ムラービト朝

ウィキペディアから、無料の百科事典
ナビゲーションにジャンプ 検索にジャンプ

ムラービト朝

المرابطونAl-Murābiṭūn
1040〜1147
Flag of Almoravids
国旗
The Almoravid empire at its greatest extent, c. 1120.
アルモラヴィッド帝国の最大の範囲、c。 1120
資本
共通言語ベルベル語アラビア語モサラベ
宗教
イスラム教スンニ派); 少数派キリスト教ローマカトリック)、ユダヤ教
政府世襲君主制
エミール 
•1040〜1059
アブダラ・イブン・ヤシン
•1146〜1147
イスハーク・イブン・アリ
歴史 
• 設立
1040
•廃止
1147
領域
1120推定[6]1,000,000 km 2(390,000平方マイル)
通貨アルモラヴィッドダイナー
前任者
成功
ゼナタ王国
最初のタイファ時代
バーガワタ南軍
アルモハド朝
第2タイファ時代

ムラービト朝アラビア語المرابطونローマ字: アルMurābiṭūn点灯「からのものribats[7] であった帝国ベルベル イスラム教徒の 王朝はの中央モロッコ[8] [9]それは、マグレブ西部アルアンダルスにまたがる11世紀に帝国を樹立したアブダラ・イブン・ヤシンによって設立されたアルモラヴィッドの首都は、1062年に設立された支配者の家であるマラケシュでした。王朝はラムツナグダラ西サハラの遊牧民ベルベル族はドラアニジェールセネガル川の間の領土を横断しています。[10] [11]

アルモラヴィッドは、1086年のサグラハス戦いでカスティーリャアラゴン軍の連立を決定的に打ち負かしたときアルアンダルスイベリアのキリスト教王国に陥落するのを防ぐのに重要でした。 1,900マイル)南北。彼らの統治者はカリフの称号を主張することはなく、代わりバグダッドのアッバース朝のカリフの支配を正式に認めながらアミール・アル・ムスリム(「イスラム教徒の王子」)の称号を引き継いだ[12]しかし、王朝の支配は比較的短命でした。ムラービト朝は、イブン・トゥーマルトによって開始されマスムーダ族主導の反乱を阻止できなかったときに、権力の頂点で倒れたその結果、彼らの最後の王イスハーク・イブン・アリは1147年4月にマラケシュでアルモハド朝によって殺害され、モロッコとアルアンダルスの両方で支配王朝として彼らに取って代わった

名前

用語「Almoravidは」から来ているアラビア語「アルMurabit」(المرابط経由)、スペイン語almorávide[13]の形質転換Bに「アルMurabit」におけるVにおけるalmorávideは一例であるbetacismスペイン語です。

アラビア語で「アル・ムラビット」は文字通り「抱き合わせをしている人」を意味しますが、比喩的には「要塞での戦いの準備ができている人」を意味します。この用語はルートr-btربط "rabat":結ぶ、団結する、またはرابط "raabat":野営する)を介して、北アフリカのフロンティア修道院の要塞であるリバト رِباطの概念に関連しています。[14] [15]

「アルモラヴィッド」という名前は、現代のモロッコのススアルアクサワガグイブンザルという学者によって設立された「ダルアルムラビチン」と呼ばれるマリカイト法の学校に結び付けられました。イブン・ザルは、学生のアブダラ・イブン・ヤシン送って、マリカイト・イスラム教をスーとアドラルのサンハジャ・ベルベル人(現在のモーリタニアに説教しました。したがって、アルモラヴィッドの名前は、「神の大義のために結ばれた人々の家」であるダルアルムラビティンの信奉者に由来しています。[16]

アルモラヴィッドがいつ、なぜそのアペラシオンを獲得したのかは正確には不明です。1068年に頂点の前に書いたアル・バクリは、すでに彼らをアル・ムラビトゥンと呼んでいますが、その理由は明らかにされていません。 3世紀後の書き込み、イブン・アビ・ザーはそれがによってで早期に選ばれた提案アブダラ・イブン・ヤシン[17]彼の教えにアドラル(モーリタニア)のGudalaベルベル人の間に抵抗を見つけると、彼は直立A間に合わせの信者の一握りました、のでリバト(修道院の要塞)沖合の島(おそらくアルギン湾のティドラ)。[18] イブン・アダリこの名前は、ドラー渓谷での特に激しい戦いの後の士気を高めるために、「戦いに耐える」という意味でイブン・ヤシンによって提案されたと書いています。彼らが多くの損失を被った1054年。どちらの説明が正しいとしても、部族や民族の身元を未然に防ぐという意識的な目標を部分的に持って、アペラシオンがアルモラヴィッドによって自分たちのために選ばれたことは確かなようです。

名前に関連するかもしれないリバトWaggagイブンZallu村のAGLU(近現代のティズニト将来Almoravid精神的指導者アブダラ・イブン・ヤシンが彼の最初の訓練を得ました)、。伝記作家13世紀のモロッコイブン・アル・ゼイヤット・アル・タデイ、およびカディー・アイヤード12世紀における彼の前に、Waggagの学習センターが呼び出されたことをノートダール・アル・Murabitin(Almoravidsの家)、そしてそれはイブン・ヤシンのインスピレーションを得ている場合がありますムーブメントの名前の選択。[19] [20]

同時代の人々はしばしばそれらをアル・ムラティムン(「ベールに包まれたもの」、リサムからアラビア語で「ベール」を意味する)と呼ん。アルモラヴィッドは、サンハジャのベルベル人南部から取り入れた習慣であるタゲルマスト目の下を覆いました。 (これは現代のトゥアレグの人々の間でまだ見られますが、それはさらに北では珍しいことでした。)砂漠のほこりには実用的ですが、アルモラヴィッドは都市環境での「外国」のバッジとして、部分的には彼らのピューリタンの資格を強調する方法。それはアルモラヴィッドのユニフォームとして役立った。彼らの規則の下で、奢侈法他の人がベールを着用することを禁じ、それによって支配階級の独特のドレスにしました。次に、後継のアルモハドは、女々しさと退廃の象徴としてアルモラヴィッドのベールをあざけることを強調しました。

1413年のマヨルカ海図におけるセネガル川の近くの11世紀のアルモラヴィッド将軍アブバクリブンウマル(「レックスブベカール」)の15世紀の描写アブ・バクルはアフリカでの征服で知られていました。

歴史

起源

中世初期マグレブのベルベル人は、大きく3つのグループに分類できます。北部ゼナタ、モロッコ中部に集中するマスムーダ族、サハラの西部と丘陵地帯に集まるサンハジャ族です。マグレブ東部。[21] [22]東Sanhaja含むKutamaのベースとなっていたベルベル、ファーティマの早期10世紀の上昇、及びZirid王朝支配、イフリーキヤを972エジプトに移動後者後Fatimidsの家臣としては。サンハジャ西部いくつかの部族に分けられました:ドラー渓谷のガズラとラムタそしてアンティアトラス山脈の丘陵地帯。さらに南には、西サハラに野営し、マスファ、ラムツナ、バヌワリスがありました。そして最も南にあるのは、モーリタニア沿岸セネガル川の国境地帯にあるグダラです。

サンハジャ西部は、9世紀のある時期にイスラム教に改宗しました。その後、彼らは10世紀に団結し、新しい改宗者の熱意をもって、「スーダン人」(サハラ以南のアフリカの異教徒の人々)に対していくつかのキャンペーンを開始しました[23]彼らの王Tinbarutanibn Usfaysharの下で、Sanhaja Lamtunaは、サハラ交易ルートの重要な停留所であるAwdaghustの城塞を建てた(または捕らえた)。サンハジャ連合の崩壊後、Awdagustはガーナ帝国に渡されました。サハラ交易ルートシジルマサのゼナタマグラワ引き継がれましたマグラワはまた、この不和を利用して、サンハジャガズラとラムタをスー渓谷とドラア渓谷の牧草地から追い出しました。1035年頃、ラムツナ族の首長アブ・アブダラ・ムハンマド・イブン・ティファット(別名タルシーナ)がサンハジャ砂漠の部族を再会させようとしましたが、彼の治世は3年未満しか続きませんでした。

その高さでのアルモラヴィッド帝国は、アウダゴストの街からアルアンダルスのサラゴサまで広がっていました。

1040年頃、グダラの首長であるヤヒヤ・イブン・イブラヒム(そして故タルシーナの義理の兄弟)メッカへの巡礼続けまし。帰国後、彼イフリーキヤのケルアンに立ち寄り、そこでフェス出身でスンニ派マリキ派の法学者であり学者であるアブ・イムラン・アル・ファシに会いました。この時、イフリーキヤは発酵していた。Ziridの支配者、アル・MuizzイブンBadisは、公然と考えて彼を破ったシーアファーティマ カイロの大君主とケルアンの法学者たちは彼がそうするように動揺していた。この騒々しい雰囲気の中で、ヤヒヤとアブ・イムランは彼らの西部の故郷への信仰の状態について話し合い、ヤヒヤは彼の南部のサンハジャの人々の間で宗教教育の欠如とイスラム法の怠慢に失望を表明した。アブ・イムランの勧告では、ヤヒヤ・イブン・イブラヒムに彼の方法を作ったリバトでWaggagイブンZeluのスー彼の人々のためのマリキ教師を模索するために、モロッコ南部の谷。ワガグは彼に彼の住人の一人、アブダラ・イブン・ヤシンを割り当てました

Abdallah ibnYasinはGazzulaBerberであり、おそらく生まれたイスラム教徒ではなく改宗者でした。彼の名前は「の息子として読み取ることができ雅罪」(第36回のタイトルふくらはぎクルアーン彼は彼の家族の過去を抹消していたし、聖ブックの「再誕生した」示唆します)、。[24]イブン・ヤシンは確かにピューリタンの熱狂者の熱意を持っていた。彼の信条は、主に厳格な形式主義とコーランの命令への厳格な順守、そして正教会の伝統によって特徴づけられました[25](アルバクリのような年代記は、イブン・ヤシンの学習は表面的なものだったと主張している。)イブン・ヤシンのグダラの人々との最初の会合はうまくいかなかった。彼は深さよりも熱心だったので、イブン・ヤシンの議論は彼の聴衆によって論争されました。彼は背教の罪で質問に答え、わずかな逸脱に対して厳しい罰を与えました。グダラはすぐに十分になり、彼の保護者であるヤヒヤ・イブン・イブラヒムの死後、1040年代のいつか彼を追放しました。

しかし、イブン・ヤシンは、近隣のラムツナの人々の間でより好意的な歓迎を受けました。[25]おそらく、イブン・ヤシンの敬虔な熱意、ラムツナの首長ヤヒヤ・イブン・ウマル・アル・ラムトゥニの有用な組織力を感じているその男を彼の民に説教するように勧めました。しかし、ラムツナの指導者たちは、イブン・ヤシンを慎重に結びつけ、彼らの間でより生産的なパートナーシップを築きました。イブン・ヤシンは、ムハンマドの初期の物語を呼び起こし、征服はイスラム化への必要な補遺であり、単に神の法を守るだけでなく、それに反対することも破壊する必要があると説教しました。イブン・ヤシンのイデオロギーでは、イスラム法以外のすべてのものは「反対」として特徴付けられる可能性があります。彼は、特に部族主義を障害として特定した。彼は聴衆に彼らの血の忠誠心と民族の違いを脇に置き、神聖な法の下ですべてのイスラム教徒の平等を受け入れるように促すだけでは不十分であると信じていました、そうさせる必要がありました。ラムツナのリーダーシップについては、この新しいイデオロギーは、サンハジャ連合を再建し、失われた領土を取り戻したいという彼らの長い願望と一致していました。 1050年代初頭、ラムツナは、ヤフヤーイブンウマルとアブダライブンヤシンの共同指導の下で、すぐに自分たちをアル・ムラービトゥーン(アルモラヴィッド)—隣人を彼らの大義に引き継ぐキャンペーンに着手しました。

征服

北アフリカ

From 1053, the Almoravids began to spread their religious way to the Berber areas of the Sahara, and to the regions south of the desert. After winning over the Sanhaja Berber tribe, they quickly took control of the entire desert trade route, seizing Sijilmasa at the northern end in 1054, and Aoudaghost at the southern end in 1055. Yahya ibn Umar was killed in a battle in 1057,[26] but Abdullah ibn Yasin, whose influence as a religious teacher was paramount, named his brother Abu Bakr ibn Umar as chief. Under him, the Almoravids soon began to spread their power beyond the desert, and conquered the tribes of the Atlas Mountains. They then came in contact with the Berghouata「異端」で説教イスラム続き、ベルベル部族連合、サリ・イブン・タリフ3世紀以前に。バーガワタは抵抗した。アブダラ・イブン・ヤシンはモロッコのロンマニ近くの村、クリフラで1059年に彼らとの戦いで殺害されまし。しかし、彼らはアブ・バクル・イブン・ウマルによって完全に征服され、正統的なイスラム教に改宗することを余儀なくされました。[27]アブ・バクルは、王朝の発展に非常に影響力を持つようになる、高貴で裕福なベルベル人の女性、ザイナブ・アン・ナフザウィヤットと結婚した[28] Zaynabは、Kairouan出身と言われているHouara出身の裕福な商人の娘でした[28]

1061年には、アブ・バクル・イブン・ウマルは彼が確立していた力の部門を作った、彼のいとこにより決済の部品を引き渡すユースフ・イブン・タッシュフィンとして総督、とも彼に彼のお気に入りの妻Zaynabを割り当てます。イブン・ウマールは、砂漠で起こった反乱を鎮圧する任務を続けました。彼がコントロールを再開するために戻ったとき、彼は彼のいとこがあまりにも強力であり、取って代わられることができないことに気づきました。[27] 1087年11月、[29]スーダンの歴史的地域での戦闘中に、口頭伝承によると、アブ・バクルは戦闘で殺害された[30] [31][29]

その間に、ユースフ・イブン・タシュフィンは、現在モロッコ西サハラモーリタニアとして知られている地域の広い地域を完全に支配しました。1062年に彼はマラケシュの街を設立しました1080年に、彼はトレムセン王国(現代のアルジェリアを征服し、その名前の現在の都市を設立しました。彼の支配はオランまで東に広がっていまし[27]

ガーナ帝国と南翼

アラブの伝統によると、アルモラヴィッドは西暦1076年頃にガーナ帝国を征服しました。[32]この伝統の例は、ガーナファキーフであるシャイフ・ウスマンを引用した歴史家イブン・ハルドゥーンが1394年に書いた記録です。この情報源によると、アルモラヴィッドはガーナを弱体化させ、スーダンから賛辞を集めました。ガーナの統治者の権威は衰退し、彼らはスーダンの近隣の人々であるススに征服され、吸収されました[33]マリの伝統は、ソソがマリを攻撃して乗っ取り、ソソの支配者であるスマウロ・カンテが土地を乗っ取ったことに関連していた。[34]

しかし、コンラッドとフィッシャー(1982)からの批判は、アルモラヴィッドの軍事的征服の概念は、アラビア語の情報源への誤解や素朴な依存に由来する、単に永続的な民間伝承であると主張しました。[35]ティモシー・インソル教授によると、古代ガーナの考古学は、アルモラヴィッド時代の軍事的征服に関連するような急速な変化と破壊の兆候を単に示していない。[36]

ディエルケ・ランゲは元の軍事侵略理論に同意したが、これはアルモラヴィッドの政治的動揺を排除するものではないと主張し、ガーナ帝国の終焉の主な要因は後者に多くを負っていると主張している。[37]ランゲによれば、ムラービト朝の宗教的影響力は、軍事行動の結果ではなく、漸進的であった。そこでアルモラヴィッドは国の貴族の間で結婚することによって権力を獲得しました。ランゲは、古代ガーナの衰退を多くの無関係な要因に起因していると考えています。その1つは、ムラービト朝の影響とイスラムの圧力によって引き起こされた内部王朝の闘争に起因する可能性がありますが、軍事的征服はありません。[38]

この出来事の解釈は、サハラ南部での「征服」の性質がどうであれ、西アフリカの確保におけるアルモラヴィッド運動の影響と成功を主張したシェリルL.バーカルター(1992)のような後の学者によって論争されてきた。金とそれを広く流通させるには、高度な政治的統制が必要でした。[39]

伝統的な立場によると、その後のアルモラヴィッドとの戦争はガーナを端に追いやり、1100年までに商業および軍事大国としての王国の地位を終わらせました。それは部族のグループと首長に崩壊し、後にアルモラヴィッドに同化したものもあれば、マリ帝国

アラブの地理学者アル・ズーリは、アルモヴィッドが1084年にタドメッカでイバード派を終わら、アブ・バクルが深南部の「金の山に到着した」と書いたアブ・バクルの死後(1087)、サハラのベルベル族の連合はアブ・バクルの子孫と彼の兄弟ヤヒヤの間で分割され、ガーナの支配を失ったであろう。[40]シェリル・ブルハルターは、アブ・バクルの息子ヤヒヤが1076年にガーナ​​を征服したアルモラヴィッド遠征隊の指導者であり、アルモラヴィッドはガーナの喪失とアルモハドによるマグレブでの敗北を生き延び、 12世紀の終わりまでサハラ。[41]

南イベリアと北翼

1086年、ユースフ・イブン・タシュフィンイベリア半島アルアンダルスのイスラム教徒のタイファの王子たちから、レオンカスティーリャ王のアルフォンソ6世の侵略から自分たちの領土を守るために招待されました。その年、イブン・タシュフィンはジブラルタル海峡を越えアルヘシラス向かい、アズザラカの戦い(サグラハスの戦い)でカスティーリャを破った。彼はアフリカでのトラブルにより勝利を追うことができず、彼は直接解決することを選択した。

彼は1090年にイベリアのタイファ公国を併合する目的でイベリアに戻った。彼は彼らの浪費家の支配者によって彼らに課された重い課税に不満を持っていたほとんどのイベリアの人々によって支持されました。[27]東の彼らの宗教の教師だけでなく、他の人が(特に、ガザーリーペルシャアル・Turtushi自身から生まれはイベリアたエジプトで、トルトサは)、嫌悪タイファの彼らの宗教的無関心のための定規。聖職者はファトワを発行しました(拘束力のない法的意見)ユスフは健全な道徳的であり、彼が彼らの信仰において異教徒と見なした支配者を王位に落とす宗教的権利を持っていた。 1094年までに、ユスフはサラゴサのものを除いて、主要なタイファのほとんどを併合しました。アルモラヴィッドはコンスエグラ戦いで勝利し、その間にエル・シッドの息子であるディエゴ・ロドリゲスが亡くなりました。アルフォンソは、レオン人と一緒に、コンスエグラの城に後退しました。コンスエグラは、アルモラヴィッドが南に撤退するまで8日間包囲されていました。

バグダッドのカリフと友好的に連絡を取り、彼はアミール・アル・ムミニン(「信徒たちの長」)と認めた後、1097年にユースフ・イブン・タシュフィンはアミール・アル・ムスリム(「イスラム教徒の司令官」)の称号を引き継ぎました。彼は1106年に亡くなり、100歳に達したと言われています。ユスフの死後、アルモラヴィッドの権力は最高潮に達しました。ムーア帝国には、アルジェまで東にある北西アフリカのすべてと、南のイベリアのすべてが含まれていました。テージョエブロ川の河口まで東にあり、バレアレス諸島を含みます。[42]

セビリアアルモラヴィッドディナールコイン、1116年。(大英博物館); アルモラヴィッドのディナール金貨は、イベリアのマラヴェディの基準を設定します。

1108年、タミムアルユスフはウクレス戦いでカスティーリャ王国を破りましたユスフは、バレンシアを除いて、キリスト教の王国から多くの領土を征服しませんでししかし、彼はアルアンダルスを団結させることによってキリスト教のレコンキスタの進歩を妨げました1134年のフラガ戦いで、アルモラヴィッドは勝利し、戦いでアラゴンのアルフォンソ1世を殺害することにさえ成功しました。

辞退

ユスフの息子と後継者の下で、アリー・イブン・ユスフシントラサンタレンが加わり、1119年と1121年に再びイベリアに侵攻したが、フランス人がアラゴン人のサラゴサの回復を支援したため、流れは変わっ。 1138年には、アリ・イブン・ユースフをすることによって敗北したレオンのアルフォンソVII、および中オーリッケの戦い(1139年)、でポルトガルのアルフォンソI、それによって彼の冠を獲得しました、。リスボンは1147年にポルトガル人に征服されました。[43]

一部の学者によると、アリー・イブン・ユスフは、都市の快適さのために砂漠の生活を忘れていた新世代の指導者を代表していました。[44]彼は、イベリアでのキリスト教徒の敵の複合行動とモロッコでのアルモハド朝(ムワッヒド朝)の動揺によって敗北した。 1143年にアリーイブンユスフが亡くなった後、息子のタシュフィンイブンアリはアルモハド朝の前に急速に地を失いました。 1146年、オラン近郊で敗北した後、彼は絶壁からの落下で逃げようとして殺されまし[43]

彼の後継者はイブラーヒームイブンタシュフィンイスハークイブンアリでしたが、彼らの治世は短かったです。1147年にアルモハド朝マラケシュ市を征服したことで王朝は崩壊しましたが、アルモラヴィッド朝の断片は帝国全体で苦戦を続けました。[43]これらの断片の中で、1155に降伏する前にマラケシュの崩壊後8年間マグリブにムワッヒドルールに抵抗した反乱ヤヒヤアルSahrāwiyya、あった[45] また1155年には、残りのAlmoravidsは後退を余儀なくされたがバヌー・ガーニーヤの指導の下、バレアレス諸島とその後のイフリーキヤ、マグリブの東部での征服者、アルモハドの没落に最終的に影響を与えた。[46]

文化

宗教

アルモラヴィッド運動は、マリキ法学派に触発された保守的なイスラム改革運動として始まりました[47]モロッコのマリキ学者であるアブ・イムラン・アル・ファシの著作はヤヒヤ・イブン・イブラヒムと初期のムラービト朝運動に影響を与えた[48] [49]

アート

ピサグリフィンは、11世紀イベリアに起源を持つと信じていました。[50]

アミラ・ベニソンは、アルモラヴィッド時代の芸術を、「いくつかの地域を単一の政治単位に統合し、その結果として広まったアンダルシ-マグリビ様式を発展させた」ことと、芸術の常連客としてサンハジャの支配者の好みに影響を受けたと説明しています。[51]ベニソンはまた、ロバート・ヒレンブランドが、世界イスラム美術を考慮した地方および周辺地域としてのアル・アンダルスとマグレブの芸術特徴づけ、および帝国の「純粋な熱意」の結果としての「まばらな」としてのアルモラヴィッドの貢献に異議を唱えている。」と「エフェメラリティ」。[51]

最初は、Almoravidsは、保守的に加入マリキの学校イスラム法学、彼らは退廃とのイベリアイスラム教徒の間で信心深さの欠如として感知したものを拒否アンダルシ Ta'ifaの王国。[49]しかしながら、アルモラヴィッド後期のアルメリアの記念碑や織物は、帝国が時間とともにその態度を変えたことを示しています。[49]

アルモラヴィッドの下での芸術的生産には、コルドバで生産された細かく構築されたミンバルが含まれていました。アルメリアの大理石の盆地と墓石; アルメリア、マラガセビリアの高級テキスタイル; と高級陶器。[51]

Gao-Saneyで見つかった中心柱は、アルモラヴィッド時代アルメリア作成されたと考えられています[52]現在はマリ国立博物館にあります。

大理石の作品

大理石の墓石の大規模なグループは、12世紀の前半から保存されています。それらは、アルモラヴィッドの支配下にある繁栄した港湾都市であった当時、アルアンダルスのアルメリア作られました。墓石は地元で採石されたマカエル大理石でできており、植物や幾何学的なモチーフで飾られることもある広範なクーフィー体の碑文が刻まれています。[53]これらは、アルモラヴィッドがウマイヤ朝の大理石の柱と盆地を再利用しただけでなく、新しい作品を委託したことを示しています。[51]それらの碑文は、さまざまな職業の男性と女性の両方のさまざまな個人に捧げられており、そのような墓石が比較的手頃な価格であったことを示しています。石は、長方形の石碑またはmqabriyyaとして知られる長い水平角柱の形をしていますマラケシュのずっと後のサアード朝の墳墓見られるものに似ています)。それらは西アフリカと西ヨーロッパの多くの場所で発見されており、これは広範囲にわたる産業と大理石の貿易が存在した証拠です。フランスで見つかった多くの作品は、後の略奪から入手された可能性があります。アルアンダルスの外で見つかった最も華やかな墓石のいくつかは、アフリカのサヘルのガオサネ発見されました、アフリカ大陸へのアルモラヴィッドの影響力の到達の証拠。[51] [53]

2つのアルモラヴィッド時代の大理石の柱も、フェスの後の記念碑でスポリアとして再利用されていることがわかりました1つはマリーン朝に建てられカラウィイーンモスクの中庭を見下ろすダルアルムワクキット(計時家)の窓に組み込まれていますもう1つはムーレイ・イスマイルによって再建された構造である、ムーレイ・イドリース2世のザウィヤの南側の外壁の装飾に埋め込まれています。[54]

テキスタイル

アルモハド運動のリーダーであるイブン・トゥーマルトがマラケシュの彼の壮大なモスクで「豪華な絹のマントに座っている」とスルタン・アリ・イブン・ユスフを批判したと記録されているという事実は、アルモラヴィッドの下での織物の重要な役割を示しています。[51]

12世紀初頭のサンペドロデオスマのシュラウドの断片:画像には、グリフィンを持った男性に囲まれたライオンとハーピーのペアが描かれています

Almoravid期間から残りの生地の多くはの聖遺物箱の例で、キリスト教徒で再利用されたサン・イシドロレオンchasubleからサン・セルナントゥールーズのChasuble、サン・フアン・デ・オルテガは、教会にQuintanaortuña(近くブルゴス) 、サンペドロデオスマのシュラウド、およびピレネー山脈東部チュイル教会で見つかった断片[51] [55] [56] [57]これらの作品のいくつかは、クーフィー体の外観が特徴です。または「Hispano-Kufic」の織りの碑文で、装飾用の植物で終わる文字が繁栄することもあります。サンファンデオルテガのカズラはそのような例の1つで、絹と金の糸でできており、12世紀前半にさかのぼります。[55] [56]サンペドロデオスマのシュラウドは、「これはバグダッドで作られと書かれた碑文で有名であり、輸入されたことを示唆している。しかし、最近の奨学金は、テキスタイルが代わりにアルメリアなどのセンターで地元で生産されたが、それらはコピーされたか、東部の輸入に基づいていることを示唆しています。[55]潜在的な売り手にとっての価値を誇張するために、碑文が故意に改ざんされた可能性さえあります。マラガのアルサカティ、12世紀の作家であり市場検査官である[58]は、そのような虚偽の碑文を作成することを禁止するように設計された規制があると書いた。[55]碑文の結果として、これらの織物の多くは「バグダッドグループ」として奨学金で知られており、アリーイブンユスフまたは前半の治世にさかのぼると思われる絹織物の様式的に首尾一貫した芸術的に豊かなグループを表しています。 12世紀。[55]碑文とは別に、サンペドロデオスマのシュラウドは、グリフィンを持った小さな男性の画像で囲まれたラウンデル内の2頭のライオンとハーピーの画像で飾られており、生地全体に繰り返されています。[55]サンセルナンのカズラも同様に、図像で装飾されています。この場合、クジャクのペアが水平方向の帯で繰り返され、植物の茎が各ペアを分離し、小さなクーフィー体の碑文が底に沿って走っています。[56]

動物や人物の画像を含む円形の規則的なグリッドを持ち、その間のスペースをより抽象的なモチーフで埋めるという装飾的なテーマは、ペルシャのサッサンの織物にまでさかのぼります。その後の時代には、アルモハド朝から始まり、比喩的なイメージを持つこれらのラウンデルは、より抽象的なラウンデルに徐々に置き換えられ、碑文の装飾は以前よりも目立つようになります。[55]

書道と写本のイルミネーション

華やかなクーフィー体マグリブ文字で照らされたコーランの原稿

初期のイスラム写本では、クーフィー体が宗教的なテキストに使用される主要な写本でした。WesternまたはMaghrebiKuficは、標準(または東部)のKuficスタイルから進化し、文字の低い急降下セクションが長方形のフォームから長い半円形のフォームに変換されたことを特徴としています。それは、アルモラヴィッド時代以前の10世紀のコーランで発見されました。[59] Almoravid Kuficは、Almoravid期間中に公式の表示スクリプトとして使用されたさまざまなMaghrebiKuficスクリプトです。[60]

最終的に、Maghrebi Kuficは、「Maghrebiとして知られる独特の筆記体を生み出しました。これは、Kuficから派生した唯一のアラビア語の筆記体で、12世紀初頭にアルモラヴィッドの下で完全に形成されました。[59]このスタイルは、この時期以降、コーランやその他の宗教作品で一般的に使用されていましたが、建築碑文で使用されることはめったにありませんでした。[61] [59]この初期のこのスクリプトの1つのバージョンは、Al-Andalusに関連付けられていたAndalusiスクリプトです。通常はより細かく密度が高く、線より下の文字のループは半円形ですが、線より上の文字の延長は、クーフィー体の起源を想起させる直線を引き続き使用します。スクリプトの別のバージョンはより丸くて大きく、マグレブとの関連性が高くなっていますが、それでもアンダルシの巻にも見られます。[59]

Qur'an page frontispiece with grid of lozenges filled with golden motifs and gold inscriptions on blue and red backgrounds
Qur'an page with Arabic text, including a header in gold on a decorated background
口絵の一部(左)と、この地域で最も古くから知られている照らされたコーランである1090年のマグレビまたはアンダルシコーランのテキスト(右)のページ

イスラム世界西部(すなわち、マグレブとアルアンダルス)で最も古くから知られている照らされたコーランは、1090年から、タイファ時代の終わりとアルアンダルスでのアルモラヴィッド支配の始まりにまでさかのぼります[62] 304 [61] 224これはマグレブまたはアルアンダルスのいずれかで作製され、現在に保たれウプサラ大学図書館。その装飾はまだ芸術的発展の初期段階にあり、後の巻の洗練されたものを欠いていますが、後の写本で標準であった機能の多くがあります[63]。スクリプトは黒インクでマグレビスタイルで書かれていますが、発音区別符号(母音やその他の正書法の記号)は赤または青で、シンプルな金と黒の丸い形が詩の終わりを示し、見出しは金のクフィックで書かれています装飾されたフレームと背景。[62]304また、比較的シンプルなデザインの口絵が含まれており、赤または青の背景に金の植物モチーフ、金の網、または金のクーフィー体の碑文でさまざまに満たされたトローチのグリッドで構成されています。[61]224

より洗練された照明は、マグレブまたはアルアンダルスのいずれかで生産された1120年(アリーイブンユスフの治世中)のSahihのコピーですでに明らかであり、織り交ぜられた幾何学によって形成された大きなメダリオンを中心とした豊かな口絵​​があります金の背景と植物のモチーフで満たされたモチーフ。[61]225 1143年(アリー・イブン・ユスフの治世の終わり)にコルドバで生産された同様に洗練されたコーランには、金と結び目のある青いラウンデルで満たされたパネルを形成する幾何学的なモチーフが織り交ぜられた口絵が含まれています真ん中に。[62]304

陶磁器

アルモラヴィッドによるアルアンダルスの征服は、陶磁器の生産に一時的な破裂を引き起こしましたが、12世紀に戻ってきました。[51]ピサは約2,000のマグレビ-アンダルセラミック盆地またはボウル(バチーニ)のコレクションがあり、11世紀初頭から15世紀にかけて教会の装飾に使用されていました。[51]ムラービト朝の下には、クエルダ・セカの作品を含む多くの種類の陶器があった[51]最も豪華な形は、2回目の焼成の前に金属釉薬をかけた虹色のラスター彩でした[51]この技術はイラクから来て、ファーティマ朝のエジプトで栄えた。[51]

ミンバル

マラケシュの彼の素晴らしいモスクのためにアリビンユスフビンタシュフィンアルムラビティ1137によって委託されアルモラヴィッドミンバルの詳細

アルモラヴィッドのミンバル—スルタン・アリ・イブン・ユスフ(1137)によって委託されたマラケシュのグランドモスクのミンバル、またはアルカラウィイン大学(1144)のミンバルなど[64] [49]は、アルモラヴィッドのマリキの正当性を表現しました、彼らの「ウマイヤド帝国の役割の継承」、そしてその帝国の権力のマグレブへの拡大。[51]両方のミンバルは、幾何学的な構成、象眼細工の材料、およびアラベスクのレリーフで装飾された、マーケトリーと木彫りの優れた作品です[64] [65] [66]

アーキテクチャ

アルモラヴィッド時代は、その後のアルモハド時代とともに、モロッコムーアの建築の最も形成的な段階の1つと見なされ、その後の世紀に洗練されたこのスタイルの多くの形とモチーフを確立しました。[67] [68] [69] [70]マヌエルCasamarペレスはAlmoravidsのため開発した重く、より精巧な装飾向かっアンダルシ傾向バックスケーリングすることを発言コルドバのカリフ、代わり割合と装飾との間のより大きなバランスを優先します。[71]

Almoravidsの台頭の前にイスラムの西の芸術的な生産の2つのセンターであったQayrawanFatimidsコルドバウマイヤ朝のインスピレーションの源を務め、。[51]アルモラヴィッドは、マラケシュに新しい帝国の首都を設立する責任があり、それはその後、建築の後援の主要な中心となった。 Almoravidsは建築開発採用アルアンダルス例えばコルドバの大モスクの複合インターレースアーチとして、アルハフェリア宮殿宮殿サラゴサとしても東ように新しい装飾的な技術を導入しながら、ムカルナス(「鍾乳石」または「ハニカム」の彫刻)。 [68] [72]

サグラハス戦いでアルアンダルスを支配した後、アルモラヴィッドはイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒の職人をイベリアから北アフリカに送り、記念碑に取り組みました。[73]大モスクアルジェ(C。1097)、トレムセンの大モスク(1136)およびアルQarawiyyinに(1135で展開)フェスはAlmoravidアーキテクチャの重要な例です。[64] Almoravid Qubbaはで少数Almoravidのモニュメントの一つであるマラケシュ生存、および刻まれた漆喰装飾、複合アーチ形状、及びマイナーとの高度に華やかな内部ドームのための注目すべきであるmuqarnas構造の隅にあるキューポラ。[74]114拡張されたカラウィイーンモスクの中央身廊は、特に西イスラム世界でのムカルナスのアーチ型の最も初期の本格的な例を特徴としています。これらのムカルナスの金庫室の複雑さは、最初の単純なムカルナスの金庫室が遠くのイラクに現れてからわずか数十年後の非常に早い時期に、建築史家によって驚くべきものとして指摘されています。[75]64アルモラヴィッド建築のもう1つの重要な点は、トレムセンの大モスクのミフラーブの前にある複雑なリブ付きドームです。これは、コルドバ大モスクの10世紀のリブ付きドームにその起源をたどっていると思われます。。ドームの構造は厳密に装飾的であり、12の尖った星のパターンを形成する複数のリブまたは交差するアーチで構成されています。また、部分的に透けて見えるため、リブの間のスペースを埋める、ピアスと彫刻が施されたアラベスク装飾のスクリーンを通して外光がフィルターを通すことができます。[76] [74]116-118

より装飾的な宗教的建造物の他に、アルモラヴィッドは多くの要塞を建設しましたが、これらのほとんどはアルモハド朝とその後の王朝によって破壊または改造されました。新しい首都マラケシュには当初、城壁はありませんでしたが、クサールエルハジャール(「石の要塞」)として知られる要塞は、国庫を収容し、最初の住居。[77] [78]最終的に、1126年ごろ、アリ・イブンユスフも構築し、壁のフルセットで作られた、版築Almohadsの増大する脅威に対応して都市の周りを、。[77] [78]これらの壁は、後の世紀に大いに修復され、部分的に拡張されましたが、今日もマラケシュメディナ壁として機能し続けています。メディナの正門もこの時期に最初に建てられましたが、その後多くの門が大幅に変更されました。西門の1つであるバブドゥッカラは、元のアルモラヴィッドのレイアウトを最もよく保存していると考えられています。[79]それは古典的な曲がった入り口の構成を持っており、そのバリエーションはマグレブとアルアンダルスの中世の期間を通して見られます。[78] [80]116他の場所、タスギモウトの遺跡、マラケシュの南東、およびフェスの北東のアマルグは、他のアルモラヴィッド要塞についての証拠を提供します。瓦礫の石や版築で建てられたこれらの要塞は、古いハンマード朝の要塞との類似点と、危機の際に迅速に建設する必要があることを示しています。[67] 219-220 [51] 299-300トレムセン(現代アルジェリア)の壁が、同様に部分的にベースに瓦礫石の混合物を用いて、Almoravidsによって構築され、上に土を突っ込んだました。[67]220

国内の建築では、アルモラヴィッドの宮殿や住居はどれも生き残っておらず、それらはテキストと考古学を通してのみ知られています。彼の治世中に、アリイブンユスフはクサールエルハジャールの南側(クトゥビーヤモスクの現在の場所)に大きな宮殿と王宮を追加しました。この宮殿は後に放棄され、その機能はアルモハドカスバに置き換えられましたが、その遺跡の一部は20世紀に発掘されて研究されました。これらの遺跡は、モロッコで最も初期に知られているリアドガーデン(対称的に4つの部分に分割された中庭)の例を明らかにしています。[78]71 [67]4041960年シカウア近郊の他の発掘調査により、アルモラヴィッド時代またはそれ以前にさかのぼる国内の複合施設または集落の遺跡が明らかになりました。それはいくつかの家、2つのハマム、給水システム、そしておそらくモスクで構成されていました。敷地内には、現在ラバト考古学博物館に保存されている建築装飾の断片が多数見つかりました。これらの断片は、クーフィー体と筆記体のアラビア語の碑文、およびパルメットアカンサスの葉などの植物のモチーフを特徴とする深く彫られたスタッコで作られています。[61]219–223構造には、赤黄土色の塗装装飾も施されていました。、通常、2つのインターレースバンドで構成されるボーダーモチーフで構成されます。同様の装飾は、フェズのカラウィイーンモスクの12世紀のアルモラヴィッド拡張の下で2006年に発掘された旧家屋の遺跡にも見られます。通常のボーダーモチーフに加えて、より大きな織り交ぜられた幾何学的モチーフと、植物の背景を持つクーフィー体の碑文があり、すべて主に赤で実行されました。[61]195-197

文学

モロッコのアグマある1095年に埋葬された詩人アルムタミドイブンアバドの埋葬地にあるプラーク

モロッコ文学はアルモラヴィッド時代に栄えました。モロッコとの政治的統一アルアンダルスときムラービト朝の下では急速に始まり、2つの大陸間の文化交流を加速ユスフ・ビンTashfiinが送られたアル・マウタミッドビンAbbad、元の詩人王セビーリャ王国をタンジールに亡命し、そして最終的にはアグマ[81]

歴史家イブンHayyanアル・バクリイブン・バサム、とアル・ファス・イブン・カカーンはすべてAlmoravid期間に住んでいました。

Almoravid期間で2人の作家が目立つ:AyyadベンムーサイブンBajjaをAyyadは、Kitābal-ShifāʾbīTaʾrifḤuqūqal-Muṣṭafáを作成したことで知られています。[82]マラケシュ七人の聖人の多くは手紙の男だった。

muwashshahはAlmoravid期間における詩と音楽の重要な形態でした。期間から素晴らしい詩人のようなアンソロジーに記載されているKharidatらジョチ・カサル [ AR ][83] のAl Mutrib及びMu'jam-Sifrとして[84]

モロッコの歴史家ムハンマド・アル・マヌニ [ ar ]は、11世紀にユスフ・イブン・タシュフィンの下のフェズに104の製紙工場があったと述べました。[85]

軍事組織

Abdallah ibn Yassinは、彼の法律に違反するたびに、彼の軍隊に非常に厳しい懲戒処分を課しました。[86]アルモラヴィッドの最初の軍事指導者、ヤヒヤ・イブン・ウマル・アル・ラムトゥニは、彼らに優れた軍事組織を与えた。彼らの主力は歩兵であり、前部隊に槍兵、後部隊に槍で武装し、それがファランクスになり[87]、側面のラクダと騎手に支えられた。[27] [87]彼らはまた、彼の後ろの軍隊を導いた旗運搬船を前部に持っていた。旗が直立しているときは後ろの戦闘員が立ち、旗が下がっているときは座っていました。[87]

アル・バクリは戦闘で、Almoravidsは、彼らの前に逃げた人たちを追求しなかった、と報告しています。[87]彼らの戦闘は激しく、前進する敵部隊によって不利になったとき、彼らは後退しなかった。彼らは敗北よりも死を好んだ。[87]これらの特徴は、当時はおそらく珍しいものでした。[87]

凡例

El Cidの死後、クリスチャンクロニクルは、300人の「アマゾン」のバンドを率いるトルコ人女性の伝説を報告しました。黒人女性の射手です。この伝説は、おそらく戦士の顔の不吉なベールと彼らのローブの藍によって青く着色された彼らの暗い肌に触発されました。[88]

ムラービト朝

ルーラー

家系図

アルモラヴィッド家系図
Turgut ibn Wartasin al-Lamtuni
イブラヒム
エイリアスタラガギン
ムハンマドハミド
タシュフィンアリ'ウマル巡礼ティランカン
ユースフ・イブン・タシュフィン
(3)
イブラヒムアブ・バクル・イブン・タシュフィンアブ・バクル・イブン・ウマル
(2)
Yahya ibn Umar al-Lamtuni
(1)
アリムハンマドマツダリ
アリー・イブン・ユスフ
(4)
ムハンマド・イブン・アイシャDawud Tamin ibn A'ishaアブ・バクルイブラヒムYahya ibn A'ishaイブラヒムムハンマドアリ伊佐アブハフスウマルYahyaムハンマドアブ・バクル
ターシュフィーン・イブン・アリ
(5)
イスハーク・イブン・アリ
(7)
ファチマYahya
イブラーヒームイブンタシュフィン
(6)
ムハンマド

タイムライン

Ishaq ibn AliIbrahim ibn TashfinTashfin ibn AliAli ibn YusufYusuf ibn TashfinAbu Bakr ibn UmarYahya ibn Umar al-LamtuniYahya ben IbrahimAbdallah ibn Yasin

注意事項

  1. ^ Arnaud、Jean(2013年5月21日)。はじめにàlaMauritanie(フランス語)。Institut derecherchesetd'étudessurlemondearabe etmusulman。ISBN 978-2-271-08123-0
  2. ^ ナンテット、バーナード(2013年5月30日)。Le Sa​​hara:Histoire、guerresetconquêtes(フランス語)。タランディエ。ISBN 979-10-210-0172-5
  3. ^ Gaudio、Attilio(1978)。Le Dossier de la Mauritanie(フランス語)。NouvellesEditionsラテン系。ISBN 978-2-7233-0035-3
  4. ^ Daddah、Mokhtar Ould(2003年10月1日)。La Mauritanie contreventsetmarées(フランス語)。KARTHALAエディション。ISBN 978-2-8111-3765-6
  5. ^ ガルシン、ジャン・クロード; バリベット、ミシェル; ビアンキス、ティエリ(1995年1月1日)。États、sociétésetculturesdumondemusulmanmédiéval:Xe-XVesiècle(1)(フランス語)。フランス大学出版局(rééditionnumériqueFeniXX)。ISBN 978-2-13-067300-2
  6. ^ ターチン、ピーター; アダムス、ジョナサンM。; ホール、トーマスD.(2006年12月)。「歴史帝国の東西方向」Journal of World-systemsResearch12:222–223。ISSN 1076-156X 2020年8月1日取得 
  7. ^ ノリス、HT; Chalmeta、P。(2012)。「アル・ムラービトゥーン」。ベアマンでは、P。; Bianquis、Th。; ボスワース、CE; ヴァンドンゼル、E。; ハインリッヒ、WP(編)。イスラーム百科事典、第2版ブリル。
  8. ^ G.スチュワート、カリフは教皇ですか?、in: The Muslim World、 Volume 21、Issue 2、pages 185–196、April 1931: "北アフリカのベルベル人の間で、アルモラヴィッド王朝はかなりの帝国を設立しました。モロッコは彼らの征服の結果でした。"
  9. ^ Sadiqi、Fatima、モロッコのベルベル人の場所、International Journal of the Sociology of Language、123.1(2009):7–22: "アルモラヴィッドは、モロッコを統治した最初の比較的最近のベルベル王朝でした。この王朝の指導者はモロッコの深南部。」
  10. ^ Meynier、Gilbert(2010)。L'Algérie、coeur du Maghreb classique:de l'ouverture islamo-arabe au repli(698-1518)(フランス語)。LaDécouverte。ISBN 978-2-7071-5231-2.
  11. ^ Extract from Encyclopedia Universalis on Almoravids.
  12. ^ Kennedy, Hugh (11 October 2016). Caliphate: The History of an Idea. Basic Books. ISBN 978-0-465-09438-7.
  13. ^ "Almoravid | Definition of Almoravid by Lexico". Lexico Dictionaries | English. Retrieved 15 October 2019.
  14. ^ Nehemia Levtzion, "Abd Allah b. Yasin and the Almoravids", in: John Ralph Willis, Studies in West African Islamic History, p. 54.
  15. ^ P. F. de Moraes Farias, "The Almoravids: Some Questions Concerning the Character of the Movement", Bulletin de l’IFAN, series B, 29: 3–4 (794–878), 1967.
  16. ^ Messier, Ronald A. The Almoravids and the meanings of jihad, Santa Barbara, CA. Praeger Publishers, 2010.
  17. ^ Ibn Abi Zar, p. 81.
  18. ^ Ibn Abi Zar's account is translated in N. Levtzion and J. F. P. Hopkins, eds (2000), Corpus of Early Arabic Sources for West African History, University of Ghana,pp. 239ff. For tentative identification of the ribat, see Moraes Farias (1967).
  19. ^ Ibn al-Zayyat (1220). التشوف إلى معرفة رجال التصوف [Looking to know the men of Sufism]. p. 89.
  20. ^ Qadi Ayyad. ترتيب المدارك وتنوير المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك [Biographies of Eminent Maliki Scholars]. pp. 839–40.
  21. ^ ʻAbd al-Wāḥid Dhannūn Ṭāhā (1998). The Muslim conquest and settlement of North Africa and Spain. Routledge. ISBN 0-415-00474-8. (online at Google Books)
  22. ^ Mones (1988), p. 119; (1992), p. 228.
  23. ^ Lewicki (1988), pp. 160–61; (1992), pp. 308–09.
  24. ^ M. Brett and E. Fentress (1996), The Berbers, Oxford: Blackwell, p. 100. Revealingly, the 36th Sura begins the salutation "You are one of messengers" and the imperative duty to set people "on the straight path". Ibn Yasin's choice of name was probably not a coincidence.
  25. ^ a b Shillington, Kevin (2005). History of Africa. New York: Palgrave Macmillan. p. 88. ISBN 978-0-333-59957-0.
  26. ^ Shillington, p. 90.
  27. ^ a b c d e Chisholm 1911, p. 717.
  28. ^ a b Ibn Abi Zar, p. 87.
  29. ^ a b Ibn Abi Zar, p. 89.
  30. ^ P. Semonin (1964) "The Almoravid Movement in the Western Sudan: A review of the evidence" Transactions of the Historical Society of Ghana, v.7: p.58
  31. ^ R.A. Messier (2010) The Almoravids and the Meanings of Jihad, Sant Barbar: Praeger. p.209
  32. ^ Robinson, David. Muslim Societies in African History (New approaches to African History)
  33. ^ Ibn Khaldun in Levtzion and Hopkins, eds. and transl. Corpus, p. 333.
  34. ^ Nehemia Levtzion, Ancient Ghana and Mali (New York, 1973), pp. 51–2; 58–60.
  35. ^ Masonen & Fisher 1996.
  36. ^ Insoll 2003, p. 230.
  37. ^ Lange 1996, pp. 122–59.
  38. ^ Lange, Dierk (1996). "The Almoravid expansion and the downfall of Ghana". Der Islam. 73 (73): 122–159. doi:10.1515/islm.1996.73.2.313. S2CID 162370098..
  39. ^ Gómez-Rivas, Camilo. Law and the Islamization of Morocco under the Almoravids, p. 13.
  40. ^ The Cambridge History of Africa, Volume 3: From c.1050 to c.1600
  41. ^ Burkhalter, Sheryl L. Listening for Silences in Almoravid History: Another Reading of “The Conquest That Never Was"
  42. ^ Chisholm 1911, pp. 717–718.
  43. ^ a b c Chisholm 1911, p. 718.
  44. ^ North Africa, Islam and the Mediterranean World: From the Almoravids to the Algerian War (History & Society in the Islamic World), pg 59 By Julia Ann Clancy-Smith
  45. ^ Bennison, Amira (2016). The Almorivid and Almohad Empires. Edinburgh University Press Ltd. pp. 61, 342. ISBN 9780748646807.
  46. ^ K., Bennison, Amira (2016). The Almoravid and Almohad empires. Edinburgh. pp. 91, 270, 342–344. ISBN 9780748646814. OCLC 957145068.
  47. ^ "Almoravids | Berber confederation". Encyclopedia Britannica. Retrieved 8 June 2020.
  48. ^ Pellat, Ch. (2004). "Abū ʿImrān al-Fāsī". In Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P. (eds.). Encyclopaedia of Islam. XII (2nd ed.). Leiden, Netherlands: Brill Publishers. p. 27. ISBN 9004139745.
  49. ^ a b c d Department of Islamic Art. "The Art of the Almoravid and Almohad Periods (ca. 1062–1269)." In Heilbrunn Timeline of Art History. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2000–. http://www.metmuseum.org/toah/hd/almo/hd_almo.htm (October 2001)
  50. ^ BALAFREJ, LAMIA (2012). "Saracen or Pisan?". Ars Orientalis. 42: 31–40. ISSN 0571-1371. JSTOR 43489762.
  51. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Bennison, Amira K. (August 2016). The Almoravid and Almohad empires. Edinburgh. ISBN 978-0-7486-4682-1. OCLC 1003199570.
  52. ^ Leube, Georg (12 April 2016). "Sacred Topography: A Spatial Approach to the stelae of Gao-Saney". Islamic Africa. 7 (1): 44–59. doi:10.1163/21540993-00701005. ISSN 0803-0685.
  53. ^ a b Delgado, Jorge Lirola (2014). "Les stèles funéraires d'Almeria, marqueurs du commerce et de la circulation des objets en Méditerranée". In Lintz, Yannick; Déléry, Claire; Tuil Leonetti, Bulle (eds.). Maroc médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne. Paris: Louvre éditions. ISBN 9782350314907.
  54. ^ Salmon, Xavier (2021). Fès mérinide: Une capitale pour les arts, 1276-1465. Lienart. pp. 29–30. ISBN 9782359063356.
  55. ^ a b c d e f g Partearroyo, Cristina (1992). "Almoravid and Almohad Textiles". In Dodds, Jerrilynn D. (ed.). Al-Andalus: The Art of Islamic Spain. New York: The Metropolitan Museum of Art. pp. 105–113. ISBN 0870996371.
  56. ^ a b c Lintz, Yannick; Déléry, Claire; Tuil Leonetti, Bulle, eds. (2014). "Au coeur des trésors chrétiens". Maroc médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne. Paris: Louvre éditions. ISBN 9782350314907.
  57. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Almoravid". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  58. ^ LATHAM, J. D. (1 October 1978). "THE INTERPRETATION OF A PASSAGE ON SCALES {MAW ĀZIN) IN AN ANDALUSIAN HISBA MANUAL". Journal of Semitic Studies. 23 (2): 283–290. doi:10.1093/jss/23.2.283. ISSN 0022-4480.
  59. ^ a b c d Khemir, Sabiha (1992). "The Arts of the Book". In Dodds, Jerrilynn D. (ed.). Al-Andalus: The Art of Islamic Spain. New York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN 0870996371.
  60. ^ معلمة المغرب: قاموس مرتب على حروف الهجاء يحيط بالمعارف المتعلقة بمختلف الجوانب التاريخية و الجغرافية و البشرية و الحضارية للمغرب الاقصى. مطابع سلا،. 1989. p. 6740.
  61. ^ a b c d e f Lintz, Yannick; Déléry, Claire; Tuil Leonetti, Bulle, eds. (2014). Maroc médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne. Paris: Louvre éditions. ISBN 9782350314907.
  62. ^ a b c Dodds, Jerrilynn D., ed. (1992). Al-Andalus: The Art of Islamic Spain. New York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN 0870996371.
  63. ^ Blair, Sheila S. (2006). Islamic Calligraphy. Edinburgh University Press. pp. 566–569. ISBN 9780748635405.
  64. ^ a b c Bloom, Jonathan; Toufiq, Ahmed; Carboni, Stefano; Soultanian, Jack; Wilmering, Antoine M.; Minor, Mark D.; Zawacki, Andrew; Hbibi, El Mostafa (1998). The Minbar from the Kutubiyya Mosque. The Metropolitan Museum of Art, New York; Ediciones El Viso, S.A., Madrid; Ministère des Affaires Culturelles, Royaume du Maroc.
  65. ^ a b Terrasse, Henri (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les inscriptions historiques de la mosquée. Paris: Librairie C. Klincksieck.
  66. ^ "Qantara - the minbar of the al-Qarawīyīn Mosque". www.qantara-med.org. Retrieved 21 February 2021.
  67. ^ a b c d Marçais, Georges (1954). L'architecture musulmane d'Occident. Paris: Arts et métiers graphiques.
  68. ^ a b Salmon, Xavier (2018). Maroc Almoravide et Almohade: Architecture et décors au temps des conquérants, 1055-1269. Paris: LienArt.
  69. ^ Bennison, Amira K. (2016). The Almoravid and Almohad Empires. Edinburgh University Press.
  70. ^ Basset, Henri; Terrasse, Henri (1932). Sanctuaires et forteresses almohades. Paris: Larose.
  71. ^ Perez, Manuel Casamar (1992). "The Almoravids and Almohads: An introduction". In Dodds, Jerrilynn D. (ed.). Al-Andalus: The Art of Islamic Spain. New York: The Metropolitan Museum of Art. pp. 75–83. ISBN 0870996371.
  72. ^ Tabbaa, Yasser (2008). "Andalusian roots and Abbasid homage in the Qubbat al-Barudiyyin in Marrakesh". Muqarnas. 25: 133–146. doi:10.1163/22118993_02501006.
  73. ^ Parker, R. (1981). A Practical Guide to Islamic Monuments in Morocco. Charlottesville, Virginia: Baraka Press. p.14
  74. ^ a b Bloom, Jonathan M. (2020). Architecture of the Islamic West: North Africa and the Iberian Peninsula, 700-1800. Yale University Press. ISBN 9780300218701.
  75. ^ Tabbaa, Yasser (1985). "The Muqarnas Dome: Its Origin and Meaning". Muqarnas. 3: 61–74. doi:10.1163/22118993-90000196. JSTOR 1523084.
  76. ^ Almagro, Antonio (2015). "The Great Mosque of Tlemcen and the Dome of its Maqsura". Al-Qantara. 36 (1): 199–257. doi:10.3989/alqantara.2015.007.
  77. ^ a b Deverdun, Gaston (1959). Marrakech: Des origines à 1912. Rabat: Éditions Techniques Nord-Africaines.
  78. ^ a b c d Wilbaux, Quentin (2001). La médina de Marrakech: Formation des espaces urbains d'une ancienne capitale du Maroc. Paris: L'Harmattan. ISBN 2747523888.
  79. ^ Allain, Charles; Deverdun, Gaston (1957). "Les portes anciennes de Marrakech". Hespéris. 44: 85–126.
  80. ^ Barrucand, Marianne; Bednorz, Achim (1992). Moorish architecture in Andalusia. Taschen. ISBN 3822876348.
  81. ^ "دعوة الحق - المعتمد بن عباد في المغرب". habous.gov.ma. Retrieved 5 February 2020.
  82. ^ ʿA'isha Bint ʿAbdurrahman Bewley, Muhammad Messenger of Allah: ash-Shifa' of Qadi ʿIyad (Granada: Madinah Press, 1992)
  83. ^ Imad al-Din Muhammad ibn Muhammad Katib al-Isfahani, Kharidat al-qasr wa-jaridat al-asr: Fi dhikr fudala ahl Isfahan (Miras-i maktub)
  84. ^ cited in: Mohammed Berrada, La Grande Encyclopédie du Maroc, 1987, p. 41
  85. ^ Sijelmassi, Mohamed (1987). ذخائر مخطوطات الخزانة الملكية بالمغرب: (Bibliothèque al-Hassania) (in French). www.acr-edition.com. ISBN 978-2-86770-025-5.
  86. ^ al-Bakri, pp. 169–72.
  87. ^ a b c d e f al-Bakri, p. 166.
  88. ^ Ronald A. Messier (19 August 2010). The Almoravids and the Meanings of Jihad. ABC-CLIO. p. 118. ISBN 978-0-313-38590-2.

References

  • Ibn Khaldun, Abderahman (1377). تاريخ ابن خلدون: ديوان المبتدأ و الخبر في تاريخ العرب و البربر و من عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر [The history of Ibn Khaldun: Record of the Beginnings and Events in the History of the Arabs and Berbers and their Powerful Contemporaries]. 6. دار الفكر.
  • Ibn Abi Zar al-Fassi, Ali Abu al-Hassan (1326). روض القرطاس في أخبار ملوك المغرب و تاريخ مدينة فاس [The Garden of Pages in the Chronicles of the Kings of Morocco and the History of the City of Fes]. Uppsala University.
  • al-Bakri (1068). كتاب المسالك و الممالك [Book of the Roads and the Kingdoms]. دار الكتاب الإسلامي, القاهرة.
  • Ibn Idhari al-Murakushi, Ahmad (1312). البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب [Book of the Amazing Story in the Chronicles of the Kings of al-Andalus and Morocco]. جامعة الملك سعود.
  • Brett, M. and E. Fentress (1996), The Berbers. Oxford: Blackwell.
  • Hrbek, I. and J. Devisse (1988), "The Almoravids", in M. Elfasi, ed., General History of Africa, Africa from the Seventh to the Eleventh Century, UNESCO. 1992 edition, Ch. 13, pp. 336–66.
  • Insoll, T (2003). The Archaeology of Islam in Sub-Saharan Africa. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Lewicki, T. (1988), "The Role of the Sahara and Saharians in relationships between north and south", in M. Elfasi, ed., General History of Africa, Africa from the Seventh to the Eleventh Century, UNESCO. 1992 edition, ch.11, p. 276–313.
  • Levtzion, N. and J. F. P. Hopkins, eds (1981), Corpus of Early Arabic Sources for West African History, Cambridge, UK: Cambridge University Press. 2000 edition.
  • Messier, R. A. (2010), Almoravids and the Meanings of Jihad, Santa Barbara, Calif.: Praeger.
  • Mones, H. (1988), "The conquest of North Africa and Berber resistance", in M. Elfasi, ed., General History of Africa, Africa from the Seventh to the Eleventh Century, UNESCO. 1992 edition, Ch. 9, p. 224-46.
  • Moraes Farias, P. F. de (1967), "The Almoravids: Some Questions Concerning the Character of the Movement", Bulletin de l’IFAN, series B, 29:3–4, pp. 794–878.
  •  This article incorporates text from a publication now in the public domainChisholm, Hugh, ed. (1911). "Almoravides". Encyclopædia Britannica. 1 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 717–718.
Royal house
Almoravid dynasty
Preceded by
Idrisid dynasty
Ruling house of Morocco
1040–1145
Succeeded by
Almohad dynasty