アラム語

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アラム語
ארמיא 𐡀𐡓𐡌𐡉𐡀 Arāmāyā _
地理的
分布
メソポタミアレバント肥沃な三日月地帯アラビア北部
言語分類アフロアジア語族
初期の形
サブディビジョン
ISO 639-2 / 5アーク
Linguasphere12-AAA
Glottologaram1259
シリア文字のArāmāyā

アラム古典シリアアラム;オールドアラム𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀 ;インペリアルアラム𐡀𐡓𐡌𐡉𐡀 ; _ _ [1] 3000年以上にわたって、[2]アラム語は、古代の王国と帝国の公的生活と行政の言語として、また神の崇拝と宗教学の言語としての役割を果たしました。その後、いくつかの現代アラム語に分岐しました 現代でも話されている言語。[3] [4] [5] [6] [7]

アラム語は、ヘブライ語エドム語、モアビテ語、フェニキア語などのカナン諸語、およびアモリ語とウガリット語を含む、セム語派の北西部のグループ属しています。[8] [9]アラム語は、フェニキア文字の子孫であるアラム文字で書かれており、最も有名なアルファベットの変形はシリア文字です。[10]アラム文字は、ヘブライ文字アラビア文字など、他のいくつかのセム語の特定の書記体系の作成と適応のベースにもなりました[11]

いくつかの方言が主に古い世代によって使用されているため、アラム語は現在絶滅の危機に瀕していると見なされています。[12]しかし、研究者たちは、現代アラム語の残りの方言をすべて、話されている言語として消滅させる前に、記録して分析するように取り組んでいます。[13] [14]初期のアラム語の碑文は、紀元前10世紀にさかのぼり、書き留められる最も初期の言語の1つになっています。[2]

歴史

歴史的にも元々も、アラム語は、レバント北部とチグリス渓谷北部の間の地域のセム語を話す人々であるアラム人の言語でした。紀元前1000年頃までに、アラム人は現在シリアレバノンヨルダンの一部であり、メソポタミア南部アナトリアの周辺に一連の王国を持っていました。アラム語は新アッシリア帝国(紀元前911〜605年)の下で有名になり、その影響でアラム語は帝国の共通語として採用された後、名声のある言語になり、その使用はメソポタミア全体に広がりました。レバント小アジアの一部。最盛期には、以前のセム語に徐々に取って代わったアラム語が、今日のイラクシリアレバノンパレスチナイスラエルヨルダンクウェート東アラビアバーレーンシナイ、南東部と中南部の一部で、いくつかの変種で話されました。トルコ、および北西イランの一部。[5] [15] [7]

バビロニアのタルムード(サンヘドリン38b)によると、聖書の最初の人間であるアダムが話した言語はアラム語でした。[16]

アラム語は、公の宣教中にガリラヤの方言を話したイエスの言語であり[ 17] [18] [19] 、ダニエルエズラ本の一部を含むヘブライ語聖書のいくつかのセクションの言語でした。また、タルグームの言語、ヘブライ語聖書のアラム語訳。[20] [21] [22]これは、エルサレムタルムード、バビロニアタルムード、ゾハールの言語でもあります。

新アッシリア帝国の書記官もアラム語を使用しており、この慣習はその後、後継の新バビロニア帝国(紀元前605〜539年)に継承され、後にアケメネス朝(紀元前539〜330年)に継承されました。[23]言語で訓練された筆記者によって仲介され、高度に標準化された書かれたアラム語(学者によってインペリアルアラム語と名付けられた)は、アケメネス朝の領土全体の公共生活、貿易、商業の共通語にもなります。[24]書かれたアラム語の幅広い使用は、その後、アラム文字の採用につながり、(表語文字として))いくつかのミドルイラン語パルティア語、ミドルペルシア語ソグド語ホラズム語を含む)で使用されたパフラヴィー文字のいくつかのアラム語の語彙[25]

アラム語のいくつかの変種は、特定の宗教コミュニティによって神聖な言語としても保持されています。それらの中で最も注目に値するのは、シリア語キリスト教の典礼言語である古典シリア語です。それは、東方アッシリア教会、東方古代教会カルデア典礼教会シリア正教会シリアカトリック教会マロナイト教会、そして聖トマス派キリスト教徒(ネイティブクリスチャン)を含むいくつかのコミュニティによって使用されています)およびインドのケララシリアのキリスト教徒(K [Q] naya)[26] [27] [28]アラム語の典礼言語の1つはマンダ語であり[29] 、これは土語新マンダ語)になるだけでなく、マンダ教の典礼言語でもありました。[30]シリア語は、マニ教など、現在は絶滅しているいくつかのグノーシス主義の典礼言語でもありました現代アラム語は、シリア語のキリスト教徒、ユダヤ人(特にクルディスタンのユダヤ人)、および近東のマンダ人の多くのコミュニティによって、今日でも第一言語として話されています。[31] [32]最も多くはクリスチャン・シリア語(シリア語話者:アラム人、アッシリア人、カルデア人)によるもので、流暢な話者の数は約100万人から200万人で、アッシリア人の主な言語はアッシリアのネオアラミック語です。 (590,000人のスピーカー)、 Chaldean Neo-Aramaic(240,000人のスピーカー)およびTuroyo(100,000人のスピーカー); シリア西部のアンチレバノン山脈地域の3つの村にのみ存続する西アラム語(21,700)に加えて[33]彼らは、その後の言語シフトが全体を通して経験されたにもかかわらず、かつて支配的だった共通語の使用を維持し中東

名前

Carpentras Steleは、これまでに「アラム語」として識別された最初の古代の碑文でした。1704年に最初に出版されましたが、1821年にウルリッヒ・フリードリッヒ・コップが以前の学者がすべてを「フェニキア人に任せ、アラム人には何も残さなかった」と不満を述べたときまで、アラム語として識別されませんでした。[34]

歴史的資料では、アラム語は2つの異なる用語のグループによって指定され、最初は内名(ネイティブ)名で表され、もう1つはさまざまな(外名)名で表されます。

アラム語のネイティブ(内名)用語は、元の話者である古代アラム人の名前と同じ語根に由来しています。外名の形式は、古代ヘブライ語のような他のいくつかの言語でも採用されました。トーラー(ヘブライ語聖書)では、「アラム」は、セム、 [35]ナホル、[36]、ヤコブの子孫を含む数人の固有名詞として使用されています。[37] [38]

ヘブライ語とは異なり、他のいくつかの古代言語でのアラム語の指定は、ほとんどが外名でした。古代ギリシャ語では、アラム語は「シリア語」として最も一般的に知られており[39] 、シリアの歴史的地域の先住民(非ギリシャ語)の住民に関連しています。シリアの名前自体がアッシリアの変種として登場したため[40] [41]聖書のアッシュール[42]とアッカド語のアシュル[43]複雑な意味論的現象のセットが作成され、古代の人々の間で関心の対象となった。作家と現代の学者。

ヨセフスストラボン(後者はポセイドニオスを引用)はどちらも、「シリア人」は自分たちを「アラム人」と呼んでいると述べました。[44] [45] [46] [47]ギリシャ語訳であるヘブライ語聖書の最も初期の現存する完全なコピーであるセプトゥアギンタは、シリアシリアという用語を使用しました。用語ArameanAramaic ; [48] [49] [50]後の多くの聖書は、欽定訳聖書を含め、セプトゥアギンタの用法に従った。[51]

カルデア人、シリア人、サマリア人の間の「アラム語」としてのつながりは、1679年にドイツの神学者ヨハン・ウィルヘルム・ヒリガーによって最初に特定されました。[52] [53]シリアとアラム語の名前の関係は、1835年にÉtienneMarcQuatremèreによって作られました。[39] [54]イスラエル北部と現在シリアと呼ばれている 古代アラムは、青銅器時代にこの地域に定住したアラム人の言語であるアラム語の言語の中心地と見なされている。c。紀元前3500年。この言語は、アッシリア(イラク)で生まれたと誤って考えられることがよくあります。実際、アラム人は、自発的な移住、征服軍の強制追放、紀元前1200年から1000年の期間中の遊牧民のカルデア人によるバビロニアへの侵入によって、メソポタミアに言語と文章を伝えました。[55]

キリスト教の新約聖書は、コイネーのギリシャ語のフレーズἙβραϊστίHebraïstí を使用して「アラム語」を示しています。当時、アラム語はユダヤ人によって一般的に話されていた言語でした。[38]代わりに、アレクサンドリアのヘレニズム化されたユダヤ人コミュニティは、 「アラム語」を「シリアの舌」に翻訳した。

地理的分布

新アッシリア帝国と新バビロニア帝国の間アラム語のネイティブスピーカーであるアラム人は、最初はバビロニアに、後にアッシリアメソポタミア北部、現代のイラク北部、シリア北東部、イラン北西部)に定住し始めました。 、およびトルコ南東部(当時はアルメニアでした)。流入により、最終的に新アッシリア帝国(紀元前911〜605年)は、アッカド語の影響を受けた帝国アラム語を帝国の言語フランカとして採用しました。[24]この方針は、短命の新バビロニア帝国メデスによって継続され、 3つの帝国はすべて、アッカド語と一緒にアラム語が使用され、書面による情報源で運用上バイリンガルになりました。[56]アケメネス朝紀元前539年から323年)はこの伝統を継続し、これらの帝国の広範な影響により、アラム語は徐々に西アジアのほとんど、アラビア半島アナトリアコーカサスエジプトの共通語になりました。[5] [7]

7世紀後半の正統カリフの台頭を皮切りに、アラビア語は徐々にアラム語に取って代わり近東の共通語として使用されました。[57]しかし、アラム語は、地元のキリスト教徒や一部のユダヤ人にとって、話し言葉、文学的、典礼言語のままですアラム語は、イラクのアッシリア人、シリア北東部、トルコ南東部、イラン北西部でも引き続き話されており、アルメニアジョージアアゼルバイジャン、ロシア南部にディアスポラのコミュニティがあります。マンダ人もマンダ語アラム語を使い続けています典礼言語として、しかし現在ほとんどが彼らの第一言語としてアラビア語を話します。[30]シリア西部の孤立した村には、 西方アラム語の第一言語話者もまだ少数いる。

他の地域の言語と接触しているため、一部のアラム語方言は、特にアラビア語、[57]イラン語、[58]、およびクルド語との影響の相互交換にしばしば従事していました。[59]

過去2世紀の混乱(特にアッシリア人大虐殺)により、母国語と文学のアラム語の話者が世界中に散らばっています。しかし、イラク北部には、アルコシュ、バクディダ、バルテラ、テスコパ、テルケッペなどのかなりのアッシリアの町がありアラム依然として主要言語である小さな村がたくさんあり、この地域の多くの大都市にもアッシリアのアラム語を話すコミュニティ、特にMosulErbilKirkukDohuk、およびal-Hasakah現代イスラエルでは、アラム語を話すネイティブの人口はクルディスタンのユダヤ人だけですが、言語は絶滅しつつあります。[60]しかし、アラム語はまた、イスラエルのマロナイト派の間でジッシュの復活を経験している。[61]

アラム語と方言

ユダヤ人アラム語のイエス」

アラム語はしばしば単一の言語として話されますが、実際には関連する言語のグループです。[要出典]一部のアラム語は、ロマンス諸語よりも互いに大きく異なりますその長い歴史、豊富な文学、そしてさまざまな宗教コミュニティによる使用はすべて、言語の多様化の要因です。一部のアラム語方言は相互に理解できますが、他の方言はそうではありません。現代のアラビア語の方言とは異なります。一部のアラム語は異なる名前で知られています。たとえば、シリア語は特に東方アラム語の多様性を説明するために使用されますイラク、トルコ南東部、シリア北東部、イラン北西部のキリスト教徒の民族コミュニティ、およびインドの聖トマス派キリスト教徒で使用されています。ほとんどの方言は、「東部」または「西部」のいずれかとして説明できます。分割線は、おおよそユーフラテス川、またはその少し西にあります。また、現代の生きている言語であるアラム語(「ネオアラム語」と呼ばれることもあります)、文語として現在も使用されているアラム語、絶滅して学者だけが関心を持つアラム語を区別することも役立ちます。この規則にはいくつかの例外がありますが、この分類では、「東部」と「西部」の領域に加えて、「現代」、「中」、「旧」の期間が与えられます。

書記体系

シリア語セルトの11世紀の本

初期のアラム文字はフェニキア文字に基づいていましたやがて、アラム語はその独特の「正方形」スタイルを開発しました。古代イスラエル人とカナンの他の人々は、彼ら自身の言語を書くためにこのアルファベットを採用しました。したがって、今日ではヘブライ語のアルファベットとしてよく知られています。これは、聖書アラム語やその他のユダヤ人のアラム語の書き方で使用されている書記体系です。アラム語に使用される他の主要な書記体系は、キリスト教のコミュニティによって開発されました。シリア文字として知られる筆記体です。アラム文字の高度に変更された形式であるマンダ文字は、マンダ文字によって使用されます。[30]

これらの書記体系に加えて、アラム文字の特定の派生語が特定のグループによって古代に使用されていました。ペトラナバテア文字パルミラのパルミラ文字です現代では、トゥロヨ語(以下を参照)はラテン文字で書かれていることがあります

ピリオダイゼーション

アラム語の歴史的発展の時代区分は、言語的、年代順、および領土の基準に基づいて、いくつかのタイプの時代区分を提案した学者にとって特に関心のある主題でした。異なる時代区分で使用される重複する用語は、学者間で異なる方法で使用されるいくつかの多義語の作成につながりました。次のような用語:古代アラム語、古代アラム語、初期アラム語、中期アラム語、後期アラム語(および古アラム語などの他のいくつか)は、さまざまな意味で使用されていたため、(範囲または実質的に)アラム語の歴史的発展のさまざまな段階を指します言語。[62] [63] [64]

最も一般的に使用されるタイプの時代区分は、クラウス・バイヤーとジョセフ・フィッツマイヤーのものです。

クラウス・バイヤーの時代区分(1929–2014):[4]

ジョセフ・フィッツマイヤーの時代区分(1920–2016):[65]

アーロン・バッツの最近の時代区分:[66]

古代アラム語

Sam'alからのBar-Rakibの碑文1つ[67]碑文はサマリアン語(方言とも考えられます)で書かれています。

アラム語の長い歴史と多様で広く使用されていることにより、多くの多様な品種が開発されました。これらは方言と見なされることもありますが、時間の経過とともに明確になり、現在は別個の言語と見なされることもあります。したがって、単一の静的なアラム語は1つではありません。毎回、場所ごとに独自のバリエーションがあります。より広く話されている東方アラム語マンダ教の形式は、今日、イラク、シリア北東部、イラン北西部、トルコ南東部のアッシリアのキリスト教徒とマンダ教徒のグノーシス主義のコミュニティに大きく制限されています。、深刻な危険にさらされている西アラム語はシリア西部のアラム人の小さなコミュニティによって話され、17世紀までレバノン山で存続しました。[68] 「古代アラム語」という用語は、最初の既知の使用から、影響力のある東方言地域を支配するサーサーン朝(西暦224年) の台頭によって大まかに示される時点まで、言語の多様性を説明するために使用されます。そのため、この用語は、アラム語の開発の13世紀以上をカバーしています。この広大な期間には、現在事実上絶滅しているすべてのアラム語が含まれます。最も初期の形式に関して、ベイヤーは、書かれたアラム文字はおそらく紀元前11世紀にさかのぼると示唆している[69]。それは10世紀までに確立されたものであり、彼はシリア北部の最も古い碑文にさかのぼります。ハインリッヒは、9世紀のあまり議論の余地のない日付を使用しており[70]、明確で広範囲にわたる証明があります。

古代アラム語の開発の中心的な段階は、アケメネス朝(紀元前500〜330年)による公式の使用でした。「古代アラム語」と呼ばれるこの前の時代は、言語がアラムの都市州で話されることから、メソポタミアレバントエジプト全体の外交と貿易における主要なコミュニケーション手段になるのを見ました。アケメネス朝の崩壊後、地元の土語はますます目立つようになり、アラム語の方言連続体の分岐と異なる書面による基準の開発を扇動しました。

古代アラム語

「古代アラム語」とは、その起源から肥沃な三日月地帯の共通語になるまでの、言語の最も初期の既知の期間を指しますそれは、ダマスカスハマーアルパドのアラム人の都市国家の言語でした[71]

紀元前10世紀にさかのぼる、言語の最も初期の使用を証明する碑文があります。これらの碑文は、主にアラムの都市国家間の外交文書です。この初期のアラム文字はフェニキア文字に基づいているようで、書き言葉には統一感があります。やがて、言語のニーズに合ったより洗練されたアルファベットが、アラムの東部地域でこれから発展し始めたようです。アラム人の東方への移住が増加したため、アッシリアの西部周辺は、少なくとも紀元前9世紀半ばには、アッカド語とアラム語でバイリンガルになりました。新アッシリア帝国がアラム人を征服したとき、ユーフラテス川の西に着陸しティグラト・ピレサー3世 アラム語を帝国の第2公用語にし、最終的にはアッカド語に完全に取って代わった。

紀元前700年から、言語はあらゆる方向に広がり始めましたが、その統一性の多くを失いました。アッシリア、バビロニア、レバントエジプトではさまざまな方言が登場しました。紀元前600年頃、カナナイトの王アドンはアラム語を使ってエジプトのファラオに手紙を書きました。[72]

インペリアルアラム文字

紀元前500年頃、ダレイオス1世の下でアケメネス朝(ペルシャ)がメソポタミアを征服した後、アラム語(その地域で使用されていた)が征服者によって「広大な帝国のさまざまな地域間の書面によるコミュニケーションの手段として採用されました。人々と言語。現代の学問が公式アラム語または帝国アラム語と呼んでいる単一の公式言語の使用[73] [23] [74]は、アケメネス朝の遠方への保持における驚くべき成功に大きく貢献したと考えられます。 -彼らがした限り、一緒に帝国を投げた」。[75]1955年、リチャードフライは、アラム文字を「公用語」として分類することに疑問を呈し、特定の言語にそのステータスを明示的かつ明確に一致させた勅令は存在しないと指摘しました。[76]フライはアラム文字をアケメネス朝の領土の共通語として再分類し、アケメネス朝時代のアラム文字の使用が一般的に考えられていたよりも普及していたことを示唆している。

インペリアルアラム文字は高度に標準化されていました。その正書法は、どの方言よりも歴史的なルーツに基づいており、ペルシア語の必然的な影響により、言語に新しい明快さと堅牢な柔軟性がもたらされました。アケメネス朝の崩壊後の何世紀にもわたって(紀元前330年)、インペリアルアラム語(または認識できるほど近いバージョン)は、さまざまなネイティブイラン語に影響を与え続けていました。アラム文字と–表意文字として–アラム語の語彙は、パフラヴィー文字の本質的な特徴として存続します。[77]

インペリアルアラム語のテキストの最大のコレクションの1つは、ペルセポリスの要塞化タブレットのコレクションであり、その数は約500です。[78]この形態のアラム語を目撃している現存する文書の多くは、エジプト特にエレファンティネ島からのものです(エレファンティネパピルスを参照)。それらの中で最もよく知られているのは、聖書の箴言とスタイルが非常に似ている有益な格言の本である、アヒカーの物語ですさらに、現在のコンセンサスは、ダニエル書の聖書のアラム語の部分(すなわち、2:4b–7:28)を帝国(公式)アラム語の例と見なしています。[79]

アケメネス朝のアラム語は十分に均一であるため、言語の特定の例がどこに書かれたかを知ることはしばしば困難です。注意深く調べるだけで、現地の言語からの外来語が時折明らかになります。

バクトリアから30のアラム語文書のグループが発見され、2006年11月に分析が公開されました。革に描かれたテキストは、紀元前4世紀のバクトリアとソグディアのアケメネス朝政権におけるアラム語の使用を反映しています。[80]

聖書アラム語

聖書アラム語は、ヘブライ語聖書の4つの別々のセクションにあるアラム語です。

  • エズラ[81] –エルサレムの神殿の修復に関するアケメネス朝(紀元前5世紀)の文書。
  • ダニエル[82] –5つの破壊的な物語と終末論的なビジョン。[83]
  • エレミヤ10:11–偶像崇拝を非難するヘブライ語のテキストの真ん中にある一文。
  • 創世記[84] –ヘブライ語の地名の翻訳。

聖書アラム語はややハイブリッドな方言です。一部の聖書アラム語の資料は、アケメネス朝が崩壊する前にバビロニアとユデアの両方で発生したと理論付けられています。

聖書アラム語は、初期の聖書研究に従事していた作家にさまざまな課題を提示しましたストリドンのジェロームの時代(d。420 )以来、ヘブライ語聖書のアラム語は「カルデア語」(カルデア語、カルデア語)と誤って名付けられました。[85]そのラベルは初期のアラム語研究で一般的であり続け、19世紀まで続いた。現代の学術的分析により、ヘブライ語聖書で使用されているアラム語の方言が古代のカルデア人とその言語に関連していないことが示されたとき、 カルデアの誤称」は最終的に放棄されました。[86] [87] [88]

アケメネス朝後のアラム語

アラム語の碑文が刻まれたアレキサンダー大王の硬貨
インドのアショカによるカンダハールの二重言語の岩碑文(ギリシャ語とアラム語)、紀元前3世紀アフガニスタンのカンダハール
ヘブライ語テキストの詩の間タルグームが挿入された11世紀のヘブライ語聖書

アケメネス朝の崩壊紀元前334年から330年頃)と、アレキサンダー大王(紀元前323年)と彼の後継者によって課された、新しく作成された政治秩序への置き換えは、アラム語。アケメネス朝後の初期の段階では、アラム語の公的な使用は継続されましたが、新しく導入されたギリシャ語と共有されていました。紀元前300年までに、アラム語を話す主要な地域はすべて、ヘレニズム文化を促進し、ギリシャ語を支持する新しく作成されたセレウコス朝の政治的支配下に置かれました。公用語と行政の主要言語として。紀元前3世紀の間に、ギリシャ語は、特にセレウコス朝の領域全体の高度にヘレニズム化された都市で、公共のコミュニケーションの多くの分野でアラム語を追い抜きました。しかし、アラム語は、アケメネス朝後の形で、ネイティブのアラム語を話すコミュニティの上位および識字クラスの間で、また地方自治体によって(新しく導入されたギリシャ語とともに)引き続き使用されました。アケメネス朝時代のものと比較的よく似ているアケメネス朝後のアラム語は、紀元前2世紀まで使用され続けました。[89]

紀元前2世紀の終わりまでに、アケメネス朝後のアラム語のいくつかの変種が出現し、地域の特徴を備えていました。そのうちの1つは、ハスモン朝のユダヤ(紀元前142〜37年)の公式行政言語であるハスモン朝のアラム語と、宗教やその他の公的な用途(貨幣)で好まれた言語であるヘブライ語でした。それはクムランのテキストの聖書アラム語に影響を与え、そのコミュニティの非聖書神学テキストの主要言語でした。ヘブライ語聖書のアラム語への翻訳である主要なタルグームは、もともとハスモン朝のアラム語で作曲されました。ミシュナートセフタの引用にも登場します、後のコンテキストにスムーズになりますが。アケメネス朝のアラム語とはまったく異なる書き方です。語源形式を使用するのではなく、単語が発音されるため、書くことに重点が置かれます。

バビロニアのタルグームは、「公式の」タルグームであるタルグームオンケロスとタルグームジョナサンに見られる、後のアケメネス朝後の方言です。元のハスモン朝のタルグームは、西暦2世紀または3世紀のいつかバビロンに到達していました。次に、バビロンの現代の方言に従って、標準的なタルグームの言語を作成するために作り直されました。この組み合わせは、何世紀にもわたってバビロニアのユダヤ文学の基礎を形成しました。

ガリレオ語のタルグミックはバビロニア語のタルグミックに似ています。それは、文学的なハスモン朝とガリラヤの方言の混合です。ハスモン朝のタルグームは西暦2世紀にガリラヤに到達し、地元で使用するためにこのガリラヤ方言に作り直されました。ガリラヤのタルグームは他のコミュニティによって権威ある作品とは見なされておらず、文書による証拠はそのテキストが修正されたことを示しています。西暦11世紀以降、バビロニアのタルグームが規範的になると、ガリラヤのバージョンはそれによって大きな影響を受けるようになりました。

バビロニアのドキュメンタリーアラム語は、西暦3世紀以降に使用されている方言です。これはバビロニアの私的文書の方言であり、12世紀以降、すべてのユダヤ人の私的文書はアラム語で書かれています。これはハスモン朝に基づいており、変更はほとんどありません。これはおそらく、BDAの文書の多くが法的文書であり、それらの文書の言語は最初からユダヤ人コミュニティ全体で賢明でなければならず、ハスモン朝が古い標準であったためです。

ナバテア文字は、首都がペトラであったアラブ王国ナバテアの書記言語でした。王国(紀元前200年から西暦106年頃)は、ヨルダン川の東、ネゲブシナイ半島、ヒジャズ北部の地域を支配し、幅広い貿易ネットワークを支えました。ナバテア人は、ネイティブのアラビア語ではなく、書面によるコミュニケーションにアラム文字を使用していました。インペリアルアラム文字から開発されたナバテア文字アラム文字、アラビア語の影響を受けて:「l」はしばしば「n」に変換され、いくつかのアラビア語の外来語があります。ナバテア文字に対するアラビア語の影響は、時間の経過とともに増加しました。一部のナバテア文字の碑文は王国の初期のものですが、ほとんどのデータ可能な碑文は西暦最初の4世紀のものです。この言語は、アラビア文字の前身である草書体で書かれています。西暦106年にローマ人が併合した後、ナバテア人のほとんどはアラビアペトラエア州に編入され、ナバテア人は書面によるコミュニケーションのためにギリシャ語に転向し、アラム語の使用は減少しました。

パルミラ文字は、紀元前44年から西暦274年までシリア砂漠のシリアの都市国家パルミラで使用されていた方言です。それは丸みを帯びたスクリプトで書かれ、後に筆記体のEstrangelaに取って代わられました。ナバテア人のように、パルミラ帝国はアラビア語の影響を受けましたが、それほどではありませんでした。

アケメネス朝の官僚機構で書かれたアラム語を使用することで、多くのミドルイラン語を表現するためのアラム語(派生)スクリプトの採用も促進されました。さらに、代名詞、助詞、数詞、助動詞など、多くの一般的な単語は、中部イラン語を書いているときでも、アラム語の「単語」として書かれ続けました。やがて、イランの用法では、これらのアラム語の「単語」はアラム語から切り離され、記号(つまり表語文字)として理解されるようになりました。今では明らかではありません。紀元前3世紀初頭のパルティアアルサケス朝アルカ、その政府はギリシャ語を使用しましたが、その母国語はパルティア語でした、パルティア語とそのアラム語から派生した書記体系は両方とも名声を得ました。これはまた、その書記体系に「パフラヴィー」(<パルティア、「パルティア人の」)という名前の採用につながりました。西暦3世紀半ばにパルティアのアルサシッドを継承したペルシャのサーサーン朝は、その後、パルティアを介したアラム語から派生した書記体系を、自分たちの中部イランの民族方言にも継承/採用しました。[90] [91]その特定の中部イラン方言、中部ペルシア語、すなわちペルシア語の本来の言語は、その後、名声のある言語にもなりました。7世紀にアラブ人がササニドを征服した後、アラム語から派生した書記体系は、ゾロアストリアンの使用法を除いてすべてアラビア文字に置き換えられました。その書記体系ですべてのミドルイラン文学の大部分を作成します。

アケメネス朝後期の他の方言

前のセクションで述べた方言はすべて、アケメネス朝のアラム語の子孫でした。しかし、他のいくつかの地域の方言も、これらと並んで存在し続け、多くの場合、アラム語の単純な話し言葉の変形として存在していました。これらの方言の初期の証拠は、より標準的な方言の単語や名前への影響を通じてのみ知られています。しかし、それらの地域の方言のいくつかは、紀元前2世紀までに書記言語になりました。これらの方言は、アケメネス朝のアラム語に直接依存しないアラム語の流れを反映しており、東部と西部の地域間の明確な言語の多様性も示しています。

アケメネス朝後期の東方言

東部地域(メソポタミアからペルシャまで)では、パルミラ文字やアラム語のような方言が徐々に地域の方言と融合し、アケメネス朝に足を踏み入れ、地域のアラム語に足を踏み入れた言語を生み出しました。

紀元前132年に設立され、エデッサ(Urhay)を中心とするオスロエネ王国では、地域の方言が公用語になりました。EdessanAramaic(Urhaya)は、後に古典シリア語として知られるようになりました。ティグリス川の上流では、東メソポタミアのアラム語が繁栄し、ハトラ(ハトラのアラム文字)とアシュルアシュルのアラム語)の地域からの証拠がありました。

福音の調和の作者であるタティアノスは、ディアテサロンがアッシリアから来ており、おそらくシリア語やギリシャ語ではなく、東メソポタミアで彼の作品(西暦172年)を書いています。バビロニアでは、地域の方言がユダヤ人コミュニティ、ユダヤ人の古いバビロニア人(西暦70年頃から)によって使用されていました。この日常の言語は、聖書アラム語とバビロニア語のタルグミックの影響をますます受けています。

マンダ教の言語であるマンダ語の書面は、アルサケス朝の大法官府の台本から派生したものです。[92]

アケメネス朝後期の西洋方言

アラム語の西部地域の方言は、東部の方言と同様のコースをたどりました。それらは、東方言やアラム文字とはまったく異なります。アラム語はカナン諸語の方言と共存するようになり、最終的には紀元前1世紀のフェニキア語と西暦4世紀の変わり目頃の ヘブライ語に完全に取って代わられました。

ユダヤ人コミュニティで使用されている後期西方アラム語の形式が最もよく証明されており、通常はユダヤ人の旧パレスチナ人と呼ばれています。その最も古い形式は、おそらくCaesareaPhilippiの地域に由来するOldEastJordanianです。これは、エノク書紀元前170年頃)の最も古い写本の方言です。言語の次の明確な段階は、西暦2世紀まで続くオールドジュデアンと呼ばれます。古いユダヤ文学は、さまざまな碑文や個人的な手紙、タルムードの保存された引用、クムランからの領収書に記載されています。ヨセフスの最初の、現存しない彼のユダヤ戦記は、旧ユダヤで書かれました。

旧東ヨルダン方言は、ヨルダンの東に住む異教徒のコミュニティによって1世紀まで使用され続けました。彼らの方言はしばしば異教の旧パレスチナ人と呼ばれ、旧シリア語に使用されたものと幾分似た草書体で書かれていました。キリスト教の旧パレスチナ方言は異教の方言から生じた可能性があり、この方言は、そうでなければ東部の旧シリア語福音書に見られる西方アラム語の傾向の背後にある可能性があります(ペシタ訳を参照)。

イエスの生涯の言語

キリスト教の学者は、1世紀には、ユダヤ人は主にアラム語を話し、ヘブライ語を第一言語として使用する人が減っていると信じていますが、多くの人はヘブライ語を文学言語として学びました。さらに、コイネーギリシャ語は、ヘレニズム化された階級(ヨーロッパの18、19、20世紀のフランス語のように)の間で、そしてローマ政権において、貿易における近東の共通語でした。ローマ軍の言語であり、より高いレベルの行政機関であるラテン語は、言語の風景にほとんど影響を与えませんでした。

ハスモン朝とバビロニア語に基づいた正式なアラム語の方言に加えて、口語的なアラム語の方言がいくつかありました。イエスの時代、ユダヤの近くで西方アラム語の7つの品種が話されました。それらはおそらく独特でありながら相互に理解可能でした。古いユダヤ人はエルサレムとユダヤの著名な方言でしたアインゲディの地域は南東ジュダイアン方言を話しました。サマリアには独特のサマリアアラム語があり、子音「」、「ヘス」、「アイン」はすべて「アレフ」と発音されました"。イエスの故郷の方言であるガリラヤアラム語は、いくつかの地名、ガリラヤタルグミックへの影響、いくつかのラビの文学、いくつかの私的な手紙からのみ知られています。単母音に簡略化されます。ヨルダンの東では、東ヨルダンのさまざまな方言が話されました。ダマスカス反レバノン山脈の地域では、ダマシンアラム語が話されました(主に現代西部のアラム語から推定されます)、オロンテスアラム語の西方言が話されました。

3つの言語、特にヘブライ語とアラム語は、外来語意味借用を通じて互いに影響を及ぼしました。ヘブライ語がユダヤ人のアラム語に入った。ほとんどは技術的な宗教的な言葉でしたが、いくつかはעץʿ ēṣ「木」のような日常的な言葉でした。逆に、マモンの「富」などのアラム語はヘブライ語に借用され、ヘブライ語はアラム語から追加の感覚を獲得しました。たとえば、ヘブライ語のראוי rā'ûi 「見られた」は、 「見られた」と「価値がある」を意味 するアラム語のḥzîから「価値がある、見た目」という意味を借りました。

新約聖書のギリシャ語は、セム語の音訳を含むいくつかのセム語を保存しています。いくつかはアラム語であり[93]、名詞טליתא ṭalīṯāを表すタリサ(ταλιθα)のよう[94]、その他はヘブライ語またはアラム語のようにרבוני Rabbounei(Ραββουνει)のようになります。両方の言語。[95]その他の例:

  • 「タリサクミ」(טליתאקומי)[94]
  • 「Ephphatha」(אתפתח)[96]
  • 「エロイ、エロイ、ラマ・サバッハタニ?」(אלי、אלי、למהשבקתני?)[97]

2004年の映画「パッション・オブ・ザ・キリスト」は、その対話の多くにアラム語を使用し、学者、ウィリアム・フルコ、SJによって特別に再構築されました。 -彼の仕事の基礎としての世紀のシリア語とヘブライ語。[98]

ミドルアラム語

3世紀の西暦は、旧アラム語と中部アラム語の間のしきい値と見なされます。その世紀の間に、さまざまなアラム語と方言の性質が変化し始めました。インペリアルアラム文字の子孫は生きた言語ではなくなり、東西の地方言語は重要な新しい文学を発展させ始めました。古代アラム語の多くの方言とは異なり、ミドルアラム語の語彙と文法については多くのことが知られています。

東部中部アラム語

この期間に続いたのは、東方アラム語の2つだけでした。この地域の北部では、旧シリア語が中部シリア語に移行しました。南部では、ユダヤ人の古いバビロニア人がユダヤ人のミドルバビロニア人になりました。アケメネス朝後のアルサケス朝アルマ方言は、新しいマンダ語の背景になりました。

シリア語アラム語

シリア語アラム語(「クラシックシリア語」とも呼ばれます)は、シリア語キリスト教の文学的、典礼的、そしてしばしば話される言語です。エデッサを中心としたオスロエネ地方の紀元1世紀に始まりましたが、その黄金時代は4〜8世紀でした。この時代は、聖書をペシタ訳と、シリアのエフレムの見事な散文と詩に翻訳することから始まりました。古典的なシリア語は、東の教会、およびシリア正教会の言語になりました。宣教活動は、メソポタミアとペルシャから中央アジアインドへのシリア語の広がりにつながりました中国[99] [100]

ユダヤ人のバビロニアのアラム語

ユダヤ人のミドルバビロニア語は、4世紀から11世紀にかけてバビロニアでユダヤ人の作家が使用した言語です。それは、バビロニアのタルムード(7世紀に完成した)の言語と、バビロニアのユダヤ教の最も重要な文化的産物であるタルムード後の地質文学言語で最も一般的に識別されます。方言の最も重要な碑文の情報源は、ユダヤ人のバビロニアのアラム語で書かれた何百もの呪文のボウルです。[101]

マンダ語アラム語

イラクマンダ人によって話されているマンダ語は、言語的にも文化的にも異なっていますが、ユダヤ人のバビロニアアラム語の姉妹方言です。古典的なマンダ語は、マンダ人のグノーシス主義の宗教文学が作曲された言語です。音素的正書法が特徴です。[29]

西部中部アラム語

旧西方アラム語の方言は、ユダヤ人のミドルパレスチナ語(ヘブライ文字の「正方形の文字」)、サマリアアラム語古いヘブライ文字の文字)、クリスチャンパレスチナ語(筆記体のシリア文字)に続きました。これらの3つのうち、ユダヤ人の中部パレスチナ人だけが書記言語として継続しました。[説明が必要]

サマリア・アラム語

サマリア人のアラム語は、4世紀にまでさかのぼることができるサマリア人のドキュメンタリーの伝統によって最も早く証明されています。その現代的な発音は、10世紀に使用された形式に基づいています。[102]

ユダヤ・パレスチナのアラム語

ボドリアン図書館が保有する1299年のヘブライ語聖書で並行してヘブライ語(左)とアラム語(右)

135年、バルコクバの反乱の後、エルサレムから追放された多くのユダヤ人指導者がガリラヤに移り住みました。このように、ガリラヤ方言は曖昧さから立ち上がって、西部のユダヤ人の間で標準となった。この方言はガリラヤだけでなく周辺地域でも話されていました。これは、エルサレムタルムド(5世紀に完成)、パレスチナのタルグーム(ユダヤ人のアラム語版の経典)、ミドラーシュ(聖書の解説と教え)の言語設定です。ヘブライ語聖書を指す標準的な母音、ティベリア式(7世紀)は、ユダヤ人中部パレスチナ人のガリラヤ方言の話者によって開発されました。したがって、古典的なヘブライ語の発声は、この時代のヘブライ語を表す際に、おそらくこのアラム語方言の現代的な発音を反映しています。[103]

Old JudaeanAramaicの子孫であるMiddleJudaean Aramaicは、もはや支配的な方言ではなく、南部のJudaeaでのみ使用されていました(この期間中、異形のEngedi方言が続きました)。同様に、中東ヨルダンアラム語は、旧東ヨルダンアラム語からのマイナーな方言として継続しました。ドゥラエウロポスのシナゴーグの碑文は、中東ヨルダンまたは中部ジュダイアンのいずれかにあります。

クリスチャンパレスチナアラム語

これは、5世紀から8世紀までのキリスト教メルキト(カルケドン派)コミュニティの言語でした。典礼言語として、13世紀まで使用されていました。「メルキトアラム語」や「パレスチナシリア語」とも呼ばれます。[104]言語自体は旧キリスト教のパレスチナのアラム語に由来しますが、その書き方は初期の中期シリア語に基づいており、ギリシャ語の影響を強く受けていましたたとえば、イエスという名前は、ユダヤ人のアラム語ではイェシュア、シリア語ではイソですが、キリスト教のパレスチナ語ではイェス(ギリシャ語の音訳)と書かれています。[105]

現代アラム語

近東における現代アラム語の領土分布

レバントとレバノンの西方アラム語は非文学的な使用法でほぼ消滅しているため、今日のアラム語方言の最も多作な話者は主にアッシリア東方アラム語話者であり、最も多いのはメソポタミアの北東アラム語話者です。 。これには、アッシリア現代アラム語(235,000人)、カルデア現代アラム語(216,000人)、トゥロヨ語(Surayt)(112,000〜450,000人)のスピーカーが含まれます。千年以上にわたって隔離されたコミュニティとして遠隔地に主に住んでいた、アッシリア人やアラム人などの現代アラム語方言の残りの話者、以前は話さなかった人々の間で他の言語が急増した大規模な言語シフトの間に他の人が経験した言語的圧力から逃れました。最近では、アラブ人による中東と北アフリカのアラブ化は、初期のイスラム教徒の征服から始まりました。7世紀の。[57]

現代東方アラム語

東シリア典礼のアーメン

現代東方アラム語は、さまざまな方言と言語で存在します。[106]キリスト教徒、ユダヤ人、マンダ人が話すアラム語には大きな違いがあります。

キリスト教の品種はしばしば現代シリア語(または特に彼らの文学を参照する場合はネオシリア語)と呼ばれ、古い文芸および典礼言語である古典シリア語の影響を強く受けています。しかし、彼らはまた、以前は書かれていなかった多くの地元のアラム語の品種にルーツを持っており、シリアのエフレムの言語の純粋な子孫ではありません。品種はすべて相互に理解できるわけではありません。キリスト教の主な品種はアッシリア現代アラム語カルデア現代アラム語で、どちらも北東アラム語のグループに属しています。[107]

ユダヤ・アラム語は現在、ほとんどがイスラエルで話されておりほとんどが絶滅の危機に瀕しています。かつてウルミエ湖モスルの間に住んでいたコミュニティから来たユダヤ人の品種は、すべて相互に理解できるわけではありません。いくつかの場所、例えば、ウルミア、アッシリアのクリスチャンとユダヤ人は、同じ場所で相互に理解できない現代東方アラム語の品種を話します。他の地域では、たとえば、モスル周辺のニーナワー 平原では、これら2つの民族コミュニティの品種は会話を可能にするのに十分類似しています。

現代中央現代アラム語は、西アラム語と東方アラム語の中間にあり、一般に、トゥルアブディンのアッシリア人の言語であるトゥロヨ語で表されます。関連する言語であるMlahsôは最近絶滅しました。[108]

イランのフーゼスターン州に住んでいて、イラク中に散らばっているマンダ人は、現代のマンダ語を話します。他のアラム語の品種とはまったく異なります。マンダ語の数は約50,000〜75,000人ですが、他のマンダ人はさまざまな程度の知識を持っており、現在、マンダ語はわずか5,000人で流暢に話される可能性があると考えられています。[30]

現代西アラム語

西方アラム語の残骸はほとんどありません。その唯一残っている言葉は西アラム語であり、それはまだマアルーラアルサルカ(バカ)、およびアンチレバノン山脈のシリア側のジャブアディンの村でれています。これらの村からダマスカスやシリアの他のより大きな町に移住した人々。現代西アラム語のこれらすべての話者は、アラビア語にも堪能です。[68]

ユダヤ人のパレスチナ人のアラム語サマリア人のアラム語のような他の西方アラム語は、典礼と文学の使用法でのみ保存されます。

音韻論

アラム語の各方言には独自の発音があり、ここでこれらすべてのプロパティに入るのは現実的ではありません。アラム語には、25から40の異なる音素の音韻パレットがあります。現代のアラム語の発音の中には、一連の「強勢」子音が欠けているものもあれば、周囲の言語、特にアラビア語アゼルバイジャン語クルド語ペルシア語トルコ語の目録から借りたものもあります。

母音

フロント 戻る
選ぶ u
半狭母音 e o
オープンミッド ɛ ɔ
開ける a ɑ

ほとんどのセム語と同様に、アラム語は3つの基本的な母音のセットを持っていると考えることができます。

  • 母音開く
  • フロントi母音を閉じる
  • 円唇後狭音

これらの母音グループは比較的安定していますが、個人の正確な明瞭度は、子音の設定に最も依存します。

広母音は、開いた非円唇前舌狭音( "short" a 、英語の "batter"の最初の母音[ a ]に似ています)です。それは通常、後ろの対応物(「父」のaのような「長い」 a 、 [ ɑ ]、または「捕まえられた」の母音の傾向がある[ ɔ ])と前の対応物(「短い」e、 「頭」の母音のように、[ ɛ ])。方言間のこれらの母音の間には多くの対応があります。西シリア語の方言、そしておそらく中部ガリラヤ語では、長いao音になりました。開いたeと戻るaは、多くの場合、א「alaph」(声門破裂音)またはה「he」(英語のhのように)の文字を使用して書面で示されます。

前舌母音は「長い」iです(「need」の母音[i]のように)。「cafe」の最後の母音([e] )のように、もう少しオープンな対応物である「long」eがあります。これらは両方とも短い対応物を持っており、わずかにオープンに発音される傾向があります。したがって、短い方言の閉じたeは、一部の方言の開いたeに対応します。円唇前舌狭音は、通常、子音を準母音として使用ます

円唇後舌狭音は「長い」uです(「学校」の母音[u]のように)。「show」([o] )の母音のように、よりオープンな対応物である「long」oがあります。これらのそれぞれに対応するものは短く、したがってよりオープンであり、短いクローズoは長いオープンaに対応する場合があります。後舌母音は、子音を使用して品質を示すことがよくあります

2つの基本的な二重母音が存在します。広母音の後にי yay)が続き、広母音の後にו waw)が続きます。これらは元々完全な二重母音でしたが、多くの方言がそれぞれeoに変換しました。

いわゆる「強勢」子音(次のセクションを参照)により、すべての母音が中央集権化されます。

子音

陰唇 歯間 歯茎 ポストアルブ。/
口蓋
ヴェラール 口蓋垂/
咽頭
声門
プレーン emp。
m n
やめる 無声 p t k q ʔ
有声 b d ɡ
摩擦音 無声 f θ s ʃ バツ ħ h
有声 v ð z ɣ ʕ
近似 l j w
トリル r

アラム語を書くために使用されるさまざまなアルファベットには22文字があります(すべて子音です)。ただし、これらの文字の一部は、2つまたは3つの異なる音を表すことができます(通常、同じ調音点での停止摩擦音)。アラム語は古典的に、一連の軽く対照的な破裂音と摩擦音を使用します。

  • 唇音セット:פּ \ פ p / fおよびבּ \ ב b / v
  • 歯科用セット:תּ \ ת t / θおよびדּ \ ד d / ð
  • 軟口蓋音セット:כּ \ כ k / xおよびגּ \ ג g / ɣ

特定のペアの各メンバーは、ほとんどの書記体系で同じアルファベットの文字で書かれており(つまり、pfは同じ文字で書かれています)、異音の近くにあります

アラム語の音韻論(および一般的なセム語のそれ)の際立った特徴は、「強勢」子音の存在です。これらは、咽頭化と軟口蓋化の程度が異なる、舌根が引っ込められた状態で発音される子音ですアルファベットの名前を使用して、これらの強調は次のとおりです。

古代アラム語には、より大きな一連の強勢音があった可能性があり、一部の現代アラム語には間違いなくあります。アラム語のすべての方言がこれらの子音に歴史​​的な価値を与えるわけではありません。

強勢音のセットと重なっているのは、「喉音」の子音です。それらには、強調セットのחḤêṯとעʽAynが含まれ、אʼĀlap̄(声門破裂音)とהHê(英語の「h」として)が追加されます。

アラム語には古典的に4つの歯擦音のセットがあります(古代のアラム語には6つの歯擦音があった可能性があります)。

  • ס、שׂ / s /(英語の「海」のように)、
  • ז / z /(英語の「ゼロ」のように)、
  • שׁ /ʃ/(英語の「船」のように)、
  • צ /sˤ/(上記の強調Ṣāḏê)。

これらのセットに加えて、Aramaicには鼻音מ mとנ n、および近似結晶ר r(通常は歯茎ふるえ)、ל l、י yとו wがあります。

歴史的な音の変化

音変化の6つの幅広い特徴は、方言の違いとして見ることができます。

  • 母音の変化は、完全に文書化するにはほとんど頻繁に発生しますが、さまざまな方言の主な特徴です。
  • 破裂音/摩擦音のペアの削減。もともと、アラム語は、ヘブライ語のティベリア語のように、破裂音ごとに条件付き異音として摩擦音を持っていました。母音の変化をきっかけに、区別は最終的に音素になりました。さらに後で、それは特定の方言でしばしば失われました。たとえば、トゥロヨ語はほとんど/ p /を失い、代わりにアラビア語のように/ f /を使用しています。他の方言(たとえば、標準のアッシリア現代アラム語)は/θ//ð/を失い、現代ヘブライ語と同様に/ t // d /に置き換えられました。現代シリア語のほとんどの方言では、/ f // v /母音の後に[w]として実現されます。
  • 強勢音の喪失一部の方言は、強勢音を非強勢音に置き換えましたが、コーカサスで話されている方言は、咽頭化された強勢音ではなく声門化された子音であることがよくあります。
  • 喉音の同化は、サマリア語の発音の主な特徴であり、サマリア語のヘブライ語にも見られます。すべての喉音は、単純な声門破裂音になります。現代アラム語の方言の中には、すべての単語でhを発音しないものがあります(三人称の男性代名詞huowになります)。
  • セム祖語* /θ/ * /ð/はアラム語では* / t /、* / d /として反映されますが、ヘブライ語ではシビラントになりました(3番目はヘブライ語ではשלוש šālôšですが、アラム語ではתלתtlāṯ、金という言葉ですヘブライ語ではזהבzahav [109]ですが、アラム語ではדהבdehav [110]です)。歯科/歯擦音の変化は、現代の方言でまだ起こっています。
  • 新しい音声インベントリ現代の方言は、支配的な周囲の言語から音を借りてきました。最も頻繁に借りられるのは、[ʒ](「azure」の最初の子音として)、[d͡ʒ](「jam」のように)、[t͡ʃ](「教会」のように)です。シリア文字は、これらの新しい音を書くために適応されています。

文法

他のセム語と同様に、アラム語の形態(単語の形成方法)は子音の語根に基づいていますルートは通常、2つまたは3つの子音で構成され、基本的な意味を持ちます。たとえば、כת״ב ktbは「書く」という意味を持ちます。次に、母音や他の子音を追加してこれを変更し、基本的な意味のさまざまなニュアンスを作成します。

  • כתבה kṯāḇâ、手書き、碑文、台本、本。
  • כתבי kṯāḇê、本、聖書。
  • כתובה kāṯûḇâ、秘書、書記。
  • כתבת kiṯḇeṯ、私は書いた。
  • אכתב ' eḵtûḇ、書きます。

名詞と形容詞

アラム語の名詞と形容詞は、性別状態を示すために活用されます。

アラム語には、男性と女性の2つの文法上の性別があります。女性の絶対単数は、多くの場合、末尾にה--âが付いています

名詞は単数形でも複数形でもかまいませんが、通常はペアになる名詞には、追加の「双数形」の数が存在します。二重数は時間の経過とともにアラム語から徐々に消え、中期および現代アラム語にはほとんど影響を与えません。

アラム語の名詞と形容詞は、3つの状態のいずれかに存在できます。ある程度、これらの州はインド・ヨーロッパ語族の記事と事件の役割に対応しています。

  1. 絶対状態は名詞の基本形です。アラム語の初期の形式では、絶対状態は不定代名詞を表し、英語の不定冠詞a(n)(たとえば、כתבה kṯāḇâ、「手書き」)に匹敵しほとんどの構文上の役割で使用できます。しかし、中期アラム語の時代までに、名詞(形容詞ではない)の使用は、強調状態に広く置き換えられていました。
  2. 構成状態は、所有を作成するために使用される名詞の形式です(たとえば、כתבתמלכתאkṯāḇatmalkṯâ女王手書き」)。男性の単数では、構成の形式は絶対と同じであることがよくありますが、長い単語では母音弱化を受ける可能性があります。女性の構成と男性の構成の複数形は、接尾辞でマークされています。所有者をマークする属格とは異なり、構成状態は所有者にマークされます。これは主にアラム語の語順によるものです:所有[定数]所有者[abs./emph。]は音声ユニットとして扱われ、最初のユニット(所有)は構成状態を使用して次の単語にリンクします。ミドルアラム語では、ストックフレーズ(ברנשאbarnāšâ、「人の子」など)以外のすべてのコンストラクト状態の使用がなくなり始めます。
  3. 強調状態または決定状態は、定冠詞と同様に機能する名詞の拡張形式です接尾辞が付いています(たとえば、כתבתא kṯāḇtâ 手書き」)。元々の文法機能は明確さを示すことだったようですが、技術的に不定であると見なされるべきであっても、すべての重要な名詞を示すためにすでにアラム文字で使用されています。この慣習は、後のアラム語の品種で絶対状態が非常にまれになる程度まで発展しました。

ヘブライ語のような他の北西セム語には絶対状態と構成状態がありますが、強勢/決定状態はアラム語に固有の機能です。ウガリット語のように、格の終わりはおそらく言語の非常に初期の段階で存在し、それらの垣間見ることがいくつかの複合語の固有名詞で見ることができます。ただし、これらのケースのほとんどは短い最後の母音で表現されているため、書かれることはなく、男性的な複数形の対格と属格のいくつかの特徴的な長い母音は、碑文に明確に示されていません。多くの場合、直接目的語は、それが明確である場合、接頭辞-ל l-前置詞「to」)でマークされます。

形容詞は、数と性別で名詞に同意しますが、属性として使用される場合にのみ状態で同意します。述語形容詞は、名詞の状態に関係なく絶対状態にあります(コピュラが書かれている場合と書かれていない場合があります)。したがって、「良い王」という句のように、強勢名詞の形容詞は、強勢状態מלכאטבאmalkâṭāḇâ– king [emph。] good [emph。]でも書かれます 。それに比べて、「王は良い」という句のように、形容詞は絶対状態מלכאטבmalkâṭāḇ– king [emph。] good [abs。]で書かれています 。

"良い" masc。sg。 fem。sg。 masc。pl。 fem。pl。
腹筋。 טבṭāḇ טבהṭāḇâ טביןṭāḇîn טבןṭāḇān
const。 טבתṭāḇaṯ טביṭāḇê טבתṭāḇāṯ
det./emph。 טבאṭāḇâ טבתאṭāḇtâ טביאṭāḇayyâ טבתאṭāḇāṯâ

これらの接尾辞の多くの最後のא-- âは、文字alephで書かれています。ただし、一部のユダヤ人のアラム語のテキストでは、女性の絶対単数を表すために彼の文字を使用しています。同様に、一部のユダヤ人のアラム語のテキストでは、ヘブライ語の男性的な絶対単数接尾辞ים-- îmがין--înの代わりに使用されています。男性が決定した複数形の接尾辞יא-- ayyâには、代替バージョンがあります。代替案は、民族名でのその顕著な使用のために「穏やかな複数形」と呼ばれることもあります(たとえば、יהודיא yəhûḏāyê、「ユダヤ人」)。この代替複数形は文字アレフで書かれています、そしてシリア語と他のいくつかのアラム語の種類でこのタイプの名詞と形容詞の唯一の複数形になりました。男性形の複数形-êは、yodhで書かれていますシリア語やその他のいくつかの変種では、この語尾は-ai二音化されます。

アラム語の所有格句は、構成状態を使用するか、2つの名詞を相対助詞-[ד[י d [î]-アラム語中期以降、エザーフェ状態の使用がほとんどなくなるため、所有格句を作成する主な方法は後者の方法になりました。

たとえば、所有格句のさまざまな形式(「女王の手書き」の場合)は次のとおりです。

  1. כתבתמלכתאkṯāḇaṯmalkṯâ– 最古の構造、別名סמיכותsəmîḵûṯ:所有オブジェクト(כתבהkṯābâ、所有者(מלכהmalkâ、「女王」)は強調状態にあります(מלכתאmalkṯâ)
  2. כתבתאדמלכתאkṯāḇtâd (î)-malkṯâ–両方の単語が強調状態にあり、相対助詞-[ד[י d [î]-は関係を示すために使用されます
  3. כתבתהדמלכתאkṯāḇtāhd (î)-malkṯâ–両方の単語が強調状態にあり、相対的な助詞が使用されますが、所有されているものには、予期的な代名詞の終わりが与えられます(כתבתה "彼女の書いた、(の)女王のそれ」)。

現代アラム語では、最後の形式が断然最も一般的です。聖書アラム語では、最後の形式は事実上存在しません。

動詞

アラム語の動詞は、言語の種類によって異なり、時間と場所が徐々に進化してきました。動詞の形は、(1番目、2番目、または3番目)、(単数形または複数形)、性別(男性または女性)、緊張(完了または不完全)、気分(直説法、必須、不定詞または不定詞)、および音声(能動態、反射的または受動的)。アラム語はまた、動詞の語彙的意味における示量性と示強性の発達を示すために、活用のシステム、または動詞の語幹を採用しています。

時制

アラム語には、完了形不完全形の2つの適切時制がありますこれらは元々アスペクトでしたが、より点過去形や未来のようなものに発展しました完璧はマークされていませんが、不完全は人称、数、性別によって異なるさまざまな前形を使用しています。どちらの時制でも、三人称単数男性はマークされていない形であり、他の人称は、形容詞(および不完全形の前形形)の追加によって派生します。下のグラフ(ルートכת״ב KTB、「書く」を意味する)では、最初の形式はインペリアルアラム文字の通常の形式であり、2番目の形式は古典的なシリア語

人と性別 完全 不完全
特異な 複数 特異な 複数
3メートル。 כתבkəṯaḇ↔kəṯaḇ כתבו↔כתב(ו)\כתבוןkəṯaḇû↔kəṯaḇ(w)/kəṯabbûn יכתוב↔נכתובyiḵtuḇ↔neḵtoḇ יכתבון↔נכתבוןyiḵtəḇûn↔neḵtəḇûn
3番目のf。 כתבתk​​iṯbaṯ↔keṯbaṯ כתבת↔כתב(י)\כתבןkəṯaḇâ↔kəṯaḇ(y)/kəṯabbên תכתבtiḵtuḇ↔teḵtoḇ יכתבן↔נכתבןyiḵtəḇān↔neḵtəḇān
2メートル。 כתבתk​​əṯaḇt↔kəṯaḇt כתבתוןkəṯaḇtûn↔kəṯaḇton תכתבtiḵtuḇ↔teḵtoḇ תכתבוןtiḵtəḇûn↔teḵtəḇûn
2番目のf。 (כתבתי↔כתבת(יkəṯaḇtî↔kəṯaḇt(y) כתבתןkəṯaḇtēn↔kəṯaḇtên תכתביןtiḵtuḇîn↔teḵtuḇîn תכתבןtiḵtəḇān↔teḵtəḇān
1m./f。 כתבתk​​iṯḇēṯ↔keṯḇeṯ כתבנא↔כתבןkəṯaḇnâ↔kəṯaḇn אכתבeḵtuḇ↔eḵtoḇ נכתבniḵtuḇ↔neḵtoḇ

活用形または語幹

他のセム語と同様に、アラム語は動詞の語彙範囲を拡張するために、いくつかの派生動詞語幹を採用しています。動詞の基本形は、グラウンドステムまたはGステムと呼ばれます。中世アラビア語の文法学者の伝統に従い、セム諸語の語根פע״ל P -'- Lの形式を使用して、「行う」を意味するPə'alפעל(Pe'alとも呼ばれる)と呼ばれることがよくあります。この語幹には、動詞の基本的な語彙の意味があります。

2番目の部首またはルート文字を2倍にすることにより、DステムまたはפעלPa''elが形成されます。これは多くの場合、基本的な語彙の意味の集中的な開発です。たとえば、qəṭalは「彼は殺した」を意味し、 qaṭṭelは「彼は殺した」を意味します。2つの語幹間の意味の正確な関係は、動詞ごとに異なります。

ha - 、-א a-、または-ש ša-の前置詞は、Cステム、またはさまざまなHap̄'el、Ap̄'el、またはŠap̄'el(הפעלHaph'el、אפעלAph)を作成します。 'elおよびשפעלShaph'el)。これは多くの場合、基本的な語彙の意味の広範囲にわたる、または原因となる展開です。たとえば、טעה ṭə'âは「彼は迷った」を意味し、אטעי aṭ'îは「彼はだまされた」を意味します。Šap̄'elשפעלは、Cステムの最も一般的でないバリアントです。この変種はアッカド語では標準であるため、アラム語での使用はその言語の外来語を表す可能性があります。バリアントהפעלHap̄'elとאפעלAp̄'elの違いは、最初のה hが徐々に低下しているようです。後の古代アラム語の音。これは、彼がא alephで前もって形成していた年配の人の反発によって注目されます。

これらの3つの活用形は、前置詞-הת hiṯ-または-את eṯ-によって生成された、さらに3つの派生語幹で補完されます。最初のה h音の喪失は、上記の形式の場合と同様に発生します。これらの3つの派生ステムは、Gtステム、התפעלHiṯpə'elまたはאתפעלEṯpə'el(Hithpe'elまたはEthpe'elとも表記)、Dt-stem、התפעּלhiṯpa''alです。 Hithpa''alまたはEthpa''al)、およびCt-stem、התהפעלHiṯhap̄'al、אתּפעלEttap̄'al、השתפעלHištap̄'alまたはאשתפまたはEshtaph'al)。それらの意味は通常反射的ですが、後で受動的になりました。ただし、他の語幹と同様に、実際の意味は動詞ごとに異なります。

すべての動詞がこれらの活用のすべてを使用するわけではなく、一部では、Gステムが使用されていません。下のグラフ(ルートכת״ב KTB、「書く」を意味する)では、最初の形式はインペリアルアラム文字の通常の形式であり、2番目の形式は古典的なシリア語です。

完璧なアクティブ 不完全なアクティブ 完了パッシブ 不完全な受動
פעלPə'al(Gステム) כתבkəṯaḇ↔kəṯaḇ יכתב↔נכתבyiḵtuḇ↔neḵtoḇ כתיבkəṯîḇ
התפעל\אתפעלHiṯpə'ēl/Eṯpə'el(Gt-stem) התכתב↔אתכתבhiṯkəṯēḇ↔eṯkəṯeḇ יתכתב↔נתכתבyiṯkəṯēḇ↔neṯkəṯeḇ
פעּלPa''ēl/ Pa''el(D-stem) כתּבkattēḇ↔katteḇ יכתּב↔נכתּבyəḵattēḇ↔nəkatteḇ כֻתּבkuttaḇ
התפעל\אתפעלHiṯpa''al/Eṯpa''al(Dt-stem) התכתּב↔אתכתּבhiṯkəttēḇ↔eṯkətteḇ יתכתּב↔נתכתּבyiṯkəttēḇ↔neṯkətteḇ
הפעל\אפעלHap̄'ēl/Ap̄'el(C-stem) הכתב↔אכתבhaḵtēḇ↔aḵteḇ יהכתב↔נכתבyəhaḵtēḇ↔naḵteḇ הֻכתבhuḵtaḇ
התהפעל\אתּפעלHiṯhap̄'al/Ettap̄'al(Ct-stem) התהכתב↔אתּכתבhiṯhaḵtaḇ↔ettaḵtaḇ יתהכתב↔נתּכתבyiṯhaḵtaḇ↔nettaḵtaḇ

インペリアルアラム文字では、分詞は歴史的現在に使用され始めましたおそらく他の言語の影響を受けて、ミドルアラム語は複合時制(動詞の形と代名詞または助動詞の組み合わせ)のシステムを開発し、より鮮やかな物語を可能にしました。アラム語の構文(文をまとめる方法)は通常、動詞-主語-目的語(VSO)の順序に従います。ただし、インペリアル(ペルシア語)アラム語は、ペルシア語の構文上の影響の結果であるSOVパターン(アッカド語と同様)に従う傾向がありました。

も参照してください

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ソース

外部リンク