Ludwig Wittgenstein

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Ludwig Wittgenstein
35. Portrait de Wittgenstein.jpg
Portrait de Wittgenstein lors de l'obtention d'une bourse du Trinity College de Cambridge , 1929
Ludwig Josef Johann Wittgenstein

( 26/04/1889 )26 avril 1889
Décédés29 avril 1951 (1951-04-29)(62 ans)
Cambridge , Cambridgeshire , Angleterre
Nationalité
  • Autrichien (jusqu'en 1939)
  • [1]
  • Britannique (à partir de 1939)
Éducation
Travail remarquable
Tractatus Logico-
Philosophicus Recherches philosophiques
ÈrePhilosophie du XXe siècle
RégionPhilosophie occidentale
L'école
ÉtablissementsCollège Trinity, Cambridge
ThèseTractatus Logico-Philosophicus  (1929)
Conseillère doctoraleBertrand Russell
Étudiants notablesGEM Anscombe , Rush Rhees , Casimir Lewy , [12] Reuben Goodstein , [13] Norman Malcolm
Intérêts principaux
Logique , métaphysique , philosophie du langage , philosophie des mathématiques , philosophie de l' esprit , épistémologie , esthétique
Idées notables
Carrière militaire
Allégeance Autriche-Hongrie
Service/ agenceArmée austro-hongroise
Des années de service1914-1918
RangLieutenant
Unité7e armée autrichienne
Batailles/guerresPremière Guerre mondiale
Récompenses- Mérite militaire avec épées sur le ruban
- Médaille d'argent de la bravoure , première classe
- Orchestre de la Médaille du service militaire avec épées
Site Internetwab .uib .no wittgen
-cam .ac .uk
Signature
Ludwig Wittgenstein signature.svg

Ludwig Josef Johann Wittgenstein ( / ˈ v ɪ t ɡ ən ʃ t n , - s t n / VIT -gən-s(h)tyne ; [14] Allemand : [ˈluːtvɪç ˈjoːzɛf 'joːhan ˈvɪtɡn̩ʃtaɪn] ; 26 avril 1889 - 29 avril 1951) était un philosophe austro - britannique qui a travaillé principalement dans la logique , la philosophie des mathématiques , la philosophie de l'esprit et la philosophie du langage . [15]Il est considéré par certains comme le plus grand philosophe du XXe siècle. [16]

De 1929 à 1947, Wittgenstein a enseigné à l' Université de Cambridge . [15] Malgré sa position, durant toute sa vie un seul livre de sa philosophie a été publié, le Logisch-Philosophische Abhandlung (Traité Logique-Philosophique) (1921) relativement mince de 75 pages qui a paru, accompagné d'une traduction anglaise, en 1922 sous le titre latin Tractatus Logico-Philosophicus . Ses seuls autres travaux publiés étaient un article, " Quelques remarques sur la forme logique " (1929); une critique littéraire; et un dictionnaire pour enfants. [a] [b] Ses volumineux manuscritsont été édités et publiés à titre posthume. Le premier et le plus connu de cette série posthume est le livre de 1953 Philosophical Investigations . Une enquête auprès des professeurs d'universités et de collèges américains a classé les Investigations comme le livre le plus important de la philosophie du XXe siècle , se démarquant comme "le chef-d'œuvre croisé de la philosophie du XXe siècle, faisant appel à diverses spécialisations et orientations philosophiques". [17]

Sa philosophie est souvent divisée en une première période, illustrée par le Tractatus , et une période ultérieure, articulée principalement dans les Recherches philosophiques . [18] Le " premier Wittgenstein " était concerné par la relation logique entre les propositions et le monde et il croyait qu'en fournissant un compte rendu de la logique sous-jacente à cette relation, il avait résolu tous les problèmes philosophiques. Le " dernier Wittgenstein ", cependant, a rejeté de nombreuses hypothèses du Tractatus , arguant que le sens des mots est mieux compris comme leur utilisation dans un jeu de langage donné . [19]

Né à Vienne dans l'une des familles les plus riches d'Europe, il a hérité d'une fortune de son père en 1913. Il a d'abord fait des dons à des artistes et des écrivains, puis, dans une période de grave dépression personnelle après la Première Guerre mondiale , il a donné tout son fortune à ses frères et sœurs. [20] [21] Trois de ses quatre frères aînés sont morts par des actes de suicide séparés . Wittgenstein a quitté le monde universitaire à plusieurs reprises - servant comme officier sur la ligne de front pendant la Première Guerre mondiale, où il a été décoré à plusieurs reprises pour son courage ; enseignant dans des écoles de villages autrichiens éloignés, où il a rencontré une controverse pour usage de la violence, envers des filles et un garçon (leincident Haidbauer ), pendant les cours de mathématiques; et travaillant pendant la Seconde Guerre mondiale comme porteur d'hôpital à Londres, disant notamment aux patients de ne pas prendre les médicaments qui leur étaient prescrits, et aussi plus tard comme technicien de laboratoire hospitalier à la Royal Victoria Infirmary à Newcastle upon Tyne .

Selon les mots d'un ami et exécuteur testamentaire littéraire, Georg Henrik von Wright , il croyait que...

Ses idées étaient généralement mal comprises et déformées même par ceux qui prétendaient être ses disciples. Il doutait d'être mieux compris à l'avenir. Il a dit un jour qu'il avait l'impression d'écrire pour des gens qui penseraient différemment, qui respireraient un air de vie différent de celui des hommes d'aujourd'hui. [22]

Contexte

Les Wittgenstein

Karl Wittgenstein était l'un des hommes les plus riches d'Europe. [23]

Selon un arbre généalogique préparé à Jérusalem après la Seconde Guerre mondiale , l'arrière-arrière-grand-père paternel de Wittgenstein était Moses Meier, [24] un agent foncier juif qui vivait avec sa femme, Brendel Simon, à Bad Laasphe dans la Principauté de Wittgenstein , en Westphalie . . [25] En juillet 1808, Napoléon publia un décret selon lequel tout le monde, y compris les Juifs, devait adopter un nom de famille héréditaire . Le fils de Meier, également Moïse, prit le nom de ses employeurs, les Sayn-Wittgenstein , et devint Moses Meier Wittgenstein. [26]Son fils, Hermann Christian Wittgenstein - qui a pris le deuxième prénom "chrétien" pour se démarquer de son origine juive - a épousé Fanny Figdor, également juive, qui s'est convertie au protestantisme juste avant leur mariage, et le couple a fondé une entreprise prospère de commerce de laine en Leipzig. [27] La ​​grand-mère de Ludwig, Fanny, était une cousine germaine du violoniste Joseph Joachim . [28]

Ils eurent 11 enfants, dont le père de Wittgenstein. Karl Otto Clemens Wittgenstein (1847–1913) est devenu un magnat de l'industrie et, à la fin des années 1880, était l'un des hommes les plus riches d'Europe, avec un monopole effectif sur le cartel de l'acier autrichien. [23] [29] Grâce à Karl, les Wittgenstein sont devenus la deuxième famille la plus riche de l' Empire austro-hongrois , seuls les Rothschild étant plus riches. [29] Karl Wittgenstein était considéré comme l'équivalent autrichien d' Andrew Carnegie , avec qui il était ami, et était l'un des hommes les plus riches du monde dans les années 1890. [23]À la suite de sa décision en 1898 d'investir massivement aux Pays-Bas et en Suisse ainsi qu'à l'étranger, en particulier aux États-Unis, la famille a été dans une certaine mesure à l'abri de l' hyperinflation qui a frappé l'Autriche en 1922 . [30] Cependant, leur richesse a diminué en raison de l'hyperinflation post-1918 et par la suite pendant la Grande Dépression , bien que même en 1938, ils possédaient 13 manoirs rien qu'à Vienne. [31]

Jeunesse

Palais Wittgenstein, la maison familiale, vers 1910

La mère de Wittgenstein était Leopoldine Maria Josefa Kalmus, connue entre amis sous le nom de Poldi. Son père était un juif de Bohême et sa mère était autrichienne - catholique slovène - elle était le seul grand-parent non juif de Wittgenstein. [32] [33] [34] [35] [36] Elle était une tante du lauréat du prix Nobel Friedrich Hayek de son côté maternel. Wittgenstein est né à 20h30  le 26 avril 1889 dans la "Villa Wittgenstein" à ce qui est aujourd'hui Neuwaldegger Straße 38 dans la paroisse de banlieue Neuwaldegg  [ de ] à côté de Vienne. [37] [38]

Ludwig, ch. années 1890

Karl et Poldi ont eu neuf enfants en tout - quatre filles: Hermine, Margaret (Gretl), Helene et une quatrième fille Dora décédée alors qu'elle était bébé; et cinq garçons : Johannes (Hans), Kurt, Rudolf (Rudi), Paul – qui est devenu pianiste de concert malgré la perte d'un bras pendant la Première Guerre mondiale – et Ludwig, qui était le plus jeune de la famille. [39]

Ludwig assis dans un champ comme un enfant

Les enfants ont été baptisés en tant que catholiques, ont reçu une instruction catholique formelle et ont été élevés dans un environnement exceptionnellement intense. [40] [ page nécessaire ] La famille était au centre de la vie culturelle de Vienne ; Bruno Walter a décrit la vie au palais des Wittgenstein comme une «atmosphère omniprésente d'humanité et de culture». [41] Karl était l'un des principaux mécènes des arts, commandant des œuvres d' Auguste Rodin et finançant le hall d'exposition et la galerie d'art de la ville, le bâtiment de la Sécession . Gustav Klimt a peint la sœur de Wittgenstein pour son portrait de mariage, et Johannes Brahms et Gustav Mahlerdonne régulièrement des concerts dans les nombreuses salles de musique de la famille. [41] [42]

Pour Wittgenstein, qui attachait une grande importance à la précision et à la discipline, la musique contemporaine n'a jamais été considérée comme acceptable du tout. Il a dit à son ami Drury en 1930,

La musique s'arrêta complètement avec Brahms ; et même chez Brahms je peux commencer à entendre le bruit des machines. [43]

Ludwig Wittgenstein lui-même avait le ton absolu , [44] et sa dévotion à la musique est restée d'une importance vitale pour lui tout au long de sa vie; il utilisait fréquemment des exemples musicaux et des métaphores dans ses écrits philosophiques et était exceptionnellement habile à siffler des passages musicaux longs et détaillés. [45] Il a également appris à jouer de la clarinette dans la trentaine. [46] Un fragment de musique (trois mesures), composé par Wittgenstein, a été découvert dans un de ses cahiers de 1931, par Michael Nedo , directeur du Wittgenstein Institute à Cambridge. [47]

Tempérament familial et suicides des frères

De gauche à droite, Helene, Rudi, Hermine, Ludwig (le bébé), Gretl , Paul , Hans et Kurt, vers 1890

Ray Monk écrit que le but de Karl était de transformer ses fils en capitaines d'industrie ; ils n'étaient pas envoyés à l'école de peur d'acquérir de mauvaises habitudes, mais étaient éduqués à la maison pour les préparer au travail dans l'empire industriel de Karl. [48] ​​Trois des cinq frères se suicideraient plus tard. [49] [50] Le psychiatre Michael Fitzgerald soutient que Karl était un perfectionniste sévère qui manquait d'empathie et que la mère de Wittgenstein était anxieuse et peu sûre d'elle, incapable de tenir tête à son mari. [51] Johannes Brahms a dit de la famille, qu'il visitait régulièrement :

Ils semblaient agir les uns envers les autres comme s'ils étaient à la cour. [29]

La famille semblait avoir une forte séquence de dépression qui la traversait. Anthony Gottlieb raconte l'histoire de Paul pratiquant sur l'un des pianos du manoir familial principal des Wittgenstein, lorsqu'il a soudainement crié à Ludwig dans la pièce voisine :

Je ne peux pas jouer quand tu es dans la maison, car je sens ton scepticisme s'infiltrer à mon égard par dessous la porte ! [33]

Ludwig (en bas à droite), Paul et leurs sœurs, fin des années 1890

Le palais familial abritait sept pianos à queue [52] et chacun des frères et sœurs poursuivait la musique « avec un enthousiasme qui, parfois, frôle le pathologique ». [53] Le frère aîné, Hans, a été salué comme un prodige musical. À l'âge de quatre ans, écrit Alexander Waugh , Hans pouvait identifier l' effet Doppler dans une sirène qui passait comme une baisse de hauteur d'un quart de ton, et à cinq ans, il a commencé à crier "Wrong! Wrong!" quand deux fanfares dans un carnaval jouaient le même air dans des tonalités différentes . Mais il mourut dans des circonstances mystérieuses en mai 1902, lorsqu'il s'enfuit en Amérique et disparut d'un bateau dans la baie de Chesapeake , s'étant très probablement suicidé. [54] [55]

Deux ans plus tard, âgé de 22 ans et étudiant en chimie à l' Académie de Berlin , le troisième frère aîné, Rudi, se suicide dans un bar berlinois. Il avait demandé au pianiste de jouer " Verlassen, verlassen, verlassen bin ich " ("Abandonné, abandonné, abandonné suis-je") de Thomas Koschat , avant de se mélanger une boisson de lait et de cyanure de potassium . Il avait laissé plusieurs notes de suicide, une à ses parents qui disait qu'il pleurait la mort d'un ami, et une autre qui faisait référence à son "disposition perverse". Il a été rapporté à l'époque qu'il avait demandé l'avis du Comité scientifique et humanitaire , une organisation qui faisait campagne contre le paragraphe 175du Code pénal allemand, qui interdit les rapports homosexuels. Son père a interdit à la famille de mentionner à nouveau son nom. [56] [57] [58] [33]

Le deuxième frère aîné, Kurt, officier et chef d'entreprise, se tue le 27 octobre 1918 juste avant la fin de la Première Guerre mondiale, lorsque les troupes autrichiennes qu'il commande refusent d'obéir à ses ordres et désertent en masse . [48] ​​Selon Gottlieb, Hermine avait dit que Kurt semblait porter "le germe de dégoût pour la vie en lui-même". [59] Plus tard, Ludwig a écrit :

J'aurais dû... devenir une étoile dans le ciel. Au lieu de quoi je suis resté coincé sur terre. [60]

1903-1906 : Realschule de Linz

Realschule à Linz

Wittgenstein a été enseigné par des tuteurs privés à la maison jusqu'à l'âge de 14 ans. Par la suite, pendant trois ans, il fréquente une école. Après la mort de Hans et Rudi, Karl a cédé et a permis à Paul et Ludwig d'être envoyés à l'école. Waugh écrit qu'il était trop tard pour que Wittgenstein réussisse ses examens pour le Gymnasium plus académique de Wiener Neustadt ; n'ayant eu aucune scolarité formelle, il a échoué à son examen d'entrée et a à peine réussi, après un tutorat supplémentaire, à réussir l'examen de la kuk Realschule plus technique à Linz , une petite école publique de 300 élèves. [61] [62] [c]En 1903, alors qu'il avait 14 ans, il y commença ses trois années d'études formelles, logeant à proximité à l'époque avec la famille du Dr Josef Strigl, enseignant au gymnase local, la famille lui donnant le surnom de Luki. [63] [64]

En entrant à la Realschule, Wittgenstein avait été avancé d'un an. [63] L'historienne Brigitte Hamann écrit qu'il se démarquait des autres garçons : il parlait une forme inhabituellement pure de haut allemand avec un bégaiement, s'habillait élégamment, et était sensible et insociable. [65] Monk écrit que les autres garçons se sont moqués de lui, en chantant après lui : "Wittgenstein wandelt wehmütig widriger Winde wegen Wienwärts" [46] ("Wittgenstein erre avec nostalgie dans les quartiers de Vienne (dans) des vents qui s'aggravent"). Dans son certificat de fin d'études, il a obtenu la meilleure note (5) en études religieuses; un 2 pour la conduite et l'anglais, 3 pour le français, la géographie, l'histoire, les mathématiques et la physique, et 4 pour l'allemand, la chimie, la géométrie et le dessin à main levée.[63] Il avait des difficultés particulières avec l'orthographe et a échoué à son examen d'allemand écrit à cause de cela. Il écrit en 1931 :

Ma mauvaise orthographe dans la jeunesse, jusqu'à l'âge de 18 ou 19 ans environ, est liée à tout le reste de mon caractère (ma faiblesse dans l'étude). [63]

Foi

Wittgenstein a été baptisé alors qu'il était enfant par un prêtre catholique et a reçu une instruction formelle dans la doctrine catholique dans son enfance, comme c'était courant à l'époque. [40] [ page nécessaire ] Dans une interview, sa sœur Gretl Stonborough-Wittgenstein dit que le " christianisme fort, sévère, en partie ascétique" de leur grand-père a eu une forte influence sur tous les enfants Wittgenstein. [66] Pendant qu'il était à la Realschule , il a décidé qu'il manquait de foi religieuse et a commencé à lire Arthur Schopenhauer selon la recommandation de Gretl. [67] Il croit néanmoins à l'importance de l'idée de confession. Il écrivit dans ses journaux qu'il avait fait une grande confession à sa sœur aînée, Hermine, alors qu'il était à la Realschule ; Monk spécule qu'il pourrait s'agir de sa perte de foi. Il en a également discuté avec Gretl, son autre sœur, qui l'a dirigé vers Le monde comme volonté et représentation de Schopenhauer . [67] En tant qu'adolescent, Wittgenstein a adopté l' idéalisme épistémologique de Schopenhauer . Cependant, après son étude de la philosophie des mathématiques, il abandonne l'idéalisme épistémologique pour le réalisme conceptuel de Gottlob Frege . [68] Au cours des années suivantes, Wittgenstein a été très dédaigneux envers Schopenhauer, le décrivant comme un penseur finalement "superficiel":

Schopenhauer a un esprit assez grossier ... là où la vraie profondeur commence, la sienne se termine. [69]

La relation de Wittgenstein avec le christianisme et avec la religion en général, pour laquelle il a toujours professé une sympathie sincère et dévouée, allait changer avec le temps, tout comme ses idées philosophiques. [70] En 1912, Wittgenstein a écrit à Russell en disant que Mozart et Beethoven étaient les fils réels de Dieu. [71] Cependant, Wittgenstein a résisté à la religion formelle, disant qu'il lui était difficile de "plier le genou", [72] bien que les croyances de son grand-père aient continué à influencer Wittgenstein - comme il l'a dit,

Je ne peux m'empêcher de voir chaque problème d'un point de vue religieux. [73]

Wittgenstein fait référence à Augustin d'Hippone dans ses Recherches philosophiques . Philosophiquement, la pensée de Wittgenstein montre un alignement avec le discours religieux. [74] Par exemple, il deviendrait l'un des critiques les plus féroces du siècle du scientisme . [75] La croyance religieuse de Wittgenstein a émergé pendant son service pour l'armée autrichienne dans la Première Guerre mondiale, [76] et il était un lecteur dévoué des écritures religieuses de Dostoïevski et de Tolstoï. [77] Il considérait ses expériences de guerre comme une épreuve dans laquelle il s'efforçait de se conformer à la volonté de Dieu, et dans une entrée de journal du 29 avril 1915, il écrit :

Peut-être que la proximité de la mort m'apportera la lumière de la vie. Que Dieu m'éclaire. Je suis un ver, mais par Dieu je deviens un homme. Que Dieu soit avec moi. Amen. [78]

À cette époque, Wittgenstein a écrit que "le christianisme est en effet le seul chemin sûr vers le bonheur", mais il a rejeté l'idée que la croyance religieuse pensait simplement qu'une certaine doctrine était vraie. [79] À partir de ce moment, Wittgenstein considérait la foi religieuse comme un mode de vie et s'opposait à l'argumentation rationnelle ou aux preuves de Dieu. Avec l'âge, une spiritualité personnelle qui s'approfondit conduit à plusieurs élucidations et clarifications, alors qu'il démêlait les problèmes de langage dans la religion - attaquant, par exemple, la tentation de penser à l'existence de Dieu comme une question de preuve scientifique. [80] En 1947, trouvant plus difficile de travailler, il écrit :

J'ai reçu une lettre d'un vieil ami en Autriche, un prêtre. Il y dit qu'il espère que mon travail ira bien, si c'est la volonté de Dieu. Maintenant c'est tout ce que je veux : si c'est la volonté de Dieu. [81]

Dans Culture et valeur , Wittgenstein écrit :

Est-ce que ce que je fais [mon travail en philosophie] en vaut vraiment la peine ? Oui, mais seulement si une lumière l'éclaire d'en haut.

Son ami proche Norman Malcolm écrira :

La vie adulte de Wittgenstein a été fortement marquée par la pensée et le sentiment religieux. Je suis enclin à penser qu'il était plus profondément religieux que beaucoup de gens qui se considèrent à juste titre comme des croyants religieux. [40] [ pages nécessaires ]

Vers la fin, Wittgenstein a écrit :

Bach a écrit sur la page de titre de son Orgelbüchlein , "A la gloire du Dieu le plus haut, et que mon prochain puisse en bénéficier." C'est ce que j'aurais aimé dire de mon travail. [81]

Influence d'Otto Weininger

Philosophe autrichien Otto Weininger (1880-1903)

Alors qu'il était étudiant à la Realschule , Wittgenstein a été influencé par le livre de 1903 du philosophe autrichien Otto Weininger , Geschlecht und Charakter ( Sexe et caractère ).

Weininger (1880-1903), qui était juif, a soutenu que les concepts masculin et féminin n'existent que sous des formes platoniciennes, et que les Juifs ont tendance à incarner la féminité platonicienne. Alors que les hommes sont fondamentalement rationnels, les femmes n'opèrent qu'au niveau de leurs émotions et de leurs organes sexuels. Les Juifs, a soutenu Weininger, sont similaires, saturés de féminité, sans sens du bien et du mal, et sans âme. Weininger soutient que l'homme doit choisir entre ses côtés masculin et féminin, la conscience et l'inconscience, l'amour platonicien et la sexualité. L'amour et le désir sexuel sont en contradiction, et l'amour entre une femme et un homme est donc voué à la misère ou à l'immoralité. La seule vie digne d'être vécue est la vie spirituelle – vivre en tant que femme ou en tant que Juif signifie que l'on n'a pas du tout le droit de vivre ; le choix est le génie ou la mort. Weininger s'est suicidé en se suicidant en 1903, peu de temps après la publication du livre. [82]Wittgenstein, alors âgé de 14 ans, a assisté aux funérailles de Weininger. [83] Plusieurs années plus tard, en tant que professeur à l' Université de Cambridge , Wittgenstein a distribué des copies du livre de Weininger à ses collègues universitaires perplexes. Il a dit que les arguments de Weininger étaient faux, mais que c'était la façon dont ils avaient tort qui était intéressant. [84] Dans une lettre datée du 23 août 1931, Wittgenstein écrit ce qui suit à GE Moore :

Cher Moore,

Merci pour votre lettre. Je peux très bien imaginer que tu n'admires pas beaucoup Weininger, entre cette traduction bestiale et le fait que W. doit te sembler très étranger. C'est vrai qu'il est fantastique mais il est grand et fantastique. Il n'est pas nécessaire ou plutôt pas possible d'être d'accord avec lui mais la grandeur réside dans ce avec quoi nous ne sommes pas d'accord. C'est son énorme erreur qui est grande. C'est-à-dire qu'en gros, si vous ajoutez simplement un "∼" à l'ensemble du livre, cela dit une vérité importante. [85]

Dans un geste inhabituel, Wittgenstein a sorti une copie de l'œuvre de Weininger le 1er juin 1931 des livres de commandes spéciales de la bibliothèque universitaire. Il a rencontré Moore le 2 juin, date à laquelle il a probablement donné cette copie à Moore. [85]

Origine juive et Hitler

Il y a beaucoup de débats sur la mesure dans laquelle Wittgenstein et ses frères et sœurs, qui étaient aux 3/4 d'origine juive, se considéraient comme juifs. La question s'est posée en particulier concernant les années d'école de Wittgenstein, car Adolf Hitler était, pendant un certain temps, dans la même école au même moment. [86] [87] Laurence Goldstein soutient qu'il est "extrêmement probable" que les garçons se soient rencontrés et qu'Hitler aurait détesté Wittgenstein, un "arriviste balbutiant, précoce, précieux, aristocratique..." [88] [89]D'autres commentateurs ont rejeté comme irresponsable et mal informé toute suggestion selon laquelle la richesse et la personnalité inhabituelle de Wittgenstein auraient pu alimenter l'antisémitisme d'Hitler, en partie parce que rien n'indique qu'Hitler aurait considéré Wittgenstein comme juif. [90] [91]

Wittgenstein et Hitler sont nés à seulement six jours d'intervalle, bien qu'Hitler ait dû repasser son examen de mathématiques avant d'être autorisé à entrer dans une classe supérieure, tandis que Wittgenstein a été avancé d'un an, de sorte qu'ils se sont retrouvés à deux années d'écart à la Realschule . [61] [d] Monk estime qu'ils étaient tous les deux à l'école pendant l'année scolaire 1904-1905, mais dit qu'il n'y a aucune preuve qu'ils aient eu quoi que ce soit à voir l'un avec l'autre. [65] [93] [e] Plusieurs commentateurs ont soutenu qu'une photographie scolaire d'Hitler pourrait montrer Wittgenstein dans le coin inférieur gauche, [65] [98] [g] [h]

Dans ses propres écrits [102] , Wittgenstein se qualifiait fréquemment de juif, parfois dans le cadre d'une apparente autoflagellation. Par exemple, tout en se reprochant d'être un penseur "reproducteur" par opposition à "productif", il a attribué cela à son propre sens de l'identité juive, en écrivant :

Le saint est le seul génie juif. Même le plus grand penseur juif n'est que talentueux. (Moi par exemple). [103]

Alors que Wittgenstein prétendra plus tard que "[m] y pensées sont 100% hébraïques", [104] comme Hans Sluga l' a soutenu, si c'est le cas,

C'était un judaïsme qui doutait de lui-même, qui avait toujours la possibilité de s'effondrer dans une haine de soi destructrice (comme ce fut le cas dans le cas de Weininger ) mais qui contenait aussi une immense promesse d'innovation et de génie. [105]

Par hébraïque, il entendait inclure la tradition chrétienne, contrairement à la tradition grecque, soutenant que le bien et le mal ne pouvaient être réconciliés. [106]

1906-1913 : Université

Ingénierie à Berlin et Manchester

Ludwig Wittgenstein, âgé d'environ dix-huit ans

Il a commencé ses études en génie mécanique à la Technische Hochschule Berlin à Charlottenburg , Berlin, le 23 octobre 1906, logeant dans la famille du professeur Dr. Jolles. Il a assisté pendant trois semestres et a reçu un diplôme ( Abgangzeugnis ) le 5 mai 1908. [107]

Pendant son séjour à l'Institut, Wittgenstein a développé un intérêt pour l'aéronautique . [108] Il est arrivé à l' Université Victoria de Manchester au printemps 1908 pour étudier pour un doctorat, plein de plans pour des projets aéronautiques, y compris la conception et le pilotage de son propre avion. Il a mené des recherches sur le comportement des cerfs-volants dans la haute atmosphère, expérimentant sur un site d'observation météorologique près de Glossop dans le Derbyshire . [109] Plus précisément, la Royal Meteorological Society a recherché et étudié l'ionisation de la haute atmosphère, en suspendant des instruments sur des ballons ou des cerfs-volants. Chez Glossop, Wittgenstein a travaillé sous la direction du professeur de physique SirArthur Schuster . [110]

Il a également travaillé sur la conception d'une hélice avec de petits moteurs à réaction au bout de ses pales, quelque chose qu'il a breveté en 1911, et qui lui a valu une bourse de recherche de l'université à l'automne 1908. [111]À l'époque, les conceptions d'hélices contemporaines n'étaient pas suffisamment avancées pour mettre réellement les idées de Wittgenstein en pratique, et il faudrait des années avant qu'une conception de pale qui puisse soutenir la conception innovante de Wittgenstein ne soit créée. La conception de Wittgenstein exigeait que l'air et le gaz soient forcés le long des bras d'hélice vers les chambres de combustion à l'extrémité de chaque pale, où ils étaient ensuite comprimés par la force centrifuge exercée par les bras rotatifs et enflammés. Les hélices de l'époque étaient généralement en bois, tandis que les pales modernes sont fabriquées à partir de laminés d'acier embouti sous forme de moitiés séparées, qui sont ensuite soudées ensemble. Cela donne à la lame un intérieur creux, et crée donc une voie idéale pour l'air et le gaz. [110]

Ludwig avec son ami William Eccles à la station de cerf-volant à Glossop , Derbyshire

Le travail sur l'hélice à réaction s'est avéré frustrant pour Wittgenstein, qui avait très peu d'expérience de travail avec des machines. [112] Jim Bamber, un ingénieur britannique qui était son ami et camarade de classe à l'époque, a rapporté que

quand les choses allaient mal, ce qui arrivait souvent, il jetait les bras, piétinait et jurait volubilement en allemand. [113]

Selon William Eccles, un autre ami de cette période, Wittgenstein s'est ensuite tourné vers des travaux plus théoriques, se concentrant sur la conception de l'hélice - un problème qui nécessitait des mathématiques relativement sophistiquées. [112] C'est à cette époque qu'il s'intéresse aux fondements des mathématiques , notamment après avoir lu The Principles of Mathematics (1903) de Bertrand Russell , et The Foundations of Arithmetic de Gottlob Frege , vol. 1 (1893) et vol. 2 (1903). [114] La sœur de Wittgenstein, Hermine, a déclaré qu'il était devenu obsédé par les mathématiques en conséquence et qu'il perdait de toute façon tout intérêt pour l'aéronautique. [115]Il a décidé à la place qu'il devait étudier la logique et les fondements des mathématiques, se décrivant comme dans un "état d'agitation constant, indescriptible, presque pathologique". [115] Au cours de l'été 1911, il rendit visite à Frege à l' Université d'Iéna pour lui montrer une philosophie des mathématiques et de la logique qu'il avait écrite et pour lui demander si cela valait la peine d'être poursuivi. [116] Il écrit :

J'ai été introduit dans le bureau de Frege. Frege était un petit homme soigné avec une barbe pointue qui sautillait dans la pièce tout en parlant. Il a absolument essuyé le sol avec moi et je me suis senti très déprimé; mais à la fin il a dit 'Tu dois revenir', alors j'ai remonté le moral. J'ai eu plusieurs discussions avec lui par la suite. Frege ne parlait jamais que de logique et de mathématiques, si je commençais sur un autre sujet, il disait quelque chose de poli et se replongeait dans la logique et les mathématiques. [117]

Arrivée à Cambridge

Wittgenstein, 1910

Wittgenstein voulait étudier avec Frege, mais Frege lui suggéra d'aller à l' Université de Cambridge pour étudier sous Russell, donc le 18 octobre 1911, Wittgenstein arriva à l'improviste dans les chambres de Russell au Trinity College . [118] Russell prenait le thé avec CK Ogden lorsque, selon Russell,

un Allemand inconnu est apparu, parlant très peu anglais mais refusant de parler allemand. Il s'est avéré être un homme qui avait appris l'ingénierie à Charlottenburg, mais au cours de ce cours, il avait acquis, par lui-même, une passion pour la philosophie des mathématiques et est maintenant venu à Cambridge exprès pour m'entendre. [116]

Bientôt, non seulement il assistait aux conférences de Russell, mais il les dominait. Les conférences étaient peu suivies et Russell se retrouvait souvent à ne donner des conférences qu'à CD Broad , EH Neville et HTJ Norton. [116] Wittgenstein a commencé à le suivre après des conférences dans ses appartements pour discuter plus de philosophie, jusqu'à ce qu'il soit l'heure du repas du soir au Hall . Russell s'irrita ; il écrivit à son amante Lady Ottoline Morrell : « Mon ami allemand menace d'être une infliction. [119] Russell en vint bientôt à croire que Wittgenstein était un génie, surtout après avoir examiné l'œuvre écrite de Wittgenstein. Il écrivit en novembre 1911 qu'il avait d'abord pensé que Wittgenstein pouvait être un excentrique, mais décida bientôt qu'il était un génie :

Certaines de ses premières vues ont rendu la décision difficile. Il a soutenu, par exemple, à un moment donné que toutes les propositions existentielles n'ont pas de sens. C'était dans une salle de conférence, et je l'ai invité à considérer la proposition : « Il n'y a pas d'hippopotame dans cette salle à l'heure actuelle. Quand il a refusé de le croire, j'ai regardé sous tous les bureaux sans en trouver un seul; mais il est resté sceptique. [120]

Trois mois après l'arrivée de Wittgenstein, Russell dit à Morrell :

Je l'aime et je sens qu'il résoudra les problèmes que je suis trop vieux pour résoudre... C'est le jeune homme que l'on espère. [121]

Wittgenstein a dit plus tard à David Pinsent que les encouragements de Russell avaient prouvé son salut et avaient mis fin à neuf années de solitude et de souffrance, au cours desquelles il avait continuellement pensé au suicide. En l'encourageant à poursuivre la philosophie et en justifiant son penchant à abandonner l'ingénierie, Russell avait littéralement sauvé la vie de Wittgenstein. [121] L'inversion des rôles entre Bertrand Russell et Wittgenstein fut bientôt telle que Russell écrivit en 1916, après que Wittgenstein eut critiqué le propre travail de Russell :

Sa critique [de Wittgenstein], bien que je ne pense pas que vous vous en soyez rendu compte à l'époque, a été un événement de première importance dans ma vie et a affecté tout ce que j'ai fait depuis. J'ai vu qu'il avait raison, et j'ai vu que je ne pouvais plus jamais espérer faire un travail fondamental en philosophie. [122]

Club des sciences morales de Cambridge et apôtres

En 1912, Wittgenstein rejoignit le Cambridge Moral Sciences Club , un groupe de discussion influent pour les professeurs et les étudiants en philosophie, y livrant son premier article le 29 novembre de la même année, une conférence de quatre minutes définissant la philosophie comme

toutes ces propositions primitives qui sont supposées vraies sans preuve par les diverses sciences. [123] [124] [125]

Il a dominé la société et a cessé pendant un certain temps d'y assister au début des années 1930 après s'être plaint qu'il ne donnait à personne d'autre la chance de parler. [126] Le club est devenu tristement célèbre au sein de la philosophie populaire à cause d'une réunion le 25 octobre 1946 dans les chambres de Richard Braithwaite au King's College de Cambridge , où Karl Popper, un autre philosophe viennois, avait été invité en tant que conférencier invité. L'article de Popper était "Y a-t-il des problèmes philosophiques?", Dans lequel il a pris position contre celui de Wittgenstein, affirmant que les problèmes de philosophie sont réels, pas seulement des énigmes linguistiques comme le soutenait Wittgenstein. Les récits varient quant à ce qui s'est passé ensuite, mais Wittgenstein a apparemment commencé à brandir un tisonnier brûlant, exigeant que Popper lui donne un exemple de règle morale. Popper en a proposé un - "Ne pas menacer les conférenciers invités avec des pokers" - à ce moment-là, Russell a dit à Wittgenstein qu'il avait mal compris et Wittgenstein est parti. Popper a soutenu que Wittgenstein "est sorti en trombe", mais il était devenu une pratique acceptée pour lui de partir tôt (en raison de sa capacité susmentionnée à dominer la discussion). Ce fut la seule fois où les philosophes,[127] [128] Le procès-verbal indique que la réunion a été

chargé à un degré inhabituel d'un esprit de controverse. [129]

Apôtres de Cambridge

L'économiste John Maynard Keynes l'a également invité à rejoindre les Cambridge Apostles , une société secrète d'élite formée en 1820, à laquelle Bertrand Russell et GE Moore avaient rejoint en tant qu'étudiants, mais Wittgenstein n'en a pas beaucoup apprécié et n'y a assisté que rarement. Russell craignait que Wittgenstein n'apprécie pas le style bruyant de débat intellectuel du groupe, son précieux sens de l'humour et le fait que les membres étaient souvent amoureux les uns des autres. [130] [ échec de la vérification ]Il a été admis en 1912 mais a démissionné presque immédiatement parce qu'il ne pouvait pas tolérer le style de discussion. Néanmoins, les apôtres de Cambridge ont permis à Wittgenstein de participer à nouveau à des réunions dans les années 1920 lorsqu'il était revenu à Cambridge . Apparemment, Wittgenstein a également eu du mal à tolérer les discussions au Cambridge Moral Sciences Club.

Frustrations à Cambridge

Wittgenstein parlait assez ouvertement de sa dépression pendant ses années à Cambridge et avant d'aller à la guerre ; à maintes reprises, il a raconté à Russell ses malheurs. Son angoisse mentale semblait provenir de deux sources : son travail et sa vie personnelle. Wittgenstein a fait de nombreuses remarques à Russell sur la logique qui le rendait fou. [131] Wittgenstein a également déclaré à Russell qu'il "sentait la malédiction de ceux qui ont un demi-talent". [132] Plus tard, il exprime cette même inquiétude et raconte qu'il est de mauvaise humeur en raison de son manque de progrès dans son travail logique. [133] Monk écrit que Wittgenstein a vécu et respiré la logique, et un manque temporaire d'inspiration l'a plongé dans le désespoir. [134]Wittgenstein raconte que son travail en logique affecte son état mental d'une manière très extrême. Cependant, il raconte également une autre histoire à Russell. Aux alentours de Noël, en 1913, il écrit :

comment puis-je être un logicien avant d'être un être humain ? Car le plus important est de me réconcilier avec moi-même ! [135]

Il dit également à Russell à une occasion dans les chambres de Russell qu'il s'inquiétait de la logique et de ses péchés; aussi, une fois à son arrivée dans les chambres de Russell, une nuit, Wittgenstein a annoncé à Russell qu'il se tuerait une fois parti. [136] Parmi les choses que Wittgenstein a personnellement dites à Russell, le tempérament de Ludwig a également été enregistré dans le journal de David Pinsent . Pinsent écrit

Je dois être affreusement prudent et tolérant quand il a ces crises de bouderie

et

J'ai peur qu'il soit dans un état névrotique encore plus sensible en ce moment que d'habitude

quand on parle des fluctuations émotionnelles de Wittgenstein. [137]

Orientation sexuelle et relation avec David Pinsent

Wittgenstein assis avec ses amis et sa famille à Vienne. Marguerite Respinger est assise au bout de la gauche et la sculpture qu'il a faite d'elle est assise derrière lui sur la cheminée

Wittgenstein avait des relations amoureuses avec des hommes et des femmes. On pense généralement qu'il est tombé amoureux d'au moins trois hommes et a eu une relation avec ces deux derniers: David Hume Pinsent en 1912, Francis Skinner en 1930 et Ben Richards à la fin des années 1940. [138] Il a révélé plus tard que, adolescent à Vienne, il avait eu une liaison avec une femme. [139] De plus, dans les années 1920, Wittgenstein est tombé amoureux d'une jeune Suissesse, Marguerite Respinger, sculptant un buste à son image et envisageant sérieusement de se marier, mais à condition qu'ils n'aient pas d'enfants; elle a décidé qu'il n'était pas fait pour elle. [140]

La relation de Wittgenstein avec David Pinsent (1891–1918) s'est produite pendant une période intellectuellement formatrice et est bien documentée. Bertrand Russell a présenté Wittgenstein à Pinsent à l'été 1912. Pinsent était un étudiant en mathématiques et un parent de David Hume et Wittgenstein et il est rapidement devenu très proche. [141] Les hommes ont travaillé ensemble sur des expériences dans le laboratoire de psychologie sur le rôle du rythme dans l'appréciation de la musique, et Wittgenstein a présenté un article sur le sujet à la British Psychological Association à Cambridge en 1912. Ils ont également voyagé ensemble, notamment en Islande. en septembre 1912 - les dépenses payées par Wittgenstein, y compris les voyages en première classe, la location d'un train privé, de nouveaux vêtements et de l'argent de poche pour Pinsent. En plus de l'Islande, Wittgenstein et Pinsent se sont rendus en Norvège en 1913. Pour déterminer leur destination, Wittgenstein et Pinsent se sont rendus dans un office de tourisme à la recherche d'un emplacement répondant aux critères suivants : un petit village situé sur un fjord, un emplacement éloigné de touristes, et une destination paisible pour leur permettre d'étudier la logique et le droit. [142] Choisir Øysese, Wittgenstein et Pinsent arrivèrent dans le petit village le 4 septembre 1913. Pendant des vacances de près de trois semaines, Wittgenstein put travailler vigoureusement sur ses études. Les immenses progrès de la logique au cours de leur séjour ont conduit Wittgenstein à exprimer à Pinsent son idée de quitter Cambridge et de retourner en Norvège pour poursuivre son travail sur la logique. [143] Les journaux de Pinsent fournissent des aperçus précieux sur la personnalité de Wittgenstein : sensible, nerveux et à l'écoute de la moindre légèreté ou changement d'humeur de Pinsent. [144] [145] Pinsent écrit aussi que Wittgenstein est parfois "absolument boudeur et hargneux". [137]Dans ses journaux, Pinsent a écrit sur l'achat de meubles avec Wittgenstein à Cambridge lorsque ce dernier a reçu des chambres à Trinity. La plupart de ce qu'ils trouvaient dans les magasins n'était pas assez minimaliste pour l'esthétique de Wittgenstein :

Je suis allé l'aider à interviewer beaucoup de meubles dans divers magasins... C'était plutôt amusant : Il est terriblement pointilleux et nous avons mené au commerçant une danse épouvantable, Vittgenstein [sic] éjaculant "Non – Beastly!" à 90 % de ce qu'il nous a montré [orthographe archaïque] ! [146]

Il écrit en mai 1912 que Wittgenstein vient de commencer à étudier l'histoire de la philosophie :

Il exprime la surprise la plus naïve que tous les philosophes qu'il adorait autrefois dans l'ignorance soient après tout stupides et malhonnêtes et commettent des erreurs répugnantes ! [146]

La dernière fois qu'ils se sont vus, c'était le 8 octobre 1913 à Lordswood House à Birmingham, alors résidence de la famille Pinsent :

Je me suis levé à 6h15 pour accompagner Ludwig. Il a dû partir très tôt – de retour à Cambridge – car il a beaucoup à faire là-bas. Je l'ai accompagné quitter la maison dans un taxi à 7 h 00 - pour prendre un train à 7  h 30 depuis la gare de New Street. C'était triste de se séparer de lui. [145]

Wittgenstein est parti vivre en Norvège.

1913-1920 : la Première Guerre mondiale et le Tractatus

Travailler sur Logik

Entrées d'octobre 1914 dans le journal de Wittgenstein, exposées à la Wren Library , Trinity College, Cambridge

Karl Wittgenstein mourut le 20 janvier 1913 et, après avoir reçu son héritage, Wittgenstein devint l'un des hommes les plus riches d'Europe. [147] Il a fait don d'une partie de son argent, d'abord de manière anonyme, à des artistes et écrivains autrichiens, dont Rainer Maria Rilke et Georg Trakl . Trakl a demandé à rencontrer son bienfaiteur mais en 1914, lorsque Wittgenstein est allé lui rendre visite, Trakl s'était suicidé. Wittgenstein en vint à sentir qu'il ne pouvait pas aller au cœur de ses questions les plus fondamentales alors qu'il était entouré d'autres universitaires, et ainsi en 1913 il se retira dans le village de Skjolden en Norvège, où il loua le deuxième étage d'une maison pour l'hiver. [148]Plus tard, il vit cela comme l'une des périodes les plus productives de sa vie, écrivant Logik ( Notes sur la logique ), le prédécesseur d'une grande partie du Tractatus . [118]

Pendant son séjour en Norvège, Wittgenstein a appris le norvégien pour converser avec les villageois locaux et le danois pour lire les œuvres du philosophe danois Søren Kierkegaard . [149]Il adorait le "sérieux silence" du paysage mais même Skjolden était devenu trop occupé pour lui. Il a rapidement conçu une petite maison en bois qui a été érigée sur un rocher isolé surplombant le lac Eidsvatnet juste à l'extérieur du village. L'endroit s'appelait "Østerrike" (Autriche) par les habitants. Il y vécut pendant diverses périodes jusqu'aux années 1930 et y écrivit une partie importante de ses œuvres. (La maison a été démolie en 1958 pour être reconstruite dans le village. Une fondation locale a collecté des dons et l'a achetée en 2014 ; elle a été à nouveau démontée et reconstruite à son emplacement d'origine ; l'inauguration a eu lieu le 20 juin 2019 avec une participation internationale .) [148]

C'est à cette époque que Wittgenstein a commencé à aborder ce qu'il considérait comme une question centrale dans Notes on Logic , une procédure de décision générale pour déterminer la valeur de vérité des propositions logiques qui découleraient d'une seule proposition primitive. Il est devenu convaincu pendant ce temps que

[t]outes les propositions de la logique sont des généralisations de tautologies et toutes les généralisations de tautologies sont des généralisations de la logique. Il n'y a pas d'autres propositions logiques. [150]

Sur cette base, Wittgenstein a soutenu que les propositions de la logique expriment leur vérité ou leur fausseté dans le signe lui-même, et qu'il n'est pas nécessaire de savoir quoi que ce soit sur les éléments constitutifs de la proposition pour la déterminer vraie ou fausse. Il suffit plutôt d'identifier l'énoncé comme une tautologie (vrai), une contradiction (faux) ou ni l'un ni l'autre. Le problème consistait à former une proposition primitive qui englobait cela et qui servirait de base à toute la logique. Comme il l'a déclaré dans une correspondance avec Russell à la fin de 1913,

La grande question est maintenant : comment doit-on constituer un système de signes pour que toute tautologie soit reconnaissable comme telle D'UNE SEULE ET MÊME MANIÈRE ? C'est le problème fondamental de la logique ! [133]

L'importance que Wittgenstein accordait à ce problème fondamental était si grande qu'il croyait que s'il ne le résolvait pas, il n'avait ni raison ni droit de vivre. [151] En dépit de cette importance apparente de vie ou de mort, Wittgenstein avait renoncé à cette proposition primitive au moment de la rédaction du Tractatus . Le Tractatus ne propose aucun processus général pour identifier les propositions comme des tautologies ; d'une manière plus simple,

Toute tautologie elle-même montre qu'elle est une tautologie. [152]

Ce passage à la compréhension des tautologies par simple identification ou reconnaissance s'est produit en 1914 lorsque Moore a été appelé par Wittgenstein pour l'aider à dicter ses notes. Sur l'insistance de Wittgenstein, Moore, qui était maintenant un professeur de Cambridge, lui rendit visite en Norvège en 1914, à contrecœur parce que Wittgenstein l'épuisait. David Edmonds et John Eidinow écrivent que Wittgenstein considérait Moore, un philosophe de renommée internationale, comme un exemple de jusqu'où quelqu'un pouvait aller dans la vie avec "absolument aucune intelligence". [153] En Norvège, il était clair qu'on s'attendait à ce que Moore agisse en tant que secrétaire de Wittgenstein, prenant ses notes, Wittgenstein tombant dans une rage quand Moore se trompait. [154]À son retour à Cambridge, Moore a demandé à l'université d'envisager d'accepter Logik comme suffisant pour un baccalauréat, mais ils ont refusé, affirmant qu'il n'était pas formaté correctement : pas de notes de bas de page, pas de préface. Wittgenstein était furieux, écrivant à Moore en mai 1914 :

Si je ne vaux pas la peine que vous fassiez une exception pour moi, même dans certains détails STUPIDES, alors autant aller directement en enfer ; et si j'en vaux la peine et que tu ne le fais pas, alors – par Dieu – tu pourrais y aller. [155]

Moore était apparemment désemparé; il a écrit dans son journal qu'il se sentait malade et qu'il ne pouvait pas sortir la lettre de sa tête. [156] Les deux ne se parlèrent plus avant 1929. [154]

Service militaire

Ligne de ravitaillement austro-hongroise par le col de Vršič , sur le front italien , octobre 1917

Au déclenchement de la Première Guerre mondiale, Wittgenstein s'est immédiatement porté volontaire pour l' armée austro-hongroise , bien qu'il ait droit à une exemption médicale. [157] [158] Il a servi d'abord sur un navire et ensuite dans un atelier d'artillerie "plusieurs milles de l'action". [157] Il a été blessé dans une explosion accidentelle et hospitalisé à Cracovie . [157] En mars 1916, il est affecté à une unité combattante sur la ligne de front du front russe, dans le cadre de la 7e armée autrichienne , où son unité est impliquée dans certains des combats les plus violents, se défendant contre l' offensive Brusilov . [159]Wittgenstein a dirigé le feu de sa propre artillerie depuis un poste d'observation dans le no man's land contre les troupes alliées - l'un des travaux les plus dangereux, car il était visé par le feu ennemi. [158] Il a été décoré du mérite militaire avec des épées sur le ruban et a été félicité par l'armée pour "un comportement exceptionnellement courageux, son calme, son sang-froid et son héroïsme" qui "a gagné l'admiration totale des troupes". [160] En janvier 1917, il est envoyé en tant que membre d'un régiment d' obusiers sur le front russe, où il remporte plusieurs autres médailles pour bravoure, dont la médaille d'argent de la bravoure , première classe. [161] En 1918, il est promu lieutenant et envoyé sur le front italiendans le cadre d'un régiment d'artillerie. Pour sa part dans la dernière offensive autrichienne de juin 1918, il fut recommandé pour la médaille d'or de la vaillance, l'une des plus hautes distinctions de l'armée autrichienne, mais reçut à la place la fanfare de la médaille du service militaire avec épées - il étant décidé que cette action particulière, bien qu'extraordinairement courageuse, n'avait pas été suffisamment conséquente pour mériter le plus grand honneur. [162]

Carte d'identité militaire de Wittgenstein pendant la Première Guerre mondiale

Tout au long de la guerre, il a tenu des cahiers dans lesquels il a fréquemment écrit des réflexions philosophiques aux côtés de remarques personnelles, y compris son mépris pour le caractère des autres soldats. [163] Ses carnets attestent également de ses réflexions philosophiques et spirituelles, et c'est à cette époque qu'il connaît une sorte d'éveil religieux. [76] Dans son entrée du 11 juin 1915, Wittgenstein déclare que

Le sens de la vie, c'est-à-dire le sens du monde, nous pouvons l'appeler Dieu.
Et reliez à cela la comparaison de Dieu à un père.
Prier, c'est réfléchir au sens de la vie. [164]

et le 8 juillet que

Croire en Dieu signifie comprendre le sens de la vie.
Croire en Dieu signifie voir que les faits du monde ne sont pas la fin de l'affaire.
Croire en Dieu, c'est voir que la vie a un sens [ ... ]
Quand ma conscience dérange mon équilibre, alors je ne suis pas d'accord avec Quelque Chose. Mais qu'est-ce que c'est ? Est-ce le monde ?
Certes, il est juste de dire : la conscience est la voix de Dieu. [165]

Il découvrit L'Évangile en bref de Léon Tolstoï en 1896 dans une librairie de Tarnów et l'emporta partout, le recommandant à toute personne en détresse, au point qu'il devint connu de ses compagnons d'armes comme "l'homme aux évangiles". [166] [167]

La mesure dans laquelle l'Évangile en bref a influencé Wittgenstein peut être vue dans le Tractatus , de la manière unique dont les deux livres numérotent leurs phrases. [168] En 1916, Wittgenstein lit si souvent Les Frères Karamazov de Dostoïevski qu'il en connaît par cœur des passages entiers, notamment les discours de Zosime aînée, qui représente pour lui un puissant idéal chrétien, un saint homme « qui voit directement dans l'âme des autres ». [77] [169]

Iain King a suggéré que l'écriture de Wittgenstein a considérablement changé en 1916, lorsqu'il a commencé à affronter des dangers bien plus grands lors des combats de première ligne. [170] Russell a dit qu'il est revenu de la guerre un homme changé, un avec une attitude profondément mystique et ascétique . [171]

Achèvement du Tractatus

La famille Wittgenstein à Vienne , été 1917, avec Kurt (le plus à gauche) et Ludwig (le plus à droite) en uniformes d'officiers.

À l'été 1918, Wittgenstein prit un congé militaire et alla s'installer dans l'une des résidences d'été de sa famille à Vienne, Neuwaldegg. C'est là, en août 1918, qu'il achève le Tractatus , qu'il soumet sous le titre Der Satz (en allemand : proposition, phrase, phrase, ensemble, mais aussi « bond ») aux éditeurs Jahoda et Siegel. [172]

Une série d'événements à cette époque l'ont profondément bouleversé. Le 13 août, son oncle Paul décède. Le 25 octobre, il apprend que Jahoda et Siegel ont décidé de ne pas publier le Tractatus , et le 27 octobre, son frère Kurt se donne la mort, le troisième de ses frères à se suicider. C'est à peu près à cette époque qu'il a reçu une lettre de la mère de David Pinsent lui disant que Pinsent avait été tué dans un accident d'avion le 8 mai. [173] [174] Wittgenstein était désemparé au point d'être suicidaire. Il est renvoyé sur le front italien après son départ et, à la suite de la défaite de l'armée autrichienne, il est capturé par les forces alliées le 3 novembre dans le Trentin . Il a ensuite passé neuf mois dans un camp de prisonniers de guerre italien.

Il retourna dans sa famille à Vienne le 25 août 1919, épuisé physiquement et mentalement. Il parlait apparemment sans cesse de suicide, terrifiant ses sœurs et son frère Paul. Il a décidé de faire deux choses : s'inscrire à l'institut de formation des enseignants en tant qu'enseignant du primaire et se débarrasser de sa fortune. En 1914, il lui avait fourni un revenu de 300 000  couronnes par an, mais en 1919, il valait beaucoup plus, avec un important portefeuille d'investissements aux États-Unis et aux Pays- Bas . Il l'a divisé entre ses frères et sœurs, à l'exception de Margarete, insistant pour qu'il ne soit pas détenu en fiducie pour lui. Sa famille le vit malade et acquiesça. [172]

1920-1928 : Enseignement, le Tractatus , Haus Wittgenstein

Formation des enseignants à Vienne

En septembre 1919, il s'inscrit à la Lehrerbildungsanstalt (institut de formation des enseignants) de la Kundmanngasse à Vienne. Sa sœur Hermine a déclaré que Wittgenstein travaillant comme enseignant au primaire était comme utiliser un instrument de précision pour ouvrir des caisses, mais la famille a décidé de ne pas intervenir. [175] Thomas Bernhard , plus critique, a écrit à propos de cette période de la vie de Wittgenstein : "le multimillionnaire en tant que maître d'école de village est sûrement un morceau de perversité." [176]

Postes d'enseignants en Autriche

À l'été 1920, Wittgenstein travaille comme jardinier pour un monastère. Il a d'abord postulé, sous un faux nom, pour un poste d'enseignant à Reichenau, a obtenu le poste, mais il l'a refusé lorsque son identité a été découverte. En tant qu'enseignant, il souhaitait ne plus être reconnu comme membre de la famille Wittgenstein. En réponse, son frère Paul a écrit :

Il est hors de question, vraiment tout à fait hors de question, qu'une personne portant notre nom et dont l'éducation élégante et douce se voit à mille pas d'ici, ne soit pas identifiée comme un membre de notre famille... Qu'on ne peut ni simuler ni dissimuler quoi que ce soit, y compris une éducation raffinée, je n'ai pas besoin de vous le dire. [177]

En 1920, Wittgenstein obtient son premier poste d'instituteur à Trattenbach , sous son vrai nom, dans un village reculé de quelques centaines d'habitants. Ses premières lettres la décrivent comme belle, mais en octobre 1921, il écrit à Russell : « Je suis toujours à Trattenbach, entouré, comme toujours, d'odieux et de bassesse. Je sais que les êtres humains en moyenne ne valent pas grand-chose nulle part, mais ici ils sont beaucoup plus bons à rien et irresponsables qu'ailleurs." [178]Il fut bientôt l'objet de commérages parmi les villageois, qui le trouvèrent au mieux excentrique. Il ne s'entendait pas bien avec les autres professeurs ; lorsqu'il trouva son logement trop bruyant, il se fit un lit dans la cuisine de l'école. C'était un enseignant enthousiaste, offrant des cours supplémentaires tard le soir à plusieurs élèves, ce qui ne l'a pas fait aimer des parents, même si certains d'entre eux sont venus l'adorer; sa sœur Hermine le regardait occasionnellement enseigner et a déclaré que les étudiants "rampaient littéralement les uns sur les autres dans leur désir d'être choisis pour des réponses ou des démonstrations". [179]

Pour les moins capables, il semble qu'il soit devenu une sorte de tyran. Les deux premières heures de chaque journée étaient consacrées aux mathématiques, heures dont Monk écrit que certains élèves se souviennent des années plus tard avec horreur. [180] Ils ont rapporté qu'il avait frappé les garçons et leur avait frappé les oreilles, et aussi qu'il avait tiré les cheveux des filles ; [181] ce n'était pas inhabituel à l'époque pour les garçons, mais pour les villageois il allait trop loin en le faisant aussi aux filles ; on ne s'attendait pas à ce que les filles comprennent l'algèbre, et encore moins qu'elles aient l'oreille tendue dessus. La violence mise à part, Monk écrit qu'il est rapidement devenu une légende du village, criant "Krautsalat!" ("salade de chou" - c'est-à-dire chou râpé) lorsque le directeur jouait du piano, et "Nonsense!" quand un prêtre répondait aux questions des enfants. [182]

Publication du Tractatus

Ludwig Wittgenstein, instituteur , ch. 1922

Alors que Wittgenstein vivait isolé dans l'Autriche rurale, le Tractatus a été publié avec un intérêt considérable, d'abord en allemand en 1921 sous le nom de Logisch-Philosophische Abhandlung , une partie de la revue Annalen der Naturphilosophie de Wilhelm Ostwald , bien que Wittgenstein n'était pas satisfait du résultat et a appelé c'est une édition pirate. Russell avait accepté d'écrire une introduction pour expliquer pourquoi c'était important, car il était par ailleurs peu probable qu'il ait été publié : c'était difficile voire impossible à comprendre, et Wittgenstein était inconnu en philosophie. [183]Dans une lettre à Russell, Wittgenstein écrivait "Le point principal est la théorie de ce qui peut être exprimé (gesagt) par prop[osition]s - c'est-à-dire par le langage - (et, ce qui revient au même, ce qui peut être pensé ) et ce qui ne peut pas être exprimé par des propositions, mais seulement montré (gezeigt) ; ce qui, je crois, est le problème cardinal de la philosophie." [184] Mais Wittgenstein n'était pas satisfait de l'aide de Russell. Il avait perdu confiance en Russell, le trouvant désinvolte et sa philosophie mécaniste, et sentait qu'il avait fondamentalement mal compris le Tractatus . [185]

Toute la conception moderne du monde est fondée sur l'illusion que les soi-disant lois de la nature sont les explications des phénomènes naturels. Ainsi, les gens d'aujourd'hui s'arrêtent aux lois de la nature, les traitant comme quelque chose d'inviolable, tout comme Dieu et le destin étaient traités dans le passé. Et en fait, les deux avaient raison et tous les deux tort ; alors que la vision des anciens est plus claire dans la mesure où ils ont un terminus reconnu, tandis que le système moderne essaie de faire croire que tout était expliqué.

—  Wittgenstein, Tractatus , 6.371-2

Une traduction anglaise a été préparée à Cambridge par Frank Ramsey , un étudiant en mathématiques à King's commandé par CK Ogden . C'est Moore qui suggéra Tractatus Logico-Philosophicus pour le titre, une allusion au Tractatus Theologico-Politicus de Baruch Spinoza . Au départ, il y avait aussi des difficultés à trouver un éditeur pour l'édition anglaise, car Wittgenstein insistait pour qu'elle apparaisse sans l'introduction de Russell; Cambridge University Press l'a refusé pour cette raison. Enfin, en 1922, un accord fut conclu avec Wittgenstein selon lequel Kegan Paul imprimerait une édition bilingue avec l'introduction de Russell et la traduction de Ramsey-Ogden. [186]C'est la traduction qui a été approuvée par Wittgenstein, mais elle est problématique à plusieurs égards. L'anglais de Wittgenstein était médiocre à l'époque et Ramsey était un adolescent qui n'avait appris l'allemand que récemment, de sorte que les philosophes préfèrent souvent utiliser une traduction de 1961 de David Pears et Brian McGuinness . [je]

L'un des buts du Tractatus est de révéler la relation entre la langue et le monde : ce qu'on peut en dire, et ce qu'on ne peut que montrer. Wittgenstein soutient que la structure logique du langage fournit les limites du sens. Les limites du langage, pour Wittgenstein, sont les limites de la philosophie. Une grande partie de la philosophie implique des tentatives pour dire l'indicible : « Ce que nous pouvons dire du tout peut être dit clairement », soutient-il. Tout ce qui va au-delà de cela – la religion, l'éthique, l'esthétique, le mystique – ne peut être discuté. Ils ne sont pas absurdes en eux-mêmes, mais toute déclaration à leur sujet doit l'être. [188]Il écrit dans la préface : « Le livre tracera donc une limite à la pensée, ou plutôt – non pas à la pensée, mais à l'expression des pensées ; car, pour tracer une limite à la pensée, il faudrait pouvoir penser les deux côtés de cette limite (il faudrait donc pouvoir penser ce qui ne peut pas être pensé). » [189]

Le livre fait 75 pages - "Quant à la brièveté du livre, j'en suis terriblement désolé ... Si vous deviez me presser comme un citron, vous n'obtiendriez rien de plus de moi", a-t-il déclaré à Ogden - et présente sept propositions numérotées (1–7), avec différents sous-niveaux (1, 1.1, 1.11) : [190]

  1. Die Welt ist alles, was der Fall ist .
    Le monde est tout ce qui est le cas. [191]
  2. Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten .
    Ce qui est le cas, le fait, c'est l'existence de faits atomiques .
  3. Das logische Bild der Tatsachen ist der Gedanke .
    L'image logique des faits est la pensée.
  4. Der Gedanke ist der sinnvolle Satz .
    La pensée est la proposition significative.
  5. Der Satz ist eine Wahrheitsfunktion der Elementarsätze .
    Les propositions sont des fonctions de vérité de propositions élémentaires .
  6. Die allgemeine Form der Wahrheitsfunktion ist :. Dies ist die allgemeine Form des Satzes .
    La forme générale d'une fonction de vérité est :. C'est la forme générale de la proposition.
  7. Wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen .
    Ce dont on ne peut parler, il faut se taire.

Visite de Frank Ramsey, Puchberg

Frank P. Ramsey a visité Wittgenstein à Puchberg am Schneeberg en septembre 1923.

En septembre 1922, il s'installe dans une école secondaire d'un village voisin, Hassbach , mais considère les gens là-bas tout aussi mauvais - "Ces gens ne sont pas du tout des humains mais des vers répugnants", écrit-il à un ami - et il part au bout d'un mois. . En novembre, il a commencé à travailler dans une autre école primaire, cette fois à Puchberg dans les montagnes du Schneeberg . Là, dit-il à Russell, les villageois étaient "un quart d'animaux et trois quarts d'humains".

Frank P. Ramsey lui rendit visite le 17 septembre 1923 pour discuter du Tractatus ; il avait accepté d'en écrire une critique pour Mind . [192] Il a rapporté dans une lettre à la maison que Wittgenstein vivait frugalement dans une petite pièce blanchie à la chaux qui n'avait de place que pour un lit, un lavabo, une petite table et une petite chaise dure. Ramsey a partagé avec lui un repas du soir composé de gros pain, de beurre et de cacao. Les heures d'école de Wittgenstein étaient de huit à douze ou une heure, et il avait des après-midi libres. [193] Après le retour de Ramsey à Cambridge, une longue campagne a commencé parmi les amis de Wittgenstein pour le persuader de retourner à Cambridge et de s'éloigner de ce qu'ils considéraient comme un environnement hostile pour lui. Il n'acceptait aucune aide même de sa famille. [194]Ramsey a écrit à John Maynard Keynes :

[La famille de Wittgenstein] est très riche et extrêmement soucieuse de lui donner de l'argent ou de faire quoi que ce soit pour lui de quelque manière que ce soit, et il rejette toutes leurs avances ; même des cadeaux de Noël ou des cadeaux de nourriture pour invalide, quand il est malade, il renvoie. Et ce n'est pas parce qu'ils ne sont pas en bons termes mais parce qu'il n'aura pas d'argent qu'il n'a pas gagné... C'est bien dommage. [194]

L'enseignement continue, Otterthal ; Haidbauer

Wittgenstein, 1925

Il déménagea à nouveau les écoles en septembre 1924, cette fois à Otterthal , près de Trattenbach ; le directeur socialiste, Josef Putre, était quelqu'un avec qui Wittgenstein était devenu ami à Trattenbach. Pendant qu'il y était, il a écrit un dictionnaire de prononciation et d'orthographe de 42 pages pour les enfants, Wörterbuch für Volksschulen , publié à Vienne en 1926 par Hölder-Pichler-Tempsky, le seul livre de lui en dehors du Tractatus qui a été publié de son vivant. [186] Une première édition vendue en 2005 pour 75 000 £. [195] En 2020, une version anglaise intitulée Word Book traduite par l'historienne de l'art Bettina Funcke et illustrée par l'artiste/éditeur Paul Chan est sortie.[196]

Un incident s'est produit en avril 1926 et est devenu connu sous le nom de Der Vorfall Haidbauer (l'incident de Haidbauer). Josef Haidbauer était un élève de 11 ans dont le père était décédé et dont la mère travaillait comme domestique locale. Il apprenait lentement et un jour, Wittgenstein le frappa deux ou trois fois à la tête, le faisant s'effondrer. Wittgenstein le porta au bureau du directeur, puis quitta rapidement l'école, rencontrant un parent, Herr Piribauer, en sortant. Piribauer avait été envoyé chercher par les enfants lorsqu'ils ont vu Haidbauer s'effondrer; Wittgenstein avait auparavant tiré la fille de Piribauer, Hermine, si fort par les oreilles que ses oreilles avaient saigné. [197] Piribauer a déclaré que lorsqu'il a rencontré Wittgenstein dans la salle ce jour-là :

Je l'ai appelé tous les noms sous le soleil. Je lui ai dit qu'il n'était pas enseignant, c'était un dresseur d'animaux ! Et que j'allais chercher la police tout de suite ! [198]

Piribauer a essayé de faire arrêter Wittgenstein, mais le poste de police du village était vide, et quand il a réessayé le lendemain, on lui a dit que Wittgenstein avait disparu. Le 28 avril 1926, Wittgenstein remet sa démission à Wilhelm Kundt, un inspecteur scolaire local, qui tente de le persuader de rester ; cependant, Wittgenstein était catégorique sur le fait que ses jours d'instituteur étaient terminés. [198]Des poursuites ont été engagées en mai et le juge a ordonné une expertise psychiatrique ; en août 1926, une lettre à Wittgenstein d'un ami, Ludwig Hänsel, indique que les audiences étaient en cours, mais on ne sait rien de l'affaire par la suite. Alexander Waugh écrit que la famille de Wittgenstein et leur argent ont peut-être joué un rôle dans la dissimulation. Waugh écrit que Haidbauer est mort peu de temps après d'hémophilie ; Monk dit qu'il est mort quand il avait 14 ans d' une leucémie . [199] [200] Dix ans plus tard, en 1936, dans le cadre d'une série de «confessions» qu'il a engagées cette année-là, Wittgenstein est apparu sans avertissement au village en disant qu'il voulait se confesser personnellement et demander pardon aux enfants qu'il avait frappés. Il a rendu visite à au moins quatre des enfants, dont Hermine Piribauer, qui n'a apparemment répondu que par un "Ja, ja", bien que d'autres anciens élèves aient été plus hospitaliers. Monk écrit que le but de ces aveux n'était pas

blesser sa fierté, comme une forme de punition; c'était pour le démanteler - pour supprimer une barrière, pour ainsi dire, qui s'opposait à la pensée honnête et décente.

Des excuses, écrit Wittgenstein,

Cela m'a amené dans des eaux plus tranquilles... et plus sérieuses. [201]

Le Cercle de Vienne

Le Tractatus faisait maintenant l'objet de nombreux débats parmi les philosophes, et Wittgenstein était une figure de renommée internationale croissante. En particulier, un groupe de discussion de philosophes, de scientifiques et de mathématiciens, connu sous le nom de Cercle de Vienne , s'était constitué prétendument à la suite de l'inspiration qu'ils avaient reçue en lisant le Tractatus . [194] Bien qu'il soit communément supposé que Wittgenstein faisait partie du cercle de Vienne, en réalité, ce n'était pas réellement le cas. Philosophe allemand Oswald Hanflingécrit sans ambages: "Wittgenstein n'a jamais été membre du Cercle, bien qu'il ait été à Vienne pendant une grande partie du temps. Pourtant, son influence sur la pensée du Cercle était au moins aussi importante que celle de n'importe lequel de ses membres." [202] Cependant, le philosophe AC Grayling soutient que si certaines similitudes superficielles entre la philosophie primitive de Wittgenstein et le positivisme logique ont conduit ses membres à étudier le Tractatus en détail et à organiser des discussions avec lui, l'influence de Wittgenstein sur le Cercle était plutôt limitée. Les vues philosophiques fondamentales de Circle avaient été établies avant qu'ils ne rencontrent Wittgenstein et avaient leurs origines dans les empiristes britanniques , Ernst Mach, et la logique de Frege et Russell. Quelle que soit l'influence de Wittgenstein sur le Cercle, elle était largement limitée à Moritz Schlick et Friedrich Waismann et, même dans ces cas, n'avait que peu d'effet durable sur leur positivisme. Grayling déclare: "... il n'est plus possible de penser que le Tractatus a inspiré un mouvement philosophique, comme la plupart des commentateurs antérieurs l'ont affirmé." [203]A partir de 1926, avec les membres du Cercle de Vienne, Wittgenstein prendra part à de nombreuses discussions. Cependant, au cours de ces discussions, il est vite devenu évident que Wittgenstein avait une attitude différente envers la philosophie que les membres du Cercle. Par exemple, lors des réunions du Cercle de Vienne, il exprimait son désaccord avec la mauvaise lecture de son travail par le groupe en leur tournant le dos et en lisant de la poésie à haute voix. [204] Dans son autobiographie, Rudolf Carnapdécrit Wittgenstein comme le penseur qui lui a donné la plus grande inspiration. Cependant, il a également écrit qu '"il y avait une différence frappante entre l'attitude de Wittgenstein envers les problèmes philosophiques et celle de Schlick et moi-même. Notre attitude envers les problèmes philosophiques n'était pas très différente de celle que les scientifiques ont envers leurs problèmes". Quant à Wittgenstein :

Son point de vue et son attitude à l'égard des gens et des problèmes, même théoriques, ressemblaient beaucoup plus à ceux d'un créateur qu'à ceux d'un scientifique ; on pourrait presque dire, semblables à celles d'un prophète religieux ou d'un voyant... Quand finalement, parfois après un effort ardu et prolongé, ses réponses sont venues, sa déclaration s'est tenue devant nous comme une œuvre d'art nouvellement créée ou une révélation divine. .. l'impression qu'il a faite sur nous était comme si la perspicacité lui venait comme par inspiration divine, de sorte que nous ne pouvions pas nous empêcher de penser que tout commentaire ou analyse sobre et rationnel de celui-ci serait une profanation. [205]

Haus

Wittgenstein a travaillé sur Haus Wittgenstein entre 1926 et 1929.

Je ne suis pas intéressé à ériger un édifice, mais à [...] me présenter les fondations de tous les édifices possibles.

—  Wittgenstein [206]

En 1926, Wittgenstein travailla à nouveau comme jardinier pendant plusieurs mois, cette fois au monastère de Hütteldorf, où il s'était également renseigné pour devenir moine. Sa sœur, Margaret, l'a invité à l'aider à concevoir sa nouvelle maison de ville dans la Kundmanngasse à Vienne . Wittgenstein, son ami Paul Engelmann, et une équipe d'architectes a développé une maison moderniste de rechange. En particulier, Wittgenstein s'est concentré sur les fenêtres, les portes et les radiateurs, exigeant que chaque détail soit exactement comme il l'avait spécifié. Lorsque la maison était presque terminée, Wittgenstein avait un plafond entier surélevé de 30 mm afin que la pièce ait les proportions exactes qu'il voulait. Monk écrit que "Ce n'est pas si marginal qu'il y paraît à première vue, car ce sont précisément ces détails qui confèrent à ce qui est par ailleurs une maison plutôt simple, voire laide, sa beauté distinctive." [207]

Il lui a fallu un an pour concevoir les poignées de porte et un autre pour concevoir les radiateurs. Chaque fenêtre était recouverte d'un écran métallique qui pesait 150 kilogrammes (330 lb), déplacé par une poulie conçue par Wittgenstein. Bernhard Leitner, auteur de L'architecture de Ludwig Wittgenstein , a déclaré qu'il n'y avait presque rien de comparable dans l'histoire du design d'intérieur : "C'est aussi ingénieux que cher. Un rideau métallique qui pourrait être abaissé dans le sol." [207]

La maison a été achevée en décembre 1928 et la famille s'y est réunie à Noël pour célébrer son achèvement. La sœur de Wittgenstein, Hermine, a écrit: "Même si j'admirais beaucoup la maison. ... Elle semblait en effet être beaucoup plus une demeure pour les dieux." [206] Wittgenstein a déclaré que "la maison que j'ai construite pour Gretl est le produit d'une oreille résolument sensible et de bonnes manières, et l'expression d'une grande compréhension ... Mais la vie primordiale , la vie sauvage s'efforçant d'éclater au grand jour - cela fait défaut." [208]Monk commente que la même chose pourrait être dite de la sculpture en terre cuite techniquement excellente, mais austère, que Wittgenstein avait modelée de Marguerite Respinger en 1926, et que, comme Russell l'a remarqué pour la première fois, cette "vie sauvage s'efforçant d'être à l'air libre" était précisément la substance de l'œuvre philosophique de Wittgenstein. [208]

Fellowship à

Doctorat et bourse

Ludwig Wittgenstein, 1930

Selon Feigl (tel que rapporté par Monk), après avoir assisté à une conférence à Vienne du mathématicien LEJ Brouwer , Wittgenstein est resté assez impressionné, prenant en considération la possibilité d'un "retour à la philosophie". À la demande pressante de Ramsey et d'autres, Wittgenstein retourna à Cambridge en 1929. Keynes écrivit dans une lettre à sa femme : "Eh bien, Dieu est arrivé. Je l'ai rencontré dans le train de 5 h 15." [209] Malgré cette renommée, il ne pouvait pas initialement travailler à Cambridge car il n'avait pas de diplôme, il a donc postulé en tant que premier cycle avancé. Russell a noté que sa résidence précédente était suffisante pour remplir les conditions d'éligibilité pour un doctorat et l'a exhorté à proposer le Tractatus comme thèse. [210]Il a été examiné en 1929 par Russell et Moore ; à la fin de la soutenance de thèse, Wittgenstein tape sur l'épaule des deux examinateurs et leur dit : « Ne vous inquiétez pas, je sais que vous ne le comprendrez jamais. [211] Moore écrit dans le rapport de l'examinateur : « Je considère moi-même que c'est un travail de génie ; mais, même si je me trompe complètement et qu'il n'en est rien, c'est bien au-dessus de la norme requise pour le doctorat. . diplôme." [212] Wittgenstein a été nommé conférencier et a été nommé membre du Trinity College.

Anschluss

Photographie montrant la maison de Wittgenstein en Norvège , envoyée par Wittgenstein à GE Moore , octobre 1936

De 1936 à 1937, Wittgenstein a vécu de nouveau en Norvège, [213] où il a travaillé sur les Recherches philosophiques . Au cours de l'hiver 1936/7, il a livré une série de "confessions" à des amis proches, la plupart sur des infractions mineures comme des pieux mensonges, dans le but de se purifier. En 1938, il se rend en Irlande pour rendre visite à Maurice O'Connor Drury , un ami devenu psychiatre, et envisage lui-même une telle formation, avec l'intention d'abandonner la philosophie pour cela. La visite en Irlande était en même temps une réponse à l'invitation du Taoiseach irlandais de l'époque , Éamon de Valera , lui-même ancien professeur de mathématiques. De Valera espérait que la présence de Wittgenstein contribuerait à laDublin Institute for Advanced Studies qu'il allait bientôt créer. [214]

Wittgenstein en vacances en France avec Gilbert Pattisson, juillet 1936

Alors qu'il était en Irlande en mars 1938, l'Allemagne annexa l'Autriche dans l' Anschluss ; le Viennois Wittgenstein était désormais juif en vertu des lois raciales de Nuremberg de 1935 , car trois de ses grands-parents étaient nés juifs. (Il deviendrait également, en juillet, de droit citoyen de l'Allemagne élargie). [1]

Les lois de Nuremberg classaient les gens comme juifs ( Volljuden ) s'ils avaient trois ou quatre grands-parents juifs, et comme sang-mêlé ( Mischling ) s'ils en avaient un ou deux. Cela signifiait entre autres que les Wittgenstein étaient limités avec qui ils pouvaient se marier ou avoir des relations sexuelles, et où ils pouvaient travailler. [215]

Après l'Anschluss, son frère Paul est parti presque immédiatement pour l'Angleterre, puis les États-Unis. Les nazis ont découvert sa relation avec Hilde Schania, la fille d'un brasseur avec qui il avait eu deux enfants mais qu'il ne s'était jamais marié, bien qu'il l'ait fait plus tard. Parce qu'elle n'était pas juive, il a reçu une citation à comparaître pour Rassenschande (souillure raciale). Il n'a dit à personne qu'il quittait le pays, à l'exception de Hilde qui a accepté de le suivre. Il est parti si soudainement et si discrètement que pendant un certain temps, les gens ont cru qu'il était le quatrième frère Wittgenstein à s'être suicidé. [216]

Wittgenstein a commencé à enquêter sur l'acquisition de la citoyenneté britannique ou irlandaise avec l'aide de Keynes, et a apparemment dû avouer à ses amis en Angleterre qu'il s'était auparavant présenté à tort comme n'ayant qu'un seul grand-parent juif, alors qu'en fait il en avait trois. [86]

Quelques jours avant l'invasion de la Pologne, Hitler a personnellement accordé le statut de Mischling aux frères et sœurs Wittgenstein. En 1939, il y avait 2 100 demandes pour cela, et Hitler n'en a accordé que 12. [217]Anthony Gottlieb écrit que le prétexte était que leur grand-père paternel avait été le fils bâtard d'un prince allemand, ce qui a permis à la Reichsbank de réclamer des devises étrangères, des actions et 1700 kg d'or détenus en Suisse par un trust familial Wittgenstein. Gretl, un citoyen américain par mariage, a entamé les négociations sur le statut racial de leur grand-père, et les importantes réserves de devises étrangères de la famille ont été utilisées comme outil de négociation. Paul s'était échappé en Suisse puis aux États-Unis en juillet 1938 et n'était pas d'accord avec les négociations, conduisant à une scission permanente entre les frères et sœurs. Après la guerre, lorsque Paul se produisait à Vienne, il n'a pas rendu visite à Hermine qui y mourait, et il n'a plus eu de contact avec Ludwig ou Gretl. [33]

Professeur de philosophie

Wittgenstein dans le jardin des boursiers à Trinity , 1939

Après que GE Moore ait démissionné de la chaire de philosophie en 1939, Wittgenstein a été élu. Il a été naturalisé en tant que sujet britannique peu de temps après le 12 avril 1939. [218] En juillet 1939, il s'est rendu à Vienne pour aider Gretl et ses autres sœurs, visitant Berlin pendant une journée pour rencontrer un fonctionnaire de la Reichsbank . Après cela, il s'est rendu à New York pour persuader Paul, dont l'accord était requis, de soutenir le projet. La Befreiung requise fut accordée en août 1939. Le montant inconnu cédé aux nazis par la famille Wittgenstein, une semaine environ avant le déclenchement de la guerre, comprenait parmi de nombreux autres actifs 1 700 kg d'or. [219]Il y a un rapport Wittgenstein a visité Moscou une deuxième fois en 1939, voyageant de Berlin, et a de nouveau rencontré la philosophe Sophia Janowskaya . [220]

Norman Malcolm , à l'époque chercheur post-universitaire à Cambridge, décrit ses premières impressions sur Wittgenstein en 1938 :

Lors d'une réunion du Club des sciences morales, après la lecture du journal du soir et le début de la discussion, quelqu'un se mit à balbutier une remarque. Il avait une extrême difficulté à s'exprimer et ses paroles m'étaient incompréhensibles. J'ai chuchoté à mon voisin : « Qui est-ce ? » : il m'a répondu : « Wittgenstein ». J'étais étonné parce que je m'attendais à ce que le célèbre auteur du Tractatus soit un homme âgé, alors que cet homme avait l'air jeune- peut-être environ 35 ans. (Son âge réel était de 49 ans.) Son visage était maigre et brun, son profil était aquilin et d'une beauté saisissante, sa tête était couverte d'une masse bouclée de cheveux bruns. J'ai observé l'attention respectueuse que tout le monde dans la salle lui portait. Après ce début infructueux, il n'a pas parlé pendant un moment mais était visiblement aux prises avec ses pensées. Son regard était concentré, il faisait des gestes saisissants avec ses mains comme s'il discourait ... Qu'il s'agisse de faire une conférence ou de converser en privé, Wittgenstein parlait toujours avec emphase et avec une intonation particulière. Il parlait un anglais excellent, avec l'accent d'un Anglais instruit, bien que des germanismes occasionnels apparaissent dans ses constructions. Sa voix résonnait… Ses mots sortaient, pas couramment, mais avec une grande force. Quiconque l'entendait dire quoi que ce soit savait qu'il s'agissait d'une personne singulière. Son visage était remarquablement mobile et expressif quand il parlait. Ses yeux étaient profonds et souvent féroces dans leur expression. Toute sa personnalité était autoritaire, voire impériale.[221]

Décrivant le programme de conférences de Wittgenstein, Malcolm poursuit :

Il n'est guère correct de parler de ces réunions comme de « conférences », bien que ce soit ainsi que Wittgenstein les ait appelées. D'une part, il menait des recherches originales dans ces réunions... Souvent, les réunions consistaient principalement en dialogue. Parfois, cependant, lorsqu'il essayait de tirer une pensée de lui-même, il interdisait, d'un geste péremptoire de la main, toute question ou remarque. Il y avait des périodes de silence fréquentes et prolongées, avec seulement un murmure occasionnel de Wittgenstein, et l'attention la plus calme des autres. Pendant ces silences, Wittgenstein était extrêmement tendu et actif. Son regard était concentré ; son visage était vivant; ses mains faisaient des mouvements saisissants ; son expression était sévère. On savait qu'on était en présence d'un sérieux, d'une absorption et d'une force d'intelligence extrêmes...[222]

Après le travail, le philosophe se détendait souvent en regardant des westerns , où il préférait s'asseoir tout en avant du cinéma, ou en lisant des romans policiers, notamment ceux écrits par Norbert Davis . [223] [224] Norman Malcolm a écrit que Wittgenstein se précipiterait au cinéma quand la classe a fini. [225]

À cette époque, le point de vue de Wittgenstein sur les fondements des mathématiques avait considérablement changé. Au début de la vingtaine, Wittgenstein avait pensé que la logique pouvait fournir une base solide, et il avait même envisagé de mettre à jour les Principia Mathematica de Russell et Whitehead . Maintenant, il a nié qu'il y avait des faits mathématiques à découvrir. Il a donné une série de conférences sur les mathématiques, discutant de cela et d'autres sujets, documentés dans un livre, avec des conférences de Wittgenstein et des discussions entre lui et plusieurs étudiants, dont le jeune Alan Turing qui a décrit Wittgenstein comme "un homme très particulier".. Les deux ont eu de nombreuses discussions sur la relation entre la logique computationnelle et les notions quotidiennes de vérité. [226] [227]

Les conférences de Wittgenstein de cette période ont également été discutées par un autre de ses étudiants, la philosophe et éducatrice grecque Helle Lambridis . Les enseignements de Wittgenstein dans les années 1940-1941 sont utilisés au milieu des années 1950 par Lambridis pour écrire un long texte sous forme de dialogue imaginé avec lui, où elle commence à développer ses propres idées sur la ressemblance en rapport avec le langage, les concepts élémentaires et images mentales de base. Au départ, seule une partie en a été publiée en 1963 dans la revue allemande de théorie de l'éducation Club Voltaire , mais l'intégralité du dialogue imaginé avec Wittgenstein a été publiée après la mort de Lambridis par son détenteur d'archives, l' Académie d'Athènes , en 2004. [228] [229]

1941-1947 : hôpital Guy et infirmerie Royal Victoria

Wittgenstein à Swansea , été 1947

Monk écrit que Wittgenstein trouvait intolérable qu'une guerre ( la Seconde Guerre mondiale ) se déroule et qu'il enseignait la philosophie. Il s'est mis en colère quand l'un de ses étudiants voulait devenir philosophe professionnel. [f]

En septembre 1941, il demande à John Ryle , le frère du philosophe Gilbert Ryle , s'il peut obtenir un travail manuel au Guy's Hospital de Londres. John Ryle était professeur de médecine à Cambridge et avait aidé Guy à se préparer pour le Blitz . Wittgenstein a dit à Ryle qu'il mourrait lentement s'il était laissé à Cambridge, et qu'il préférerait mourir rapidement. Il a commencé à travailler chez Guy peu de temps après en tant que porteur de dispensaire, livrant des médicaments de la pharmacie aux services où il a apparemment conseillé aux patients de ne pas les prendre. [230] Au cours de la nouvelle année 1942, Ryle emmena Wittgenstein chez lui dans le Sussex pour rencontrer sa femme qui était déterminée à le rencontrer. Son fils a noté le week-end dans son journal ;

Wink est terriblement étrange [sic] – pas un très bon anglophone, n'arrête pas de dire « je veux dire » et « c'est « tolérable » » signifiant intolérable. [231]

Le personnel de l'hôpital n'a pas été informé qu'il était l'un des philosophes les plus célèbres du monde, bien que certains membres du personnel médical l'aient reconnu - au moins un avait assisté aux réunions du Moral Sciences Club - mais ils étaient discrets. « Bon Dieu, ne dis à personne qui je suis ! Wittgenstein a supplié l'un d'eux. [232] Certains d'entre eux l'appelaient néanmoins professeur Wittgenstein, et il fut autorisé à dîner avec les médecins. Il écrit le 1er avril 1942 : « Je n'ai plus aucun espoir pour l'avenir de ma vie. C'est comme si je n'avais devant moi qu'une longue période de mort vivante. un. Sans amis et sans joie. [230] C'est à cette époque que Wittgenstein subit une opération chez Guy pour enlever un calcul biliairequi le tourmentait depuis quelques années. [233]

Il avait développé une amitié avec Keith Kirk, un ami adolescent de la classe ouvrière de Francis Skinner , l'étudiant en mathématiques avec qui il avait eu une relation jusqu'à la mort de Skinner en 1941 de la polio . Skinner avait abandonné le milieu universitaire, grâce au moins en partie à l'influence de Wittgenstein, et avait travaillé comme mécanicien en 1939, avec Kirk comme apprenti. Kirk et Wittgenstein se sont liés d'amitié, Wittgenstein lui donnant des cours de physique pour l'aider à réussir un examen City and Guilds . Pendant sa période de solitude chez Guy, il écrit dans son journal : "Depuis dix jours je n'ai plus eu de nouvelles de K, même si je l'ai pressé il y a une semaine pour avoir des nouvelles. Je pense qu'il a peut-être rompu avec moi. Une pensée tragique !" [234]Kirk s'était en fait marié et ils ne se sont jamais revus. [235]

Pendant que Wittgenstein était chez Guy, il rencontra Basil Reeve, un jeune médecin qui s'intéressait à la philosophie, qui, avec RT Grant, [236] étudiait l'effet du choc de blessure [237] (un état associatif à l' hypovolémie [238] ) sur l'air -les victimes du raid. À la fin du blitz, il y avait moins de victimes à étudier. En novembre 1942, Grant et Reeve ont déménagé à la Royal Victoria Infirmary , Newcastle upon Tyne , pour étudier le trafic routier et les accidents industriels. Grant offrit à Wittgenstein un poste d'assistant de laboratoire au salaire de 4 £ par semaine, et il vécut à Newcastle (au 28 Brandling Park, Jesmond [236] ) du 29 avril 1943 à février 1944. [239]Pendant qu'il y travaillait [240] [241] et s'associait socialement avec le Dr Erasmus Barlow , [241] un arrière-petit-fils de Charles Darwin . [242]

À l'été 1946, Wittgenstein songea souvent à quitter Cambridge et à démissionner de son poste de président. Wittgenstein est devenu encore plus consterné par l'état de la philosophie, en particulier par les articles publiés dans la revue Mind . C'est à peu près à cette époque que Wittgenstein tombe amoureux de Ben Richards, écrivant dans son journal : « La seule chose que mon amour pour B. a fait pour moi est ceci : il a entraîné les autres petits soucis associés à ma position et à mon travail. en arrière-plan." Le 30 septembre, Wittgenstein écrivit à propos de Cambridge après son retour de Swansea : "Tout dans cet endroit me répugne. La raideur, l'artificiel, l'autosatisfaction des gens. L'atmosphère universitaire me donne la nausée." [243]

Wittgenstein n'avait maintenu le contact qu'avec Fouracre, de l'hôpital de Guy, qui avait rejoint l'armée en 1943 après son mariage, ne revenant qu'en 1947. Wittgenstein a entretenu une correspondance fréquente avec Fouracre pendant son absence, manifestant le désir que Fouracre rentre chez lui d'urgence après la guerre. . [243]

En mai 1947, Wittgenstein s'adressa pour la première fois à un groupe de philosophes d'Oxford à la Jowett Society. La discussion portait sur la validité du Cogito ergo sum de Descartes , où Wittgenstein a ignoré la question et appliqué sa propre méthode philosophique. Harold Arthur Prichard qui a assisté à l'événement n'était pas satisfait des méthodes de Wittgenstein;

Wittgenstein : Si un homme me dit en regardant le ciel : « Je pense qu'il va pleuvoir, donc j'existe », je ne le comprends pas.

Prichard : C'est très bien ; ce que nous voulons savoir, c'est : le cogito est-il valide ou non ? [244]

1947–1951 : dernières années

La mort n'est pas un événement de la vie : nous ne vivons pas pour vivre la mort. Si nous considérons l'éternité comme signifiant non pas une durée temporelle infinie mais l'intemporalité, alors la vie éternelle appartient à ceux qui vivent dans le présent. Notre vie n'a pas de fin comme notre champ visuel n'a pas de limites.

—  Wittgenstein, Tractatus , 6.431
Une des dernières photographies prises de Wittgenstein, dans le jardin de la maison de Georg Henrik von Wright à Cambridge , été 1950 ; Wittgenstein avait pris le drap de son lit et l'avait drapé derrière lui

Wittgenstein a démissionné de la chaire de Cambridge en 1947 pour se concentrer sur son écriture et, en 1947 et 1948, il s'est rendu en Irlande , séjournant au Ross's Hotel à Dublin et dans une ferme à Redcross , dans le comté de Wicklow , où il a commencé le manuscrit MS 137, volume R. [245] Cherchant la solitude, il a déménagé dans une maison de vacances à Rosroe, Connemara appartenant au frère de Drury. [246]

Plaque dans les jardins botaniques nationaux de Dublin , commémorant les visites de Wittgenstein à l'hiver 1948-1949.

Il a également accepté une invitation de Norman Malcolm, alors professeur à l'Université Cornell, à rester avec lui et sa femme pendant plusieurs mois à Ithaca, New York . Il a fait le voyage en avril 1949, bien qu'il ait dit à Malcolm qu'il était trop malade pour faire un travail philosophique : "Je n'ai fait aucun travail depuis début mars et je n'ai même pas eu la force d'essayer d'en faire." Un médecin de Dublin avait diagnostiqué une anémie et prescrit des pilules de fer et de foie. Les détails du séjour de Wittgenstein en Amérique sont relatés dans Ludwig Wittgenstein : A Memoir de Norman Malcolm . [247] Au cours de son été en Amérique, Wittgenstein a commencé ses discussions épistémologiques, en particulier son engagement avec le scepticisme philosophique, qui deviendraient éventuellement les derniers fragments de On Certainty .

La plaque à "Storey's End", 76  Storey's Way , Cambridge, où Wittgenstein est mort.

Il est retourné à Londres, où on lui a diagnostiqué un cancer de la prostate inopérable , qui s'était propagé à sa moelle osseuse. Il passa les deux mois suivants à Vienne, où sa sœur Hermine mourut le 11 février 1950 ; il allait la voir tous les jours, mais elle pouvait à peine parler ou le reconnaître. "Une grande perte pour moi et pour nous tous", a-t-il écrit. "Plus grand que je ne l'aurais pensé." Il déménagea beaucoup après la mort d'Hermine chez divers amis : à Cambridge en avril 1950, où il séjourna chez GH von Wright ; à Londres pour rester avec Rush Rhees ; puis à Oxford pour voir Elizabeth Anscombe, écrivant à Norman Malcolm qu'il ne faisait pratiquement aucune philosophie. Il se rendit en Norvège en août avec Ben Richards, puis retourna à Cambridge, où le 27 novembre il emménagea à Storey's End au 76  Storey's Way , la maison de son médecin, Edward Bevan , et de sa femme Joan ; il leur avait dit qu'il ne voulait pas mourir dans un hôpital, alors ils ont dit qu'il pourrait plutôt passer ses derniers jours chez eux. Joan avait d'abord peur de Wittgenstein, mais ils sont rapidement devenus de bons amis. [245] [248]

Au début de 1951, il était clair qu'il lui restait peu de temps. Il rédigea un nouveau testament à Oxford le 29 janvier, nommant Rhees comme son exécuteur testamentaire, et Anscombe et von Wright ses administrateurs littéraires, et écrivit à Norman Malcolm ce mois-là pour dire : « Mon esprit est complètement mort. Ce n'est pas une plainte, car Je n'en souffre pas vraiment. Je sais que la vie doit avoir une fin une fois et que la vie mentale peut cesser avant le reste. [248] En février, il est retourné au domicile des Bevan pour travailler sur MS 175 et MS 176. Ces manuscrits et d'autres ont ensuite été publiés sous le titre Remarks on Color and On Certainty . [245] Il écrit à Malcolm le 16 avril, 13 jours avant sa mort :

"Il m'est arrivé une chose extraordinaire. Il y a un mois environ, je me suis soudain trouvé dans un état d'esprit propice pour faire de la philosophie. J'avais la certitude absolue que je ne pourrais plus jamais en faire. C'est la première fois après plus de 2 ans que le rideau dans mon cerveau s'est levé. - Bien sûr, jusqu'à présent, je n'ai travaillé que pendant environ 5 semaines et tout sera peut-être fini d'ici demain ; mais cela me remonte le moral maintenant." [249]

Mort

Wittgenstein sur son lit de mort, 1951
Avis de décès émis par la famille de Ludwig

Wittgenstein a commencé à travailler sur son manuscrit final, MS 177, le 25 avril 1951. C'était son 62e anniversaire le 26 avril. Il est allé se promener le lendemain après-midi et a écrit sa dernière entrée ce jour-là, le 27 avril. Ce soir-là, il est tombé très malade; lorsque son médecin lui a dit qu'il ne vivrait peut-être que quelques jours, il aurait répondu : "Bien !" Joan est restée avec lui toute la nuit, et juste avant de perdre connaissance pour la dernière fois le 28 avril, il lui a dit : « Dis-leur que j'ai eu une vie merveilleuse. Norman Malcolm décrit cela comme un "énoncé étrangement émouvant". [249]

Quatre des anciens élèves de Wittgenstein sont arrivés à son chevet – Ben Richards, Elizabeth Anscombe , Yorick Smythies et Maurice O'Connor Drury . Anscombe et Smythies étaient catholiques ; et, à la demande de ce dernier, un frère dominicain, le père Conrad Pepler , était également présent. (Wittgenstein avait demandé un "prêtre qui n'était pas philosophe" et avait rencontré Pepler plusieurs fois avant sa mort . ) des amis priaient pour lui, alors ils l'ont fait, et il a été déclaré mort peu de temps après.

La tombe de Wittgenstein au cimetière de la paroisse de l'Ascension à Cambridge

Wittgenstein a reçu un enterrement catholique au cimetière de la paroisse de l'Ascension à Cambridge. [251] Drury a déclaré plus tard qu'il s'était inquiété depuis de savoir si c'était la bonne chose à faire. [252] En 2015, la pierre tombale du registre a été rénovée par la British Wittgenstein Society. [253]

Sur ses opinions religieuses, on disait que Wittgenstein était très intéressé par le catholicisme et y était sympathique. Cependant, il ne se considère pas comme catholique. Selon Norman Malcolm, Wittgenstein considérait le catholicisme plus comme un mode de vie que comme un ensemble de croyances qu'il tenait personnellement, considérant qu'il n'acceptait aucune foi religieuse. [k]

Wittgenstein n'a pas pour but de soutenir ou de rejeter la religion ; son seul intérêt est de garder les discussions, religieuses ou non, claires. — T. Labron (2006) [255]

Wittgenstein a été qualifié par certains commentateurs d' agnostique , dans un sens qualifié. [l] [257]

Je ne dirai pas "à demain" parce que ce serait comme prédire l'avenir, et je suis sûr que je ne peux pas faire ça.

—  Wittgenstein (1949) [258]

1953 : Publication des Recherches philosophiques

Illustration d'un " duckrabbit ", discutée dans les Recherches philosophiques , section XI, partie II

Le Blue Book , un ensemble de notes dictées à sa classe à Cambridge en 1933-1934, contient les germes des réflexions ultérieures de Wittgenstein sur le langage et est largement lu comme un tournant dans sa philosophie du langage.

Philosophical Investigations a été publié en deux parties en 1953. La majeure partie de la partie I était prête à être imprimée en 1946, mais Wittgenstein a retiré le manuscrit de son éditeur. La partie II plus courte a été ajoutée par ses éditeurs, Elizabeth Anscombe et Rush Rhees . Wittgenstein demande au lecteur de penser le langage comme une multiplicité de jeux de langage au sein desquels des parties du langage se développent et fonctionnent. Il soutient que les envoûtements des problèmes philosophiques découlent des tentatives erronées des philosophes de considérer le sens des mots indépendamment de leur contexte, de leur usage et de leur grammaire, ce qu'il a appelé "la langue partie en vacances". [259]

Selon Wittgenstein, les problèmes philosophiques surgissent lorsque le langage est forcé de quitter son lieu d'origine dans un environnement métaphysique, où tous les repères familiers et nécessaires et les indices contextuels sont supprimés. Il décrit cet environnement métaphysique comme étant sur de la glace sans friction : là où les conditions sont apparemment parfaites pour une langue philosophiquement et logiquement parfaite, tous les problèmes philosophiques peuvent être résolus sans les effets confus des contextes quotidiens ; mais où, précisément à cause de l'absence de friction, le langage ne peut en fait faire aucun travail. [260] Wittgenstein soutient que les philosophes doivent quitter la glace sans friction et revenir au "terrain accidenté" du langage ordinaire en usage. Une grande partie des enquêtesse compose d'exemples de la façon dont les premiers faux pas peuvent être évités, de sorte que les problèmes philosophiques soient dissous plutôt que résolus : "La clarté que nous visons est en effet une clarté complète . Mais cela signifie simplement que les problèmes philosophiques devraient complètement disparaître." [261]

Autres publications posthumes

Wittgenstein a laissé une archive volumineuse d'articles non publiés, dont 83 manuscrits, 46 tapuscrits et 11 dictées, totalisant environ 20 000 pages. En choisissant parmi les brouillons répétés, les révisions, les corrections et les notes libres, le travail éditorial a trouvé près d'un tiers du total adapté à l'impression. [262] Une installation Internet hébergée par l' Université de Bergen permet d'accéder aux images de presque tout le matériel et de rechercher les transcriptions disponibles. [263] En 2011, deux nouvelles boîtes de papiers de Wittgenstein, que l'on pense avoir été perdues pendant la Seconde Guerre mondiale, ont été retrouvées. [264] [265]

Ce qui devint les Recherches philosophiques était déjà presque achevé en 1951. Les trois exécuteurs littéraires de Wittgenstein lui donnèrent la priorité, à la fois en raison de son importance intrinsèque et parce qu'il avait explicitement prévu sa publication. Le livre a été publié en 1953.

Au moins trois autres œuvres étaient plus ou moins terminées. Deux étaient déjà des « volumineux tapuscrits », les Remarques philosophiques et la Grammaire philosophique . Le (co-)exécuteur littéraire GH von Wright a révélé: "Ce sont des œuvres pratiquement achevées. Mais Wittgenstein ne les a pas publiées." [266] La troisième était Remarques sur la couleur . "Il a notamment beaucoup écrit sur les concepts de couleur, et ce matériau, il l'a extrait et poli, le réduisant à une petite boussole." [267]

Héritage

Évaluation

Le "Monument Wittgenstein" à Skjolden, en Norvège , érigé près de la cabane du philosophe en 2018 par les artistes Sebastian Kjølaas, Marianne Bredesen et Siri Hjorth. Le pin monument "main-bouche" sait aussi parler et siffler. [268]

Bertrand Russell a décrit Wittgenstein comme

peut-être l'exemple le plus parfait que j'aie jamais connu du génie tel qu'il est traditionnellement conçu ; passionné, profond, intense et dominant. [130]

Comme mentionné ci-dessus, en 1999, une enquête menée auprès d'enseignants d'universités et de collèges américains a classé les Investigations comme le livre le plus important de la philosophie du XXe siècle, se démarquant comme "le chef-d'œuvre croisé de la philosophie du XXe siècle, faisant appel à diverses spécialisations et orientations philosophiques. " [269] [270] The Investigations s'est également classé 54e sur une liste des travaux les plus influents du XXe siècle en sciences cognitives préparés par le Center for Cognitive Sciences de l' Université du Minnesota . [271]

Duncan J. Richter du Virginia Military Institute , écrivant pour Internet Encyclopedia of Philosophy , a décrit Wittgenstein comme "l'un des philosophes les plus influents du XXe siècle, et considéré par certains comme le plus important depuis Emmanuel Kant ". [272] Peter Hacker soutient que l'influence de Wittgenstein sur la philosophie analytique du XXe siècle peut être attribuée à son influence précoce sur le Cercle de Vienne et plus tard à son influence sur l' école de "langue ordinaire" d' Oxford et les philosophes de Cambridge. [273]

Il est considéré par certains comme l'un des plus grands philosophes de l'ère moderne. [16] Mais malgré sa profonde influence sur la philosophie analytique, le travail de Wittgenstein n'a pas toujours été bien accueilli. Le philosophe argentin-canadien Mario Bunge considère que « Wittgenstein est populaire parce qu'il est trivial ». [274] Selon Bunge, la philosophie de Wittgenstein est triviale parce qu'elle traite de problèmes sans importance et ignore la science. [275] Selon Bunge, la philosophie du langage de Wittgenstein est superficielle parce qu'elle ignore la linguistique scientifique . [276]Bunge considère également que la philosophie de l'esprit de Wittgenstein est spéculative car elle n'est pas informée par la recherche scientifique effectuée en psychologie . [277]

Interprétation savante

Il existe des interprétations divergentes de la pensée de Wittgenstein. Selon les mots de son ami et collègue Georg Henrik von Wright :

Il était d'avis ... que ses idées étaient généralement mal comprises et déformées même par ceux qui prétendaient être ses disciples. Il doutait d'être mieux compris à l'avenir. Il a dit un jour qu'il avait l'impression d'écrire pour des gens qui penseraient différemment, qui respireraient un air de vie différent de celui des hommes d'aujourd'hui. [68]

Depuis la mort de Wittgenstein, les interprétations savantes de sa philosophie ont différé. Les érudits ont divergé sur la continuité entre le soi-disant premier Wittgenstein et le soi-disant dernier ( r ) Wittgenstein (c'est-à-dire la différence entre ses opinions exprimées dans le Tractatus et celles de Philosophical Investigations ), certains voyant les deux comme clairement disparates et d'autres soulignant la transition progressive entre les deux œuvres à travers l'analyse des papiers inédits de Wittgenstein (le Nachlass ). [278]

Un débat important dans l'érudition de Wittgenstein concerne le travail des interprètes qui sont mentionnés sous la bannière de la nouvelle école de Wittgenstein , tels que Cora Diamond , Alice Crary et James F. Conant . Alors que le Tractatus , en particulier dans sa conclusion, semble paradoxal et auto-sapeur, les chercheurs du New Wittgenstein avancent une compréhension "thérapeutique" de l'œuvre de Wittgenstein - "une compréhension de Wittgenstein comme aspirant, non pas à faire avancer des théories métaphysiques, mais plutôt à nous aider à travailler nous-mêmes". à cause des confusions dans lesquelles nous nous empêtrons en philosophant." [279] Pour soutenir cet objectif, les chercheurs du New Wittgenstein proposent une lecture du Tractatuscomme "un non-sens" - en faisant valoir qu'il ne tente pas de transmettre un projet philosophique de fond, mais essaie plutôt simplement de pousser le lecteur à abandonner la spéculation philosophique. L'approche thérapeutique trouve ses racines dans les travaux philosophiques de John Wisdom [280] et la critique du Livre bleu rédigée par Oets Kolk Bouwsma . [278] [281]

L'approche thérapeutique n'est pas sans critiques : Hans-Johann Glock soutient que la lecture « absurde » du Tractatus « est en contradiction avec les preuves externes, les écrits et les conversations dans lesquelles Wittgenstein déclare que le Tractatus est attaché à l'idée d'une perspicacité ineffable ». ." [278]

Bertrand Russel

En octobre 1944, Wittgenstein retourna à Cambridge à peu près au même moment que Russell, qui vivait en Amérique depuis plusieurs années. Russell est retourné à Cambridge après une réaction violente en Amérique à ses écrits sur la morale et la religion. Wittgenstein a dit des œuvres de Russell à Drury :

Les livres de Russell devraient être reliés en deux couleurs… ceux traitant de la logique mathématique en rouge – et tous les étudiants en philosophie devraient les lire ; ceux traitant d'éthique et de politique en bleu – et personne ne devrait être autorisé à les lire. [282]

Russell a fait des commentaires désobligeants similaires sur les travaux ultérieurs de Wittgenstein :

Je n'ai pas trouvé dans les Recherches philosophiques de Wittgensteintout ce qui m'a semblé intéressant et je ne comprends pas pourquoi toute une école trouve une sagesse importante dans ses pages. Psychologiquement, c'est surprenant. Le premier Wittgenstein, que je connaissais intimement, était un homme accro à une réflexion passionnément intense, profondément conscient des problèmes difficiles dont, comme lui, je sentais l'importance, et possédait (ou du moins le pensais-je) un vrai génie philosophique. Le dernier Wittgenstein, au contraire, semble s'être lassé de penser sérieusement et avoir inventé une doctrine qui rendrait une telle activité inutile. Je ne crois pas un seul instant que la doctrine qui a ces conséquences paresseuses soit vraie. Je me rends compte, cependant, que j'ai un préjugé extrêmement fort contre elle, car, si elle est vraie, la philosophie est, au mieux, une aide légère pour les lexicographes, et au pire,[283]

Saul

Le livre de 1982 de Saul Kripke , Wittgenstein sur les règles et le langage privé, soutient que l'argument central des enquêtes philosophiques de Wittgenstein est un paradoxe dévastateur du respect des règles qui sape la possibilité que nous suivions toujours des règles dans notre utilisation du langage. Kripke écrit que ce paradoxe est "le problème sceptique le plus radical et le plus original que la philosophie ait vu à ce jour". [284]

Le livre de Kripke a généré une importante littérature secondaire, divisée entre ceux qui trouvent son problème sceptique intéressant et perspicace, et d'autres, tels que Gordon Baker , Peter Hacker , Colin McGinn , [285] et Peter Winch qui soutiennent que son scepticisme à l'égard du sens est un pseudo -problème qui découle d'une lecture confuse et sélective de Wittgenstein. La position de Kripke a cependant été récemment défendue contre ces attaques et d'autres par le philosophe de Cambridge Martin Kusch (2006).

Fonctionne

Une collection de manuscrits de Ludwig Wittgenstein est détenue par le Trinity College de Cambridge.

Fonctionne en ligne
  • Wittgenstein : Gesamtbriefwechsel/Correspondance complète . Innsbrucker Electronic Edition : Ludwig Wittgenstein: Gesamtbriefwechsel/Complete Correspondence contient la correspondance rassemblée de Wittgenstein, éditée sous les auspices de l'Institut de recherche du Brenner-Archiv (Université d'Innsbruck). Éditeurs (première édition) : Monika Seekircher, Brian McGuinness et Anton Unterkircher. Éditeurs (deuxième édition) : Anna Coda, Gabriel Citron, Barbara Halder, Allan Janik, Ulrich Lobis, Kerstin Mayr, Brian McGuinness, Michael Schorner, Monika Seekircher et Joseph Wang.
  • Wittgensteins Nachlass . The Bergen Electronic Edition : La collection comprend tous les manuscrits, tapuscrits, dictées et la plupart de ses cahiers non publiés de Wittgenstein. Le Nachlass a été catalogué par GH von Wright dans ses "The Wittgenstein Papers", publiés pour la première fois en 1969, puis mis à jour et inclus dans un chapitre portant le même titre dans son livre Wittgenstein , publié par Blackwell (et par l'University of Minnesota Press en États-Unis) en 1982.
  • Examen de la science de la logique de P. Coffey Archivé le 30 avril 2006 à la Wayback Machine (1913): une critique de livre polémique, écrite en 1912 pour le numéro de mars 1913 de The Cambridge Review lorsque Wittgenstein était étudiant de premier cycle avec Russell. La revue est le premier enregistrement public des vues philosophiques de Wittgenstein.
  • Nachlass en ligne
  • Œuvres de Ludwig Wittgenstein au Projet Gutenberg
  • Bemerkungen über die Farben (Remarques sur la couleur)
  • " Quelques remarques sur la forme logique "
  • Notes de cours de Cambridge (1932–3)
  • " Sur la certitude " . Archivé de l'original le 10 décembre 2005 . Récupéré le 20 novembre 2008 .


Voir aussi

Notes de bas de page

  1. Pour ses publications de son vivant, voir Monk (2005) , p. 5.
  2. ^ Pour le nombre de mots publiés de son vivant, voir Stern (2010) .
  3. L'institution qui succède à la Realschule de Linz est le Bundesrealgymnasium Linz Fadingerstraße .
  4. ^ Hitler a commencé à l'école le 17 septembre 1900, a répété la première année en 1901 et est parti à l'automne 1905. [92]
  5. Brigitte Hamann soutient dans la Vienne d'Hitler qu'Hitler devait avoir posé les yeux sur Wittgenstein, car ce dernier était si visible, bien qu'elle ait dit au magazine Focus qu'ils étaient dans des classes différentes, et elle est d'accord avec Monk qu'ils n'auraient rien eu à faire avec une autre. [94] [95]
  6. ^ Le matériel de Blum a été exposé dans une exposition ( Open House , 11 mars - 2 mai 2004) à l'OK Centrum für Gegenwartskunst, Linz, [96] et à la Galerija Nova, Zagreb en 2006. [97]
  7. ^ Voir l'image complète sur "Photographier" . Archivé de l'original le 18 mai 2021 . Récupéré le 18 mai 2021 .[99]
  8. Hamann dit que la photographie date de 1900 ou 1901, avant l'époque de Wittgenstein. [95] Les Archives fédérales allemandes disent que l'image a été prise "vers 1901" ; il identifie la classe comme 1B et l'enseignant comme Oskar Langer. [99] Les archives donnent la date vers 1901, mais appellent à tort l'endroit la Realschule à Leonding, près de Linz. Hitler a fréquenté l'école primaire de Leonding, mais à partir de septembre 1901, il est allé à la Realschule de Linz même. [100] Christoph Haidacher et Richard Schober écrivent que Langer a enseigné à l'école de 1884 à 1901. [101]
  9. Par exemple, Ramsey a traduit « Sachverhalt » et « Sachlage » respectivement par « fait atomique » et « état des choses ». Mais Wittgenstein discute de « Sachverhalten » inexistants, et il ne peut y avoir de fait inexistant. Pears et McGuinness ont apporté un certain nombre de modifications, notamment en traduisant « Sachverhalt » par « état des choses » et « Sachlage » par situation . La nouvelle traduction est souvent préférée, mais certains philosophes utilisent l'original, en partie parce que Wittgenstein l'a approuvé, et parce qu'il évite l'anglais idiomatique de Pears & McGuinness. [187]
    • Pour une discussion sur les mérites relatifs des traductions, voir Morris, Michael Rowland (2008). "Introduction". Guide de philosophie Routledge sur Wittgenstein et le Tractatus . Taylor et François.et Nelson, John O. (avril 1999). "La traduction Pears-McGuinness du Tractatus est- elle vraiment supérieure à celle d'Ogden et de Ramsey?". Recherches philosophiques . 22 (2): 165–175. doi : 10.1111/1467-9205.00092 .
    • Voir les trois versions (l'allemand de Wittgenstein, publié en 1921 ; la traduction de Ramsey-Ogden, publiée en 1922 ; et la traduction de Pears & McGuinness, publiée en 1961) côte à côte : « Tractatus Logico-Philosophicus » . (Édition côte à côte, version 0.42. Université du Massachusetts. 5 janvier 2015. Archivé de l'original le 9 août 2016.
  10. Pour son désir que ses étudiants ne poursuivent pas la philosophie, voir Malcolm (1958) , p. 28.
  11. ^ Je crois que Wittgenstein a été préparé par son propre caractère et son expérience à comprendre l'idée d'un Dieu jugeant et rédempteur. Mais toute conception cosmologique d'une Déité, dérivée des notions de cause ou d'infini, lui répugnerait. Il était impatient des « preuves » de l'existence de Dieu et des tentatives de donner à la religion un fondement rationnel. ... Je ne veux pas donner l'impression que Wittgenstein a accepté une quelconque foi religieuse - il ne l'a certainement pas fait - ou qu'il était une personne religieuse. Mais je pense qu'il y avait en lui, en quelque sorte, la possibilité de la religion. Je crois qu'il considérait la religion comme une « forme de vie » (pour reprendre une expression des Recherches) à laquelle il ne participait pas, mais avec laquelle il sympathisait et qui l'intéressait beaucoup. Ceux qui y ont participé, il les respectait – bien qu'ici comme ailleurs, il ait du mépris pour l'insincérité. Je soupçonne qu'il considérait la croyance religieuse comme fondée sur des qualités de caractère et de volonté qu'il ne possédait pas lui-même. À propos de Smythies et d'Anscombe, tous deux devenus catholiques romains, il m'a dit un jour : « Je ne pourrais pas me résoudre à croire tout ce qu'ils croient. Je pense que dans cette remarque il ne dénigrait pas leur croyance. C'était plutôt une observation sur sa propre capacité. - N. Malcolm et GH von Wright (2001) Je ne pourrais pas me résoudre à croire tout ce qu'ils croient. Je pense que dans cette remarque il ne dénigrait pas leur croyance. C'était plutôt une observation sur sa propre capacité. - N. Malcolm et GH von Wright (2001) Je ne pourrais pas me résoudre à croire tout ce qu'ils croient. Je pense que dans cette remarque il ne dénigrait pas leur croyance. C'était plutôt une observation sur sa propre capacité. - N. Malcolm et GH von Wright (2001)[254]
  12. ^ "Wittgenstein était-il religieux ? Si nous l'appelons un agnostique, cela ne doit pas être compris dans le sens de l'agnosticisme polémique familier qui se concentre et s'enorgueillit de l'argument selon lequel l'homme ne pourrait jamais connaître ces questions. L'idée d'un Dieu au sens de la Bible, l'image de Dieu en tant que créateur du monde, n'a presque jamais retenu l'attention de Wittgenstein..., mais la notion d'un jugement dernier le préoccupait profondément." — Engelmann (W. Child, 2011) [256]

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Source