אירוצנטריות

מויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית
קפוץ לניווט קפוץ לחיפוש

אירוצנטריות (גם אירוצנטריות או מערבית- צנטריות ) [1] היא תפיסת עולם שבמרכזה ציוויליזציה מערבית או השקפה מוטה המעדיפה אותה על פני ציוויליזציות לא-מערביות. ההיקף המדויק של האירוצנטריות משתנה מכל העולם המערבי ועד ליבשת אירופה בלבד, או אפילו צר יותר, למערב אירופה (במיוחד במהלך המלחמה הקרה ). כאשר המונח מיושם היסטורית, ניתן להשתמש בו בהתייחסות לעמדה מתנצלת כלפי הקולוניאליזם האירופי וצורות אחרות של אימפריאליזם . [2]

המונח "לתפיסה האירוצנטרית" שתחילתה ה -1970 המאוחרות אבל זה לא הפך נפוץ עד 1990, כאשר הוא מיושם לעתים קרובות בהקשר של דה-קולוניזציה ועל פיתוח ו סיוע הומניטרי כי מדינות מתועשות הציעו למדינות מתפתחות. מאז שימש המונח לביקורת על נרטיבים מערביים של קידמה , חוקרים מערביים שהמעיטו והתעלמו מהתרומות הלא-מערביות, וכדי לעמת אפיסטמולוגיות מערביות עם דרכי ידיעה ילידים . [3] [4] [5]

טרמינולוגיה

האירוצנטריות כמונח לאידיאולוגיה נטבע על ידי סמיר אמין בשנות ה-70

שם התואר Eurocentric , או אירופה-centric , נמצא בשימוש בהקשרים שונים לפחות מאז שנות ה-20. [6] המונח הפך לנפוץ (בצרפתית כמו européocentrique ) בהקשר של דה-קולוניזציה ועל internationalism באמצע המאה ה -20. [7] שימוש באנגלי של היורוצנטרית כקובץ אידיאולוגי מונח פוליטיקת זהויות היה נוכחי על ידי-באמצע 1980. [8]

עצם מופשט לתפיסה האירוצנטרית (צרפתית eurocentrisme , מוקדם europocentrisme ) כהגדרת המונח בשביל אידיאולוגיה נטבע בשנת 1970 על ידי מצרים כלכלן המרקסיסטית סמיר אמין , אז מנהל המכון האפריקני לפיתוח כלכלי ותכנון של הוועדה הכלכלית של האו"ם לענייני אפריקה . [9] אמין השתמש במונח בהקשר של מודל גלובלי, פריפריה ליבה או תלות של התפתחות קפיטליסטית . השימוש באנגלית באירוצנטריות מתועד עד 1979. [10]

המטבע של הצנטריזם המערבי צעיר יותר, הוכח בסוף שנות ה-90 וספציפי לאנגלית. [11]

היסטוריה

חריגות אירופית

במהלך התקופה הקולוניאלית האירופית , אנציקלופדיות ביקשו לעתים קרובות לתת רציונל לדומיננטיות של השלטון האירופי בתקופה הקולוניאלית על ידי התייחסות לעמדה מיוחדת שנקטה אירופה בהשוואה ליבשות האחרות.

לפיכך, יוהאן היינריך זדלר , בשנת 1741, כתב כי "למרות שאירופה היא הקטנה ביותר מבין ארבע היבשות בעולם , יש לה מסיבות שונות עמדה המציבה אותה לפני כל האחרות... לתושביה יש מנהגים מצוינים, הם אדיבים. ולומד הן במדעים והן במלאכה". [12]

ל- Brockhaus Enzyklopädie ( שיחות-לקסיקון ) משנת 1847 עדיין יש גישה אירוצנטרית לכאורה וטוענים לגבי אירופה ש"מצבה הגיאוגרפי ומשמעותה התרבותית והפוליטית הם בבירור החשובים ביותר מבין חמש היבשות, שעליהן היא זכתה בממשלה בעלת השפעה רבה ביותר. הן מבחינה חומרית ואף יותר בהיבטים התרבותיים". [13]

אירופי ה"בדלנות ובכך צמח מתוך הסטייה הגדולה של העת החדשה המוקדם , עקב ההשפעות המשולבות של המהפכה המדעית , את המהפכה המסחרית , ואת עלייתו של אימפריות קולוניאליות , את המהפכה התעשייתית ואת גל הקולוניזציה אירופי שני .

חריגות אירופית באה לידי ביטוי נרחב בז'אנרים פופולריים של ספרות, במיוחד ספרות למבוגרים צעירים (למשל, קים של רודיארד קיפלינג ) ובספרות הרפתקאות בכלל. תיאור הקולוניאליזם האירופי בספרות כזו נותחה במונחים של אירוצנטריזם בדיעבד, כמו הצגת גיבורי מערביים אידיאלים ולעתים קרובות גבריים בצורה מוגזמת, שכבשו עמים 'פראיים' ב'מרחבים האפלים' שנותרו של הגלובוס. [14]

נס האירופי , מונח שטבע אריק ג'ונס ב 1981, [15] מתייחס לעלייה המפתיעה הזו של אירופה בתקופה המודרנית המוקדמת. במהלך המאות ה-15 עד ה-18 התרחשה הבדל גדול, הכולל את הרנסנס האירופי, עידן הגילוי , היווצרות האימפריות הקולוניאליות , עידן התבונה , והקפיצה הנלווית קדימה בטכנולוגיה והתפתחות הקפיטליזם והתיעוש המוקדם . התוצאה הייתה שעד המאה ה -19, מעצמות אירופה שלטו בסחר עולמי ועל פוליטיקה עולמית .

בשנת הרצאות על הפילוסופיה של ההיסטוריה , גיאורג וילהלם פרידריך הגל טען כי ההיסטוריה העולמית החלה אסיה אך יעבור יוון לבין איטליה , ואז זה עבר מצפון האלפים אל צרפת , גרמניה ו אנגליה . [16] [17]לדברי הגל, הודו וסין הן מדינות נייחות חסרות מומנטום פנימי. סין החליפה את ההתפתחות ההיסטורית האמיתית בתרחיש קבוע ויציב, שהופך אותה לאאוטסיידר של ההיסטוריה העולמית. גם הודו וגם סין חיכו וציפו לשילוב של גורמים מסוימים מבחוץ עד שיוכלו להשיג התקדמות אמיתית בציוויליזציה האנושית . [18] לרעיונותיו של הגל הייתה השפעה עמוקה על ההיסטוריה המערבית. כמה חוקרים חולקים על רעיונותיו לפיהם מדינות המזרח היו מחוץ להיסטוריה העולמית. [19]

מקס וובר הציע קפיטליזם הוא המומחיות של אירופה, כי מדינות מזרח כגון הודו ו סין אינן מכילות את הגורמים אשר יאפשר להם לפתח קפיטליזם בצורה מספקת. [20] ובר כתב ופרסם חיבורים רבים שבהם הדגיש את הייחודיות של אירופה. בשנת האתיקה הפרוטסטנטית ורוח הקפיטליזם , הוא כתב כי הקפיטליזם "רציונלי" באה לידי ביטוי על ידי ארגונים ומנגנונים שלה רק להופעה בארצות מערביות הפרוטסטנטית, וכן סדרה של תופעות תרבותיות כללית ואוניברסלית רק להופיע במערב. [21]אפילו המדינה, עם חוקה כתובה וממשלה המאורגנת על ידי מנהלים מיומנים ומוגבלת על ידי חוק רציונלי, מופיעה רק במערב, למרות שמשטרים אחרים יכולים להכיל גם מדינות. [22] רציונליות היא מונח רב-שכבתי שהקונוטציות שלו מפותחות ומסלימות כמו עם ההתקדמות החברתית. ובר ראה ברציונליות מאמר קנייני לחברה הקפיטליסטית המערבית.

אנטי-קולוניאליזם

אפילו במאה ה-19, תנועות אנטי-קולוניאליות פיתחו טענות לגבי מסורות וערכים לאומיים שהועמדו מול אלה של אירופה באפריקה ובהודו. במקרים מסוימים, כמו סין, שבה האידיאולוגיה המקומית הייתה אפילו יותר הדרה מזו האירוצנטרית, ההתמערבות לא הכניעה את הגישות הסיניות ארוכות השנים למרכזיות התרבותית שלה. [23]

האוריינטליזם התפתח בסוף המאה ה-18 כעניין מערבי לא פרופורציונלי ואידיאליזציה של תרבויות מזרח (כלומר אסיה).

בתחילת המאה ה-20, כמה היסטוריונים, כמו ארנולד ג'יי טוינבי , ניסו לבנות מודלים רב-מוקדיים של תרבויות עולמיות. טוינבי גם משך את תשומת הלב באירופה להיסטוריונים לא-אירופיים, כמו החוקר התוניסאי מימי הביניים אבן חלדון . הוא גם יצר קשרים עם הוגים אסייתים, כמו דרך הדיאלוגים שלו עם Daisaku Ikeda מ- Soka Gakkai International . [24]

המושג המפורש של אירוצנטריזם הוא תוצר של תקופת הדה - קולוניזציה בשנות ה-60 עד שנות ה-70. ההקשר המקורי שלו הוא מודל הליבה-פריפריה או התלות של ההתפתחות הקפיטליסטית של הכלכלה המרקסיסטית . [ צריך ציטוט ]

ויכוח מאז שנות ה-90

אירוצנטריזם היה מושג חשוב במיוחד במחקרי פיתוח . [25] Brohman (1995) טען שהאירוצנטריזם "הנציח את התלות האינטלקטואלית בקבוצה מוגבלת של מוסדות אקדמיים מערביים יוקרתיים הקובעים את הנושא ושיטות המחקר". [25]

במסות על אירוצנטריות היסטורית או עכשווית שהופיעו מאז שנות ה-90, האירוצנטריות מנוסחת בעיקר במונחים של דואליזם כמו מתורבת/ברברי או מתקדם/נחשל, מפותח/לא מפותח, ליבה/פריפריה, מה שמרמז על "סכמות אבולוציוניות שדרכן החברות מתקדמות באופן בלתי נמנע", עם שריד של "הנחה הבסיסית של עצמי מערבי לבן עליון כרפרנט לניתוח" (640 [ דרוש הבהרה ] ). [26] האירוצנטריות והמאפיינים הדואליסטיים שהוא מתייג על מדינות, תרבויות ואנשים לא-אירופיים זכו לא פעם לביקורת בשיח הפוליטי של שנות ה-90 וה-2000, במיוחד בהקשר רב יותר של תקינות פוליטית , גזע בארצות הברית ואפליה מתקנת . [27] [28]

בשנות ה-90, הייתה מגמה של ביקורת על מונחים גיאוגרפיים שונים הקיימים בשפה האנגלית כאירוצנטריים, כמו החלוקה המסורתית של אירואסיה לאירופה ואסיה [29] או המונח מזרח תיכון . [30]

אריק שפרד , בשנת 2005, טען שלמרקסיזם העכשווי עצמו יש תכונות אירוצנטריות (למרות ה"אירוצנטריות" שמקורה באוצר המילים של הכלכלה המרקסיסטית), מכיוון שהוא מניח שהעולם השלישי חייב לעבור שלב של קפיטליזם לפני ש"התצורות חברתיות מתקדמות יוכלו ניתן לדמיין". [3]

אנדרה גונדר פרנק מתח ביקורת קשה על האירוצנטריות. הוא האמין שרוב החוקרים הם תלמידי מדעי החברה וההיסטוריה בהנחיית האירוצנטריות. [4] הוא מתח ביקורת על כמה חוקרים מערביים על רעיונותיהם לפיהם אזורים לא-מערביים חסרים תרומות יוצאות דופן בהיסטוריה, בכלכלה, באידאולוגיה, בפוליטיקה ובתרבות בהשוואה למערב. [31] חוקרים אלו האמינו שאותה תרומה של המערב מעניקה למערביים יתרון במומנטום אנדוגנטי הנדחף לכיוון שאר העולם, אך פרנק האמין שגם מדינות המזרח תרמו לציוויליזציה האנושית בנקודות המבט שלהן. .

ארנולד טוינבי בספרו A Study of History , נתן הערה ביקורתית על האירוצנטריות. הוא האמין שלמרות שהקפיטליזם המערבי מעטף את העולם והשיג אחדות פוליטית המבוססת על כלכלתו, מדינות המערב אינן יכולות "למערב" מדינות אחרות. [32] טוינבי הגיע למסקנה כי האירוצנטריות אופיינית לשלוש תפיסות שגויות המתבטאות בריכוז עצמי, התפתחות קבועה של מדינות מזרחיות והתקדמות ליניארית. [33]

היה ויכוח מסוים בשאלה האם האירוצנטריות ההיסטורית נחשבת ל"סתם עוד אתנוצנטריות ", כפי שהיא מצויה ברוב תרבויות העולם, במיוחד בתרבויות עם שאיפות אימפריאליות, כמו בסינוצנטריות בסין; בתוך האימפריה של יפן (ג. 1868-1945), או במהלך המאה האמריקאית . James M. Blaut (2000) טען שהאירוצנטריזם אכן חרג משאר האתנוצנטריות, שכן קנה המידה של ההתפשטות הקולוניאלית האירופית היה חסר תקדים היסטורית והביא להיווצרותו של "מודל המתיישבים של העולם". [34]

צוינו כי פילוסופיות ילידים מנוגדות במידה רבה למחשבה האירוצנטרית. החוקר הילידים ג'יימס (Sákéj) Youngblood הנדרסון קובע שהאירוצנטריות מנוגדת מאוד לתפיסות העולם הילידים: "ההסכמה בין תפיסות עולם אבוריג'יניות לאירוצנטריות הוא דרמטי. זהו קונפליקט בין הקשרים טבעיים ומלאכותיים". [5] החוקרים הילידים נורמן ק. דנזין ואיבונה ס. לינקו קובעים כי "במובנים מסוימים, הביקורת האפיסטמולוגית שיזמה הידע הילידים היא רדיקלית יותר מביקורות סוציו-פוליטיות אחרות של המערב, שכן הביקורת הילידים מטילה ספק בבסיסן של דרכי המערב. של ידיעה והוויה". [35]

שיח אקדמי

תנאי Afrocentrism לעומת לתפיסה האירוצנטרית הגיעו לשחק תפקיד ה -2000 ל 2010s בהקשר של השיח האקדמי על גזע בארצות הברית ו מחקרי לובן קריטיים , במטרה לחשוף ושתלטני לבן ואת זכות לבנה . [36] חוקרים אפרוצנטריים , כמו Molefi Asante , טענו שיש שכיחות של מחשבה אירוצנטרית בעיבוד של חלק גדול מהאקדמיה בענייני אפריקה. [ צריך ציטוט ]

לעומת זאת, במאמר, 'אירוצנטריות ואימפריאליזם אקדמי' מאת פרופסור סייד מוחמד מרנדי , מאוניברסיטת טהראן , קובע כי מחשבה אירוצנטרית קיימת כמעט בכל ההיבטים של האקדמיה בחלקים רבים של העולם, במיוחד במדעי הרוח. [37] אדגר אלפרד באורינג קובע כי במערב, ההתייחסות העצמית, הברכה העצמית וההשמצה של ה'אחר' משפיעות בצורה עמוקה יותר והנטיות הללו נדבקו ליותר היבטים של החשיבה, החוקים והמדיניות שלהם מאשר בכל מקום אחר. [38] [39] לוק קלוסי וניקולס גויאט מדדו את מידת האירוצנטריות בתוכניות המחקר של מחלקות ההיסטוריה המובילות. [40]

אמריקה הלטינית

האירוצנטריות השפיעה על אמריקה הלטינית באמצעות שליטה והתרחבות קולוניאלית. [41] זה התרחש באמצעות יישום קריטריונים חדשים שנועדו "להטיל סיווג חברתי חדש של אוכלוסיית העולם בקנה מידה עולמי". [41] בהתבסס על התרחשות זו, נוצרו זהויות חברתיות-היסטוריות חדשות, אם כי כבר הופקו באמריקה. חלק מהשמות הללו כוללים; 'לבנים', 'כושים', 'שחורים', 'צהובים', 'זיתים', 'אינדיאנים' ו-'Mestizos'. [41] עם היתרון של מיקומם באגן האוקיינוס ​​האטלנטי, "הלבנים" זכו לשלוט בייצור הזהב והכסף. [41] העבודה שיצרה את המוצר הייתה של 'אינדיאנים' ו'כושים'.[41]עם שליטה בהון מסחרי מעובדים 'לבנים'. ולכן, אירופה או מערב אירופה הופיעו כמקום המרכזי של דפוסים חדשים ושל כוח קפיטליסטי. [41]

השפעה על סטנדרטים של יופי בברזיל

לפי ספרו של אלכסנדר אדמונד Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil , לובן משחק תפקיד בסטנדרטים של אמריקה הלטינית, במיוחד ברזילאית, אבל הוא לא בהכרח מובחן על סמך צבע העור. [42] אדמונדס אמר שהדרכים העיקריות להגדיר לובן אצל אנשים בברזיל היא על ידי התבוננות בשיער, באף ואז בפה שלהם לפני ששוקלים את צבע העור. [42] אדמונדס מתמקד בפופולריות של ניתוחים פלסטיים בתרבות הברזילאית. מנתחים פלסטיים בדרך כלל מוחאים כפיים ומחמיאים לתערובות כשהם מחקים אסתטיקה לביצוע ניתוח, והתערובת הפופולרית יותר היא אפריקאית ואירופית. [43]זה מעצב את תקני היופי על ידי הגזע של אידיאלים ביולוגיים ופופולריים ליופי כדי להציע שתערובת עם לובן טובה יותר. [42] ספרה של דונה גולדשטיין צחוק לא במקום: גזע, מעמד, אלימות ומיניות בעיר שאנטי-טאון בריו מתייחס גם לאופן שבו הלבן משפיע על היופי בברזיל . גולדשטיין מציין כי בברזיל, יש היררכיה ליופי שממקמת את היות הלבן בחלק העליון ואת מאפיינים השחורים בתחתית, וקוראים להם מכוערים. [44]

קריאת תיגר על סטנדרטים אלה של יופי בברזיל יחייב את החברה "להטיל ספק במשיכה הרומנטית והמינית של לובן". [44] גולדשטיין אמר שכתוצאה מכך, גופים שחורים יצטרכו להיות משוחררים, ונשים שחורות בפרט נאלצו לסחור את גופן כדי לשרוד. [44]

ב"תיירות המין של אריקה לוריין וויליאם בבאהיה: הסתבכויות דו-משמעיות" , וויליאמס מתייחסת לאופן שבו לסטנדרטים של יופי אירופאים ולבנים יש יותר זכויות יתר מנשים כהות עור ושחורות בברזיל. [45] נשים שחורות בברזיל צריכות לתכנן דרכים לקבל יותר כבוד במקומות פופולריים לתיירות מין. [45] וויליאמס מצטטת את אלמה גוליירמופריטו כשהיא מסבירה שיש עליונות שניתנת לנשים שחורות בהירות על פני נשים שחורות בעלות עור כהה יותר, שכן נשים בהירות נחשבו ליפות יותר מכיוון שהן "שופרו בדם לבן". [46]

העולם האסלאמי

השפעתו של האירוצנטריות על העולם האסלאמי נובעת בעיקר מהצהרה בסיסית של מניעת הסבר ותיאור ברמה נמוכה יותר של תרבויות אסלאמיות והתפתחותן החברתית, בעיקר באמצעות המבנה האידיאליסטי של האירוצנטריות. [47] מבנה זה קיבל כוח מההיסטוריונים שסובב את מסקנותיהם סביב הרעיון של נקודה מרכזית המעדיפה את התפיסה שהתפתחותן של חברות והתקדמותן מוכתבות על ידי נטיות כלליות, מה שמוביל לכך שהאבולוציה של העולם האסלאמי הופכת לפילוסופית יותר. נושא ההיסטוריה במקום עובדה היסטורית. [47]יחד עם זה, האירוצנטריות משתרעת על מנת להטריט ולהוציא לשוליים את הפילוסופיות, התרומות המדעיות, התרבויות והיבטים נוספים של העולם האסלאמי . [48]

נובע מההטיה המולדת של האירוצנטריות כלפי הציוויליזציה המערבית באה יצירת המושג "החברה האירופית", שהעדיפה את המרכיבים (בעיקר הנצרות ) של הציוויליזציה האירופית ואיפשרה לאירוצנטריסטים למתג חברות ותרבויות שונות כ"לא מתורבתות". [49] נפוץ במהלך המאה התשע-עשרה, התיוג של לא מתורבתים בעיני היורוצנטריסטים אפשר למדינות מערביות לסווג מדינות לא-אירופיות ולא-לבנות כנחותות, ולהגביל את הכללתם ותרומתם בפעולות כמו המשפט הבינלאומי. הדרה זו נתפסה כמקובלת על ידי אנשים כמו ג'ון ווסטלייק, פרופסור למשפט הבינלאומי באונ' קיימברידג 'בזמנו, אשר ציין כי מדינות עם תרבויות אירופאיות צריכות להיות מי כולל את החברה הבינלאומית, ומדינות כי כמו טורקיה ואת הפרס צריך להיות מותרים רק חלק מהמשפט הבינלאומי. [49]העליונות הפיגורטיבית הנובעת מעלייתה של "התרבות האירופית" והתוויות של "מתורבתות" ו"לא מתורבתות" אחראיות חלקית להכחשת ההתפתחות החברתית האיסלאמית של האירוצנטריות, מה שנותן לתושבי המערב את היתרון של ביטול מוקדם של רעיונות כאלה בנוגע לתרבויות מזרחיות באמצעות השוואות למערב. יחד עם זה, האמונה השורשית של נחיתותם של לא-לבנים ולא-אירופאים נתנה הצדקה לאפליה גזעית ולהכפיש את העולם האסלאמי, כאשר חלק ניכר מהרגשות הללו נוכחים עד היום. [ צריך ציטוט ]

מזרחיות

ידם של לתפיסה האירוצנטרית לא השפיע על תפיסת היחיד של תרבויות תרבויות העולם האסלאמי, אלא גם בהיבטים ורעיונות של אוריינטליזם , רעיון תרבותי המבדילות בין "אוריינט" של המזרח מן " אוקסידנטל בחברות" מערביות של אירופה וצפון אמריקה, ואשר נוצרה במקור כדי שיוכרו אבני הדרך החברתיות והתרבותיות של העולם האסלאמי והמזרחי. השפעה זו החלה להתרחש במהלך המאה התשע-עשרה כאשר האידיאלים האוריינטליסטיים זוקקו ועברו מנושאים של חושניות ומנטליות סוטה למה שמתואר על ידי אדוארד סעיד כ"קוהרנטיות בלתי מעורערת". [50]יחד עם השינוי הזה נוצרו שני סוגים של אוריינטליזם: סמוי, שכיסה את העמידות המתמדת של המזרח לאורך ההיסטוריה, ומתגלה, מזרחיות דינמית יותר המשתנה עם גילוי המידע החדש. [50] ההשפעה האירוצנטרית מוצגת באחרונים, שכן אופיו של המזרחיות הגלויה ישתנה עם ממצאים חדשים, מה שמותיר אותו פגיע לעיוות האידיאלים והעקרונות של הזיקוק שלו. במדינה זו, האירוצנטריות השתמשה במזרחיות כדי להציג את המזרח כ"נחשל" ולחזק את עליונות העולם המערבי ולהמשיך את ערעור התרבויות שלהם כדי לקדם את סדר היום של אי-שוויון גזעי. [50]

עם אלה שרצו לייצג טוב יותר את האידיאלים האירוצנטריים בדרך של מזרחיות, נוצר מחסום של שפות, שהן ערבית, פרסית ושפות דומות אחרות. עם יותר חוקרים שרצו לחקור יותר את המזרחנות, הונחה הנחה לגבי שפות העולם האסלאמי: היכולת לתמלל את הטקסטים של העולם האסלאמי בעבר תעניק ידע ותובנה רבה בלימודי המזרח. כדי לעשות זאת, חוקרים רבים עברו הכשרה בפילולוגיה , מתוך אמונה שהבנת השפות תהיה ההכשרה הנחוצה היחידה. נימוק זה הגיע מכיוון שהאמונה באותה תקופה הייתה שמחקרים אחרים כמו אנתרופולוגיה וסוציולוגיה נחשבו לא רלוונטיים מכיוון שהם לא האמינו שזה מטעה את חלק זה של האנושות. [51]באמצעות פעולה זו, הבנתם של חוקרים אירוצנטריים את התרבות המזרחית והאסלאמית התערערה בכוונה, ויתר על ההיגיון מאחורי הפעולות והנימוקים לשינויים בתרבות המתועדים בטקסטים אסלאמיים ומזרחיים ומאפשרים השפעה אפשרית נוספת מערבית על המזרחיות, והגדלת קושי לזהות מה באמת מזרחי ומה נחשב מזרחי על ידי המערב. [ צריך ציטוט ]

בתעשיית היופי

האירוצנטריות השפיעה על תחום היופי בעולם. תקן היופי הפך למערבי והשפיע על אנשים ברחבי העולם. רבים שינו את האני הטבעי שלהם כדי לשקף את הדימוי הזה. [52] חברות יופי ופרסום רבות הפנו מחדש את מוצריהן כדי לתמוך ברעיון האירוצנטריות. [53]

קתי דליובסקי טוענת כי "נשיות נורמטיבית לעולם אינה מסומנת מחוץ לתהליך של שליטה גזעית ושלילה" כאשר מסתכלים על חברה הבנויה על "אימפריאליזם אירופי וקולוניאליזם". [54] נשיות לבנה, כמו לובן בכלל, נתפסת כנורמטיבית מכיוון שהיא לא נתפסת כ"לבנה", אלא פשוט כ"נשיות". [54] [ דרוש מקור לא ראשוני ]

מחקר משנת 1986 של פייר ואן דן ברגה ופיטר פרוסט מצא העדפה תרבותית רחבה לעור בהיר יותר אצל נשים. [55] עם זאת, הם טוענים שהעדפה לקלילות קודמת לרוב למגע אירופאי כמו במקרה של האצטקים, היפנים והמצרים הקדמונים, העדפה חזקה לקלילות נמצאת אפילו בחברות שמעולם לא התיישבו על ידי המערב, ואפילו באזורים שהתיישבו על ידי אירופה, העדפה לבהירות העור מלווה לעתים קרובות בדחייה מפורשת של פנוטיפים אירופיים . [55] במקום זאת הם מציעים הסברים אבולוציוניים להעדפה, תוך ציון תכונות ניאוטניות עשויות לעורר השקעה גברית ואותות עור בהיריםפוריות . [55]

ניסוי בובת קלארק

בשנות ה-40, הפסיכולוגים קנת ומאמי קלארק ערכו ניסויים שנקראו "מבחני הבובה" כדי לבחון את ההשפעות הפסיכולוגיות של הפרדה על ילדים אפרו-אמריקאים. הם בדקו ילדים על ידי הצגתם ארבע בובות בעלות גוון עור זהה אך שונה. הם היו צריכים לבחור איזו בובה הם מעדיפים ונשאלו את הגזע של הבובה. רוב הילדים בחרו בבובה הלבנה. בני הזוג קלארק ציינו בתוצאותיהם כי התפיסה של הילדים האפרו-אמריקאים השתנתה בעקבות האפליה שניצבו בפניהם. [56] הילדים שנבדקו גם תייגו תיאורים חיוביים לבובות הלבנות.

אחת הביקורות על הניסוי הזה מוצגת על ידי רובין ברנשטיין, פרופסור למחקרים אפרו ואפרו-אמריקאים ונשים, מגדר ומיניות. הטיעון שלה הוא ש"הבדיקות של בני הזוג קלארק היו פגומים מבחינה מדעית. אבל היא אמרה שהבדיקות אכן שיקפו תיאור שלילי של בובות שחורות בתיאטרון ובתקשורת האמריקאית שראשיתה מתקופת מלחמת האזרחים... לפיכך, אמר ברנשטיין, בחירות שנעשו על ידי נבדקי מבחני הבובה של קלארק לא היו בהכרח אינדיקציה לשנאה עצמית שחורה. במקום זאת, זו הייתה בחירה תרבותית בין שני צעצועים שונים - אחד שצריך לאהוב ואחד שאמור היה להטריד פיזית, כפי שהודגם בביצועים ובתקשורת הפופולרית. לדברי ברנשטיין, הטיעון הזה 'גואל את נושאי הילדים של הקלרקס' בכך שהוא מציע הבנה חדשה שלהם, לא כמטומטמים שנפגעו פסיכולוגית,אלא במקום זאת כמומחים סוכנים לתרבות ילדים'".[57]

ניסוי בובה מקסיקנית

בשנת 2012, המקסיקנים שיחזרו את מבחן הבובה. המועצה הלאומית של מקסיקו למניעת אפליה הציגה סרטון שבו ילדים היו צריכים לבחור את "הבובה הטובה", ואת הבובה שנראית כמוהם. על ידי ביצוע הניסוי הזה, החוקרים רצו לנתח את המידה שבה ילדים מקסיקנים מושפעים מהמדיה המודרנית הנגישה להם. [58] רוב הילדים בחרו בבובה הלבנה; הם גם ציינו שזה נראה כמוהם. האנשים שביצעו את המחקר ציינו כי האירוצנטריות נטועה עמוק בתרבויות שונות, כולל תרבויות לטיניות. [59]

פרסומות יופי

הפרסומות המוצגות ברחבי העולם הן אירוצנטריות ומדגישות מאפיינים מערביים. [ דרוש ציטוט ] דוגמניות קווקזיות הן הבחירה העיקרית של דגמים להשכרה על ידי מותגים פופולריים ברחבי העולם כמו אסתי לאודר ולוריאל. דגמים אזוריים בקוריאה, הונג קונג ויפן בקושי הגיעו למודעות של מותגים עולמיים, בהשוואה לדגמים קווקזיים, שמופיעים בארבעים וארבעה אחוזים מהפרסומות הקוריאניות וחמישים וארבעה אחוז מהפרסומות היפניות. בהופעה במודעות הללו, הם מדגישים שהעור האידיאלי הוא בהיר, שקוף, לבן, מלא ועדין. מצד שני, מביטים בעור אפריקאי כהה. [60]

הבהרת עור

הבהרת העור הפכה לנוהג נפוץ באזורים שונים בעולם. אחת המניעים לשימוש במוצרים להבהרת העור היא להיראות 'אירופי' יותר. [61] במקרים אחרים, התרגול החל הרבה לפני החשיפה לתקני היופי האירופיים - עור שזוף היה קשור לעבודת שטח מהמעמד הנמוך, ובכך חשיפה מתמדת לשמש, בעוד בעל עור חיוור סימן השתייכות למעמד הגבוה. [62] [63]נשים רבות מסכנות את בריאותן באמצעות מוצרים אלה כדי להשיג את גוון העור הרצוי. מחקר שנערך על ידי ד"ר Lamine Cisse צפה באוכלוסיית הנשים בכמה מדינות באפריקה. הם גילו ש-26% מהנשים השתמשו בקרמים להבהרת עור באותו זמן ו-36% השתמשו בהם בזמן כלשהו. המוצרים הנפוצים בשימוש היו הידרוקינון וקורטיקוסטרואידים. 75% מהנשים שהשתמשו בקרמים אלו הראו תופעות לוואי עוריות. [64] מוצרי הלבנה הפכו פופולריים גם באזורים רבים באסיה כמו דרום קוריאה. [65]עם עלייתם של מוצרים אלה, נעשה מחקר על מנת לחקור את הנזק לטווח ארוך. חלק מהסיבוכים שחוו הם אוכרונוזה אקסוגנית, הפרעה בריפוי פצעים ופירוק פצעים, תסמונת ריח הדגים, נפרופתיה, תסמונת התמכרות לסטרואידים, נטייה לזיהומים, קשת רחבה של סיבוכים עוריים ואנדוקרינולוגיים של קורטיקוסטרואידים, ודיכוי א-היפופיזה-אדרנלמית. [66]

דרום קוריאה

ניתוחים קוסמטיים פופולריים בדרום קוריאה. במקרים מסוימים, ייתכן שהדבר נובע מרצון להיראות מערבי יותר. [ דרוש ציטוט ] עם זאת, אחרים טוענים כי השכיחות של ניתוחים קוסמטיים בדרום קוריאה אינה נטועה בתקני יופי מערביים, [67] אלא נובעת בעיקר מגורמים אחרים, כגון חוסר שביעות רצון כללית יותר מהמראה החיצוני וסיכויים טובים יותר לעבודה. שׁוּק. [68] [69] לפי האגודה הבינלאומית לכירורגיה פלסטית אסתטית, בדרום קוריאה יש את השיעורים הגבוהים ביותר של ניתוחים פלסטיים לנפש בשנת 2014. [70] ההליכים המבוקשים ביותר הם ניתוח בלפרופלסטיק וניתוח אף. [71]הליך נוסף שנעשה בקוריאה הוא כריתת השריר מתחת ללשון המתחבר לתחתית הפה בניתוח. הורים צריכים את ילדיהם לעבור את הניתוח הזה כדי לבטא אנגלית טוב יותר. [72] בקוריאה, ניתוח עפעפיים קוסמטי נחשב לנורמלי. לקוריאה יש קשרים מודרניים הדוקים עם ארה"ב המאפשרים אינטראקציה מתמדת עם התרבות המערבית. [ רלוונטי? ]

ראה גם

הפניות

הערות

  1. ^ הובסון, ג'ון (2012). התפיסה האירוצנטרית של פוליטיקה עולמית: תיאוריה בינלאומית מערבית, 1760-2010 . ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'. ע. 185. ISBN 978-1107020207.
  2. ^ אירוצנטריזם ואי שביעות הרצון שלו , האגודה ההיסטורית האמריקאית
  3. ^ a b Sheppard, Eric (נובמבר 2005). "מודל העולם של ג'ים בלוט". אנטיפוד . 37 (5): 956–962. doi : 10.1111/j.0066-4812.2005.00544.x .
  4. ^ א ב פיין, אנתוני (2005). "התפתחות לא שוויונית". הפוליטיקה הגלובלית של פיתוח לא שוויוני . עמ' 231–247. doi : 10.1007/978-1-137-05592-7_9 . ISBN 978-0-333-74072-9.
  5. ^ a b Youngblood Henderson, James (Sákéj) (2011). "איוקפצ'י: העצמת מחשבה אבוריג'ינית". בבטיסט, מארי (עורך). החזרת קול וחזון ילידים . עיתונות UBC. עמ' 259–61. ISBN 9780774842471.
  6. ^ שם התואר הגרמני europa-zentrisch ("מרכז אירופה") מעיד בשנות ה-20, ללא קשר להקשר המרקסיסטי של השימוש של אמין. קרל האוסהופר , Geopolitik des pazifischen Ozeans (עמ. 11-23, 110-113, כָּלִיל ). ההקשר הוא ההשוואה של האוסהופר בין "המרחב השקט" במונחים של פוליטיקה גלובלית לעומת פוליטיקה "מרכזית אירופה".
  7. ^ A Rey (עורך) Dictionnaire Historique de la langue française (2010): À partir du radical de européen ont été composés (mil. XXe s.) européocentrique adj. (de centrique ) « qui fait référence à l'Europe » et européocentrisme nm (variante europocentrisme nm 1974) « fait de considérer (un problème général, mondial) d'un point de vue européen » ."
  8. ^ Hussein Abdilahi Bulhan, Frantz Fanon and the Psychology of Depression (1985), 63ff : "Fanon and Eurocentric Psychology", כאשר "פסיכולוגיה אירוצנטרית" מתייחסת ל"פסיכולוגיה שמקורה במיעוט גברי לבן, ממעמד הביניים, המוכללת ל האנושות בכל מקום".
  9. ^ "Anciens directeurs" (uneca.org) ("סמיר אמין (מצרים) 1970-1980").
  10. ^ Alexandre A. Bennigsen, S. Enders Wimbush, מוסלמי לאומי קומוניזם בברית המועצות: אסטרטגיה מהפכנית לעולם הקולוניאלי (1979), עמ'. 19 .
  11. ^ "דו-קיום תרבותי פלורליסטי לעומת צנטריזם מערבי וצנטריזם אסיאתי" (ללא מקוף) בתוך: Mabel Lee, Meng Hua, Cultural dialogue & misreading (1997), עמ'. 53. "התפיסה הבלתי שלמה שלנו של התנהגות סינית, אשר נוטה להיות 'מרכזית מערבית'." (באמצעות ציטוטי הפחדה) ב: Houman A. Sadri, Revolutionary States, Leaders, and Foreign Relations: A Comparative Study of China, Cuba , ואיראן (1997), עמ'. 35 . "צנטריות אירו או מערבית" בהקשר של "השיח המסורתי על שפות מיעוטים" בתוך: ג'ונתן אוונס (עורך), ערבית כשפת מיעוטים (2000), עמ'. 1 . השימוש באוקסידו-צנטריזם לטינינותר נדיר (למשל אלכסנדר לוקין,תרבות פוליטית של ה'דמוקרטים' הרוסים (2000), עמ'. 47).
  12. ^ "[ גרמנית : Obwohl Europa das kleinste unter allen 4. Teilen der Welt ist, so ist es doch um verschiedener Ursachen willen allen übrigen vorzuziehen.... Die Einwohner sind von sehr guten Sitten, höflich und sinnreich in Wissenschaften und Handwerken. ] "אירופה" בשנת:. Zedlers יוניברסל-לקסיקון לארכיון 11 בספטמבר 2011 לכל מכונת Wayback , Volume 8, לייפציג 1734, עמודים 2192-2196 (הציטוט: טור 2195).
  13. ^ "[ גרמנית : . [אירופה IST seiner] terrestrischen Gliederung wie seiner kulturhistorischen und politischen Bedeutung nach unbedingt דר wichtigste unter den Fünf Erdtheilen, über ER למות ב materieller, noch Mehr aber ב geistiger Beziehung eine Höchst einflussreiche Oberherrschaft erlangt כובע ] דאס שיחות Grosse -Lexicon für die gebildeten Stände , 1847. כרך 1, עמ' 373.
  14. ^ Daniel Iwerks, "Ideology and Eurocentrism in Tarzan of the Apes ," בתוך: Investigating the Unliterary: Six Readings of Edgar Rice Burroughs' Tarzan of the Apes , ed. ריצ'רד אוץ (רגנסבורג: מרצינק, 1995), עמ' 69-90.
  15. ^ ג'ונס, אריק (2003). הנס האירופי: סביבות, כלכלה וגיאופוליטיקה בהיסטוריה של אירופה ואסיה . ISBN 978-0-521-52783-5.
  16. ^ דה בור, קארין (6 ביוני 2017). מויר, דין (עורך). "הרצאותיו של הגל על ​​תולדות הפילוסופיה המודרנית". אוקספורד מדריך מקוון . 1 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199355228.013.29 .
  17. ^ Iarocci, Michael P. (2006). מאפייני המודרניות: ספרד הרומנטית, אירופה המודרנית ומורשת האימפריה . ISBN 9780826515223.
  18. ^ פארמר, אדוארד ל. (1985). "הציוויליזציה כיחידה בהיסטוריה עולמית: אירואסיה ומקומה של אירופה בה". המורה להיסטוריה . 18 (3): 345–363. דואי : 10.2307/493055 . JSTOR 493055 . 
  19. ^ בייקר, גדעון (2013). "על מקורות האירוח המודרני". אירוח ופוליטיקה עולמית . doi : 10.1057/9781137290007.0006 . ISBN 9781137290007.
  20. ^ 1916-, Bendix, Reinhard (1980). מלגות ומפלגות: חיבורים על מקס ובר . רוט, גינטר. (עורך סדרת הדפסה חוזרת של ספריית קליפורניה). ברקלי: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה. ISBN 978-0520041714. OCLC  220409196 .CS1 תחזוקה: שמות מספריים: רשימת מחברים ( קישור )
  21. ^ האתיקה הפרוטסטנטית ורוח הקפיטליזם . 3 ביולי 2017. doi : 10.4324/9781912282708 . ISBN 9781912282708.[ דרוש עמוד ]
  22. ^ מרקס, רוברט (2015). מקורות העולם המודרני: נרטיב גלובלי וסביבתי מהמאה החמש עשרה עד המאה העשרים ואחת (מהדורה שלישית). לנהם, מרילנד. ISBN 9781442212398. OCLC  902726566 .[ דרוש עמוד ]
  23. ^ קיימברידג' ההיסטוריה של סין, גביע, 1988
  24. ^ מקניל, וויליאם (1989). ארנולד ג'יי טוינבי: חיים . ניו יורק ואוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד. עמ'  272–73 . ISBN 978-0-19-505863-5. מנקודת מבטו של טוינבי, סוקה גקאאי היה בדיוק מה שציפה לו חזון הרגע ההיסטורי, שכן זו הייתה כנסייה חדשה, שקמה בשולי העולם ה'פוסט-נוצרי'... התכנסות של מזרח ומערב הייתה, אכן. , מה שטוינבי ואיקדה חיפשו וחשבו שמצאו בדיאלוג שלהם. בהקדמה, שנכתבה בגוף שלישי, הדגישה טוינבי וניסה להסביר את הנסיבות הללו. "הם מסכימים שבן אדם צריך לשאוף ללא הרף להתגבר על נטייתו המולדת לנסות לנצל את שאר היקום ושהוא צריך לנסות, במקום זאת, להעמיד את עצמו לשירות היקום ללא סייג עד כדי כך שהאגו שלו יהפוך לזהות עם מציאות אולטימטיבית, שעבור בודהיסט היא מדינת הבודהה. הם מסכימים להאמין שהמציאות האולטימטיבית הזו אינה אישיות אלוהית דמוית אנוש.הוא הסביר הסכמים אלו ואחרים כמשקפים את "לידתה של ציוויליזציה כלל-עולמית משותפת שמקורה במסגרת טכנולוגית ממוצא מערבי, אך כעת היא מועשרת רוחנית על ידי תרומות מכל הציוויליזציות האזוריות ההיסטוריות." ... הדיאלוג [של איקדה] עם טוינבי הוא הטקסט הארוך והרציני ביותר שבו מזרח ומערב - כלומר, איקדה ונציג מפורסם של שדה המשימה שרואה לפניו איקדה - הסכימו זה עם זה. במקרה הבלתי סביר שסוקה גקאאי תעמוד בתקוותיו של מנהיגה ותממש את ציפיותיו של טוינבי על ידי פריחתו בעולם המערבי, דיאלוג זה עשוי, כמו מכתביו של סנט פול, להשיג מעמד של כתבי קודש ובכך להפוך ללא ספק החשוב ביותר מכל היצירות של טוינבי.הוא הסביר הסכמים אלו ואחרים כמשקפים את 'לידתה של ציוויליזציה כלל-עולמית משותפת שמקורה במסגרת טכנולוגית ממוצא מערבי, אך כעת היא מועשרת רוחנית על ידי תרומות מכל הציביליזציות האזוריות ההיסטוריות.' ... הדיאלוג [של איקדה] עם טוינבי הוא הטקסט הארוך והרציני ביותר שבו מזרח ומערב - כלומר, איקדה ונציג מפורסם של שדה המשימה שרואה לפניו איקדה - הסכימו זה עם זה. במקרה הבלתי סביר שסוקה גקאאי תעמוד בתקוותיו של מנהיגה ותממש את ציפיותיו של טוינבי על ידי פריחתו בעולם המערבי, דיאלוג זה עשוי, כמו מכתביו של סנט פול, להשיג מעמד של כתבי קודש ובכך להפוך ללא ספק החשוב ביותר מכל היצירות של טוינבי.הוא הסביר הסכמים אלו ואחרים כמשקפים את 'לידתה של ציוויליזציה כלל-עולמית משותפת שמקורה במסגרת טכנולוגית ממוצא מערבי, אך כעת היא מועשרת רוחנית על ידי תרומות מכל הציביליזציות האזוריות ההיסטוריות.' ... הדיאלוג [של איקדה] עם טוינבי הוא הטקסט הארוך והרציני ביותר שבו מזרח ומערב - כלומר, איקדה ונציג מפורסם של שדה המשימה שרואה לפניו איקדה - הסכימו זה עם זה. במקרה הבלתי סביר שסוקה גקאאי תעמוד בתקוותיו של מנהיגה ותממש את ציפיותיו של טוינבי על ידי פריחתו בעולם המערבי, דיאלוג זה עשוי, כמו מכתביו של סנט פול, להשיג מעמד של כתבי קודש ובכך להפוך ללא ספק החשוב ביותר מכל היצירות של טוינבי.לידתה של ציוויליזציה עולמית משותפת שמקורה במסגרת טכנולוגית ממוצא מערבי, אך כעת היא מועשרת רוחנית על ידי תרומות מכל התרבויות האזוריות ההיסטוריות.' ... הדיאלוג [של איקדה] עם טוינבי הוא הטקסט הארוך והרציני ביותר שבו מזרח ומערב - כלומר, איקדה ונציג מפורסם של שדה המשימה שרואה לפניו איקדה - הסכימו זה עם זה. במקרה הבלתי סביר שסוקה גקאאי תעמוד בתקוותיו של מנהיגה ותממש את ציפיותיו של טוינבי על ידי פריחתו בעולם המערבי, דיאלוג זה עשוי, כמו מכתביו של סנט פול, להשיג מעמד של כתבי קודש ובכך להפוך ללא ספק החשוב ביותר מכל היצירות של טוינבי.לידתה של ציוויליזציה עולמית משותפת שמקורה במסגרת טכנולוגית ממוצא מערבי, אך כעת היא מועשרת רוחנית על ידי תרומות מכל התרבויות האזוריות ההיסטוריות.' ... הדיאלוג [של איקדה] עם טוינבי הוא הטקסט הארוך והרציני ביותר שבו מזרח ומערב - כלומר, איקדה ונציג מפורסם של שדה המשימה שרואה לפניו איקדה - הסכימו זה עם זה. במקרה הבלתי סביר שסוקה גקאאי תעמוד בתקוותיו של מנהיגה ותממש את ציפיותיו של טוינבי על ידי פריחתו בעולם המערבי, דיאלוג זה עשוי, כמו מכתביו של סנט פול, להשיג מעמד של כתבי קודש ובכך להפוך ללא ספק החשוב ביותר מכל היצירות של טוינבי.
  25. ^ a b Brohman, John (1995). "אוניברסליזם, אירוצנטריזם והטיה אידיאולוגית במחקרי פיתוח: ממודרניזציה לניאו-ליברליזם". רבעון עולם שלישי . 16 (1): 121–140. JSTOR 3992977 . 
  26. ^ Sundberg, Juanita (2009). "אירוצנטריות". אנציקלופדיה בינלאומית לגיאוגרפיה אנושית . עמ' 638–643.
  27. ^ גרין, ג'ון. Crashcourse "Eurocentrism" (2012):
  28. ^ Loewen, James "שקרים שהמורה שלי אמר לי" (1995)
  29. ^ מרטין לואיס וקארן וויגן בספרם, "מיתוס היבשות" (1997): "במגוון הפיזי, התרבותי וההיסטורי, סין והודו דומות לכל היבשה האירופית, לא למדינה אירופית אחת. טוב יותר (אם עדיין אנלוגיה לא מושלמת תשווה את צרפת , לא להודו כולה, אלא למדינה הודית אחת, כמו אוטר פראדש ." לואיס, מרטין וו.; Kären E. Wigen (1997). מיתוס היבשות: ביקורת על מטאוגרפיה . ברקלי: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה. עמ' ?. ISBN 978-0-520-20742-4.
  30. ^ חנפי, חסן. "המזרח התיכון, בעולמו של מי? (הרהורים ראשוניים)" . החברה הנורדית ללימודי המזרח התיכון (הכנס הנורדי הרביעי ללימודי המזרח התיכון: המזרח התיכון בעולם אוסלו, 13–16 באוגוסט 1998). בארכיון מהמקור ב-18 באוקטובר 2013 . אוחזר ב-26 באוקטובר 2016 . ("מאמר לא ערוך כפי שניתן בוועידת אוסלו. גרסה מעודכנת וערוכה פורסמה ב- Utvik and Vikør, The Middle East in a Globalized World, Bergen/London 2000, 1-9. נא לצטט או להתייחס רק למאמר שפורסם ") "הביטוי המזרח התיכון הוא תווית בריטית ישנה המבוססת על תפיסה מערבית בריטית של המזרח המחולקת לאמצע או קרוב ורחוק".
  31. ^ פרנק, אנדרה גונדר (1998). ReOrient: כלכלה גלובלית בעידן אסיה . ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה. ISBN 9780520921313. OCLC  42922426 .[ דרוש עמוד ]
  32. ^ טוינבי, ארנולד (1987). מחקר של היסטוריה . ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד. ISBN 978-0195050813. OCLC  16276526 .[ דרוש עמוד ]
  33. ^ לאנג, מייקל (2011). "גלובליזציה והיסטוריה גלובלית בטוינבי". כתב עת להיסטוריה עולמית . 22 (4): 747–783. doi : 10.1353/jwh.2011.0118 . S2CID 142992220 . 
  34. ^ Blaut, James M. (2000), Eight Eurocentric Historians , Guilford Press, ניו יורק [ דף דרוש ]
  35. ^ דנזין, נורמן ק.; לינקולן, איבונה ס. (2008). "מתודולוגיות קריטיות וחקירה ילידית: איתור השדה: ביצוע תיאוריות של חקירה דה-קולוניזציה". ב- Tuhiwai Smith, Linda (עורך). מדריך למתודולוגיות קריטיות וילידיות . הוצאת SAGE. ע. 152. ISBN 9781412918039.
  36. ^ אליסון ביילי, "פילוסופיה ולבן" ב-Tim Engles (עורך) Towards a Bibliography of Critical Whiteness Studies Center on Democracy in a Multi-racial Society (2006), עמ'. 9.: "שיטות פילוסופיות מתאימות היטב לפירוק התנאים הפוליטיים, האונטולוגיים והאפיסטמולוגיים המטפחים גזענות ומחזיקות את העליונות הלבנה במקום. עם זאת, בסך הכל, הפילוסופיה כדיסציפלינה נותרה בלתי נגועה יחסית בעבודה בין-תחומית על גזע ולבן. בחיפושיה אחר הוודאות, הפילוסופיה המערבית ממשיכה לייצר מה שהיא מדמיינת כתיאורים חסרי צבע וחסרי מגדר של ידע, מציאות, מוסר וטבע האדם".
  37. ^ "אירוצנטריות ואימפריאליזם אקדמי" . ZarCom Media. 27 באוקטובר 2011 . אוחזר ב-14 באוקטובר 2015 .
  38. ^ EC Eze, Race and the Enlightenment: A Reader (Blackwell, 1997) [ דף דרוש ]
  39. ^ Alam, M. Shahid (2003). "ביטוי הבדלי קבוצות: מגוון של אוטוצנטריות". מדע וחברה . 67 (2): 205–217. JSTOR 40404071 . 
  40. ^ קלסי, לוק; גויאט, ניקולס (2013). "זה עולם קטן אחרי הכל" . היסטוריה עולמית קטנה . אוניברסיטת סיימון פרייזר . אוחזר ב-24 בדצמבר 2015 .
  41. ^ a b c d e f Quijano, Aníbal (29 ביוני 2016). "קולוניאליות הכוח והאירוצנטריות באמריקה הלטינית". סוציולוגיה בינלאומית . 15 (2): 215–232. doi : 10.1177/0268580900015002005 . S2CID 144941229 . 
  42. ^ a b c Edmonds, Alexander (2010). די מודרני: יופי, מין וניתוחים פלסטיים בברזיל . הוצאת אוניברסיטת דיוק. ע. 142.
  43. ^ אדמונדס, אלכסנדר (2010). די מודרני: יופי, מין וניתוחים פלסטיים בברזיל . הוצאת אוניברסיטת דיוק. ע. 141.
  44. ^ a b c Goldstein, Donna (2013). צחוק לא במקום: גזע, מעמד, אלימות ומיניות בעיר שאנטי בריו . הוצאת אוניברסיטת קליפורניה. ע. 133.
  45. ^ a b Williams, Erica Lorraine (2013). תיירות מין בבאהיה: הסתבכויות דו-משמעיות . הוצאת אוניברסיטת אילינוי. ע. 45.
  46. ^ וויליאמס, אריקה לוריין (2013). תיירות מין בבאהיה: הסתבכויות דו-משמעיות . הוצאת אוניברסיטת אילינוי. עמ' 50–52.
  47. ^ a b Amin, Samir (1989). אירוצנטריות . New York: Monthly Review Press. עמ' 124–125. ISBN 9781583672075.
  48. ^ Burney, Shehla (2012). "מחיקת האירוצנטריות: 'שימוש באחר כתוספת של ידע ' ". נקודות נגד . 417 : 143–172. JSTOR 42981703 . 
  49. ^ a b Heraclides, Alexis (2015). התערבות הומניטרית במאה התשע-עשרה הארוכה: יצירת התקדים . מנצ'סטר, בריטניה: הוצאת אוניברסיטת מנצ'סטר. עמ' 31, 37. ISBN 9781526133823.
  50. ^ a b c Said, Edward (2000). מזרחיות . ניו יורק, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק. עמ' 111–112. ISBN 9780394740676.
  51. ^ לוקמן, זכרי (2009). חזונות מתמודדים של המזרח התיכון: ההיסטוריה והפוליטיקה של האוריינטליזם . קיימברידג', בריטניה: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'. עמ'  68 . ISBN 9780521133074.
  52. ^ זלינגר, ג'ולי. "הנה ההשפעה ההרסנית של אידיאלי היופי האמריקאיים בפרסומות ברחבי העולם" . MIC . אוחזר ב-28 ביולי 2018 .
  53. ^ "עבור דרום קוריאנים רבים, תקני יופי מייצגים מאבק תרבותי" . הוורסיטי . 6 במרץ 2017 . אוחזר ב-28 ביולי 2018 .
  54. ^ a b Deliovsky, Kathy (2008). "נשיות לבנה נורמטיבית: גזע, מגדר ופוליטיקת היופי" . אטלנטיס: מחקרים ביקורתיים במגדר, תרבות וצדק חברתי . 33 (1).
  55. ^ a b c Berghe, Pierre L. Van den; פרוסט, פיטר (1 בינואר 1986). "העדפת צבע עור, דימורפיזם מיני וברירה מינית: מקרה של אבולוציה משותפת של תרבות גנים?" . לימודי אתני וגזע . 9 (1): 87–113. doi : 10.1080/01419870.1986.9993516 . ISSN 0141-9870 . 
  56. ^ "חום בגיל 60: מבחן הבובה | NAACP LDF" . naacpldf.org . בארכיון מהמקור ב-13 בספטמבר 2018 . אוחזר ב-28 ביולי 2018 .
  57. ^ "פרופסור חוזר למבחנים של קלארק בובה" . הארווארד קרימזון .
  58. ^ "המקסיקנים משחזרים ניסוי 'בובה שחורה-לבנה' למדידת העדפת צבע העור מדרום לגבול - theGrio" . הגריו . 6 בינואר 2012 . אוחזר ב-28 ביולי 2018 .
  59. ^ "מקסיקנים משחזרים ניסוי 'בובה שחורה-לבנה' כדי למדוד העדפת צבע עור מדרום לגבול" . rollingout.com . 3 בינואר 2012 . אוחזר ב-28 ביולי 2018 .
  60. ^ לי, אריק PH; מין, היון ג'ונג; בלק, ראסל ו. (2008). "הבהרת עור ויופי בארבע תרבויות אסייתיות" . ACR North American Advances . NA-35.
  61. ^ לואיס, קלי מ.; רובקין, נאביט; גאסקה, קארי; נג'וקי, ליליאן קרול (1 במרץ 2011). "חקירת המניעים להלבנת עור נשים בטנזניה" . רבעון פסיכולוגיה של נשים . 35 (1): 29–37. דוי : 10.1177/0361684310392356 . ISSN 0361-6843 . S2CID 71613149 . אוחזר ב-29 באפריל 2021 .  
  62. ^ צוות · 13 בינואר, מאמר מערכת; 2020 (14 בפברואר 2019). "למה תושבי מזרח אסיה רוצים עור חיוור? אין לזה שום קשר לתקני יופי מערביים" . NextShark . אוחזר ב-19 באפריל 2021 .CS1 תחזוקה: שמות מספריים: רשימת מחברים ( קישור )
  63. ^ Yeung, Evelyn (19 באפריל 2021). "לבן ויפה: בדיקה של שיטות הלבנת עור והעצמה נשית בסין" . בתנאים שלנו . 3 (2015). doi : 10.7916/D82N51DW .
  64. ^ del Giudice, Pascal; איב, פינייה (פברואר 2002). "השימוש הנרחב בקרמים להבהרת העור בסנגל: בעיה מתמשכת בבריאות הציבור במערב אפריקה". כתב העת הבינלאומי לדרמטולוגיה . 41 (2): 69–72. doi : 10.1046/j.1365-4362.2002.01335.x . PMID 11982639 . S2CID 37891827 .  
  65. ^ יוג'ין, קרול (6 במרץ 2017). "עבור דרום קוריאנים רבים, תקני יופי מייצגים מאבק תרבותי" . הוורסיטי . אוחזר ב-28 ביולי 2018 .
  66. ^ Olumide, Yetunde M.; Akinkugbe, Ayesha O.; אלטרייד, דן; מוחמד, טאהיר; אחמפול, נגוזי; Ayanlowo, שולה; Onyekonwu, Chinwe; אסן, ניומודים (אפריל 2008). "סיבוכים של שימוש כרוני בקוסמטיקה להבהרת עור". כתב העת הבינלאומי לדרמטולוגיה . 47 (4): 344–353. doi : 10.1111/j.1365-4632.2008.02719.x . PMID 18377596 . S2CID 8159382 .  
  67. ^ ג'ייקובס, הריסון (28 ביוני 2018). "לאנשים יש רעיון שגוי לגבי 3 הפרוצדורות הפופולריות ביותר בדרום קוריאה, בירת הניתוחים הפלסטיים בעולם" . Business Insider . אוחזר ב-29 באפריל 2021 .
  68. ^ ג'אנג, הו קיונג (9 בינואר 2018). "מדוע ניתוחים פלסטיים כל כך פופולריים בדרום קוריאה? | KOREA 101" . EXPOSÉ של קוריאה . אוחזר ב-29 באפריל 2021 .
  69. ^ פארק, רחל ה.; מאיירס, פייג' ל.; לנגשטיין, הווארד נ. (נובמבר 2019). "אמונות ומגמות של ניתוחים אסתטיים אצל צעירים דרום קוריאנים" . ארכיון כירורגיה פלסטית . 46 (6): 612–616. doi : 10.5999/aps.2018.01172 . ISSN 2234-6163 . PMC 6882691 . PMID 31079443 .   
  70. ^ Heidekrueger, Paul I.; Juran, S.; ארל, ד.; Aung, T.; תנא, נ; Broer, P. Niclas (אוגוסט 2017). "סטטיסטיקה גלובלית של ניתוחים אסתטיים: מבט מקרוב". כתב עת לכירורגיה פלסטית וכירורגית ידיים . 51 (4): 270–274. doi : 10.1080/2000656X.2016.1248842 . ISSN 2000-6764 . PMID 27844485 . S2CID 24451816 .   
  71. ^ Euegene, Carol (6 במרץ 2017). "עבור דרום קוריאנים רבים, תקני יופי מייצגים מאבק תרבותי" . הוורסיטי . אוחזר ב-28 ביולי 2018 .
  72. ^ לאה, קיונג. "תנוחת ניתוחים פלסטיים כאשר האסיאתים מחפשים מראה 'מערבי'" . CNN . אוחזר ב-28 ביולי 2018 .

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

קישורים חיצוניים

אוחזר מ- " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eurocentrism&oldid=1050286997 "
0.082751989364624