アブラハム・ヨシュア・ヘシェル

ウィキペディアから、無料の百科事典
ナビゲーションにジャンプ 検索にジャンプ

アブラハム・ヨシュア・ヘシェル
Heschel2.jpg
1964年のヘシェル
個人的
生まれ（1907-01-11）1907年1月11日
ワルシャワ、ポーランド
死亡しました1972年12月23日（1972-12-23）（65歳）
ニューヨーク市、ニューヨーク、米国
宗教ユダヤ教
配偶者
シルビア・ストラウス
。
（m。1946） 
子供達スザンナ
宗派正統派、保守派
母校
職業神学者、哲学者
ユダヤ人の指導者
職業神学者、哲学者

アブラハム・ヨシュア・ヘシェル（1907年1月11日– 1972年12月23日）は、ポーランド生まれのアメリカのラビであり、20世紀の主要なユダヤ人の神学者およびユダヤ人の哲学者の1人でした。アメリカのユダヤ神学校のユダヤ神秘主義の教授であるヘシェルは、ユダヤ哲学について広く読まれている本を数多く執筆し、市民権運動のリーダーでした。[1] [2]

伝記

アブラハム・ヨシュア・ヘシェルは、1907年にモシェ・モルデハイ・ヘシェルとライゼル・ペルロ・ヘシェルの6人の子供の末っ子としてワルシャワで生まれました。[3]彼は彼の家族の両側で卓越したヨーロッパのラビの子孫でした。[4]彼の父方の曽祖父であり同名の人は、現在のポーランドのAptのRebbe Avraham YehoshuaHeshelでした。彼の母親は、アヴラハム・イェホシュア・ヘシェルや他のハシディズム王朝の子孫でもありました。彼の兄弟はサラ、ドヴォラミリアム、エスターシマ、ギッテル、ジェイコブでした。彼らの父モシェは、アブラハムが9歳の1916年に インフルエンザで亡くなりました。

伝統的なイェシーバーの教育と正統派のラビの叙階（セミチャ）の勉強の後、ヘッシェルはベルリン大学で博士号を取得し、非宗派のユダヤ教学アカデミーでラビの叙階を追求しました。そこで彼は、当時の最高のユダヤ人教育者の何人かの下で勉強しました：チャノック・アルベック、イスマール・エルボーゲン、ジュリアス・グットマン、アレクサンダー・グットマン、そしてレオ・ベック。ベルリンでの彼の指導者はDavidKoigenでした。[5]ヘシェルは後に、ホッホシューレでタルムードを教えた。彼はイディッシュ語に参加しました詩グループのJungVilnaは、1933年に、父親に捧げられたイディッシュ語の詩、Der Shem Hamefoyrosh：Mentschを出版しました。[4]

1938年10月下旬、ヘシェルがフランクフルトのユダヤ人家族の家の賃貸部屋に住んでいたとき、彼はゲシュタポに逮捕され、ポーランドに強制送還されました。彼は、ワルシャワのユダヤ研究所でユダヤ哲学と律法について講義するのに10か月を費やしました。[4]ドイツがポーランドに侵攻する6週間前、ヘシェルはワルシャワを離れ、ヘブライユニオンカレッジの学長であるジュリアンモルゲンシュテルンの助けを借りてロンドンに向かった。アメリカのビザの要件を満たすために彼の叙階証明書を密かに書き直したシンシナティ。[4]

ヘシェルの妹エスターはドイツの爆撃で殺されました。彼の母親はナチスによって殺害され、他の2人の姉妹、ギッテルとデボラはナチスの強制収容所で亡くなりました。彼はドイツ、オーストリア、ポーランドに戻ることはありませんでした。彼はかつて、「もし私がポーランドやドイツに行けば、すべての石、すべての木は、軽蔑、憎しみ、殺人、子供たちの殺害、母親の火刑、人間の窒息を思い出させるだろう」と書いた。[4]

ヘシェルは1940年3月にニューヨーク市に到着した。[4]彼は、シンシナティの改革派ユダヤ教の主要な神学校であるヘブライユニオンカレッジ（HUC）の学部に5年間勤めた。1946年、彼は保守派ユダヤ教の主要な神学校であるニューヨーク市のアメリカユダヤ神学校（JTS）に就任しました。彼は1972年に亡くなるまで、ユダヤ人の倫理と神秘主義の教授を務めました。彼の死の時、ヘシェルはマンハッタンの425 RiversideDriveにあるJTSの近くに住んでいました。[6]

結婚と家族

ヘシェルは1946年12月10日、ロサンゼルスでコンサートピアニストのシルビアストラウスと結婚しました。彼らの娘、スザンナ・ヘッシェルは、彼女自身の権利でユダヤ人の学者になりました。[7]ヘシェルの論文は、デューク大学のルーベンスタインレアブック＆マニュスクリプトライブラリーに保管されています。[8]

イデオロギー

セルマ公民権運動のヘシェル（右から2番目）はマーティンルーサーキングジュニア（右から4番目）と行進します。ヘシェルは後に、「私がセルマで行進したとき、私の足は祈っていた」と書いた。

ヘシェルは、中世のユダヤ哲学、カバラ、ハシディズム哲学の研究を含む、ユダヤ思想の多くの側面を説明しました。一部の学者によると[誰？]、彼は批評的なテキスト研究よりもスピリチュアリティに興味がありました。後者はJTSの多くの学者の専門でした。彼は何年もの間大学院助手を与えられておらず、彼は主に教育学校またはラビニカル学校で教えるように任せられており、学術大学院プログラムではありませんでした。ヘシェルは同僚のモルデカイ・カプランと親しくなりました。彼らはユダヤ教へのアプローチは異なっていましたが、非常に心のこもった関係を持っており、時々お互いの家を訪れました。

ヘシェルは、ヘブライ人の預言者の教えが米国での社会的行動の明確な呼びかけであると信じ、この信念に触発されて、アフリカ系アメリカ人の市民権のために働き、ベトナム戦争に反対しました。[9]

彼はまた、彼が具体的に「汎ハラキズム」と呼んだもの、またはラビの伝統の非合法的な側面を無視することへの宗教的に両立する行動への排他的な焦点を批判した。[10]

ユダヤ教以外の影響

ヘシェル、左、マーティンルーサーキングジュニアにユダヤ教と世界平和賞を授与、1965年12月7日

ヘシェルは広く読まれているユダヤ人の神学者であり、その最も影響力のある作品には、「人は一人ではない」、「人を求めて神」、「安息日」、「預言者」などがあります。第2バチカン公会議で、アメリカのユダヤ人の代表として、ヘシェルはカトリック教会を説得して、ユダヤ人を侮辱した典礼の箇所を削除または修正するか、ユダヤ人のキリスト教への改宗が予想されることに言及しました。彼の神学的研究は、宗教的経験は、ユダヤ人だけでなく、根本的に人間の衝動であると主張しました。彼は、どの宗教共同体も宗教的真理の独占を主張することはできないと信じていました。[11]これらおよびその他の理由により、マーティンルーサーキングジュニアは、ヘッシェルを「本当に偉大な預言者」と呼びました。[12]ヘッシェルは公民権運動に積極的に参加し、キング博士とジョン・ルイスに同行して、第3回セルマからモンゴメリーへの行進に参加した。[13]

公開された作品

男は一人ではない（1951）

人は一人ではない：宗教の哲学は、人々が神を理解する方法についてのヘシェルの見解を提供します。ユダヤ教は神を人間とは根本的に異なるものと見なしているので、ヘッシェルはユダヤ教が人が言いようのないものと遭遇するかもしれないと教えている方法を探求します。この作品の繰り返しのテーマは、神の存在を体験するときに人々が感じる根本的な驚きです。その後、ヘシェルは疑いと信仰の問題を探求し続けます。神は一つであると教えることによってユダヤ教が何を意味するか。人類の本質と人間のニーズの問題。一般的な宗教、特にユダヤ教の定義。そして精神性への人間の憧れ。彼は、ユダヤ教が人生のパターンであるという彼の見解を示しています。

安息日（1951）

安息日：現代人にとってのその意味は、ユダヤ人の安息日である安息日の性質と祝賀に関する作品です。ユダヤ教は空間ではなく時間の宗教であり、安息日は時間の聖化を象徴しているという説に根ざしています。ヘシェルは、「技術文明は人間による宇宙の征服である。それは、存在の本質的な要素、すなわち時間を犠牲にすることによってしばしば達成される勝利である」と書いた。そして、「私たちはしばしば貧困による劣化に苦しんできたが、今や私たちは電力による劣化の脅威にさらされている」と警告しながら、「宇宙の世界で私たちの力を高めることが私たちの主な目的です」。[14]

人を探す神（1955）

人間を求めての神：ユダヤ教の哲学は、人間は一人ではないの仲間の巻です。この本では、ヘッシェルは宗教的思考の性質、思考がどのように信仰になるか、そして信仰がどのように信者に反応を生み出すかについて論じています。彼は、人々が神の臨在を求めることができる方法と、その見返りとして私たちが受ける根本的な驚きについて話し合っています。彼は自然崇拝に対する批判をしている。人類の形而上学的な孤独の研究、そして私たちが神を人類を求めていると見なすことができるという彼の見解。最初のセクションは、選民としてのユダヤ人の研究で終わります。セクション2は啓示の考えを扱います、そして預言者であることが何を意味するのか。このセクションでは、プロセスではなく、イベントとしての啓示についての彼の考えを示します。これは、イスラエルの神への献身に関係しています。セクション3では、ユダヤ人が宗教としてのユダヤ教の性質をどのように理解すべきかについての彼の見解について説明します。彼は、（法律のない）単なる信仰だけで十分であるという考えを議論し、拒否しますが、ユダヤ人の法律にあまりにも多くの制限を加えると彼が見ているラビに対して警告します。彼は、儀式の遵守を精神性と愛と関連付ける必要性、ミツヴォットを実行する際のカバナ（意図）の重要性について論じています。彼は宗教的行動主義の議論に従事しています—人々が法律の外部の遵守を求めて努力するとき、それでも内部の献身の重要性を無視します。

預言者（1962年）

この作品は、ドイツ語の博士論文として始まり、後に英語に拡張されて翻訳されました。もともとは2巻で出版されたこの作品は、ヘブライ語の預言者の本を研究しています。それは彼らの人生と彼らの使命が設定された歴史的背景をカバーし、彼らの仕事を要約し、そして彼らの心理的状態を議論します。その中でヘッシェルは、神学の中心的な考えとなるものを提唱しています。神の予言的（そして最終的にはユダヤ人）の見方は、擬人化（神は人間の形をとる）としてではなく、擬人化として、つまり神は人間を持っているということを最もよく理解しているということです。気持ち。

彼の著書「預言者」の中で、アブラハム・ヨシュア・ヘシェルは、他の同様の人物と比較したユダヤ人の預言者の独特の側面について説明しています。他の国には彼らの神々の意志を発見しようとする占い師や占い師がいますが、ヘシェルによれば、ヘブライ人の預言者は彼がテオトロピズムと呼んでいるもの、つまり神が人類に向かっているという彼らの経験によって特徴付けられます。ヘシェルは、ヘブライ人の預言者を、彼を見捨てた彼の国に対する神の怒りと悲しみの「神の哀愁」の受け手としての見方を主張しています。この見方では、預言者は、声のない、貧しい、抑圧されている人々に対する神の声を聴衆に思い出させるほど、神のために語ることはありません。

彼は書く：

予言とは、神が沈黙の苦しみに、略奪された貧しい人々に、世界の不敬な富に与えた声です。それは生き方であり、神と人間の交差点です。神は預言者の言葉で怒り狂っています。[15]

Torah min HaShamayim（1962）

多くの人が、ヘッシェルの律法ミンハシャマイムBeAspaklariyaシェルハドロット（世代の鏡の中の天国からの律法）を彼の傑作と見なしています。この作品の3つのボリュームは、ハラハー（ユダヤ法）とは対照的に、古典的なラビの神学とアッガーダーの研究です。人類、予言、そしてユダヤ人がこれらの核となるユダヤ教のテキストを拡大し理解するために聖書のエクセシスを使用した方法。この作品では、ヘッシェルは2世紀の賢者ラビアキバとイシュマエルベンエリシャを見ていますユダヤ神学における2つの支配的な世界観のパラダイムとして

彼の生涯の間に2冊のヘブライ語の巻がSoncinoPressによって出版され、3冊目のヘブライ語の巻は1990年代にJTSPressによって死後に出版されました。Dror Bondiによって発見および編集された原稿による、拡張された第3巻を含む新版が、2021年にMagid Pressから出版されました。メモ、エッセイ、付録を含む3巻すべての英訳が翻訳され、 Rabbi Gordon Tuckerによって編集され、「 Heavenly Torah：As Refracted ThroughtheGenerations」と題されています。それ自体で、それは徹底的な研究と分析の対象となる可能性があり、ユダヤ教の世界を超えて、そしてすべての一神教のために神と人間の間の関係への洞察を提供します。

男は誰ですか？（1965）

ここで世界で最も著名で影響力のある神学者の一人は、私たちの時代の重要な哲学的および宗教的問題の1つである人間の性質と役割に直面しています。これらの3つの講義では、元々はスタンフォード大学でのレイモンドフレッドウェスト記念講義とは多少異なる形式で提供されていました。1963年5月、ヘシェル博士は人間であるという論理について尋ねました。人間であるとはどういう意味ですか？人間であるという人間の主張を正当化する根拠は何ですか？著者の言葉によれば、「私たちは、人間についての私たちの無知に、これほど口を開いて好奇心をそそられたり、驚いたり、当惑したりしたことはありません。私たちは彼が何を作っているのかは知っていますが、彼が何であるか、彼に何を期待するかはわかりません。私たちの文明全体が人間の誤解に基づいて構築されているとは考えられませんか？あるいは、人間の悲劇は、彼が質問を忘れた存在であるという事実によるものであるということです：人間は誰ですか？自分自身を特定できず、本物の人間の存在が何であるかを知ることができないと、彼は偽りのアイデンティティを想定し、自分ができないもののふりをしたり、自分の存在の根底にあるものを受け入れなかったりします。

預言者の後の予言的インスピレーション（1966）

ヘシェルは、西暦70年にエルサレムの神殿が破壊された後のユダヤ教における予言の存在について、もともとヘブライ語で一連の記事を書きました。これらのエッセイは英語に翻訳され、アメリカのジュダイカ出版社であるKtavによって、預言者の後の予言的インスピレーション：マイモニデスとその他として出版されました。

この本の出版社は、「標準的なユダヤ人の見解は、予言は第二神殿時代の早い時期に古代の預言者で終わったというものです。ヘッシェルは、この見解が完全に正確ではないことを示しました。継続的な予言的インスピレーションの可能性への信念と信念中世の予言的インスピレーションに関するヘッシェルの作品は、もともと2つの長いヘブライ語の記事に掲載されていました。その中で、彼は予言的インスピレーションが均一であるという考えに集中しました。タルムード後の時代に可能であり、実際、それは、ゲオニムからマイモニデス、そしてそれ以降まで、さまざまな時代にさまざまな学校で行われていました。」

記念

ニューヨーク州ウェストエンドアベニュー30番地にあるAJヘシェル校舎。20 WestEndにある学校の隣接する建物の一部が右側に表示されています

5つの学校は、アルゼンチンのブエノスアイレスにあるヘッシェルにちなんで名付けられました。セミナリオラビニコラテンアメリカーノのラビニカルスクール、ニューヨーク市のアッパーウエストサイド、ノースリッジ、カリフォルニア、アグーラヒルズ、カリフォルニア、トロント、オンタリオ、カナダ。2009年、ミズーリ州の高速道路は、ミズーリ州スプリングフィールド地域のネオナチグループが「Adopt-A-Highway」計画の一環として高速道路を清掃したことにちなんで、「Dr。AbrahamJoshuaHeschelHighway」と名付けられました。ヘシェルの娘、スザンナは、この文脈で彼女の父親の名前を採用することに反対しました。[16]

選択した参考文献

  • 地球は主のものです：東ヨーロッパのユダヤ人の内なる世界。1949年。ISBN1-879045-42-7 
  • 人は一人ではない：宗教哲学。1951. ISBN 0-374-51328-7 
  • 安息日：現代人にとってのその意味。1951. ISBN 1-59030-082-3 
  • 人間の神への探求：祈りと象徴主義の研究。1954年。ISBN0-684-16829-4 
  • 人を求めての神：ユダヤ教の哲学。1955年。ISBN0-374-51331-7 
  • 預言者。1962年。ISBN0-06-093699-1 
  • 男は誰ですか？1965年。ISBN0-8047-0266-7 
  • イスラエル：永遠のエコー。1969年。ISBN1-879045-70-2 
  • 真実への情熱。1973年。ISBN1-879045-41-9 
  • 私はワンダーを求めました：精神的なアンソロジー。1983年。ISBN0-824505-42-5 
  • 天国のトーラ：世代を超えて屈折したように。2005年。ISBN0-8264-0802-8 
  • Torah min ha-shamayim be'aspaklariya shel ha-dorot; 古代ユダヤ教の神学。[ヘブライ語]。2巻 ロンドン：Soncino Press、1962年。第3巻、ニューヨーク：Jewish Theological Seminary、1995年。
  • 神の言いようのない名前：人：詩。2004年。ISBN0-8264-1632-2 
  • Kotsk：gerangl faremesdikeytで。[イディッシュ語]。2 v。（694 p。）Tel-Aviv：ha-Menorah、1973。tp：Kotzk：誠実さのための闘争を追加（第1巻のヘブライ語訳、エルサレム：Magid、2015年）。
  • Der mizrekh-Eyropeyisher Yid（イディッシュ語：東ヨーロッパのユダヤ人）。45ページ 初版：New-York：Shoken、1946。
  • アブラハム・ヨシュア・ヘシェル：予言的証人と精神的過激派：アメリカのアブラハム・ヨシュア・ヘシェル、1940年から1972年、エドワード・K・カプランによる伝記ISBN 0-300-11540-7 
  • 「ハシディズム百科事典」、Rabinowicz編、Tzvi M。：ISBN 1-56821-123-6 Jason Aronson、Inc.、1996年。 

賞

1970年：イスラエルのユダヤ思想部門の全国ユダヤ人本賞：永遠のエコー[17]

も参照してください

参考文献

  1. ^ 「アブラハムヨシュアヘシェルの遺産。」 ティックーン。2014年5月25日にアクセス。
  2. ^ 「それを超越するカリスマ性を備えた彼の時代のラビ。」 ニューヨークタイムズ。2014年5月25日にアクセス。
  3. ^ ロバートD.マクファデン（1972年12月24日）。「ラビアブラハムヨシュアヘシェルデッド」。ニューヨークタイムズ。
  4. ^ a b c d e f Abraham Joshua Heschel 2007年9月26日、ウェイバックマシンでアーカイブ
  5. ^ アブラハム・ヨシュア・ヘシェル：予言者の証人、エドワード・カプラン
  6. ^ https://www.nytimes.com/1972/12/24/archives/rabbi-abraham-joshua-heschel-dead.html New York Times死亡記事、1972年12月24日：「Heschel ...昨日早くに死亡したここ425リバーサイドドライブにある彼の家」
  7. ^ 2009年5月6日、ウェイバックマシンでアーカイブされたスザンナヘッシェルへのインタビュー
  8. ^ デューク大学、影響力のある宗教指導者、ラビ・ヘシェルの論文を取得するデューク、2012年8月
  9. ^ Dreier、Peter（2015年1月17日）。「」'Selma's' Missing Rabbi " 。HuffingtonPost。2015年3月13日取得。
  10. ^ 「法の手紙を超えて」。アメリカンジューイッシュ大学。2020年7月29日取得。
  11. ^ ギルマン、ニール（1993）。保守派ユダヤ教：新世紀。Behrman HouseInc.p。163。
  12. ^ ヘッシェル、スザンナ。 「アブラハム・ヨシュア・ヘシェルとマーティン・ルーサー・キング・ジュニアの著作における神学的親和性」 ラビ会議、1998年、PDF。
  13. ^ 「ヘシェルが選んだ写真」。ダートマス大学。2007年12月4日にオリジナルからアーカイブされました。2020年9月17日取得。
  14. ^ イアン・マクギリスト（2021）。物事の問題。パースペクティバパブリッシング。p。1333. ISBN 978-1-9145680-6-0。
  15. ^ 預言者Ch。1
  16. ^ クーパー、マイケル（2009年6月23日）。「ネオナチを破壊するための父の名前の使用に反対する娘」。ニューヨークタイムズ。2010年3月26日取得。
  17. ^ 「過去の勝者」。ユダヤ人の本評議会。2020年1月23日取得。

さらに読む

外部リンク

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Abraham_Joshua_Heschel&oldid=1073579638」から取得
0.13266587257385