アダムスミス

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アダムスミス

FRSA
アダムスミスの肖像画
死後c。スコットランド国立美術館での 1800年のミュアの肖像画
生まれc。6月16日[ OSc。6月5日] 1723 [1]
カーコーディ、ファイフ、スコットランド
死亡しました1790年7月17日(1790-07-17)（67歳）
エジンバラ、スコットランド
母校
注目すべき仕事
領域西洋哲学
学校古典的自由主義
主な関心事
政治哲学、倫理学、経済学
注目すべきアイデア
古典派経済学、自由市場、経済的自由主義、分業、絶対優位、見えざる手
影響
影響を受ける
サイン
アダムスミス署名1783.svg
上のシリーズの一部
資本主義
コンセプト
経済システム
経済理論
オリジンズ
発達
人々
関連トピックと批判
イデオロギー
上のシリーズの一部
自由主義
黄色い旗waving.svg
歴史
アイデア
思考の学校
思想家
政治家
組織
地域のバリエーション
関連トピック
上のシリーズの一部
経済
  • 歴史
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  • 索引
    • ブランチと分類
    概念、理論および技術
    アプリケーション別
    著名な経済学者
    経済の著名な批評家
    リスト

    アダム・スミス FRSA （6月16日[ OS 5 June] 1723 [1] – 1790年7月17日バプテスマ）は、スコットランド啓蒙時代の政治経済学の先駆者であり重要人物であったスコットランド[a]の経済学者および哲学者でした。[6] 「経済学の父」 [7]または「資本主義の父」としても知られている[8]、彼は2つの古典的な作品、道徳情操論（1759）と国富論の性質と原因の調査を書いた。国富論（1776）。後者は、しばしば「国の富」と略され、彼の最高傑作と見なされますそして経済学の最初の近代的な仕事。彼の仕事の中で、スミスは絶対優位の彼の理論を紹介しました。[9]

    スミスはグラスゴー大学とオックスフォードのベリオールカレッジで社会哲学を学び、そこで彼は仲間のスコットジョンスネルによって設立された奨学金の恩恵を受けた最初の学生の一人でした。卒業後、彼はエジンバラ大学で一連の公開講座を成功させ[10]、スコットランド啓蒙時代にデイヴィッド・ヒュームと協力するようになりました。スミスはグラスゴーで教授職を取得し、道徳哲学を教え、この間、道徳的感情の理論を書き、出版しました。彼の晩年には、彼がヨーロッパ中を旅行することを可能にする家庭教師の立場を取り、そこで彼は彼の時代の他の知的指導者に会いました。

    スミスは、古典的な自由市場経済理論の基礎を築きました。国富論は、現代の経済学の学問分野の先駆けでした。この作品や他の作品では、彼は分業の概念を発展させ、合理的な自己利益と競争がどのように経済的繁栄につながるかについて説明しました。スミスは彼自身の時代に物議を醸し、彼の一般的なアプローチと文体はしばしばホレス・ウォルポールのような作家によって風刺されました。[11]

    伝記

    初期の人生

    スミスはスコットランドのファイフにあるカーコーディで生まれました。彼の父、またアダム・スミスは、シグネットのスコットランドの弁護士（上級弁護士）、弁護人および検察官（裁判官の弁護人）であり、カーコーディの税関の会計監査役も務めました。[12]スミスの母親は、同じくファイフに上陸したストラセンドリーのロバート・ダグラスの娘であるマーガレット・ダグラスとして生まれた。彼女は1720年にスミスの父親と結婚しました。スミスが生まれる2か月前に、父親は亡くなり、母親は未亡人になりました。[13]カーコーディのスコットランド教会へのスミスの洗礼の日付は1723年6月5日でした[14]。そして、これはしばしば彼の生年月日でもあるかのように扱われてきました[12]。これは不明です。

    スミスの幼児期の出来事はほとんど知られていませんが、スミスの伝記作家であるスコットランドのジャーナリスト、ジョン・レイは、スミスが3歳でロマに誘拐され、他の人が彼を助けに行ったときに解放されたと記録しました。[b] [16]スミスは母親の近くにいて、おそらく彼に学問的な野心を追求するように勧めた。[17]彼は、1729年から1737年まで、レイが「当時のスコットランドで最高の中等学校の1つ」として特徴付けられたカーコーディのバーグスクールに通い[15] 、ラテン語、数学、歴史、および執筆を学びました。[17]

    正式な教育

    スミスは14歳のときにグラスゴー大学に入学し、フランシスハッチソンの下で道徳哲学を学びました。[17]ここで彼は自由、理性、言論の自由への情熱を育んだ。1740年、彼はオックスフォードのベリオールカレッジでスネル展の下で大学院の研究を行うために提示された大学院の学者でした。[18]

    スミスは、グラスゴーでの教えは、知的に息苦しいと感じたオックスフォードでの教えよりもはるかに優れていると考えました。[19]国富論の第2章の第5巻で、彼は次のように書いています。スミスはまた、オックスフォード当局がかつて彼がデイヴィッド・ヒュームの人間本性論のコピーを読んでいるのを発見し、その後彼の本を没収し、それを読んだことで彼を厳しく罰したと友人に不平を言ったと報告されています。[15] [20] [21]ウィリアム・ロバート・スコットによれば、「[スミスの]時代のオックスフォードは、彼のライフワークとなるものにほとんど助けを与えなかった」。[22]それにもかかわらず、彼はオックスフォードにいる間、大きなボドリアン図書館の棚から多くの本を読んで、いくつかの主題を自分自身に教える機会を得た。[23]スミスが独学で勉強していなかったとき、彼の手紙によると、オックスフォードでの彼の時間は幸せな時間ではなかった。[24]そこでの彼の時間の終わり近くに、彼は発作の震え、おそらく神経衰弱の症状に苦しみ始めました。[25]彼は奨学金が終了する前に、1746年にオックスフォード大学を去った。[25] [26]

    国富論の第5巻で、スミスは、スコットランドの大学と比較した場合の、英語の大学における教育の質の低さと知的活動の低さについてコメントしています。彼はこれを、オックスフォードとケンブリッジの大学の豊かな寄付によって、教授の収入が学生を引き付ける能力とは無関係になったことと、著名な手紙の男たちが大臣としてさらに快適な生活を送ることができるという事実の両方に起因すると考えています。イングランド国教会。[21]

    オックスフォードでのスミスの不満は、グラスゴーに彼の最愛の教師であるフランシス・ハッチソンがいなかったことに一部起因している可能性があります。そして、彼の演説の熱意と熱心さを持った一般の住民でさえ（彼は時々一般に公開しました）。彼の講義は、哲学を教えるだけでなく、彼の学生にその哲学を彼らの生活の中で具体化させ、哲学の説教者である形容詞を適切に習得するように努めました。スミスとは異なり、ハッチソンはシステムビルダーではありませんでした。むしろ、彼の魅力的な性格と講義方法は、彼の生徒たちに大きな影響を与え、最も偉大な生徒たちに彼を「決して忘れられないハッチソン」と敬意を表して言及させました。[27]

    スミスの母親、マーガレット・ダグラスの肖像

    キャリアを教える

    スミスは1748年にエディンバラ大学で公開講座を開始し[28]、ケイムズ卿の後援の下でエディンバラ哲学協会が後援した。[29]彼の講義のトピックには、修辞学と小説[ 30]が含まれ、後に「豪華さの進歩」の主題が含まれていました。この後者のトピックについて、彼は最初に「自然の自由の明白で単純なシステム」という彼の経済哲学を説明しました。スミスは人前で話すことに長けていませんでしたが、彼の講義は成功を収めました。[31]

    1750年、スミスは10年以上先輩だった哲学者デイヴィッドヒュームに会いました。スミスとヒュームは、歴史、政治、哲学、経済学、宗教を扱った著作の中で、スコットランド啓蒙主義の他の重要人物とよりも緊密な知的および個人的な絆を共有していました。[32]

    1751年、スミスはグラスゴー大学の論理学コースで教授職を取得し、1752年には、ケイムズ卿によって社会に紹介されたエジンバラ哲学協会の会員に選出されました。翌年グラスゴーの道徳哲学の長が亡くなったとき、スミスがその地位を引き継ぎました。[31]彼は次の13年間学者として働き、「これまでで最も有用であり、したがって[彼の人生の]最も幸せで最も名誉ある期間」と特徴づけた。[33]

    スミスは1759年にグラスゴーの講義のいくつかを具体化して、道徳的感情の理論を発表しました。この作品は、人間の道徳がエージェントと観客の間、または個人と社会の他のメンバーの間の共感にどのように依存するかに関係していました。スミスは「相互同情」を道徳的感情の基礎として定義しました。彼は彼の説明に基づいて、第三卿シャフツベリーとハッチソンが行ったような特別な「道徳感覚」やヒュームが行ったような有用性ではなく、相互の共感、20世紀の共感の概念によって現代の用語で最もよく捉えられた用語に基づいた、他の存在が経験している感情を認識する能力。

    座っている男の絵
    重農主義思想学派の指導者の一人、フランソワ・ケネー

    道徳的感情の理論の出版に続いて、スミスは非常に人気があり、多くの裕福な学生がスミスの下で学ぶためにグラスゴーに入学するために他の国の学校を去りました。[34]道徳的感情の理論の出版後、スミスは彼の講義で法学と経済学にもっと注意を向け始め、道徳の理論にはあまり注意を向けなかった。[35]たとえば、スミスは、国富の増加の原因は、当時の西ヨーロッパの経済政策を支配していた重商主義の基礎である国の金や銀の量ではなく、労働であると講義した。[36]

    1762年、グラスゴー大学はスミスに法学博士（LL.D.）の称号を授与しました。[37] 1763年の終わりに、彼はチャールズ・タウンゼント（デイヴィッド・ヒュームによってスミスに紹介された）から、彼の継子である若いバクルー公のヘンリー・スコットを指導するという申し出を受けた。スミスは1764年に教授職を辞任し、家庭教師の地位に就きました。その後、学期の途中で辞任したため、学生から徴収した費用を返還しようとしたが、学生は拒否した。[38]

    家庭教師と旅行

    スミスの家庭教師の仕事はスコットと一緒にヨーロッパを旅行することを伴いました、その間彼はエチケットとマナーのような様々な主題についてスコットを教育しました。彼は年間300ポンド（および費用）と年間300ポンドの年金を支払われました。教師としての彼の以前の収入の約2倍。[38]スミスは最初に家庭教師としてフランスのトゥールーズに旅行し、そこで1年半滞在した。彼自身の説明によると、彼はトゥールーズが「時間を過ごすために本を書き始めた」とヒュームに書いたので、やや退屈であることに気づきました。[38]フランス南部を旅行した後、グループはジュネーブに移り、そこでスミスは哲学者ヴォルテールと会った。[39]

    絵のポーズをとる男
    デイヴィッド・ヒュームはスミスの友人であり現代人でした。

    ジュネーブから、パーティーはパリに移動しました。ここで、スミスはベンジャミンフランクリンに会い、フランソワケネーによって設立された重農主義学校を発見しました。[40]重農主義者は、当時の支配的な経済理論である重商主義に反対し、彼らのモットーであるレッセフェールとレッセフェールの通行人、ル・モンド・ヴァ・デ・ルイ・メムに示されている。（やらせて、通過させてください、世界はそれ自体で進みます！）。

    フランスの富は、破滅的な戦争でルイ14世[c]とルイ15世によって事実上枯渇し[d]、イギリスに対するアメリカの反乱軍を支援することにさらに疲れ果てていました。経済的貢献がないとみなされる商品やサービスの過度の消費は非生産的な労働の源であると考えられ、フランスの農業は国の富を維持している唯一の経済部門でした。[要出典]当時の英国経済がフランスに存在していたものとは対照的な所得分布を生み出したことを考えると、スミスは「そのすべての不完全さをもって、[重農主義学校]はおそらくまだ公表されていない真実に最も近い近似である」と結論付けました。政治経済学の主題について。」[41]生産的労働と非生産的労働の区別、つまり重農主義の階級ステリルは、古典派経済理論となるものの開発と理解における主要な問題でした。

    後年

    1766年、ヘンリー・スコットの弟がパリで亡くなり、スミスの家庭教師としてのツアーはその後まもなく終了しました。[42]スミスはその年にカーコーディに帰国し、彼は次の10年の多くを彼の最高傑作の執筆に捧げた。[43]そこで、彼は早熟な適性を示した若い盲目の男、ヘンリー・モイーズと友達になった。スミスは、若い男の教育において、デイヴィッド・ヒュームとトーマス・リードの後援を確保しました。[44] 1773年5月、スミスはロンドン王立学会のフェローに選出され[45]、1775年に文学クラブの会員に選出された。1776年に発行され、すぐに成功し、わずか6か月で初版が完売しました。[46]

    1778年、スミスはスコットランドの税関長に任命され、エジンバラのキャノンゲートにあるパンミューアハウスで母親（1784年に亡くなった） [47]と一緒に暮らしました。[48] 5年後、エジンバラ哲学会の会員として勅許を受け取ったとき、彼は自動的に哲学学会の創設会員の1人になりました。[49] 1787年から1789年まで、彼はグラスゴー大学の学長の名誉職に就いた。[50]

    死

    スミスの盾
    スミスの記念の盾は、スミスの故郷であるカーコーディにあります。

    スミスは1790年7月17日にエジンバラのパンミューアハウスの北ウィングで痛みを伴う病気で亡くなりました。彼の遺体はCanongateKirkyardに埋葬されました。[51]彼の死の床で、スミスは彼がそれ以上達成しなかったことに失望を表明した。[52]

    スミスの文学的遺言執行者は、スコットランドの学界からの2人の友人でした。物理学者で化学者のジョセフ・ブラックと先駆的な地質学者のジェームズ・ハットンです。[53]スミスは多くのメモといくつかの未発表の資料を残したが、出版に適さないものはすべて破壊するように指示した。[54]彼は、初期の未発表の天文学史がおそらく適切であると述べ、それは哲学的主題に関するエッセイなどの他の資料とともに、1795年に正式に登場した。[53]

    スミスの図書館は、スミスと一緒に住んでいたデビッド・ダグラス、レストン卿（彼のいとこであるファイフのストラセンドリーのロバート・ダグラス大佐の息子）に彼の意志で行きました。[55]それは結局、彼の生き残った2人の子供、セシリア・マーガレット（カニンガム夫人）とデビッド・アン（バナーマン夫人）の間で分けられた。1878年に夫のプレストンパンズのW.B.カニンガム牧師が亡くなると、カニンガム夫人は本のいくつかを売りました。残りは彼女の息子、ベルファストのクイーンズ大学のロバート・オリバー・カニンガム教授に渡され、彼はクイーンズ大学の図書館に一部を提示しました。彼の死後、残りの本は売られました。1879年にバナーマン夫人が亡くなると、図書館の彼女の部分はそのままエジンバラのニューカレッジ（自由教会）に移されました。コレクションは1972年にエジンバラ大学本館に移管されました。

    性格と信念

    キャラクター

    右向きの男の頭を描いたエナメルペーストのメダリオン
    スミスのジェームズタシーのエナメルペーストメダリオンは、今日残っている多くの彫刻や肖像画のモデルを提供しました。[56]

    スミスの個人的な見解については、彼の公開された記事から推測できるものを超えてあまり知られていません。彼の個人的な書類は彼の要求で彼の死後に破壊されました。彼は結婚したことがなく[ 57]、フランスからの帰国後に同居し、6年前に亡くなった母親と緊密な関係を保っていたようです。[58]

    スミスは、彼の同時代人や伝記作家の何人かによって、独特の話し方や歩き方、そして「表現できない優しさ」の笑顔で、コミカルなぼんやりしていると説明されました。[59]彼は自分自身と話すことで知られていた[52]子供の頃、目に見えない仲間との激しい会話で微笑むときに始まった習慣。[60]彼はまた、時折想像上の病気の呪文を持っていた[52]そして彼の研究では本や紙を背の高い積み重ねに置いたと報告されている。[60]ある話によると、スミスはチャールズ・タウンゼントを日焼け工場のツアーに連れて行き、自由貿易について話し合っている間、スミスは巨大な日焼けピットに入った。彼はそこから逃げるために助けを必要としていました。[61]彼はまた、パンとバターをティーポットに入れ、調合液を飲んで、これまでに飲んだ中で最悪のお茶であると宣言したと言われています。別の報告によると、スミスは気を散らしてナイトガウンを歩いて出かけ、近くの教会の鐘が彼を現実に戻す前に、町の外15マイル（24 km）に行き着きました。[60] [61]

    グラスゴー大学でスミスの学生であり、後に文学クラブで彼を知ったジェームズ・ボズウェルは、スミスが会話で彼のアイデアについて話すことは彼の本の販売を減らすかもしれないと思ったので、彼の会話は印象的ではなかったと言います。ボズウェルによれば、彼はかつてジョシュア・レノルズ卿に、「彼は会社にいるときは彼が理解したことについて決して話さないことを規則にした」と語った。[62]

    片方の手が杖を持ち、もう片方の手が本を指している、立っている男性の絵
    ジョン・ケイによるスミスの肖像、1790年

    スミスはまた、「大きな鼻、膨らんだ目、突き出た下唇、神経質なけいれん、および言語障害を持っていた」人、および「表情が男らしくて心地よい」人として説明されています。[21] [63]スミスは、ある時点で彼の見た目を認め、「私は私の本以外の何物でもない美人だ」と言ったと言われています。[21]スミスが肖像画のために座ることはめったになかったので[64]、彼の生涯の間に作成された彼のほとんどすべての描写は記憶から引き出された。スミスの最も有名な肖像画は、ジェームズ・タシーによるプロフィールとジョン・ケイによる2つのエッチングです。主にタシーのメダリオンに基づいていました。[66]

    宗教的見解

    スミスの宗教的見解の性質について、かなりの学術的議論が起こっています。スミスの父はキリスト教に強い関心を示しており、スコットランド教会の穏健派に属していました。[67]アダム・スミスがスネル展を受け取ったという事実は、彼がイングランド国教会でのキャリアを追求する意図でオックスフォードに行った可能性があることを示唆している。[68]

    英米の経済学者ロナルド・コースは、スミスの著作が自然界または人間の世界の調和の説明として神を明示的に呼び出すことは決してないという事実に基づいて、スミスが理神論者であるという見解に異議を唱えました。[69]コースによれば、スミスは時々「宇宙の偉大な建築家」に言及しているが、ジェイコブ・ヴァイナーのような後の学者は「アダム・スミスが人格神への信仰にコミットした程度を非常に誇張している」。[70]コースが国富論のような一節でほとんど証拠を見つけられないという信念スミスは、「動植物の生成、生命、成長、溶解」などの「自然の偉大な現象」に対する人類の好奇心が、男性を「彼らの原因を探求する」ように導いたと書いています。 「迷信は最初に、これらすべての素晴らしい外観を神々の直接の代理人に紹介することによって、この好奇心を満たすことを試みました。その後、哲学は、より身近な原因から、または人類などからのそれらを説明するように努めました。神々」。[70]

    他の何人かの著者は、スミスの社会的および経済的哲学は本質的に神学的であり、彼の社会秩序のモデル全体は自然界における神の行動の概念に論理的に依存していると主張している。[71]

    スミスはまた、無神論者としての彼自身の時代に一般的に特徴づけられたデイヴィッド・ヒュームの親友でした。[72]ウィリアム・ストラーンへのスミスの手紙の1777年の出版物は、彼の非宗教性にもかかわらず死に直面したヒュームの勇気を説明し、かなりの論争を呼んだ。[73]

    公開された作品

    道徳的感情の理論

    1759年、スミスは彼の最初の作品であるTheory of Moral Sentimentsを出版しました。これは、ロンドンの共同出版社であるAndrewMillarとエジンバラのAlexanderKincaidによって販売されました。[74]スミスは彼の死まで、本に大規模な改訂を続けた。[e]ウェルス・オブ・ネイションズはスミスの最も影響力のある作品と広く見なされていますが、スミス自身は道徳的感情の理論を優れた作品と見なしていると考えられています。[76]

    作品の中で、スミスは彼の時代の道徳的思考を批判的に調べ、良心は人々が「感情の相互共感」を求めるダイナミックでインタラクティブな社会的関係から生じることを示唆しています。[77]作品を書く際の彼の目標は、人々が道徳的な感情をまったく持たずに人生を始めることを考えると、道徳的な判断を形成する人類の能力の源を説明することでした。スミスは同情の理論を提案します。そこでは、他人を観察し、他人と自分自身の両方の判断を見るという行為は、人々に自分自身と他人が自分の行動をどのように知覚するかを認識させます。他人の判断を知覚する（または想像する）ことから得られるフィードバックは、他人との「感情の相互共感」を達成するインセンティブを生み出し、人々に習慣を発達させ、次に行動の原則を発達させ、良心を構成するようになります。[78]

    一部の学者は、道徳的感情の理論と国富論の間の対立を認識しています。前者は他者への共感を強調し、後者は自己利益の役割に焦点を当てています。[79]しかしながら、近年、スミスの研究の一部の学者[80] [81] [82]は、矛盾は存在しないと主張している。彼らは、道徳情操論において、スミスは、外部の観察者に彼らの感情に共感させたいという自然な欲求の結果として、個人が「公平な観客」の承認を求める心理学の理論を発展させていると主張している。国富論や国富論を見るのではなく一部のスミス学者は、人間性の相容れない見方を提示しているため、作品を状況に応じて変化する人間性のさまざまな側面を強調していると見なしています。オッテソンは、両方の本がその方法論においてニュートンであり、道徳、経済学、および言語を含む大規模な人間の社会的秩序の創造と発展を説明するための同様の「市場モデル」を展開すると主張します。[83] EkelundとHebertは異なる見解を示しており、両方の作品に自己利益が存在し、「前者では、共感は自己利益を抑える道徳的能力であり、後者では競争は経済的である」と述べています。自己利益を抑える学部」[84]

    国家の富

    スミスの最も影響力のある仕事の中心的なメッセージについて、古典派経済学者と新古典派経済学者の間には意見の相違があります。国富論の性質と原因に関する調査（1776）。新古典派経済学者はスミスの見えざる手を強調し[85]、彼の作品の途中で言及された概念–第4巻、第2章–と古典派経済学者は、スミスが最初の文で「国富論」を促進するための彼のプログラムを述べたと信じています。分業への富と繁栄の成長。

    スミスは、「天文学史」 [86]で「木星の見えざる手」を指す「見えざる手」という用語を使用し、道徳情操論[87]（1759）と国富論のそれぞれで1回使用しました。 [88]（1776）。「見えざる手」に関するこの最後の声明は、さまざまな方法で解釈されてきました。

    茶色の建物
    その後、スミスが国富論を書いた場所に建設

    したがって、すべての個人が国内産業を支援するために資本を使用することと、その生産物が最大の価値を持つ可能性があることをその産業に指示することの両方にできる限り努力します。すべての個人は必然的に社会の年間収入を可能な限り大きくするために努力します。彼は一般的に、実際、公益を促進するつもりはなく、彼がどれだけそれを促進しているのかを知りません。外国産業の支援よりも国内の支援を優先することにより、彼は自分自身の安全のみを意図しています。そして、その生産物が最大の価値があるような方法でその産業を導くことによって、彼は彼自身の利益だけを意図します、そして彼は他の多くの場合のように、見えざる手によって導かれ、彼の意図の一部。また、それが社会の一部ではなかったことが社会にとって常に悪いことでもありません。彼は自分自身の利益を追求することによって、実際にそれを促進しようとするときよりも効果的に社会の利益を促進することがよくあります。私は、公共財との取引に影響を与えた人々によって行われた多くの善を知りませんでした。それは実際、商人の間ではあまり一般的ではない愛情であり、商人をそれから思いとどまらせるために使用する必要のある言葉はごくわずかです。

    その声明をスミスの中心的なメッセージと見なす人々はまた、スミスの口述を頻繁に引用している：[89]

    私たちが夕食を期待するのは、肉屋、醸造者、またはパン屋の慈悲からではなく、彼ら自身の利益に対する彼らの配慮からです。私たちは、彼らの人間性ではなく、彼らの自己愛に向けて自分自身に話しかけ、私たち自身の必需品ではなく、彼らの利点について彼らに話すことは決してありません。

    しかし、道徳的感情の理論では、彼は行動の推進力としての自己利益に対してより懐疑的なアプローチをとっていました。

    いかに利己的な人が想定されるかもしれないが、彼はそれを見る喜び以外は何も得ていないが、明らかに彼の性質には他の人の幸運に興味を持ち、彼に必要な彼らの幸福を与えるいくつかの原則がある。

    本の最初のページ
    国富論の最初のページ、1776年ロンドン版

    「見えざる手」の利点に関するスミスの声明は、「私的悪徳は...公的利益に変わる可能性がある」というマンデビルの主張に答えることを意味するかも しれません。[90]それは、個人が正義の条件下で彼の自己利益を追求するとき、彼は意図せずに社会の善を促進するというスミスの信念を示しています。自由市場での利己的な競争は、多種多様な商品やサービスへのインセンティブを構築しながら、価格を低く抑えることによって社会全体に利益をもたらす傾向があると彼は主張した。それにもかかわらず、彼はビジネスマンを警戒し、彼らの「大衆に対する陰謀または価格を上げるための他の何らかの工夫」について警告した。[91]何度も何度も、スミスは、カバールや独占を形成する可能性のあるビジネス上の利益の共謀的な性質について警告し、「買い手から搾り出すことができる」最高価格を修正しました。[92]スミスはまた、企業が支配する政治システムは、消費者に対する企業と産業の陰謀を可能にし、前者の計画は政治と法律に影響を与えるだろうと警告した。スミスは、「特定の貿易部門または製造業者における製造業者および商人の利益は、常にいくつかの点で一般の人々の利益とは異なり、さらには反対であると述べています...新しい法律または商取引の規制の提案この秩序から生まれたものであり、常に細心の注意を払って耳を傾けるべきであり、最も慎重にだけでなく、最も疑わしい注意を払って、長く慎重に検討された後まで採用されるべきではありません。」[93]したがって、スミスの最大の懸念は、企業が政府から特別な保護または特権を与えられたときであるように思われます。対照的に、そのような特別な政治的恩恵がない場合、彼は事業活動が一般的に社会全体に有益であると信じていました。

    それは、分業の結果として、すべての異なる芸術の生産の大きな増加であり、それは、よく統治された社会において、それ自体を人々の最下位にまで及ぶ普遍的な豊かさをもたらします。すべての職人は、彼自身が機会を超えて処分するために彼自身の仕事を大量に持っています。そして、他のすべての職人がまったく同じ状況にあるので、彼は自分の商品を大量に、または同じことになると、大量の商品の価格と交換することができます。彼は彼らに彼らが機会を持っているものを豊富に供給し、彼らは彼が機会を持っているものと十分に彼を受け入れ、そして一般的には社会のすべての異なる階級にそれ自身を拡散させます。（国の富、 Ii10）

    「見えざる手」についてのスミスの声明に対する新古典派の関心は、それを新古典派経済学の先駆者と見なす可能性とその一般均衡の概念に端を発している。サミュエルソンの「経済学」は、スミスの「見えざる手」を6回参照しています。この関係を強調するために、サミュエルソン[94]は、「公益」を「一般的利益」に置き換えたスミスの「見えざる手」の声明を引用しています。サミュエルソン[95]は、次のように結論付けています。 。」

    国家の富の性質と原因への調査の1922年の印刷

    非常に異なって、古典派経済学者はスミスの最初の文で「国富論」を促進するための彼のプログラムを見ています。経済の物理的概念を循環プロセスとして使用して、成長を確保するには、期間2の入力が期間1の入力を超えている必要があります。したがって、期間2の入力として使用または使用できない期間1の出力は非生産的と見なされます。彼らは成長に貢献していないので、労働。これは、スミスがフランスで、とりわけフランソワ・ケネーから聞いたことです。彼のアイデアは、スミスが事前に死ななければ国富論を彼に捧げたかもしれないほど感銘を受けました。[96] [97]スミスは、非生産的な労働を減らして労働をより生産的に使うべきであるというこのフランスの洞察に、分業を深めることによって生産的な労働をさらに生産的にするべきであるという彼自身の提案を付け加えた。[98]スミスは、競争の下での分業を深めることは生産性の向上につながり、それは価格の低下につながり、したがってすべての人の生活水準の向上、つまり「一般的な豊かさ」と「普遍的な豊かさ」につながると主張しました。市場の拡大と生産の増加は、生産の継続的な再編成と新しい生産方法の発明につながり、それがさらに生産の増加、価格の低下、生活水準の向上につながります。したがって、スミスの中心的なメッセージは、ダイナミックな競争の下で、成長機械が「国の富」を確保するということです。スミスの議論は、英国の進化を世界のワークショップとして予測し、すべての競合他社を過小評価し、アウトプロデュースしました。「国の富」の冒頭の文章は、この方針を要約しています。

    すべての国の年間労働力は、もともとそれが毎年消費する生活のすべての必需品と便利さをそれに供給する基金です...。[T]彼の農産物は...それを消費する人の数に多かれ少なかれ比例します.... [B]しかし、この割合はすべての国で2つの異なる状況によって規制されなければなりません。

    • まず、その労働力が一般的に適用されるスキル、器用さ、および判断によって。と、
    • 第二に、有用な労働に雇用されている人の数とそうでない人の数の比率によって[強調追加]。[99]

    しかし、スミス氏は、「この供給の豊富さや不足も、後者よりも前者に依存しているようだ」と付け加えた。[100]

    その他の作品

    埋葬
    キャノンゲートカークヤードのスミスの埋葬地

    彼の死の少し前に、スミスは彼のほとんどすべての原稿を破壊しました。彼の最後の年に、彼は2つの主要な論文を計画していたようでした。1つは法の理論と歴史に関するもので、もう1つは科学と芸術に関するものです。死後に出版された哲学的主題に関するエッセイ、スミス自身の時代までの天文学の歴史、および古代の物理学と形而上学に関するいくつかの考えには、おそらく後者の論文であったであろうものの一部が含まれています。ジュリスプルデンスに関する講義は、スミスの初期の講義から取られたメモに加えて、国富論の初期の草案でした。、スミスの作品と通信の1976年グラスゴー版の一部として公開されました。死後に出版されたものを含む他の作品には、正義、警察、歳入、武器に関する講義（1763）（1896年に最初に出版された）が含まれます。および哲学的主題に関するエッセイ（1795）。[101]

    レガシー

    経済学と道徳哲学において

    国富論は、現代の経済学の学問分野の先駆けでした。この作品や他の作品で、スミスは合理的な自己利益と競争が経済的繁栄にどのようにつながるかを説明しました。スミスは彼自身の時代に物議を醸し、ウィンチェスター大学での議論が示唆するように、彼の一般的なアプローチと文体は、ホガースとスウィフトの道徳的な伝統の中でトーリーの作家によってしばしば風刺されました。[102] 2005年、国富論は史上最高のスコットランドの本100冊に選ばれました。[103]

    スミスや他の英国の経済理論家によって提唱された議論に照らして、重商主義に対する学問的信念は、18世紀後半に英国で衰退し始めました。産業革命の間、英国は自由貿易とスミスの自由放任主義経済学を受け入れ、大英帝国を経由して、その力を利用して、開かれた市場と比較的障壁のない国内および国際貿易を特徴とする、広く自由な経済モデルを世界中に広めました。 。[104]

    ジョージ・スティグラーは、スミスを「すべての経済学において最も重要な実質的な命題」としています。それは、競争の下で、資源（例えば、労働、土地、資本）の所有者がそれらを最も有益に使用し、トレーニングなどの要因から生じる明らかな違いを調整して、すべての使用に対して平衡状態で等しい収益率をもたらすということです。信頼、苦難、そして失業。[105]

    ポール・サミュエルソンは、スミスが賃金、家賃、利益に適用される需要と供給を多元的に使用していることから、1世紀後のワルラスの一般均衡モデリングの有効で価値のある予想を見つけました。スミスの短期および中期の賃金上昇に対する資本蓄積と発明は、マルサス、リカルド、カール・マルクスの労働供給の厳格な生存-賃金理論とは対照的でした。[106]

    ヨーゼフ・シュンペーターはスミスを技術的な厳密さの欠如について批判しましたが、これによりスミスの著作がより多くの聴衆にアピールできるようになったと主張しました。もっと深く掘り下げて、もっと真実を掘り起こし、もっと難しくて独創的な方法を使っていたら、彼は理解されなかったでしょう。しかし、彼にはそのような野心はありませんでした。実際、彼は普通の常識を超えたものは何でも嫌いでした。最も鈍い読者でさえ頭。彼は彼らを穏やかに導き、些細なことと家庭的な観察によって彼らを励まし、彼らをずっと快適に感じさせた。」[107]

    古典派経済学者は、「労働価値説」と呼ばれるスミスの理論と競合する理論を提示しました。後の古典派経済学から派生したマルクス経済学も、部分的にスミスの労働理論を使用しています。カール・マルクスの主要な著作である資本論の第1巻は、1867年にドイツ語で出版されました。その中で、マルクスは労働価値理論と、資本による労働の搾取であると考えたものに焦点を当てました。[108] [109]労働価値説は、物の価値はその生産に費やされた労働によって決定されると考えていた。これは、新古典派経済学の現代の論争とは対照的です、物の価値は、物を手に入れるために何を諦めようとしているかによって決まるということです。

    茶色の建物
    カーコーディのアダムスミスシアター

    後に「新古典派経済学」または「限界主義」と呼ばれる理論体系は、1870年から1910年頃に形成されました。「経済学」という用語は、アルフレッドマーシャルなどの新古典派経済学者によって、「経済学」の簡潔な同義語として、また以前の、スミスが使用するより広い用語「政治経済学」。[110] [111]これは、自然科学で使用される数学的方法の主題への影響に対応していました。[112]新古典派経済学は需要と供給を体系化した市場均衡における価格と量の共同決定要因として、産出の配分と所得の分配の両方に影響を及ぼします。それは、スミスが古典派経済学で最も有名に識別された労働価値説を省き、需要側の限界効用価値理論と供給側のより一般的なコスト理論を支持した。[113]

    国富論の出版から200周年は、1976年に祝われ、その結果、学界全体で道徳的感情の理論と彼の他の作品への関心が高まりました。1976年以降、スミスは国富論と道徳的感情の理論の両方の著者として、そしてそれによって道徳哲学と経済学の創設者として表される可能性が高くなりました。彼の経済人または「経済人」はまた、より頻繁に道徳的な人として表されました。さらに、「陰気な科学の秘密の歴史」の経済学者デビッド・レヴィとサンドラ・パートは、人種的不平等を含む不平等のヒエラルキーと信念に対する彼の反対を指摘し、奴隷制、植民地主義、および帝国。彼らは、このオンライン記事のヒエラルキーと不平等に関する見解の反対者によって描かれたスミスの似顔絵を示しています。貧しい人々のために高い賃金が必要であるというスミスの声明と、賃金を低く抑える努力も強調されています。「哲学者の虚栄心：前近代経済学における平等からヒエラルキーへ」では、PeartとLevyもSmithを引用しています。そして、現在技術的であると考えられている科学や他の主題の議論において、一般の見解をより深く理解する必要があることを指摘します。彼らはまた、科学は常識よりも優れているというしばしば表明される見解に対するスミスの反対を引用しています。[115]

    スミスはまた、私有財産の成長と文民政府との関係について説明しました。

    男性は、ある程度の安全を確保して社会で一緒に暮らすことができますが、それらの情熱の不正から男性を保護するための治安判事は存在しません。しかし、金持ちの貪欲と野心、貧しい人々の労働への憎しみと現在の安らぎと楽しさへの愛情は、財産への侵入を促す情熱であり、彼らの活動においてはるかに安定した情熱であり、彼らの影響力においてはるかに普遍的です。素晴らしい財産があるところはどこでも、大きな不平等があります。一人の非常に金持ちの人には少なくとも500人の貧しい人がいるに違いありません、そして少数の豊かさは多くの人の憤慨を前提としています。金持ちの豊かさは貧しい人々の憤慨を刺激します。貧しい人々はしばしば欲望に駆り立てられ、嫉妬に駆り立てられて、彼の所有物に侵入します。その貴重な財産の所有者が、何年にもわたる、あるいはおそらく何世代にもわたる労働によって獲得されたものは、安全に一晩眠ることができます。彼は常に未知の敵に囲まれています。敵は挑発したことはありませんが、なだめることはできません。その不当から、彼を懲らしめるために絶えず持ちこたえられている治安判事の強力な腕によってのみ保護することができます。したがって、貴重で広大な資産の取得には、必然的に市民政府の設立が必要です。財産がない場合、または少なくとも2、3日の労働の価値を超えるものがない場合、市民政府はそれほど必要ではありません。市民政府は、特定の従属を想定しています。しかし、貴重な財産の取得に伴い、市民政府の必要性が徐々に高まっていく中で、したがって、従属を自然に導入する主な原因は、その貴重な資産の成長とともに徐々に成長します。（...）劣った富の人は、彼らの財産を所有している優れた富の人を守るために結合します。それは、優れた富の人が彼らの所有物を所有して彼らを守るために結合するためです。すべての劣った羊飼いと牧夫は、彼ら自身の群れと群れの安全は偉大な羊飼いまたは牧夫のそれらの安全に依存していると感じています。彼らのより小さな権威の維持は彼のより大きな権威の維持に依存し、そして彼への彼らの従属に依存することは彼らの劣等者を彼らに従属させ続ける彼の力に依存すること。彼らは一種の小さな貴族を構成します、彼が彼らの財産を守りそして彼らの権威を支持することができるかもしれないために彼ら自身が財産を守りそして彼ら自身の小さな主権者の権威を支持することに興味を持っていると感じる人。市民政府は、財産の安全のために制定されている限り、実際には、貧しい人々に対する金持ちの防衛、またはまったく財産を持たない人々に対する何らかの財産を持っている人々の防衛のために設立されています。[116]

    イギリス帝国の討論で

    植民地に関するスミスの章は、19世紀半ば以降のイギリス帝国の議論を形作るのに役立ちます。国富論帝国の質問に関して曖昧なテキストになるでしょう。植民地に関する彼の章で、スミスは帝国の13のアメリカ植民地の間で大西洋を越えて発展している危機を解決する方法を考えました。彼は緊張を和らげるために2つの異なる提案をしました。最初の提案は、植民地に独立を与えることを要求し、したがって友好的に別れることによって、英国は彼らとの自由貿易関係、そしておそらく非公式の軍事同盟さえも発展させ維持することができるでしょう。スミスの2番目の提案は、帝国議会制度と帝国自由貿易を通じて植民地と大都市圏を近づける理論的な帝国連邦を要求した。[117]

    19世紀の英国でスミスの最も著名な弟子であり、平和を擁護するリチャード・コブデンは、最初の提案を好みました。コブデンは1846年に反穀物法同盟を率いて穀物法を覆し、英国を今後数十年にわたって「安価な」自由貿易と帝国の政策に移行させた。大英帝国へのこの実践的なアプローチは、コブデニズムまたはマンチェスタースクールとして知られるようになるでしょう。[118]しかしながら、世紀の変わり目までに、ジョセフ・シールド・ニコルソンのようなスミスの2番目の提案の支持者は、代わりに帝国連邦を要求して、コブデニズムに反対することでこれまで以上に声高になるだろう。[119]マーク・ウィリアム・パレンは次のように述べています。「一方で、アダム・スミスの19世紀後半から20世紀初頭のコブデナイト支持者は、彼の理論を使用して、「安価な」段階的な帝国の権限委譲と帝国を主張しました。英国世界全体で、スミスの理論を使用して、支配的なコブデナイトのハンズオフ帝国のアプローチを覆し、代わりに、しっかりとしたグリップで、帝国をこれまで以上に近づけようとしました。」[120]このように、スミスの考えは、その後の大英帝国をめぐる議論において重要な役割を果たした。

    肖像画、記念碑、紙幣

    エジンバラのハイストリートにあるスミスの像。アダムスミスインスティテュートが主催する個人的な寄付によって建てられました。

    スミスは、2つの異なる銀行によって印刷された紙幣で英国で記念されています。彼の肖像画は1981年以来スコットランドのクライズデール銀行が発行した50ポンド紙幣に登場し[121] [122] 、2007年3月にはスミスの画像はイングランド銀行が発行した20ポンド紙幣の新シリーズにも登場しました。英国の紙幣に登場した最初のスコットランド人。[123]

    1867年から1870年にロンドン大学の旧本部、6つのバーリントンガーデンに建てられたスミスの像

    アレクサンダーストッダートによるスミスの大規模な記念碑は、2008年7月4日にエジンバラで発表されました。高さ10フィート（3.0 m）のブロンズ彫刻で、パーラメントスクエアのセントジャイルズ大聖堂の外、メルカットクロス近くのロイヤルマイルの上に立っています。[124] 20世紀の彫刻家ジムサンボーン（米国中央情報局のクリプトス彫刻で最もよく知られている）は、スミスの作品を特徴とする複数の作品を作成しました。セントラルコネチカット州立大学には、国富論からの抜粋を特徴とする背の高いシリンダーである循環資本があります下半分と上半分には同じテキストがいくつかありますが、バイナリコードで表されています。[125]ノースカロライナ大学シャーロット校、ベルク経営大学の外には、アダム・スミスのこまがあります。[126] [127]別のスミスの彫刻はクリーブランド州立大学にあります。[128]彼はまた、18世紀後半の自由放任主義経済学の支持者を中心とした2013年の演劇The Low Roadのナレーターとして登場しますが、2007年から2008年の金融危機に斜めに対処しています。そしてそれに続く不況。プレミアプロダクションでは、彼はビルパターソンによって描かれました。

    スミスの胸像は、スターリングの国立ウォレスモニュメントの英雄の殿堂にあります。

    レジデンス

    アダムスミスは1778年から1790年までパンミューアハウスに住んでいました。この住居は現在ヘリオットワット大学のエディンバラビジネススクールによって購入され、資金調達がそれを復元し始めました。[129] [130]元の建物の北端の一部は、製鉄所に道を譲るために19世紀に取り壊されたようです。

    自由市場経済学の象徴として

    逆さまの円錐の彫刻
    アダム・スミスのこま、クリーブランド州立大学のジム・サンボーンによる彫刻

    スミスは、自由市場経済学の創設者として自由市場政策の支持者によって祝われてきました。この見解は、ロンドンのアダムスミスインスティテュート、「アダムスミスソサエティ」として知られる複数の団体の命名に反映されています。歴史的なイタリアの組織[131]と米国を拠点とするアダムスミス協会[132] [133]とオーストラリアのアダムスミスクラブ[134]、そしてアダムスミスのネクタイなどの用語で。[135]

    元米連邦準備制度理事会のアラン・グリーンスパン議長は、スミスは自由放任主義という用語を作り出しなかったが、「市場取引の混乱のように見えることに概念を明確にする、より一般的な一連の原則を特定するのはアダム・スミスに任された」と主張する。Greenspanは、The Wealth ofNationsは「人間の知的歴史における大きな成果の1つ」であったと続けています。[136] PJオウロークは、スミスを「自由市場経済学の創設者」と表現している。[137]

    他の作家は、自由放任主義（フランス語では放っておくことを意味する）に対するスミスの支持は誇張されていると主張している。ハーバート・スタインは、「アダム・スミスのネクタイを着用する」人々は「自由市場と小さな政府の考えへの献身を表明する」ためにそれを行い、これはスミスの考えを誤って伝えていると書いた。スタインは、スミスは「このアイデアについて純粋でも教義的でもなかった。彼は市場への政府の介入を非常に懐疑的に見ていました...それでも彼は、その正味の効果を判断した特定のケースでその政策の資格を受け入れるか提案する準備ができていました有益であり、システムの基本的に自由な性格を損なうことはありません。彼はアダム・スミスのネクタイを着用していませんでした。」スタインで国富論は、食品医薬品局、消費者製品安全委員会、雇用主の健康上の義務、環境保護、および「不適切または贅沢な行動を阻止するための差別的課税」を正当化する可能性があります。[138]

    同様に、VivienneBrownはTheEconomic Journalで、20世紀の米国では、レーガノミクスの支持者、ウォールストリートジャーナル、およびその他の同様の情報源が、スミスの部分的で誤解を招くようなビジョンを一般大衆に広め、彼を「極端な」と表現していると述べました。自由放任資本主義とサプライサイド経済学の独断的な擁護者」。[139]実際、国の富には、税金の支払いに関する次の声明が含まれています。

    すべての州の主題は、それぞれの能力に比例して、可能な限り政府の支援に貢献する必要があります。つまり、国家の保護の下でそれぞれが享受している収入に比例します。[140]

    一部のコメンテーターは、スミスの作品は、フラットではなくプログレッシブな所得税を支持していること、そして彼が州が要求すべきだと考えた税金、特に高級品税や家賃税を具体的に挙げていると主張しています。[141]それでもスミスは、「経済的収入に比例して、いかなる人質によっても人々に課税することは不可能である」と主張した。[142]スミスは、税金は主に社会全体の利益のために必要であるが民間企業によって提供することができなかった「正義」と「特定の公的機関」を保護することに向けられるべきであると主張した。[143]

    さらに、スミスは国富論、第5巻、第5章で政府の適切な費用を概説しました。私。彼の政府の要件には、契約の執行と司法制度の提供、特許と著作権の付与、インフラストラクチャなどの公共財の提供、国防の提供、銀行の規制が含まれています。政府の役割は、道路、橋、運河、港などの「利益が個人に費用を返済することができないような性質の」商品を提供することでした。彼はまた、彼の特許の執行と幼児産業の独占の支援を通じて発明と新しいアイデアを奨励した。彼は初等教育に対する部分的な公的助成金を支持し、宗教機関間の競争は社会に一般的な利益をもたらすと信じていた。しかし、そのような場合、スミスは中央集権的ではなくローカルな管理を主張した。国家の富、 Vid18）。最後に、彼は、政府が君主または主任判事の尊厳をどのように支持すべきかを概説しました。彼は、「君主は共和国の治安判事よりも優れた方法で提供されるべきである」とさえ述べています。なぜなら、「私たちは当然、総督の邸宅よりも王の宮廷でより多くの素晴らしさを期待するからです」。[144]さらに、彼は、特定の状況では、報復関税が有益である可能性があることを認めた。

    偉大な外国市場の回復は、一般的に、ある種の商品に対して短期間に親愛なる人に支払うという一時的な不便を補う以上のものになるでしょう。[145]

    しかし、彼は、一般的に、報復関税は、「私たちの人々の特定のクラスに加えられた傷害を補償し、それらのクラスだけでなく、他のほとんどすべてのクラスに自分自身で別の傷害を与えるための悪い方法のようです」と付け加えました。 。[146]

    ジェイコブ・ヴァイナーのような経済史家は、スミスを自由市場と小さな政府（スミスが「自然の自由」と呼んだもの）の強力な擁護者と見なしているが、自由放任主義の独断的な支持者とは見なしていない。[147]

    エコノミストのダニエル・クラインは、「自由市場経済学」または「自由市場経済学者」という用語を使用してスミスの考えを特定することは一般的すぎて、少し誤解を招くと考えています。クラインはスミスの経済思想のアイデンティティの中心となる6つの特徴を提供し、「スミシアン」アイデンティティのより正確な描写を与えるために新しい名前が必要であると主張します。[148] [149]エコノミストのデヴィッドリカード自由市場に関するスミスの考えについての誤解のいくつかをまっすぐに設定します。スミスは例外なく自由市場の経済学者であるという考えの犠牲になっている人はほとんどいますが、そうではありませんでした。リカルドは、スミスが幼児産業を支援していると指摘した。スミス氏は、政府は新たに形成された産業に助成金を支給すべきだと信じていたが、幼児産業が成人期に成長したとき、政府の援助を放棄することを望まないだろうと恐れた。[150]スミスはまた、同じ商品に対する内国税を打ち消すために輸入品の関税を支持した。スミスはまた、国防を支援するためにいくつかの関税を支援することで圧力に陥った。[150]

    エマ・ロスチャイルドは、スミスが最低賃金を支持したであろうと主張する人もいますが[151]、直接のテキストによる証拠は主張を支持していません。確かに、スミスは書いた：

    労働の価格は、観察する必要がありますが、どこでも正確に確認することはできません。労働者の能力の違いだけでなく、容易さにも応じて、同じ場所で同じ種類の労働に対して異なる価格が支払われることがよくあります。またはマスターの硬さ。賃金が法律で規制されていない場合、私たちが決定するふりをすることができるのは、最も一般的なものだけです。そして経験は、法律がそれらを適切に規制することは決してできないことを示しているようですが、それはしばしばそうするふりをしています。（国の富、第1巻、第8章）

    しかし、スミスはまた、反対に、交渉力の不均衡な不平等の存在にも言及した：[152]

    家主、農民、マスターメーカー、商人は、1人の職人を雇っていませんでしたが、通常、すでに取得した株で1、2年生きることができました。多くの労働者は一週間生計を立てることができず、一ヶ月間生計を立てることができず、雇用なしで一年を欠くことはできませんでした。長期的には、職人は主人にとって必要であるのと同じくらい必要かもしれませんが、その必要性はそれほど即時ではありません。

    批評

    ノーベル賞を受賞したエコノミスト、ジョセフE.スティグリッツは、スミスの有名なアイデアの1つについて、「見えざる手が見えざる手になる理由の1つは、単にそこにないことです」と述べています。[153]

    も参照してください

    参考文献

    情報メモ

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    引用

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    参考文献

    さらに読む

    アダム・スミスに関する図書館の資料
    アダム・スミス

    外部リンク

    アカデミックオフィス
    前任者 グラスゴー大学学長
    1787–1789     		成功
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