーズの一部
ボシュニャク人
Coat of arms of Bosnia and Herzegovina (1992–1998).svg
認識された
ディアスポラ
Europe

North America

South America

Oceania

文化
歴史
言語
関連国

ボシュニャク人またはボスニアク人（ボスニア語：Bošnjaci、発音 [ boʃɲǎːtsi] ;単数男性： Bošnjak、女性： Bošnjakinja）は、ボスニア・ヘルツェゴビナの南東ヨーロッパの歴史的地域に自生する南スラブ 民族グループです。

ボシュニャク人のネイティブマイノリティは、バルカン半島の他の国々、特にセルビアとモンテネグロのサンドジャク地域（ボシュニャク人が地域の過半数を占める）、およびクロアチアとコソボに住んでいます。[a]ボスニア人は通常、ボスニアの歴史的地域との歴史的なつながり、15世紀と16世紀以降のイスラム教の遵守、文化、およびボスニア語によって特徴付けられます。2017年の時点で、ボシュニャク人はアルバニアの少数民族としても認められています。[24]英語を話す人 多くの場合、ボスニアク人をボスニアのイスラム教徒[注2]または単にボスニア人と呼びますが、後者の用語は、ボスニアおよびヘルツェゴビナのすべての住民を表すことも、国の 市民に適用することもできます。

200万人以上のボシュニャク人がバルカン半島に住んでおり、推定でさらに100万人が定住して世界中に住んでいます。ボスニア戦争（1992年から95年）の間の民族浄化と大量虐殺は、人口の領土分布に影響を及ぼしました。これもあって[25] 、オーストリア、ドイツ、トルコ、オーストラリア、スウェーデン、 カナダ、米国など、多くの国にボシュニャク人の重要なディアスポラが存在します。

民族名

オックスフォード英語辞書のボスニアックのエントリによると、英語での「ボスニアック」の最初の保存された使用は、1680年に英国の外交官で歴史家のポール・リコーがボスナックとして、古典的なラテン語のボスニアクス（1682年以前）、フランスのボスニアック（ 1682年以前）と同族でした。 1695以前）またはドイツのボシュニャク（1737以前）。[26]現代の綴りは、1836年のペニーサイクロペディアV. 231/1に含まれています。「ボスニアの住民は、スクラヴォニア出身の種族であるボスニアク人で構成されています」。[27]スラブ語では、-akが一般的です男性名詞を作成するために単語に追加される接尾辞。たとえば、ポーランド人（Polak）とスロバキア人（Slovák）の民族名にも見られます。そのため、「ボスニアク」は、その非民族的対応物である「ボスニア語」（ボスニアの原住民である中フランス語、ボスニア語を介してほぼ同時に英語に入力された）と語源的に同等です。[28]

ボシュニャク人の視点から見ると、ボシュニャク人はボスニア・ヘルツェゴビナとアイデンティティを結びつけているため、bosanstvo（ボスニアク人）とbošnjaštvo（ボスニアク人）は密接に相互に関連しています。[29]

ボスニアの民族名に対する最も初期の証明は、中世のボスニア王国の人々を表す歴史的な用語「Bošnjanin」（ラテン語：Bosniensis ）で現れました。[30] 15世紀までに、[26]接尾辞-（n）inは-akに置き換えられ、現在の形式のBošnjak （Bosniak）が作成されました。これは、1440年に代表団を派遣したボスニア国王TvrtkoIIの外交で最初に証明されました。（Apparatu virisque insignis）ハンガリーのポーランド王、ヴワディスワフワルネンチクへ（1440–1444）、ボスニアク人とポール人の間で共通のスラブ人の祖先と言語を主張します。[31] [32] [33]したがって、ミロスラヴ・クルジェサ語彙学研究所は、ボスニアクを「オスマン帝国以前のボスニア統治者の主題の名前、オスマン帝国時代のスルタンの主題の名前、および現在の名前」と定義しています。ボスニア・ヘルツェゴビナの3つの構成民族の中で最も多く、ボスニアク、および旧称ボスニアニン（ボスニア帝国）は、もともとは中世のボスニア国家の住民を定義する名前です。[34]

ボシュニャク人は、その民族名をボスニアに由来します。これは、ビザンチン帝国の皇帝コンスタンティノス7世によってDe Administrando Imperioで最初に言及された[35]、第32章で、「セルビア人と彼らが今日住んでいる土地について」というタイトルで、地平線として（」どうやら「バプテスマのセルビア」にある「ボソナ」（Βοσωνα）の「小さな国」）。言語学者は伝統的に、その名を冠したボスニア川に由来する名前を提案してきました。起源はスラブ以前の水名であると考えられており[36] [37] 、ローマの歴史家マーカス・ヴェッレイウス・パテルクル​​スによって1世紀に初めて言及された可能性がありますBathinusflumenという名前で。[38]水名バチヌスに関連する別の基本的な情報源は、ダルマチアの知事、プブリウス・コルネリウス・ドラベラのサロニタンの碑文であり、バチナム川がブロイシとオセリエイトを分けていると述べられています。[39]

一部の学者は、5世紀に最初に証明されたローマ街道のアドバサンテ駅をボスニアに接続しています。[40] [41]英国の中世学者ウィリアム・ミラーによると、ラテンオリエントに関するエッセイ（1921）によると、ボスニアのスラブ人入植者は「ラテン語の呼称を[...]バサンテに適応させた。ボスナと彼ら自身ボスニアク人[...]」。[40]

言語学者のアントン・メイヤーによれば、ボスナという名前は本質的にイリュリア 語族のバス・アン・アズ（-ā）に由来する可能性があります。[42]クロアチアの言語学者であり、世界有数の固有名詞学の専門家の1人であるペタル・スコクは、この水名のローマ時代から最終的なスラブ化への時系列の変化は次の順序で起こったという意見を表明しました。* Bassanus > * Bassenus > * Bassinus >* Bosina > Bosьna > Bosna。[42]

他の理論には、境界を意味するまれなラテン語のBosinaと、スラブ語とトラキア語の起源の可能性が含まれます。[36] [43]ボスニアという名前、したがってボシュニャク人と北ヨーロッパの初期スラブ人との関連を主張する理論は、19世紀の歴史家ヨアヒム・レレウェルとヨハン・カスパー・ゼウスによって最初に提案されました。スラブ民族のブジャーネ族（ラテン語：ブジャーネ族）に由来し、プライマリークロニクルとドナウ川北部の都市と土地の説明でGeographusBavarusによって言及されています。LelewelとZeussBuzhansの両方によると、ボスニアに定住しました。[44] [45]ボスニアという名前のスラブ起源の理論と、ブジャーネ族のスラブ族との関係の可能性は、20世紀と21世紀のユーゴスラヴ人やマルコベゴなどのボスニアの歴史家によっても提唱されるようになった[ 46 ]ムハメドHadžijahić [47]とMustafaImamović。[48]

オスマン帝国の統治期間中、ボスニアクという言葉はボスニアのすべての住民を指すようになりました。「Boşnakmilleti」、「Boşnakkavmi 」 、 「 Boşnaktaifesi」 （すべて、大まかに言って「ボスニア人」を意味する）などのトルコ語は、民族的または「部族」の意味でボスニア人を表すために帝国で使用されました。実際、17世紀のオスマン帝国の旅行者で作家のエヴリヤ・チェレビは、彼の作品の中で、ボスニアク人（Bošnjaci）としてネイティブに知られているボスニアの人々のセイハトナーメについて報告しています。[49]しかし、国民性の概念当時のオスマン帝国にとっては異質でした。一部の軍事地域のイスラム教徒とキリスト教徒は、一般的な超告白のアイデンティティの感覚を育むことができるという考えは言うまでもありません。ボスニアの住民は自分たちをさまざまな名前と呼んでいました。ボスニアクから、領土指定としての基盤を持つ単語の意味の全範囲で、一連の地域名や告白名から現代の国民名に至るまで。この点で、キリスト教のボスニア人は、19世紀以前、特にボスニアとヘルツェゴビナの現在の三民族の現実が宗教的所属に基づいて構成された1878年のオーストリアの占領以前は、セルビア人またはクロアチア人として自分自身を説明していませんでした。[50]社会人類学者のToneBringaは、「ボスニア人、クロアチア人、セルビア人のアイデンティティは、それぞれイスラム教やキリスト教だけを参照して完全に理解することはできませんが、ボスニア人の間で歴史と地域を共有する結果となった特定のボスニアの文脈で考慮する必要があります。イスラム教とキリスト教の背景の。」[51]

元

北東ヨーロッパの人々である初期スラブ人は、6世紀（民族移動時代中）以降、ボスニア・ヘルツェゴビナ（および近隣地域）の領土に定住し、ビザンチン人に知られている単一のスラブ連合から引き出された小さな部族ユニットで構成されていましたスラヴ人として（関連するアント人は、大まかに言えば、バルカン半島の東部に植民地化した）。[52] [53]最近の英語の奨学金は、移住の役割を軽視する傾向があります。たとえば、ティモシー・グレゴリーは、「スラブの「侵略」の後にバルカンに住んでいた人々は、おそらく大部分が以前にそこに住んでいた人々と同じであったが、新しい政治グループの創設と少数の移民の到着により、人々はビザンチンを含む隣人とは異なるものとして自分自身を見るようになりました。」[54]しかし、考古学的証拠は、広範囲にわたる過疎化、おそらく地方の後背地から西暦620年以降の沿岸の町。[55]以前のユーゴスラビアの歴史学では、「セルビア人」と「クロアチア人」の部族の2回目の移住（7世紀から9世紀にさまざまに配置された）は、より多くの「無定形の」スラブ人の大衆に自分たちを押し付けるエリートの移住と見なされています。 56] [57]しかしながら、そのようなパラダイムは経験的に明らかにされる必要があります。

8世紀の情報源は、ダルマチア北部のグドゥスカーニ、パノニア南部のスラブ人の公国、「ダルマチアの大部分を保持していると言われているセルビア人（ソラボス）」などの初期のスラヴ人の政体に言及しています。[58]ボスニアへの最初の言及は、ビザンチン帝国の皇帝コンスタンティノス7世によって書かれた帝国の統治者です。第32章（「セルビア人と彼らが現在住んでいる国の」）の終わりに、彼がセルビアのカストラオイコウメナのリストを置いたセクションで、Porphyrogenitusは短い文を追加しました：ίκαίεἱςτὸχορίονΒόσονα、τὸ ΚάτερακαίτὸΔεσνήκ。これは、10世紀のビザンチンの観点から、ボスニアがセルビア公国の領土であったことを示唆しています。[59]その後、ボスニアは名目上、クロアチアとドュクリャ公国のさまざまな統治者に侵略された可能性がある。やがて、ボスニアは統治者のバンクリンの下で独立した部隊を形成し、自分自身をボスニア人と呼ぶことになります。[60] 14世紀には、ボスニア川を中心としたボスニア王国が出現した。その人々は、地元（郡、地域）の名前を使用していないとき、自分たちをボスニア人と呼んでいました。[61] [62]

15世紀半ばにオスマン帝国が征服した後、ボスニアは地元のキリスト教徒の人口が急速かつ広範囲にイスラム教に改宗し、1600年代初頭までにボスニア人の約3分の2がイスラム教徒でした。[63] [64]さらに、ボスニア国外からの少数の改宗者が、クロアチア人（主にトルコ領クロアチア、およびオーストラリア・トルコ人に続いてボスニアに逃亡したスラブニアのイスラム教徒）などの一般的なボスニアク人ユニットにやがて同化した。戦争）、セルビア人とモンテネグロ人のムハシル人（サンドジャクでは特に古いヘルツェゴビナ人のイスラム化された子孫Rovčani、Moračani、Drobnjaci、KučiなどのBrda地域の高地の部族、および奴隷化されたVlachs、[65]アルバニア人[65]、ドイツのサクソン人。[65]

遺伝学

Kushniarevich et al。による3つの遺伝的システムによるヨーロッパの文脈におけるボスニア人の遺伝的構造：常染色体DNA（A）、Y-DNA（B）およびmtDNA（C）。（2015）

2013年の常染色体 IBD調査によると、「大陸規模での過去3,000年間の最近の系図の祖先」によると、セルビア・クロアチア語の話者は、約1、500年前の移民時代にさかのぼる非常に多くの共通の祖先をポーランドやルーマニアと共有しています。 -ブルガリアは、とりわけ東ヨーロッパに集まっています。それはフン族によって引き起こされたと結論付けられていますスラブ人の拡大は、「広い地理的領域に拡大した比較的小さな人口」、特に「6世紀以降の人口密度の低い地域へのスラブ人の人口の拡大」であり、「現代と非常に一致している」スラブ語の分布」。[66] 2015年のIBD分析では、南スラブ人は東スラブ人や西スラブ人よりもギリシャ人との距離が短く、「東西スラブ人の間でIBDを共有するパターンでさえ、「スラブ間」の集団（ハンガリー人、ルーマニア人、ガガウズ）であることがわかりました。）–および南スラブ人、すなわちスラブ人を含む人々の想定される歴史的運動の領域全体」。南スラブ人と東西スラブ人の間の共有IBDセグメントのわずかなピークは、共有された「スラブ時代の祖先」を示唆している。

90のサンプルの常染色体分析研究は、西バルカンの個体群が、地理的位置に沿って、南ヨーロッパと東ヨーロッパの中間にある遺伝的均一性を持っていることを示しました。同じ研究によると、ボスニア人（クロアチア人と一緒に）は、東ヨーロッパの人口に最も近い常染色体DNAによるものであり、主にハンガリー人と重複しています。[68] 2015年の分析では、ボスニア人はクロアチア人とスロベニア人と南スラブ西部のクラスターを形成したのに対し、マケドニア人とブルガリア人はセルビア人を中央に形成した。西部のクラスター（ボスニア人を含む）は、ハンガリー人、チェコ人、スロバキア人に傾倒しています、一方、東部はルーマニア人とある程度ギリシャ人に向かって集まっています。[67] IBD共有の分析に基づくと、中東の集団は、ボシュニャク人を含む西バルカンのイスラム化集団の遺伝学に寄与しなかった可能性が高い。これらは隣接するキリスト教集団と同様のパターンを共有しているからである。[68]

ボシュニャク人（ボスニア・ヘルツェゴビナ）のY-DNA研究は、他の隣接する南スラヴ人との密接な親和性を示しています。[69] Y-DNAの結果は、I2が43.50％（特に、そのサブクレードI2-CTS10228 +）、R1aが15.30％（主に、2つのサブクレードR1a-CTS1211+およびR1a-M458+）、E-V13が12.90％、およびJの顕著な頻度を示しています。 -8.70％のM410。ボシュニャク人が住む大多数の都市ゼニツァとトゥズラ県で行われたY-DNA研究ただし、は、2つの主要なハプログループI2とR1aの劇的な増加を示しています。ハプログループI2のスコアはゼニツァで52.20％（Peričićetal。、2005）、トゥズラ県で47％（Dogan et al。、2016）ですが、R1aはそれぞれの地域で最大24.60％と23％増加しています。[70] [71]ボシュニャク人および他の隣接する南スラブ人集団の中で最も一般的なハプログループであるハプログループI2a-CTS10228は、ロシア西部のウラジミール近くの1つの考古学的サンプル（Sungir 6）（〜900 YBP）で発見されました。 I-CTS10228> S17250> Y5596> Z16971>Y5595>A16681サブクレード。[72] [73]それはまた、カルパチア盆地のハンガリーの征服者の指導者を示すアーティファクトを伴う骨格遺物で発見された。9世紀から、ハンガリー人の西ユーラシア-スラブの構成要素の一部。[74] Fóthiらによると。（2020）、現代の空母の間でのI-CTS10228のような祖先のサブクレードの分布は、ポーランド南東部からの急速な拡大を示し、主にスラブ人に関連しており、「バルカン半島で発生した最大の人口爆発」です。[74] ボスニア・ヘルツェゴビナの3つの民族グループ、セルビア人、クロアチア人、ボスニアク人の間のY染色体ハプログループ頻度の主成分分析は、ボスニア人セルビア人とボスニアク人がY-DNAによって、どちらかよりも互いに近いことを示したボスニアのクロアチア人。[75]

さらに、mtDNA研究は、ボスニアの集団が他の南ヨーロッパの集団（特にpre-HV（今日はmtDNAハプログループR0として知られている）、HV2およびU1などのmtDNAハプログループと）と部分的に類似性を共有していることを示していますが、現代のドイツ人、西スラブ​​人、東スラブ人、フィンランド人など、中央および東ヨーロッパ人との親密さを示すmtDNAサブクラスターの巨大な組み合わせ。特に、ボスニア語、ロシア語、フィンランド語の間に観察された類似性がありますサンプル（U5b1、Z、H-16354、H-16263、U5b-16192-16311、U5a-16114AなどのmtDNAサブクラスターを使用）。中央ヨーロッパと東ヨーロッパでも観察されるmtDNAサブクラスターのボスニアとスロベニアのサンプル間の大きな違いは、中世初期に西バルカンに定住したスラブ人の間のより広い遺伝的異質性を示唆している可能性があります。[76]ボスニアのトゥズラカントンとヘルツェゴビナの民族グループ（ボスニアク人、クロアチア人、セルビア人）の2019年の研究では、「トゥズラカントンの民族グループの母体遺伝子プール間の遺伝子類似性が近い」ことがわかりました。そして母体の遺伝子は、現代のボスニアとヘルツェゴビナの3つの主要な民族グループの遺伝子構造に流れています。[77]

身元

サラエボ市にあるボスニアック研究所。

ボシュニャク人は一般に、旧ユーゴスラビアの領土にある南スラブ民族と定義されており、そのメンバーはボスニア・ヘルツェゴビナを民族国家として認識しており、そのような共通国家の一部であり、その大多数は宗教によってイスラム教徒です。それにもかかわらず、ボシュニャク人コミュニティの指導者や知識人は、ボシュニャク人であることの意味についてさまざまな認識を持っている可能性があります。イスラムの遺産を指摘する人もいれば、ボスニアのアイデンティティの純粋に世俗的で国民的な性格と、ボスニアの領土や歴史との関係を強調する人もいます。[78]さらに、ボスニア・ヘルツェゴビナ以外の個人も、独自の解釈を行う場合があります。モンテネグロ・アブドゥル・クルペヨビッチなどの一部の人々は、ボスニアク人のアイデンティティのイスラム的要素を認識していますが、それはボスニアのスラブ人イスラム教徒のみを指していると見なしています。[79]さらに他の人々は、旧ユーゴスラビアのすべてのスラブ人イスラム教徒（すなわち、ゴラニを含む）をボシュニャク人と見なしている。[80]

ボスニア・ヘルツェゴビナのオーストリア・ハンガリー政府の公式政策はボスニアク人のアイデンティティの促進でしたが、少数のイスラム教徒の著名人だけがボスニアク人の国民性の考えを受け入れました。[81]

ユーゴスラビアでは[ 82] 、前のオーストリア゠ハンガリー帝国とは異なり[83]、ボシュニャク民族の公式の承認はありませんでした。[84]政治的妥協案として、ユーゴスラビア憲法は1968年に改正され、「イスラム教徒」を（宗教的ではなく）国民的な意味で導入した。「ボスニアク」または「ボスニア語」を民族または国の指定として認識することを避けながら、構成国を効果的に認識する。これに先立って、ボスニアのイスラム教徒の大多数は、他の利用可能な選択肢として、ユーゴスラビアに関連する国勢調査で、民族的に未決定のイスラム教徒、またはより少ない程度で未決定のユーゴスラビアのいずれかを宣言していました。セルビア語-イスラム教徒とクロアチア語-イスラム教徒。[85]別名で別個の国として認められたが、イスラム教徒を民族指定として使用することは、ボスニアク人を民族ではなく宗教グループとラベル付けしようとしたため、早い段階で反対された。

第二次世界大戦中、ボスニア・ヘルツェゴビナはクロアチア独立国（NDH）の一部であり、ボスニアのイスラム教徒の大多数は自分たちをクロアチア人と見なしていました。[86]

1990年代初頭でさえ、ボスニアのイスラム教徒の大多数は、自分たちをボスニアク人ではなく、民族のイスラム教徒であると考えていました。1990年の世論調査によると、ボスニア・ヘルツェゴビナの市民の1.8％だけがボスニア・ヘルツェゴビナの国民的アイデンティティの考えを支持し、17％はその名前がボスニアとヘルツェゴビナのすべての住民を含むと考えました。彼らの主要な政党である民主行動党は、ボシュニャク人のアイデンティティの考えを拒否し、それを推進した人々をなんとか追放した。ボシュニャク国民の支持者たちは、独自の政党であるイスラム教徒のボシュニャク組織を設立し、1990年の総選挙で投票の1.1％しか得られませんでした。[87]

しかし、1993年9月27日、ボスニアのイスラム教徒の主要な政治的、文化的、宗教的代表者が集会を開き、同時にオーウェン-ストルテンベルク平和計画を拒否した後、ボスニアクの名前を採用し、「彼らの歴史を人々に返す」ことを決定しました。そして、ボスニアク人の国民名は、私たちの国のボスニアとその州法の伝統、私たちのボスニア語と私たちの歴史のすべての精神的伝統のために、このように自分たちを結びつけるために」。しかし、SDAがボスニアクのアイデンティティを採用した主な理由は、アイデアの支持者を党のランクから追放してからわずか3年後、外交政策の理由によるものでした。SDAの主要人物の1人DžemaludinLatić党の公式官報の編集者は、「ヨーロッパでは、国名を持たない彼は国を持たない」と述べ、「私たちはボシュニャク人でなければならない、それは私たちが何であるか」と述べた。 、私たちの国で生き残るために」。ボスニアクのアイデンティティを採用する決定は、アティフ・プリヴァトラ、アリヤ・イサコビッチなどの元共産主義の知識人や、ボスニアクの頑固な反対者であったルスミール・マフムチェハジッチなどの汎イスラム主義者の一部であった人々の意見の変化に大きく影響されましたアイデンティティ）、ボスニアのイスラム教徒をボスニア・ヘルツェゴビナの国に接続する方法として、名前がボスニアクに変更されたことを全員が見ました。[88]

スラブ系イスラム教徒の人口が多い他の旧ユーゴスラビア諸国では、ボシュニャク人の名前の採用は一貫性が低くなっています。この現象の影響は国勢調査で最もよく見ることができます。たとえば、2003年のモンテネグロ国勢調査では、国籍別にボシュニャク人として登録した48,184人、イスラム教徒として登録した28,714人が記録されました。モンテネグロのスラブ系イスラム教徒は、文化と歴史を共有する1つの民族コミュニティを形成していますが、このコミュニティは、ボシュニャク人として登録するか（つまり、ボシュニャク人の国民的アイデンティティを採用するか）、国籍によってイスラム教徒として登録するかによって異なります。[79]同様に、2002年のスロベニア国勢調査では、ボスニア人として登録した8,062人が記録され、おそらく多くの世俗的なボスニア人が主にそのように自分自身を特定するという決定を強調しています（社会主義時代のユーゴスラビアの選択肢にいくらか匹敵する状況）。しかし、そのような人々は少数派であり（モンテネグロのように重要な政治的問題である国でも）、旧ユーゴスラビアのスラブ人イスラム教徒の大多数はボスニアックの国民名を採用しています。

SFRユーゴスラビアの「イスラム教徒/イスラム教徒」
共和国 1971年 1981年 1991
ボスニア・ヘルツェゴビナ 1,482,430（39.6％） 1,630,033（39.5％） 1,902,956（43.5％）
モンテネグロ 70,236（13.3％） 78,080（13.4％） 89,614（14.6％）
クロアチア 18,457（0.4％） 23,740（0.5％） 43,469（0.9％）
マケドニア 1,248（0.1％） 39,512（2.1％） 35,256（1.7％）
スロベニア 3,197（0.2％） 13,425（0.7％） 26,867（1.4％）
セルビア 154,364（1.8％） 215,166（2.3％） 246,411（2.5％）
ユーゴスラビア 1,729,932（8.4％） 1,999,957（8.9％） 2,344,573（10.0％）

クロアチア人とセルビア人のナショナリズムとの関係

ボスニア・ヘルツェゴビナの歴史学の多くは、さまざまな宗教、国家神話、および国家の概念の間の対立の融解の場として、19世紀以来、セルビア人とクロアチア人のナショナリストが、セルビア人とクロアチア人のより広いヘゲモニックな願望の一部であると主張しています。ボスニア・ヘルツェゴビナは、20世紀末のボスニア戦争の複雑な性質に本質的に織り込まれています。[89] ハーグ裁判所に関するアンドラス・リードルマイヤーズの研究が示すように、ボスニアで起こったことは単なる大量虐殺ではなく、社会内の特定のコミュニティまたは人々のグループの本質的な基盤の故意の破壊である[....] ボスニアで起こったことは、社会殺害、つまり、退行的で、単純で、偏見のある社会に取って代わることができるように、進歩的で、複雑で、啓発された社会を殺害したこととしても説明されています。[90]

ミトヤ・ヴェリコンジャによれば、ボスニア・ヘルツェゴビナは「独自のアイデンティティと独自の歴史を持つ歴史的実体」を構成しています。[91]ロバート・ドニアは、セルビアとクロアチアが中世にボスニアとヘルツェゴビナの一部を占領しただけであり、どちらもボスニアに対する深刻な歴史的主張を持っていないと主張している。[92]さらに、ドニアは、ボスニアは何世紀にもわたってセルビア人やクロアチア人の隣人と交流したが、彼らとは非常に異なる歴史と文化を持っていたと述べている。[93] 12世紀のビザンチンの歴史家ジョン・キンナモスは、ボスニアはセルビアの大伯爵に従属していないと報告した。むしろ、ボスニア人は独自の生き方と政府を持っていました。[94]中世バルカンの歴史の専門家であるジョンVAファインは、ボスニア人（Bošnjani）は少なくとも10世紀以来独特の人々であったと報告しています。[61]

ユーゴスラビアやボスニア戦争のナショナリズムに関する作家は、ボスニアのイスラム教徒のイデオロギーや活動を無視または見落としがちであり、ナショナリズムそのものではなく、他のナショナリズムの犠牲者と見なす傾向があることに注意してください。[95]

歴史

中世

スラヴ人の到着

西バルカン半島は、ビザンツ皇帝ユスティニアヌス帝（r。527–565）によって「野蛮人」から再征服されました。Sclaveni（Slavs）は、6世紀にボスニアを含むバルカン半島西部を襲撃しました。[96]帝国の統治者（DAI; 960年頃）は、ボスニア（Βοσωνα /ボソナ）をビザンチウムの「小さな/小さな土地」（または「小さな国」[ 97] χοριονΒοσωνα /ホリオンボソナ）として言及しています。 97]ボスニア川、ザクルミア川、トラヴニア川とともにスラブ人グループによって定住した （現代のボスニア・ヘルツェゴビナの領土の両方）; これは、ボスニアの実体についての最初の言及です。それは国の実体ではなく、ビザンチウムの不可欠な部分として厳密に言及された地理的な実体でした。[97]一部の学者は、セルビアにボスニアを含めることは、単にDAIの時代の状況を反映していると主張している。[98]中世初期、ファイン・ジュニアは、今日のボスニア・ヘルツェゴビナ西部はクロアチアの一部であり、残りはクロアチアとセルビアに分かれていたと信じています。[60]

セルビアの統治者チャースラフ（r。ca. 927–960）の死後、ボスニアはセルビア国家から脱却し、政治的に独立したようです。[99]ブルガリアは、10世紀の変わり目にボスニアを一時的に征服し、その後、ビザンチン帝国の一部となった。[99] 11世紀、ボスニアはセルビアのドュクリャ公国の一部でした。[99] [100]

1137年、ハンガリー王国はボスニア地域の大部分を併合し、1167年にビザンチウムに一時的に敗北させた後、1180年代に彼女を取り戻しました。1180年（バンクリンの治世）以前は、ボスニアの一部がセルビア人またはクロアチア人の部隊で一時的に発見されていました。[101]アント・バビッチは、「ボスニアは、この地域の他のすべての[南スラブ]の土地と同じ重要性と同じ立場の土地として何度か言及されている」と述べています。[102]

ボスニアの追放とボスニア教会

ボスニア・ヘルツェゴビナに点在する中世の記念碑的な墓石（ステチュツィ）は、歴史的にボスニア教会運動と関連しています

ローマとコンスタンティノープルから発せられたキリスト教の宣教は、9世紀以来バルカン半島に押し込まれ、クロアチアでカトリックをしっかりと確立しました。一方、正統派はブルガリア、マケドニア、そして最終的にはセルビアの大部分で普及しました。その間にあるボスニアは、山岳地帯とコミュニケーション不足のため、無人地帯のままでした。12世紀までに、ほとんどのボスニア人はおそらく、広範な非識字と、特にボスニアの聖職者の間でのラテン語の知識の欠如を特徴とする名目上のカトリックの形態に影響を受けていました。この時期に、ハンガリーの支配からのボスニアの独立は、クリン・バンの治世（1180〜1204）の間に影響を受けました。その支配は、ネイティブのボスニア教会を含む宗教政治的論争の始まりを示しました。。ボスニアの独立の主張に不満を抱いたハンガリー人は、その斑点のあるキリスト教を異端として首尾よく非難した。次に、ボスニアでの彼らの権威を再主張するための口実をレンダリングします。しかし、ボスニアに対する宗教的管轄権を確立しようとすることによってボスニア人の忠誠と協力を得るためのハンガリーの努力は失敗しましたが、ハンガリー人に十字軍を宣言するように教皇庁を説得するように促しました：最終的にボスニアに侵入し、1235年から1241年の間にそこで戦争をしました。頑固なボスニアの抵抗、ハンガリー人は最終的にモンゴルによって弱体化して撤退しましたハンガリーへの攻撃。ハンガリー人の要請により、ボスニアは教皇によってハンガリーの大司教に従属しましたが、ボスニア人によって拒否されましたが、ハンガリー人に任命された司教はボスニアから追い出されました。ボスニア人は、国際的なカトリックとの関係を拒否し、ローマカトリック教会と東方正教会の両方から異端であると非難されたボスニア教会として知られる独自の独立した教会を統合するようになりました。学者は伝統的に教会が二元論者、またはネオマニ教徒またはボゴミル派であると主張してきましたが自然（全能の神、三位一体、教会の建物、十字架、聖人の崇拝、宗教芸術の拒絶を特徴とする）、ジョン・ファインなどの一部は、基本的なカトリック神学の保持を示す国内の証拠を強調しています中世。[103]ほとんどの学者は、教会の信奉者が多くの名前で自分たちを参照していることに同意している。dobriBošnjaniまたはBošnjani（「良いボスニア人」または単に「ボスニア人」）、Krstjani（キリスト教徒）、dobrimužje（良い男性）、dobri ljudi（良い人々）およびboni homines（イタリアの二元論グループの例に従う）。カトリックの情報源はそれらをパタリーニ（patarenes）、セルビア人はそれらをバブニ（バブナ山にちなんで）と呼んでいましたが、セルビア語はボゴミル派を意味します。オスマン帝国は彼らをクリスチャンラーと呼び、正教会とカトリック教徒は「不信者」を意味するgebirまたはkafirと呼ばれていました。[104]

拡大とボスニア王国

14世紀の裏側にあるコトロマニッチ王朝の紋章–フルール・ド・リスは、現在ボスニアの国家のシンボルとして使用されており、以前はボスニア・ヘルツェゴビナ共和国の旗に使用されていました。
ボスニア王国の領土の変遷

ボスニア国家は、ハンガリー王国とのボスニアの関係を修正し、ボスニア国家を拡大し、西と南にカトリックと正統の領域を組み込んだボスニアのスチェパン2世禁止の規則（約1318〜1353）の下で大幅に強化されました。後者は、セルビアのネマニッチ朝からザクルミア（ほぼ現代のヘルツェゴビナ）を征服した後のものです。1340年代、フランシスカンボスニアで「異端」とされるものに対してミッションが開始されました。これ以前は、ボスニアにはほぼ1世紀の間、カトリック教徒、または少なくともカトリックの聖職者や組織は存在していませんでした。1347年までに、スティーブン2世はカトリックを受け入れた最初のボスニアの支配者となりました。それ以降、少なくとも名目上は、ボスニアのスティーブンオストハ（1398–1404、1409）を除いて、ボスニアのすべての中世の支配者の宗教になりました。 –18）ボスニア教会との緊密な関係を維持し続けた人。ボスニアの貴族はその後、「異端の動き」を鎮圧するために名目上の宣誓を行うことがよくありましたが、実際には、ボスニア国家は、1463年にオスマン帝国がボスニアに侵攻するまで、宗教的多元主義と寛容を特徴としていました。

1370年代までに、ボスニアのバナーテは、1377年にボスニアの最初のボスニア王としてボスニアのTvrtko Iが戴冠した後、強力なボスニア王国に発展し、隣接するセルブとクロアの領土にさらに拡大しました。しかし、王国が出現したとしても、具体的なボスニアのアイデンティティは出現しませんでした。宗教的多元主義、独立心のある貴族、そして険しい山岳地帯は、文化的および政治的統一を妨げました。ノエル・マルコルムが述べたように、「ボスニア人の民族的アイデンティティについて賢明に言えることはこれだけです。彼らはボスニアに住んでいたスラブ人でした。」[106]

イスラム化とオスマン帝国

1461年に父親が亡くなると、スティーブントマシェビッチは、オスマン帝国によってその存在がますます脅かされていた王国であるボスニアの王位を継承しました。同じ年に、スティーブン・トマシェビッチはハンガリー人と同盟を結び、差し迫ったオスマン帝国の侵略に直面して教皇ピウス2世に助けを求めました。1463年、ボスニア王国がオスマン帝国に毎年支払った賛辞をめぐる論争の後、彼はヴェネツィア人に助けを求めました。しかし、Christendomからボスニアに助けが到着したことはありません。[107]ハンガリーのマーチャーシュ1世、アルバニアのスカンデルベグ、ラグーザンはすべて約束を果たせなかった[108]。ヴェネツィア人は王の嘆願をきっぱりと拒否しました。[109]

クロアチアのヒューマニストで詩人のマルコ・マルリッチは、クロアチアのルネサンスの父として知られており[110] 、Molitva suprotiva Turkom（Prayer Against the Turks）を書いています。 、彼は、とりわけ、オスマン帝国に抵抗した人々の一人としてボシュニャク人を含めました。[111] バルカン半島でのオスマン帝国支配の台頭は、オスマン帝国が新しい宗教であるイスラム教をもたらしたため、ボスニア・ヘルツェゴビナの宗教像を修正した。。バルカン半島全体を通して、人々は散発的に少数で回心していました。対照的に、ボスニアは地元住民のイスラム教への急速かつ大規模な転換を経験し、1600年代初頭までに、ボスニアの人口の約3分の2がイスラム教徒でした。[63]スロベニアのオブザーバー、ベネディクト・クリペチッチは、1530年代の宗教コミュニティの最初の報告をまとめた。1528年と1529年の記録によると、ボスニア、ズボルニク、ヘルツェゴビナのサンジャク（オスマン帝国の行政単位）には、合計42,319人のキリスト教徒と26,666人のイスラム教徒の世帯がありました。ピーター・マサレチによるボスニア（ヘルツェゴビナを除く）に関する1624年の報告、17世紀初頭のボスニアへのローマカトリック教会の教皇訪問者である人口は、45万人のイスラム教徒、150,000人のカトリック教徒、75,000人の正教会のキリスト教徒として示されています。[112]一般に、歴史家は、ボスニア人のイスラム化は暴力的な回心の方法の結果ではなく、ほとんどの場合、平和的かつ自発的であったことに同意している。[113]中世のボスニアの宗教的ダイナミクスが頻繁に引用されているが、学者たちはボスニアク人の間でこのイスラム教の集団的受容を可能にした理由について長い間議論してきた。[114]ピーター・マサレチは、ボスニアでのより集中的なイスラム化を説明する4つの基本的な理由を見ました。デヴシルメを通じて高官に就任し、強力な男性として親戚や仲間に改宗を促す立場にあった多くのボスニア人の例。非イスラム教徒に課せられる課税やその他のサービスの負担から逃れたいという願望。そして最後に、正統派の人々の間でフランシスコ会の僧侶の改宗する重要性から逃れることへの同様に強い願望。[115]

常に純粋に宗教的な立場にあり、たとえばオリエンタリストのトーマスウォーカーアーノルドは、当時のこの地域の主要な異端のために、カトリック教徒によって抑圧され、1325年に教皇ヨハネス22世が十字軍を立ち上げたとさえ言われています。 、人々はオスマントルコ人をより受け入れていました。実際、ボスニアのキリスト教徒の伝統では、イスラム教に似たいくつかの慣習がありました。たとえばのように; 1日に5回祈る（主の祈りを唱える）。[116] やがて、イスラム教の受け入れに向けて躊躇する措置がとられた。当初、このイスラム化は多かれ少なかれ名目上のものでした。実際には、それは2つの信仰を和解させる試みでした。それは彼らの信念の最終的な放棄に向けた長くて停止する進歩でした。何世紀にもわたって、彼らは本格的なイスラム教徒とは見なされず、キリスト教徒のように税金を払っていました。[117]このイスラム化のプロセスは、17世紀にはまだ終わっていませんでした。これは、オスマン帝国の現在の状態で述べている熱心な英国のオブザーバー、ポール・リコーによって目撃されています。1670年：「しかし、キリスト教とマホメタニズムを奇妙に混ぜ合わせたこの宗派の人々は、セルビアとボスニアの領土に住む多くのソウルディアーです。スクラヴォニア語で福音を読んでいます…;それに加えて、彼らはアルコラン[コーラン]の謎とアラビア語の法則。[...]ボスニアのポチュール[イスラム教徒]はこの宗派のものですが、キリスト教徒と同じように税金を払っています。彼らはイメージと十字架のしるしを嫌っています。サーカムサイス、それのためにキリストの権威の模範をもたらします。」[118]

スタリモストは、トルコの建築家ミマールスィナンによって設計された、モスタル市にある16世紀のオスマン帝国の 橋です。オールドブリッジは、1993年11月9日にクロアチア・ボスニア戦争中にボスニア・ヘルツェゴビナ軍によって破壊されるまで、427年間存続していました。

キリスト教の両親の多くの子供たちは家族から引き離され、イェニチェリ隊のメンバーに育てられました（この慣習はデヴシルメとして知られていましたシステム、「devşirmek」は「集める」または「募集する」を意味します）。彼らの教育（芸術、科学、数学、詩、文学、そしてオスマン帝国で話されている多くの言語を教えられたため）のおかげで、セルビア語、クロアチア語、ボスニア語は、ポルトの外交言語の1つになりました。その後のオスマン帝国時代は、バザール、軍の駐屯地、モスクの導入による入植地の段階的な変更による景観の変化が特徴でした。イスラム教への改宗は、オスマン帝国の貿易ネットワーク、官僚的な地位、軍隊へのアクセスなど、かなりの利点をもたらしました。その結果、多くのボスニア人がベイレルベイ、サンジャクベイ、ムッラー、カーディー、パシャとして任命されました。、ムフティー、イェニチェリの司令官、作家など、イスタンブール、エルサレム、メディナで。これらの重要な歴史上の人物の中には、ボスニアのジギスムント王子（後のイシャクベイクラロウル）、ヘルツェクザデアフメドパシャ、イサベグイシャコビッチ、ガジフスレフベグ、ダマトイブラヒムパシャ、フェルハドパシャソコロビッチ、ララムスタファパシャ、サルが含まれていました。少なくとも7つのワズィールはボスニア出身であり、その中で最も有名なのはソコル・メフメド・パシャ（大宰相を務めた）でした。3つのスルタンの下で：スレイマン1世、セリム2世、ムラト3世[119]）。オスマン帝国の支配はまた、ボスニアへの多くの建築投資と、サラエボやモスタルを含む多くの新しい都市の創設と発展を見ました。これは主に、ボスニアク人がスルタンとトルコ人の目に高い評価を持っているためです。ボスニアはまた、オスマン帝国が征服と略奪のキャンペーンで北と西に軍隊を立ち上げた戦略的拠点にもなりました。トルコ人はボスニアを「イスラム教の要塞」と見なし、その住民はフロンティアガード（serhatlije）としての役割を果たしました。[112]オスマン帝国におけるボスニア人の存在は、国に重要な社会的および政治的影響を及ぼしました。それは、封建軍のスパヒと衝突し、徐々に彼らの土地に侵入し、運動を早めた強力な国家公務員とその子孫のクラスを作成しました封建制から離れて私有地や税務農家に向かい、ボスニアでは統治者がイスラム教に改宗した先住民であるという独特の状況を作り出しました。[120]地理的にヨーロッパに位置しているが、ボスニアは文化的に遠いと認識されていた。オスマン帝国時代のこの国の強いイスラム的性格のために、ボスニアは「ヨーロッパ内の本物の東」であるオリエント自体よりもオリエンタルであると認識されていました。[121]イギリスの考古学者1870年代にボスニア・ヘルツェゴビナを旅したアーサー・エヴァンズは、「ボスニアは依然としてマホメタン[イスラム教徒]保守主義の選ばれた土地であり、狂信は彼女の反逆者集団の中で最も深いルーツを打ち、ドレスにも反映されている」と主張した。 。」[122] [123]

オスマン帝国の支配は、ボスニア・ヘルツェゴビナの民族的および宗教的構成に追加の影響を及ぼしました。多数のボスニア人カトリック教徒が、ハプスブルク家とヴェネツィア共和国によってそれぞれ支配されていたクロアチア、ダルマチア、スロベニアのまだ征服されていないカトリック地域に撤退しました。ボスニアのエヤレット北部と西部の過疎地域を埋めるために、オスマン帝国はセルビアとヘルツェゴビナからの軍事力を持つ多数の丈夫な入植者の移住を奨励しました。これらの入植者の多くは、遊牧民のスラブ以前のバルカン半島のメンバーであるヴラフ人でした。ラテン語を習得し、畜産、馬の飼育、長距離貿易、戦闘を専門とする人口。ほとんどがセルビア正教会の会員でした。オスマン帝国が征服する前は、その教会には、ヘルツェゴビナの外のボスニアの土地とドリナ渓谷の東の帯にメンバーがほとんどいませんでした。1463年以前は、ボスニア中央部、北部、または西部に正教会の建物があるという明確な証拠はありません。時が経つにつれて、ヴラフ人のほとんどがセルブ人のアイデンティティを採用しました。[124] [125] [126]

中央管理された軍隊（ニザーム）のさらなる拡大、新しい税金、およびより多くのオスマン帝国の官僚機構を要求したオスマン帝国軍の改革努力は、ボスニア・ヘルツェゴビナに重要な結果をもたらすでしょう。これらの改革は、ボスニアク貴族の特別な地位と特権を弱め、現代の軍隊の結成は、コンスタンティノープルからのより大きな独立を要求していたボスニアのイスラム教徒の軍人と地元の領主の特権を危険にさらしました。[127]バーバラ・ジェラヴィッチは次のように述べています。「ボスニア・ヘルツェゴビナのイスラム教徒はオスマン帝国政府にますます幻滅しつつありました。[128]

ボスニア民族主義

カトリック教徒ですが、Fra Ivan FranjoJukićは自分自身をボスニアク人と見なし、ボスニアとヘルツェゴビナの3つの宗派すべてにわたって統一されたボスニアク民族の保護を提唱しました。

国民意識は、19世紀にボスニア・ヘルツェゴビナの3つの民族グループの中で発展し、オスマン帝国社会（「宗教と国籍は密接に絡み合っており、しばしば同義語」である）で実施されているミレット制の影響を受けて、新たな国民アイデンティティが生まれました。オスマン帝国の統治の間、イスラム教徒と非イスラム教徒の間には明確な区別がありました。Soeren Keilによると、さまざまな税のカテゴリと服装がありましたが、18世紀後半から19世紀初頭にのみ「差別化は民族的および国家的な識別形式に発展しました」。その結果、セルビアとクロアチアの国境を接する国々は、ボスニア・ヘルツェゴビナを主張しました。宗教、民族的アイデンティティ、領土主張の組み合わせが、3つの異なる国の基盤でした。[129]

しかし、19世紀のイリュリア運動のメンバー、特にフランシスコ会のイヴァン・フラニョ・ユキッチは、彼の名目上のプルーム「スラブフィル・ボスニアック」（SlavoljubBošnjak）からボスニア人であることが明らかであり[130]、セルビア人とクロアチア人と並んでボスニアク人（ボスニア人）を強調しました。 「イリュリア国家」を構成する「部族」の [131]

フランス革命とイリュリア運動のアイデアの影響を受けて、ボスニアのフランシスコ会の大多数は、すべての南スラヴ人の自由、兄弟愛、統一を支持すると同時に、セルビア人やクロアチア人のアイデンティティとは別のユニークなボスニアク人のアイデンティティを強調しました。しかし、デニス・バシッチが指摘したように、19世紀にボスニアク人であったことは、イスラム教徒のボスニア貴族にのみ与えられた社会的地位でした。したがって、イヴァン・フラニョ・ユキッチは1851年に、「物乞いや他のイスラム教徒の領主は、[スラブ語を話すイスラム教徒の農民]ポトゥリス[トルコ人の農民]またはĆose [髭のない農民]と呼び、キリスト教徒は彼らをバリエと呼んでいると書いています。[オスマン帝国時代に由来し、山岳地帯に住むボスニアのイスラム教徒の遊牧民に時折適用される下品な用語。今日、それはボスニア人にとって最も蔑称的な用語と見なされています] 。 1585年、ボスニアのキリスト教徒がイスラム教に改宗したことは、「トルコ人」としてではなく「イスラム教徒」として特定されることを拒否した。19世紀のボスニア領事館は、「ボスニアのキリスト教徒は彼らのイスラム教徒の同胞を「トルコ人」と呼び、イスラム教徒の外国人を「オスマン帝国」と呼んでいます。兄弟。[...]ボスニアのイスラム教徒はオスマン帝国を容認することができず、彼[オスマン帝国]はボスニアを軽蔑している」。[134] フランスとデンマークの地理学者であるコンラッド・マルテ・ブランは、1829年に彼のUniversal Geographyでも、この用語は非信者であると述べています。コンスタンティノープルのイスラム教徒の間でボスニアのイスラム教徒を描写するために一般的に使用されます。さらに彼は、ボスニア人は北方種族の戦士の子孫であり、彼らの野蛮主義は、キリスト教徒の啓蒙の欠如のために、ヨーロッパの他の地域からの知的分離に帰する必要があると述べています。[135]クロアチアの作家、マティヤ・マジュラニッチは1842年に、「ボスニアでは、キリスト教徒は自分たちをボシュニャク人と呼ぶことを敢えてしません。[136]イスラム教徒の都市の人々、職人、職人、つまり農奴ではなく自由な、つまり免税された人々は、自分たちをボシュニャク人と彼らの言語とも呼んだ。bošnjački（Tur.boşnakça）。[137] 1855年にボスニアを訪れたフランスの外交官で学者のマシュー・ド・クレルヴァルは、彼の報告書の中で、「ボスニアのギリシャ人[すなわち正教会のキリスト教徒]、イスラム教徒、カトリック教徒は、外国の影響が目覚めないとき、しばしば非常に調和して生きている」と述べた。狂信と宗教的プライドの問題」。[138]

1878年にオーストリア゠ハンガリー軍に対してサラエボが包囲されたときの抵抗の図。

ジュキッチの弟子であり修道士の仲間であるアントゥン・クネジェビッチは、多宗教のボシュニャク（ボシュニャク）のアイデンティティの主人公の一人であり、修道士のジュキッチよりもさらに声高でした。[139] [140]それ以前は、ボスニア・エヤレットの市民の共通性について、宗教に関係なく最初に書いたのはフランシスコ会のフィリップ・ラストリッチ（1700–1783）でした。彼の作品Epitomevetustatumprovinciae Bosniensis（1765）で、彼はボスニア地方（エヤレト）のすべての住民が同じ子孫の「一人」を構成していると主張しました。[141] [142]

オーストリア゠ハンガリー帝国

紛争は急速に広がり、いくつかのバルカン諸国と列強が関与するようになり、最終的にオスマン帝国はベルリン条約（1878年）を通じてオーストリア゠ハンガリー国の政権を譲ることを余儀なくされました。[143]ヘルツェゴビナでの蜂起（1875–78）の 後、ボスニアのボスニアのイスラム教徒と正統派のキリスト教徒の人口は減少した。正教会のキリスト教徒の人口（1870年には534,000人）は7％減少し、イスラム教徒は3分の1減少しました。[144] 1879年のオーストリアの国勢調査では、ボスニア・ヘルツェゴビナで合計449,000人のイスラム教徒、496,485人の正教会のキリスト教徒、209,391人のカトリック教徒が記録された。損失は​​245,000人のイスラム教徒と37,500人の正教会のキリスト教徒でした。[144]

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、特にオーストリア゠ハンガリー帝国のボスニアとヘルツェゴビナの併合とバルカン戦争の後、オスマン帝国のほぼすべての領土が失われ、「ムハシル」として知られるトルコへのイスラム教徒の移民が多数発生しました。

20世紀の間に、ボスニアのイスラム教徒は、彼らの文化的アイデンティティを促進し、維持するために、いくつかの文化福祉協会を設立しました。最も著名な協会は、 Gajret、Merhamet、Narodna Uzdanica、そして後にPreporodでした。ボスニアのイスラム教徒の知識人も1860年代に雑誌ボスニアの周りに集まり、統一されたボスニア国家のアイデアを宣伝しました。このボシュニャクグループは、アイデアの継続性とボシュニャクの名前の使用により、数十年にわたって活動を続けます。1891年から1910年まで、彼らはボシュニャク人の概念を宣伝するBošnjak（ボシュニャク）というラテン文字の雑誌を発行しました。（Bošnjaštvo）そしてヨーロッパ文化への開放性。それ以来、ボシュニャク人はハプスブルク帝国の幅広い影響下でヨーロッパ文化を採用しました。同時に、彼らはボスニアのイスラムのライフスタイルの独特の特徴を維持しました。[145]これらの最初の、しかし重要なイニシアチブの後に、創設者がSafvet-begBašagić（1870–1934）、EdhemMulabdić（1862–1954）、OsmanNuriHadžić （1869–1937）であるBeharという名前の新しい雑誌が続きました。[146]

ボシュニャク人は、オーストリア・ハンガリー軍のボスニア・ヘルツェゴビナ歩兵の31％〜50％を形成しました。[147] BHIは、第一次世界大戦でオーストリア皇帝に仕えた勇敢さで表彰され、他のどの部隊よりも多くのメダルを獲得しました。[148]

1878年にボスニア・ヘルツェゴビナが占領された後、オーストリア・ハンガリー・ボスニア・ヘルツェゴビナ総督のベンヤミン・カレー政権は、キリスト教徒とイスラム教徒を含む複数の自白のボスニア国家の基盤として「ボスニアクフッド」を公式に承認しました。 。この政策は、ボスニア・ヘルツェゴビナをその隣国（正教会のセルビアとカトリックのクロアチアだけでなく、オスマン帝国のイスラム教徒）から隔離し、国の正教会とカトリックの間ですでに定着し始めていたセルビアとクロアチアの国民性の概念を否定しようとしましたそれぞれコミュニティ。[149] [150] [151]しかし、ボスニア民族主義の概念は、ボスニアのイスラム教徒の間でのみしっかりと確立され、代わりにボスニアのイスラム教徒を自分たちのものとして主張しようとしたセルビア人とクロアチア人の民族主義者によって激しく反対されました。[152]

1903年にカレーが亡くなった後、公式の方針はボスニアとヘルツェゴビナの3民族の現実を受け入れる方向にゆっくりと流れていきました。最終的に、オーストリア゠ハンガリー帝国の野心がカトリックと正教会の間でボスニアクのアイデンティティを育むことに失敗したことで、ほぼ独占的にボスニアのイスラム教徒がそれに固執し、その結果、「ボスニアクフッド」が民族主義者によってボスニアのイスラム教徒の民族イデオロギーとして採用されました。[153]

1881年11月、オーストリア゠ハンガリー帝国政府は、ボスニアヘルツェゴビナ歩兵を導入すると、すべてのボスニアイスラム教徒に帝国軍に仕える義務を課す軍事法（Wehrgesetz ）を可決し、 1881年12月から1882年にかけて暴動が広まりました。オーストリア人はサラエボのムフティ、ムスタファ・ヒルミ・ハジオメロヴィッチ（1816年生まれ）に訴え、彼はすぐにファトワを発行し、 「ボシュニャク人に軍事法に従うよう呼びかけた」。[154] Mehmed-begKapetanovićLjubušak、後にサラエボ市長などの他の重要なイスラム教徒のコミュニティ指導者、また、ハプスブルク家の軍隊で奉仕するように若いイスラム教徒の男性に訴えました。

1903年にガジュレット文化協会が設立されました。それはオーストリア・ハンガリーのスラブ人イスラム教徒（今日のボスニア・ヘルツェゴビナ）の間でセルビア人のアイデンティティを促進し[155] 、イスラム教徒は民族意識を欠いたセルビア人であると見なした。[156]イスラム教徒がセルビア人であるという見方は、おそらくボスニアのイスラム教徒自身の中で3つの民族理論の中で最も古いものである。[157] 第一次世界大戦の勃発時に、ボスニアのイスラム教徒はオーストリア・ハンガリー軍に仕えるように召喚され、一部のボスニア人は仲間のスラブ人と戦うのではなく砂漠化することを選択しました。フランツフェルディナンド大公の暗殺。ボスニア・ヘルツェゴビナのオーストリア゠ハンガリー当局は、約5,500人の著名なセルビア人を投獄し、引き渡しました。そのうち700〜2,200人が刑務所で死亡しました。460人のセルビア人が死刑を宣告され、主にボシュニャク人[ 158] [159] [160]が設立され、セルビア人の迫害が行われた。[161]ネヴェン・アンジェリッチは、当時ボスニアでどのような感情が支配的であったかを推測することしかできないと書いています。敵意と寛容の両方が同時に存在しました。[162]

ユーゴスラビアと第二次世界大戦

Mehmed Spahoは、セルブ、クロアツ、スロベネス王国（ユーゴスラビア）時代のボスニアックイスラム教徒コミュニティの最も重要なメンバーの1人でした。

第一次世界大戦後、セルビア王国、クロアチア王国、スロベネス王国（後にユーゴスラビア王国として知られる）が結成されました。その中で、マケドニア人とモンテネグロ人と並んでボシュニャク人は、別個の民族グループとして認められていませんでした。[163]しかし; 最初の暫定内閣にはイスラム教徒が含まれていました。[164]

政治的には、ボスニア・ヘルツェゴビナは4つのバノビナに分割され、イスラム教徒がそれぞれ少数派でした。[165]ツヴェトコビッチ・マチェク協定後、ボスニア・ヘルツェゴビナの13の郡がクロアチアのバノヴィナに組み込まれ、38の郡がユーゴスラビアのセルビアの計画された部分に組み込まれた。[165]分割を計算する際に、イスラム教徒は完全に割り引かれ[165] 、ボスニアク人はボスニア・ヘルツェゴビナ自治運動を創設するようになりました。[166]さらに、1919年2月に宣言された農地改革は、ボスニア・ヘルツェゴビナの土地の66.9パーセントに影響を及ぼしました。古い土地所有が主にボシュニャク人であったことを考えると、土地改革は抵抗されました。イスラム教徒に対する暴力と彼らの土地の強制的な押収がまもなく続いた。ボシュニャク人は補償を提供されましたが、それが完全に実現されることはありませんでした。政権は、6％の金利で40年の期間ごとに2億5500万ディナールの補償金を支払うことを目指しました。支払いは1936年に始まり、1975年に完了する予定でした。しかし、1941年に第二次世界大戦が勃発し、予想される送金の10％しか行われていませんでした。[164]

ナチス占領下の南フランスでナチスのプロパガンダ本、イスラムとジュデンタムを読んでいるSS「Handschar」のボスニアックイスラム教徒の兵士（Bundesarchiv、1943年6月21日）

第二次世界大戦中、ボスニアックのエリートと著名人は、セルビア人に対するクロアトナチの協力措置、法律、暴力を公に非難する決議または覚書をさまざまな都市で発行しました：プリイェドル（9月23日）、サラエボ（10月12日のサラエボイスラム教徒の決議）、モスタル（10月21日）、Banja Luka（11月12日）、Bijeljina（12月2日）、Tuzla（12月11日）。決議は、ボスニア・ヘルツェゴビナのウスタシャを、イスラム教徒に対する虐待と、イスラム教徒とセルビア人を互いに敵対させようとした試みの両方で非難した。[167] 多くの町や都市からのいくつかの覚書は、ウスタシャ政権の開始以来、イスラム教徒は、一部のウスタシャ、一部のクロアチア政府当局、およびさまざまな違法グループがセルビア人に対して行った無法行為を恐れていると宣言しました。[168]

しかし、ボスニアク人の一部はウスタシャを支持しました。[169]イスラム教徒は、クロアチア独立国の公務員および軍隊の約12パーセントを構成していた。[170]彼らの一部はウスタシャの残虐行為にも参加し、ナチス武装親衛隊のボスニアク人はボスニア北西部と東部、特にヴラセニツァでのセルビア人の虐殺を担当した。[171]この時、ボスニアク人に対するいくつかの虐殺がセルビア人とモンテネグロ人のチェトニックによって行われた。[172] [173] [174]

戦争で75,000人のイスラム教徒が亡くなったと推定されているが[175]、その数は86,000人、つまり戦前の人口の6.8パーセントにも上っていた可能性がある。[176]多くのイスラム教徒がパルチザン軍に加わり、「それを真に多民族の軍にした」。[162]戦争全体を通して、ボスニア・ヘルツェゴビナのパルチザンは23パーセントがイスラム教徒であった。[177]それでも、セルビア人が支配するパルチザンはしばしばボシュニャクの村に入り、ボシュニャクの知識人や他の潜在的な敵を殺した。[178] 1943年2月、ドイツ軍はSSハンズチャー（第1クロアチア人）の第13ワッフェン山師団を承認し、徴兵を開始した。[179]

Avdo Humo 、HasanBrkić、VahidaMaglajlićは、パルチザンの著名なボシュニャク人であり、ユーゴスラビア人の英雄の騎士団の受賞者でした。

社会主義ユーゴスラビア時代の間、イスラム教徒は民族グループではなく宗教グループとして扱われ続けました。[180] 1948年の国勢調査では、ボスニア・ヘルツェゴビナのイスラム教徒には、「セルビア人-イスラム教徒」、「クロアチア人-イスラム教徒」、「民族的に宣言されていないイスラム教徒」の3つの選択肢がありました。[180] 1953年の国勢調査では、「民族的に宣言されていないユゴスラフ」というカテゴリーが導入され、そのように宣言した人々の圧倒的多数はイスラム教徒でした。[180] アレクサンダル・ランコビッチと他のセルビア人共産党員は、ボシュニャク国籍の承認に反対した。[181]ボスニアク人は、1961年に民族グループとして認められたが、国籍としては認められず、1964年にボスニア党の第4議会は、ボスニアク人に自己決定権を保証した。[180]その際、共産党の指導者の一人であるロドルジュブ・チョラコビッチは、「私たちのイスラム教徒の兄弟」はセルビア人とクロアチア人と同等であり、「セルビア人とクロアチア人として宣言することを強制される」ことはないと述べた。彼は彼らに「彼らの国民的決意における完全な自由」を保証した[184]ランコビッチの崩壊後、ティトは彼の見方を変え、イスラム教徒と彼らの国民的アイデンティティの認識が起こるべきであると述べた。そしてドブリツァ・チョシッチのようなセルビア民族主義者によって。[181] 1971年、イスラム教徒は国籍として完全に認められ、国勢調査では「国籍別のイスラム教徒」というオプションが追加された。[180]

ボスニア戦争

サラエボ包囲戦20周年記念イベント、サラエボレッドライン。11,541の空の椅子は、サラエボ包囲戦中に殺害された戦争の犠牲者11,541人を象徴していました。[185] [186]
スレブレニツァ近くのポトチャリ虐殺記念碑の墓石。1995年7月のスレブレニツァ虐殺の際、約8,000人以上のボシュニャク人の男性と少年がスルプスカ共和国軍の部隊によって殺害されました。

戦争中、ボシュニャク人は民族浄化と 大量虐殺の対象となりました。戦争により、数十万人のボシュニャク人が国を逃れた。戦争はまた、ボスニアで多くの劇的な人口動態の変化を引き起こしました。ボシュニャク人は、戦争が公式に勃発する1年前の、1991年にボスニアのほぼすべてに蔓延していました。戦争の結果、ボスニアのボスニアク人は、独立戦争中にボスニア政府によって支配されていた地域に主に集中していました。今日、ボスニアク人はサラエボとそのカントン、ビハチ周辺のボスニア北西部の大部分、およびボスニア中央部、ブルチコ地区、ゴラジュデ、ポドリンジェで絶対的な過半数を占めています。ヘルツェゴビナの一部。[要出典]

ボスニア戦争の開始時に、スルプスカ共和国軍の軍隊ボスニア東部のボスニアのイスラム教徒の民間人を攻撃した。町や村がしっかりと手に入ると、ボスニアのセルビア軍（軍、警察、準軍組織、時にはボスニアのセルビアの村人）も同じパターンを適用しました。家やアパートは体系的に略奪または焼失し、民間人は切り上げられました。捕らえられ、その過程で殴られたり殺されたりすることもあります。男性と女性は分離され、男性の多くは収容所で虐殺または拘留されました。女性たちはさまざまな拘置所に収容され、そこでは耐え難いほど非衛生的な状態で生活しなければならず、そこでは繰り返しレイプされるなど、さまざまな方法で虐待されました。ボスニアのセルビア人兵士または警官がこれらの拘留センターに来て、1人以上の女性を選び、連れ出し、レイプしました。[187] [188][より良い情報源が必要]

ボスニアのセルビア人は、ユーゴスラビア人民軍によって彼らに与えられたより重い兵器（より少ない人員にもかかわらず）のために優勢であり、セルビア人が比較的多数派であったほとんどの地域だけでなく、両方の農村部で彼らがかなり少数派であった地域でも支配を確立しましたサラエボとモスタルのより大きな町を除く都市部。ボスニアのセルブ軍と政治の指導者は、旧ユーゴスラビア国際刑事裁判所（ICTY）による戦争犯罪の最も多くの告発を受けました。その多くは、戦後のICTY裁判で確認されています。首都サラエボのほとんど主にボシュニャク人によって開催されました。包囲の44か月間、サラエボの住民に対するテロの激しさはさまざまでしたが、目的は同じでした。ボスニア当局にボスニアのセルビア人の要求を受け入れるように強制するために民間人に苦しみを与えました。[189] [より良い情報源が必要]

地理的分布

ディアスポラ

ボシュニャク人のディアスポラの世界地図（民族的にボシュニャク人ではないセルビア人とクロアチア人は含まれていません）。
  ボスニア・ヘルツェゴビナ
  + 100,000
  + 10,000
  + 1,000

ヨーロッパ、トルコ、および米国やカナダなどの北米には、重大なボシュニャク人のディアスポラがいます。

文化

言語

MatijaDivkovićによって書かれたNaukkarstianskiza narod slovinski（スラブ人のためのキリスト教の教義）は、1611年にヴェネツィアで出版された最初のボスニア語の印刷された本と見なされています
署名のない作家FranoVuletićによって書かれた1890年のボスニア語の文法。
ボスニア語辞書Magbuli'arifまたはPoturŠahidija、1631年にMuhamed Hevaji Uskufi Bosneviによって、ペルシア語のボスニア語の変形を使用して書かれました。

ほとんどのボスニア人は、西南スラブサブグループの南スラブ言語であるボスニア語を話します。標準ボスニア語は、すべてシュト方言に基づくクロアチア語とセルビア語と相互に理解できるため、さまざまなセルビア・クロアチア語と見なされます。[195] [196]その結果、セルビア・クロアチア語-ボスニア語（SCB）やボスニア語/クロアチア語/セルビア語（BCS）などの言い換えが英語で使用される傾向があります。

土語レベルでは、ボシュニャク人は、シュト方言のほかに非標準の方言を話すセルビア人やクロアチア人よりも言語的に均質です。語彙に関して、ボスニア語は、他のセルビア・クロアチア語の品種と比較して、 オスマントルコ語（およびアラビア語とペルシア語）の外来語（オリエンタリズムと呼ばれる）の数が多いことを特徴としています。

ボスニア語の最初の公式辞書は1992年に出版されました。[197] 教会スラヴ語は、少なくともボスニア王国以来証明されています。キリル文字で書かれた BanKulinの憲章は、南スラブの州文書の中で最も古いものの1つです。

現代のボスニア語は主にラテンアルファベットを使用しています。しかし、キリル文字（一般にボスニアキリル文字またはボサンチカと呼ばれる）は、中世の憲章や、風景全体に散らばっている記念碑的な墓石（ステチュツィ）で明らかなように、はるかに早く採用されました。最も重要な文書の1つは、ボスニアのキリル文字で書かれる最も古い公式の記録された文書の1つとしてボスニアの著者によって見なされているBanKulinの憲章です。[198] [199]キリル文字の使用は、ペルシア文字のボスニア語の変形であるアレビツァ（Matufovica ）に大部分が置き換えられました。、15世紀にイスラム教が導入されたとき、最初はエリートの間で、次に一般の人々の間で、19世紀まで一般的に使用されていました。[200]

民間伝承

ヘルツェゴビナ南部のブラガジの町の近くのブナ川。ブラガジはブナ川の泉と歴史的なテッケ（テキジャまたはダーヴィッシュ修道院）に位置しています。Blagaj Tekijaは、オスマン建築と地中海スタイルの要素を備えた1520年頃に建てられ[201] [202]、国定記念物と見なされています。
ガジ・フスレフ-ベゴバ・メドレサまたはクルシュムリ・メドレサ、サラエボの旧市街にあるガジ・フスレフ・ベイの母セルジュクリャに敬意を表して1537年に設立されたマドラサ。

異教の慣習が最初にキリスト教に持ち込まれ、後にボスニア・ヘルツェゴビナのイスラム教に引き継がれる兆候がたくさんあります。たとえば、山頂を礼拝所として使用したり、ペルーンやトールなどの異教の神々の名前を付けたりします。それは20世紀まで口頭伝承で生き残った。[203]ドラゴン、妖精、ヴィラなどのスラブの伝統も存在します。妖精は、ボシュニャクの叙事詩、詩、民謡でよく言及されます。よく知られているのは、「gorske vile」、または非常に緑の牧草地で踊る山からの妖精です。異教後のペルーンのカルトは、サンダーラーのエリヤの日として生き残ったこれはボスニアのイスラム教徒にとってもう一つの重要な出来事でした。MuhamedHadžijahićは次のように述べています。「この休日のイスラム教徒のお祝いでは、太陽と雨のカルトに関連する古代異教の伝統の痕跡が見られます。」この伝統は、Aliđunとして知られるボスニアのイスラム教徒とIlijevdanとして知られるセルビア人の間で見られます。スラブ以前の影響ははるかに一般的ではありませんが、それでも存在します。古代バルカン諸語の信念の特定の要素も発見されています。[204]スラブ以前の時代に由来する可能性のあるこれらの伝統の1つは、干ばつと戦うためにロープで結ばれた馬のスカルをボスナ川に置くというボスニアの伝統です。[205] Djevojačkapećina、または乙女の洞窟は、クラダニ近くの「雨の祈り」の伝統的な場所ですボスニア北東部では、ボスニアのイスラム教徒が集まって、洞窟の入り口に墓があると言われている乙女の魂を祈っています。この伝統はイスラム以前の起源であり、中世のボスニア教会の信者が巡礼を行った場所です。もう1つのボスニアのイスラム教徒の巡礼地は、ボスニア中央部のプルサック近くのアジヴァトビカとヘルツェゴビナです。これは、ヨーロッパで最大のイスラムの伝統的、宗教的、文化的イベントであり、敬虔なボスニアのイスラム教徒が聖地の創設者を思い出し、感謝する場所です。 Ajvaz-dedo、その40日間の祈りはアッラーによって聞かれましたそして、奇跡的な行為で裂けた岩から、多くの必要な水が出てきました。Ajvatovicaでの巡礼は、ボスニアでの16世紀のイスラム教への改宗の印であるにもかかわらず[206]。

国民的英雄は通常、歴史上の人物であり、戦闘での生活とスキルが強調されています。これらには、伝説的な地位を獲得するようになった中世のボスニアの創設者であるバンクリンなどの人物が含まれます。歴史家のウィリアム・ミラーは、1921年に「今日でも、人々は彼を妖精のお気に入りと見なし、彼の治世を黄金時代と見なしている」と書いています。[207]

伝統と習慣

伝統的なコロダンスを踊るボシュニャクの女の子

国は、ネイティブのメランコリックなフォークソングsevdalinka 、古いサラエボの職人によって製造された貴重な中世の細線細工、そして口コミで新しい世代に伝えられた幅広い伝統的な知恵に誇りを持っていますが、近年では多くの本に書かれています。もう1つの一般的な伝統は「Muštuluk」です。これは、良いたよりをもたらす人に贈り物をする義務があります。[208]

ボスニアの田舎の民俗伝統には、叫び声を上げたポリフォニックガンジス川と ラヴネフェスメ（フラットソング）スタイルのほか、木製のフルートやシャルギアなどの楽器があります。バルカン半島全体で見られる楽器であるグスレは、古代南スラブの叙事詩の伴奏にも使用されています。ボシュニャク民族の最も多才で巧みなグスレパフォーマーは、モンテネグロのボシュニャク・アヴド・メエドヴィッチ（1875–1953）でした。

おそらく最も特徴的で識別可能な音楽のボスニアックであるセヴダリンカは、愛と喪失、愛する人の死、失恋などの悲しい主題をしばしば描写する、一種の感情的でメランコリックなフォークソングです。セヴダリンカは伝統的にトルコの弦楽器であるサズで演奏されていましたが、後にアコーディオンに置き換えられました。しかし、一部の純粋主義者を嘲笑するより現代的なアレンジメントは、通常、スネアドラム、アップライトベース、ギター、クラリネット、バイオリンと一緒にアコーディオンを伴うボーカリストです。。セヴダリンカはボスニア・ヘルツェゴビナに特有のものです。彼らはオスマン帝国期に、しばしば東洋の影響を受けた都会のボスニア音楽として生まれました。19世紀初頭、ボシュニャクの詩人UmihanaČuvidinaは、彼女が歌った失恋についての詩でセヴダリンカに大きく貢献しました。ボシュニャクの人々の豊かな遺産に大きく貢献した詩人には、とりわけ、デルビシュ・パシャ・バジェジダギッチ、アブドゥラ・ボスネヴィ、ハサン・カフィ・プルシュチャク、アブドゥルラフマン・シリ、アブドゥルヴェハブ・イラミヤ、ムラ・ムスタファ・バシェスキヤ、ハサン・カサンが含まれます。 Bašagić、MusaĆazimĆatić、Mak Dizdar、 EnverČolaković、SkenderKulenović、Abdulah Sidran 、 NedžadIbrišimović 、 ZaimTopčić 、 ZlatkoTopčićなどの多くの著名な散文作家。Gajret、Behar、Bošnjakなどの歴史雑誌は最も著名な出版物の一部であり、19世紀後半から20世紀初頭にかけてボシュニャク人のアイデンティティの維持に大きく貢献しました。ボスニア文学は、一般的にバラードで知られています。ハサンアガの高貴な妻の追悼歌[209]（またはハサナギニカとしてよく知られている）、Smrt Omera i Merime（オメルとメリマスの死）とSmrtbraćeMorića（モリッチ兄弟の死）。Hasanaginicaは、1774年にイタリアの人類学者Alberto Fortisによって、彼の著書Viaggio in Dalmazia（ "Journey to Dalmatia"）で最終的に書かれ、出版されるまで、世代から世代へと口頭で伝えられました。[210]

宗教

ボシュニャク人のイスラム教徒（ボシュニャク人）は伝統的に[22] [211] [212]であり、主にスンニ派イスラム教徒です。[213]歴史的にスーフィズムは、ナクシュバンディー教団、リファーイー教団、カーディリー教団など、より主流のスンニ派の命令を支持する傾向があったボスニアのイスラム教徒の間でも重要な役割を果たしてきた。非宗派のイスラム教徒と文化的なイスラム教徒として分類できるボシュニャク人もいます。[214]ボスニアのイスラム教コミュニティは、ハナフィー学派を支配するボスニア・ヘルツェゴビナ以外のイスラム教内の流れの影響も受けている。特に1990年代の戦争以来。[215]オスマン帝国時代のボスニアにおけるスーフィズムの立場は、法的に帝国の他の地域と同じであった。ボスニア語のSufisは、多くの場合東洋言語（アラビア語とトルコ語）で文学を生み出しましたが、Abdurrahman Sirri（1785–1846 / 47）やAbdulwahābŽepčewī （1773–1821）など、セルビアクロアチア語で書いたものもあります[216]。ボスニアからの別のスーフィー教徒はシェイク・ハリ・ハムザであり、その教義はイスラム教の公式の解釈と矛盾すると考えられていた。彼の支持者であるhamzevijeは、 bajrami-melamiのタリーカに密接に関連する宗派としてしばしば説明される宗教運動を形成しました。[217]もう1つの著名なボシュニャクスーフィーは、スーフィー思想家であり、16世紀のボシュニャクの科学文献と知的生活の最も著名な人物である HasanKafiPruščakでした。

1998年の世論調査では、ボスニア・ヘルツェゴビナ連邦のボスニアク人の78.3％が自分たちを宗教的であると宣言しました。[218]ボスニアのイスラム教徒は、他のイスラム教徒のグループと比較して、中程度で世俗的でヨーロッパ志向であると説明される傾向があります。[219]ボシュニャク人は、「文化的イスラム教徒」[220]または「進歩的イスラム教徒」と呼ばれてきました。[221]

サラエボにあるボスニア・ガジ・フスレフ・ベグのサンジャク・ベイによって1532年に建設されたガジ・フスレフ・ベグ・モスク。

キェル・マグナソンは、オスマン帝国が宗教的所属の後に人々を区別したので、オスマン帝国の撤退後のバルカン半島における国民運動と新しい国家の形成を形作ったプロセスにおいて宗教が主要な役割を果たしたと指摘します。[222]宗教は今日のボスニア・ヘルツェゴビナの民族グループの日常生活においてわずかな役割しか果たしていないが、次のステレオタイプはまだかなり現在のものである。すなわち、セルビア人は正統派、クロアチア人カトリック教徒、ボスニアク人イスラム教徒である。キリスト教徒であり、時間の経過とともにイスラム教に改宗しなかったこれらのネイティブボスニア人は、セルビア人またはクロアチア人として識別されるようになりました、ボスニア・ヘルツェゴビナの明らかな民族構成を説明するのに役立ちます。しかし、それでも、しばしば結婚のために、前述のパターンに違反し、他の宗教を積極的に実践している人が数人います。[223]

家系の名前と名

外国出身のボスニアク人の名前がいくつかあります。これは、家族の創設者がボスニア・ヘルツェゴビナ以外の場所から来たことを示しています。そのようなボシュニャクの名前の多くは、アルバニア語、ヴラフ語、チュルク語、またはアラブ語に由来しています。このような名前の例には、Arnautović（Arnautから-アルバニア人を表すために使用されるトルコの民族名）、Vlasić（Vlachの人々から）、Tatarević（Tatarの人々から）およびArapović（Arapから-アラブ人を表すために使用されるトルコの民族名）が含まれます。スラブ以前の起源であると推定されるいくつかの名前もあります。そのような名前のいくつかの例は、名前MatarugaおよびMotorugaなどのイリュリアまたはケルト起源のものである可能性があります。[224]

ボシュニャク人の間で与えられた名前または名は主にアラビア語、ペルシア語またはトルコ語を持っています、Osman、Mehmed、Muhamed、Mirza、Alija、Ismet、Kemal、Hasan、Ibrahim、Irfan、Mustafa、Ahmed、Husein、Hamza、Haris、Halid、Refik、Tarik、Faruk、Abdulah、Amer、Sulejman、Mahirなどのルーツエンバー、および他の多く。「Zlatan」や「Zlatko」などの南スラブの名も、主に非宗教的なボシュニャク人に見られます。ただし、注目すべきは、ボスニア語の構造により、イスラム教徒の名の多くが、ボスニア語の独自の名前を作成するように変更されていることです。オリエンタルの名の一部は短縮されています。例：HusoはHuseinの略、AhmoはAhmedの略、MehoはMehmedの略です。この一例は、ボシュニャクのユーモラスなキャラクターであるムジョとスルホの名前です。これらの名前は、実際にはボシュニャクのムスタファとスレイマンの短縮形です。さらに存在するのは、アラビア語またはトルコ語で一方の性別に限定されて他方の性別に適用される名前の変換です。ボスニア語では、文字「a」を削除するだけで、伝統的に女性的な「ジャスミナ」が人気のある男性の名前「ジャスミン」に変わります。同様に、通常男性の「Mahir」に「a」を追加すると、女性の「Mahira」になります。[225]

記号

ボシュニャクの人々の伝統的なシンボルは、この地域の原産のユリであるLilium bosniacumとも呼ばれる、6つの金色のユリで飾られたフルールドリスの紋章です。[226]このボスニアの国家のシンボルは、ボスニアの中世の王国の紋章に由来し、ボスニアのボスニア王TvrtkoIの統治の文脈で特に使用されました。いくつかの情報源によると、6つの金色のユリが付いたボスニアの紋章は、フランスの子孫であるアンジューのカペティアンハウスに由来しています。[227]この王朝のメンバー、ハンガリーのルイ1世は、禁止の娘であるボスニアのエリザベタと結婚した。ボスニアのスティーブン2世、 Tvrtko Iは、結果として、アンジュー家とボスニア王室の間の家族関係の証として、ボスニア王室の象徴として紋章のユリを受け入れました。また、ボスニア人は、アンジュー帝国の側に立った報酬として、紋章にアヤメを採用したか、許可された可能性があります。

このエンブレムは、1992年にボスニア国民の象徴として復活し、1992年から1998年の間にボスニアヘルツェゴビナ共和国の旗を表しています。州の記章は、他の2つの民族グループの要請により、1999年に置き換えられましたが、連邦の旗です。ボスニア・ヘルツェゴビナの旗は、クロアチアの徽章と並んで今でもフルール・ド・リスを特徴としています。ボスニアのフルールドリスは、多くの州、地方自治体、市、町の旗や武器にも登場します。それは今でもボスニア・ヘルツェゴビナ軍のボスニアック連隊の公式の記章として使用されています。[228]フルールドリスは、モスクやイスラム教徒の墓石の装飾品としてもよく見られます。スウェーデンの歴史家セニミール・レシッチは、1992年にボシュニャク人の国家的シンボルとなったフルールドリス（キリスト教中世を象徴する）のエンブレムは、戦争とイスラム恐怖症の時代に、西洋世界に注目を集めることを目的としていたと述べていますボスニアのイスラム教徒のキリスト教と中世のヨーロッパの過去の。[229]

もう1つのボシュニャクの旗はオスマン帝国時代のもので、白い三日月と緑の背景の星です。この旗は、19世紀の短命の独立したボスニアと、フセイン・グラダシュチェビッチ率いるトルコ人に対するボスニア蜂起の象徴でもありました。

も参照してください

ノート

  1. ^ abコソボの 政治的地位は争われています。2008年にセルビアからの独立を一方的に宣言したこの国は、97の国連加盟国によって正式に独立国として認められています（別の15か国はある時点でそれを認めていますが、その後承認を取り下げています）。 。
  1. ^ 以下に示すより高いおよびより低い人口推定値の追加
  2. ^ すべてのボシュニャク人がイスラム教を公言したり、宗教を実践したりするわけではないため、この用語は不正確であると見なされます。これもあって、ユーゴスラビアの解散以来、イスラム教の信奉者としての宗教用語「イスラム教徒」との混同を避けるために、ボスニアックは公式の民族用語としてイスラム教徒に取って代わっさらに、ボスニアク人はモンテネグロ、コソボを含むセルビア、クロアチアに自生していますが、ボスニア・ヘルツェゴビナのイスラム教は、ボスニア・ヘルツェゴビナのトルコ人などの非ボスニア人によって実践されている可能性があります。「ボスニア・ヘルツェゴビナ：人々」、ワールド・ファクトブック、アメリカ人CIA、2016 [2007]、ISSN  1553-8133 、2016年4月13日取得

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Sources

Books

Journals

External links

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