Volksgemeinschaft

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre
Aller à la navigation Aller à la recherche

Volksgemeinschaft ( prononciation allemande : [ˈfɔlksɡəˌmaɪnʃaft] ) est une expression allemande signifiant « communauté populaire », [1] [2] « communauté populaire », [3] « communauté nationale », [4] ou « communauté raciale », [5] en fonction de la traduction de son terme composant Volk ( apparenté au mot anglais "folk"). Cette expression est devenue populaire à l'origine pendant la Première Guerre mondiale lorsque les Allemands se sont rassemblés pour soutenir la guerre, et beaucoup ont ressenti "le soulagement que d'un seul coup toutes les divisions sociales et politiques puissent être résolues dans la grande équation nationale".Volksgemeinschaft était enracinée dans la notion d'unir les gens à travers les divisions de classe pour atteindre un objectif national, [6] et l'espoir que l'unité nationale "effacerait tous les conflits - entre employeurs et employés, ville et campagne, producteurs et consommateurs, industrie et artisanat" . [3]

Après la défaite de l'Allemagne lors de la Première Guerre mondiale, le concept de Volksgemeinschaft est resté populaire, en particulier dans l' aile droite de la politique allemande, en opposition à la lutte des classes prônée par les partis de gauche . [7] Le Parti conservateur allemand est devenu le Parti populaire national allemand et le Parti libéral national s'est réorganisé en Parti populaire allemand , avec les nouveaux noms destinés en partie comme des références à la Volksgemeinschaft . [8]

Le concept a également été adopté par le parti nazi nouvellement fondé dans les années 1920 et est finalement devenu fortement associé au nazisme après l'arrivée au pouvoir d'Adolf Hitler . Dans la vision nazie de la Volksgemeinschaft , la société continuerait à être organisée en classes (basées sur le talent, la propriété ou la profession), mais il n'y aurait pas de conflit de classe, car une conscience nationale commune inspirerait les différentes classes économiques et sociales à vivre ensemble. harmonieusement et travailler pour la nation. [9] Il y avait aussi un aspect racial important à la Volksgemeinschaft nazie : seules les personnes de sang aryen pouvaient en être membres. [dix]

Développement

Ironiquement, le mot "Volksgemeinschaft" a probablement été utilisé pour la première fois dans la traduction de Gottlob August Tittel en 1791 d'un texte écrit par John Locke , synthétisant l'expression "dans n'importe quel endroit [particulier] , généralement". [11] [12] Parmi les savants du 19ème siècle qui ont utilisé le mot "Volksgemeinschaft" étaient Friedrich Schleiermacher , Friedrich Carl von Savigny , Carl Theodor Welcker , Johann Caspar Bluntschli , Hermann Schulze , Wilhelm Dilthey et Wilhelm Wundt . [13] Le plus influent était peut-être Ferdinand Tönnies[14] Des décennies plus tard, en 1932 , Tönnies rejoignit le Parti social -démocrate d'Allemagne pour s'opposer à la montée du nazisme et protester contre leur utilisation de son concept. Son poste de professeur honoraire lui a été retiré lors de l' arrivée au pouvoir d' Adolf Hitler . [15]

En 1914, au début de la Première Guerre mondiale, l'empereur Guillaume II proclame devant le Reichstag le Burgfrieden ("paix dans le château" ou "trêve dans le château", sorte d'"unité dans un château assiégé" pour la durée de le conflit), annonçant désormais toutes les différences régionales entre les différents États du Reich ; entre riches, classes moyennes et pauvres ; entre catholiques romains et protestants; et entre le rural et l'urbain n'existait plus et le peuple allemand ne faisait qu'un pendant toute la durée de la guerre. Pendant la guerre, de nombreux Allemands aspiraient à avoir le sens de l'unité que le Burgfriedeninspirés continuent après la guerre, et c'est durant cette période que de nombreuses idées ont commencé à circuler sur la façon de convertir le Burgfrieden en temps de guerre en une Volksgemeinschaft en temps de paix .

Au lendemain de la Première Guerre mondiale, l'idée de Volksgemeinschaft a été utilisée pour interpréter les catastrophes économiques et les difficultés auxquelles sont confrontés les Allemands à l'époque de la République de Weimar comme une expérience commune de la nation allemande et pour plaider en faveur de l'unité allemande afin de provoquer un renouveau pour mettre fin à la crise. [6] Il a été adopté par le parti nazi pour justifier les actions contre les juifs , les profiteurs , les marxistes et les alliés de la Première Guerre mondiale , que les nazis ont accusés d'entraver la régénération nationale allemande, provoquant la désintégration nationale en 1918 et la défaite de l'Allemagne pendant la Première Guerre mondiale. [6 ]

Il y a un débat en cours parmi les historiens pour savoir si une Volksgemeinschaft a été ou non établie avec succès entre 1933 et 1945. Il s'agit d'un sujet de débat particulièrement controversé pour des raisons éthiques et politiques, et est rendu difficile par le langage ambigu employé par Hitler et le Nazis en parlant de la Volksgemeinschaft .

Volksgemeinschaft nazi

Au lendemain de la Révolution de novembre 1918 qui a marqué la fin de l' Empire allemand et le début de la République de Weimar , il y avait une forte animosité parmi de nombreux Allemands envers la République de Weimar et les sociaux-démocrates qui ont parrainé sa création. [6] Cela s'est combiné à l'anxiété des années 1930 et à la grave crise économique en Allemagne et à l'étranger, au cours de laquelle de nombreux Allemands ont été confrontés au chômage. [6] Cette situation a entraîné une popularité croissante du parti nazi, y compris parmi les travailleurs, les propriétaires de petites entreprises et d'autres qui souhaitaient un gouvernement qui résoudrait la crise économique. [16]En accédant au pouvoir, Hitler a promis de restaurer la foi dans le Volk et d'apporter la plénitude tout en accusant d'autres politiciens de déchirer l'unité allemande. [17]

Richard Walther Darré s'adressant à une réunion de la communauté agricole de Goslar le 13 décembre 1937, debout devant un Reichsadler et une croix gammée croisés avec une épée et un épi de blé étiquetés Blood and Soil (des archives fédérales allemandes)

Lors de leur arrivée au pouvoir en 1933, les nazis ont cherché à obtenir le soutien de divers éléments de la société. Leur concept de Volksgemeinschaft était racialement unifié et organisé hiérarchiquement. [18] Cela impliquait une unité mystique, une forme d'âme raciale unissant tous les Allemands, [19] y compris ceux vivant à l'étranger. [20] Néanmoins, cette âme était considérée comme liée à la terre, dans la doctrine du « sang et de la terre ». [19] En effet, une des raisons de "sang et sol" était la croyance que le propriétaire foncier et le paysan vivaient dans une harmonie organique. [21] Les Allemands aryens qui avaient des relations sexuelles avec des non-germaniques étaient exclus de la communauté populaire. [22]

Les nazis ont consolidé le soutien parmi les nationalistes et les conservateurs en se présentant comme alliés du président Paul von Hindenburg , qui était considéré comme un héros de guerre de la Première Guerre mondiale en Allemagne. [23] Le 21 mars 1933, des célébrations spéciales ont eu lieu pour marquer la réouverture du Reichstag suite à l' incendie du Reichstag , et les nazis ont appelé cet événement Potsdam Day . Le jour de Potsdam a été utilisé pour célébrer la tradition militaire, la dynastie Hohenzollern de Prusse , les sacrifices de la Première Guerre mondiale et le "héros de Tannenberg", le président Hindenburg. [24]L'image d'Hitler et Hindenburg se serrant la main a été reproduite sur des milliers de cartes postales, représentant "l'union de la nouvelle et de l'ancienne Allemagne", une façon pour les nazis de se présenter comme liés aux traditions aristocratiques du passé. [25]

Après avoir organisé le jour de Potsdam pour gagner le soutien des conservateurs, les nazis ont cherché à gagner le soutien des travailleurs en déclarant le 1er mai , un jour célébré par le travail organisé , comme un jour férié payé nommé "Journée du travail national" et ont organisé des célébrations le 1er mai 1933. honorer les travailleurs allemands. [26] Le régime croyait que la seule façon d'éviter une répétition de la catastrophe de 1918 était d'assurer le soutien des travailleurs au gouvernement allemand. [26] Le régime a également insisté par la propagande pour que tous les Allemands participent aux célébrations du 1er mai, pas seulement les travailleurs, dans l'espoir que cela aiderait à briser l'hostilité de classe entre les travailleurs et les bourgeois . [27]Des chansons à la louange du travail et des ouvriers ont été diffusées par la radio d'État tout au long du 1er mai 1933, ainsi qu'un spectacle aérien à Berlin et des feux d'artifice. [27] Les nazis ont ajouté des thèmes fortement nationalistes aux célébrations, et Hitler a parlé des travailleurs comme des patriotes qui avaient construit la force industrielle de l'Allemagne et avaient honorablement servi pendant la guerre, tout en affirmant qu'ils avaient été opprimés sous le libéralisme économique . [28] Hitler a fait l'éloge des vertus du travail et a été cité dans le Völkischer Beobachter comme déclarant que "je ne reconnais qu'une seule noblesse - celle du travail." [29] L'événement s'est avéré convaincant, puisque le lendemain le Berliner Morgenpost, un journal qui avait été associé à la gauche politique dans le passé, a fait l'éloge des célébrations du 1er mai du régime. [28] En même temps, cependant, les nazis ont cherché à détruire les organisations indépendantes de la classe ouvrière, les voyant comme incompatibles avec l'unité trans-classe de la Volksgemeinschaft . Le 2 mai 1933, un jour après les célébrations, le mouvement syndical a été interdit et "les stormtroopers ont bouclé et repris les opérations des syndicats libres socialistes et les ont incorporés dans ce qui est devenu le Front du travail allemand". [27]

Dans les premières années du régime nazi, les feux de joie étaient faits de bonnets de différentes couleurs d'écoliers comme symbole de l'abolition des différences de classe. [30] Mais à la fin des années 1930, la plupart des responsables de la jeunesse hitlérienne ont été recrutés dans des familles plus riches, et l'utilisation de ceintures de couleurs différentes était revenue dans les écoles. [31]

Les nazis ont poursuivi les politiques de protection sociale initiées par les gouvernements de la République de Weimar et ont mobilisé des volontaires pour aider les Allemands pauvres et «dignes de la race» par le biais de l' organisation nationale-socialiste du bien-être du peuple . [32] Cette organisation a supervisé les activités caritatives et est devenue la plus grande organisation civique de l'Allemagne nazie . [32] Des efforts fructueux ont été faits pour impliquer les femmes de la classe moyenne dans le travail social aidant les familles nombreuses. [30] Les campagnes Winter Relief ont agi comme un rituel pour générer un sentiment public. [33] Ces efforts ont également servi à renforcer l' idéologie racialedes nazis et l'idée que la Volksgemeinschaft était une communauté raciale, parce que les Juifs et les autres non-aryens étaient exclus des prestations sociales, tout comme les Allemands qui s'opposaient au nazisme ou qui étaient jugés "inaptes" pour d'autres raisons. [34]

La Volksgemeinschaftvisait à créer un sentiment d'uniformité parmi ses membres; Fritz Reinhardt, secrétaire d'État au ministère des Finances, a introduit de nombreux allégements fiscaux pour les Allemands des classes inférieures et moyennes, réduit les écarts de retraite entre les cols bleus et les cols blancs et abaissé les normes d'entrée aux examens de la fonction publique. Les uniformes omniprésents au sein des organisations nazies visaient à supprimer les différences de classe visibles en matière d'habillement et à créer une image d'unité. Entre 1933 et 1939, la mobilité ascendante était deux fois plus probable qu'entre 1927 et 1933. La Seconde Guerre mondiale y a contribué, car le statut social et la classe n'affectaient pas la réception ou non des services du Reich. Le rationnement en temps de guerre a été mis en œuvre de manière égalitaire, ce qui a beaucoup plu à la classe ouvrière - un rapport secret de guerre des sociaux-démocrates a déclaré que "[35]

Néanmoins, à bien des égards, la Volksgemeinschaft nazie n'a servi que d'unité symbolique, tandis que de réelles différences de statut et de richesse continuaient de dominer la vie quotidienne. [36] Les nazis ont dénigré des formes sophistiquées d'adresse telles que gnädige Frau ("gracieuse dame") et la pratique associée d'embrasser la main d'une dame, mais Hitler a été régulièrement montré se livrant à cette même pratique dans des photographies de presse. [37] Les anciens titres de noblesse ont été évités, mais la hiérarchie du parti nazi a créé de nombreux nouveaux titres. [38] La robe de soirée élégante et d'autres étalages publics de richesse ont été parfois tournés en dérision et parfois encouragés. [39]Le parti nazi a affirmé administrer la justice de manière impartiale à tous les Allemands de souche, quelles que soient leurs origines sociales, et la propagande nazie a souligné les cas où des individus de la classe supérieure ont été reconnus coupables par les tribunaux comme preuve de cela, mais en même temps, le parti nazi a fourni de nombreuses opportunités pour la corruption et les intérêts acquis parmi ses membres. [40] À une occasion, l'arrestation d'un directeur de la Reichsbank a été largement diffusée par la presse nazie, tandis que sa libération ultérieure n'a jamais été mentionnée. [41]

Dans la propagande

Les nazis ont accordé une grande importance à cette nouvelle "communauté populaire" dans leur propagande, dépeignant les événements de 1933 comme une Volkwerdung , ou un peuple en train de devenir lui-même. [42] Les Volk n'étaient pas seulement un peuple ; une âme mystique les unissait, et la propagande dépeignait continuellement les individus comme faisant partie d'un grand tout, pour lequel il valait la peine de mourir. [19] Un mantra nazi courant déclarait que les Allemands de souche devaient faire passer "le besoin collectif avant la cupidité individuelle" et s'opposer au conflit de classe, au matérialisme et au profit afin d'assurer la survie du Volk - un sentiment répandu à cette époque. [43] Pour illustrer et encourager de tels points de vue, lorsque la Hitlerjugend et laBund Deutscher Mädel a collecté des dons pour Winterhilfswerk (Winter Relief), les totaux n'ont été signalés pour aucun individu, seulement ce que la branche a collecté. [33] Les campagnes Winterhilfswerk elles-mêmes ont agi comme un rituel pour générer un sentiment public. [33] Des organisations et institutions telles que Hitlerjugend, Bund Deutscher Mädel, Winterhilfswerk, mais aussi le Service du travail du Reich et, surtout, le parti nazi ont été dépeints comme des exemplifications et des manifestations concrètes de la "Volksgemeinschaft". [13]

Hitler a déclaré qu'il ne connaissait rien des bourgeois ou des prolétaires, seulement des Allemands. [44] La Volksgemeinschaft a été dépeinte comme surmontant les distinctions de parti et de classe sociale. [45] La communauté que cela a créée à travers les classes était parmi les grands attraits du nazisme. [46]

Après l'échec du putsch de la brasserie , Hitler, lors du procès, a omis son antisémitisme habituel d'avant le putsch et a centré sa défense sur son dévouement désintéressé au bien des Volk et sur la nécessité d'une action audacieuse pour les sauver. [47] Le règlement de Versailles avait trahi l'Allemagne, qu'ils avaient essayé de sauver. [48] ​​Par la suite, ses discours se sont concentrés sur sa dévotion illimitée au Volk , bien que n'éliminant pas entièrement l'antisémitisme. [49] Même une fois au pouvoir, ses discours immédiats parlaient de servir l'Allemagne. [50] Alors que l' incendie du Reichstaga été utilisé pour justifier la violence anticommuniste et antisémite, Hitler lui-même a parlé d'une nouvelle vie, de l'honneur et de l'unité en Allemagne. [51] De même, la Nuit des longs couteaux était justifiée comme un péril si grand pour le peuple que seule une action décisive le sauverait. [52] Goebbels a décrit Hitler après cet événement comme souffrant de "solitude tragique" et comme un Siegfried forcé de verser le sang pour préserver l'Allemagne. [53]

La dévotion à ce Volk est courante dans la propagande nazie. Un récit, par exemple, d'une bagarre SA a dépeint son chef comme grossier et donc un homme simple, fort et honnête du peuple. [54] Les haut-parleurs Sturmabteilung ont été utilisés, en partie, pour l'attrait de leur manière folklorique. [55] Un élément de la vie de Horst Wessel qui a été romancé hors du film Hans Westmar était la provocation délibérée de conflits violents avec les communistes; Westmar prêche la réconciliation des classes, et sa mort unifie étudiants et ouvriers. [56] Ces idées ont également été propagées à la Sturmabteilung, dont le passé violent, rebelle et conflictuel a dû être transformé en une organisation communautaire pour être utile dans une Allemagne où les nazis détenaient le pouvoir officiel. [57]

Cette unité était ce qui justifiait la propagande nazie ; sa connotation péjorative venait uniquement de son usage égoïste, et le but honorable des nazis, l'unité du peuple allemand, le rendait honorable pour eux. [58]

Cela justifiait également l'État à parti unique comme tout ce qui était nécessaire dans une société à volonté unie, où Hitler mettait en œuvre la volonté du Volk plus directement que dans une démocratie. [59] Les attaques contre la Grande-Bretagne en tant que ploutocratie ont également souligné à quel point l'Allemand, pouvant participer à son Volk , est plus libre que le Britannique. [60]

Dans son pamphlet State, Volk and Movement , Carl Schmitt vante l'expulsion des juifs de la vie politique sans jamais utiliser le terme « juif » et n'utilisant que rarement « non-aryen », en louant l'homogénéité du peuple et la Volksgemeinschaft qui s'ensuit ; la simple Gleichschaltung n'était pas suffisante, mais les principes nazis doivent continuer à purifier le peuple allemand. [61] Même "l'inconscient collectif" de Carl Jung a été préféré aux concepts freudiens en raison de son élément communautaire. [62]

La Volksgemeinschaft a également été représentée dans des films sur le front intérieur pendant la Seconde Guerre mondiale, la guerre unissant tous les niveaux de la société, comme dans les deux films les plus populaires de l'ère nazie, Die grosse Liebe et Wunschkonzert . [63] L' émission de radio Request Concert , sur laquelle ce dernier film était basé, a acquis une grande popularité en diffusant de la musique prétendument demandée par les hommes des forces armées. [64] Les tentatives pour amener les femmes des «meilleures classes» à occuper des emplois dans les usines ont été présentées comme brisant les barrières de classe et contribuant ainsi à créer une véritable communauté populaire. [65]Ne pas soutenir la guerre était un acte antisocial; cette propagande a réussi à amener la production d'armes à un pic en 1944. [66]

Catégories d'Allemands

La théorie juridique nazie divisait tous les Allemands en deux catégories, à savoir les Volksgenossen ("Camarades nationaux") qui appartenaient à la Volksgemeinschaft et les Gemeinschaftsfremde ("Community Aliens") qui n'en faisaient pas partie. En plus des devoirs et des responsabilités partagés par ceux de la communauté, les camarades nationaux devaient construire et créer un « Volksgeist » (« esprit Volk ») qui engloberait les meilleurs aspects du peuple allemand. En tant que tels, les étrangers communautaires ne pouvaient pas appartenir, car ils étaient considérés comme un élément sapant dans les fondements mêmes de la " Volksgemeinschaft ".

L'historien allemand moderne Detlev Peukert a écrit ce qui suit sur le but de la politique sociale nazie :

L'objectif était une Volksgemeinschaft utopique , totalement sous surveillance policière, dans laquelle toute tentative de comportement non conformiste, ou même toute allusion ou intention d'un tel comportement, serait visitée avec terreur. [67]

Les criminels, s'ils étaient jugés incapables de faire partie de la communauté populaire, étaient sévèrement punis, voire exécutés pour des crimes qui ne prévoyaient pas la peine de mort, comme le doublement de la peine réclamée par l'accusation lorsqu'un accusé n'avait pas aidé à éteindre un incendie, montrant ainsi un mépris pour la vie de son "Volksgenossen" et de sa communauté. [68] À l'appui de cela, Peukert a cité deux articles du projet de « loi pour le traitement des étrangers communautaires » de 1944, qui, bien que jamais mis en œuvre en raison de querelles bureaucratiques, a montré les intentions de la politique sociale nazie :

Article premier.

Communauté des étrangers ( Gemeinschaftsfremde )

1.

Les "étrangers de la communauté" sont les personnes qui :

1, Se montrer, dans sa personnalité ou dans la conduite de sa vie, et surtout à la lumière de toute déficience inhabituelle d'esprit ou de caractère, incapable de se conformer par ses propres efforts aux exigences minimales de la communauté nationale.

2. (a) s'avouent timides ou négligents au travail, mènent une vie sans valeur, peu économe ou désordonnée et constituent ainsi un fardeau ou un danger pour la communauté :

Ou

Montrer une habitude ou une tendance à la mendicité ou au vagabondage, l'oisiveté au travail, le vol, l'escroquerie ou d'autres délits moins graves, ou se livrer à une ivresse excessive, ou pour l'une de ces raisons, enfreint son obligation de subvenir à ses besoins.

Ou

(b) par une mauvaise humeur ou des querelles persistantes troubler la paix de la communauté ;

3. se montrer, dans leur personnalité ou dans leur conduite de vie, mentalement disposés à commettre des infractions graves (criminels hostiles à la communauté [ gemeinschaftsfeindliche Verbrecher ]) et criminels par inclination [ Neigungsverbrecher ]).

ArticleII

Mesures de police contre les étrangers de la communauté

2.

1. Les étrangers communautaires doivent être soumis au contrôle de la police.

2. Si les mesures de surveillance sont insuffisantes, la police transfère les étrangers de la communauté aux services sociaux de Gau (ou Land ).

3. Si, dans le cas d'étrangers communautaires, un degré de détention plus strict que ce qui est possible dans les institutions des autorités sociales de Gau (ou Land ), la police les placera dans un camp de police. " [69]

adolescentsModifier

Jeunesses hitlériennes à la pratique du fusil, vers 1933

Dans leur désir d'établir un État total, les nazis ont compris l'importance de « vendre » leur idéologie à la jeunesse. Pour ce faire, Hitler a créé des groupes de jeunes nazis. Les jeunes garçons de 6 à 10 ans ont participé au Pimpfen , semblable aux scouts louveteaux . Les garçons de 10 à 14 ans ont participé au Deutsches Jungvolk et les garçons de 14 à 18 ans ont participé au Hitler Jugend (Jeunesse hitlérienne). [70]Les deux groupes plus âgés ont encouragé les valeurs et les vertus militaires, telles que le devoir, l'obéissance, l'honneur, le courage, la force et la cruauté. Les uniformes et les exercices militaires réguliers étaient complétés par des cérémonies en l'honneur des morts à la guerre. Plus important encore, la jeunesse hitlérienne a fait tout son possible pour endoctriner la jeunesse allemande avec les valeurs idéologiques du nazisme. Les dirigeants de la jeunesse ont inculqué à la jeunesse un sentiment de patriotisme fervent et de dévotion totale à Hitler, y compris une formation militaire afin d'être prêt à rejoindre la Wehrmacht . En 1939, lorsque l'adhésion aux Jeunesses hitlériennes devint obligatoire, chaque nouveau membre du Jungvolk devait prêter serment au Führer en prêtant allégeance totale.

Les jeunes filles faisaient également partie de la jeunesse hitlérienne dans l'Allemagne nazie. Les filles de 10 à 14 ans étaient membres du Jungmädelbund , tandis que les filles de quatorze à dix-huit ans appartenaient au Bund Deutscher Mädel . [70] Les filles de la jeunesse hitlérienne ont été instruites des principes du service, de la réglementation, de l'obéissance et de la discipline. Les filles ont appris à être des épouses et des mères dévouées. Les membres du Bund Deutscher Mädel ont été formés aux compétences nécessaires aux tâches ménagères, aux soins infirmiers et à l'hygiène.

La vie quotidienne dans l'Allemagne nazie a été manipulée dès le début du régime nazi. La propagande dominait la culture populaire et le divertissement. Enfin, Hitler et le parti ont réalisé les possibilités de contrôler la jeunesse allemande comme moyen de poursuivre le Reich car ils voulaient que la génération d'Allemands à suivre se consacre au renforcement et à la préservation du Volk allemand et du "Grand Reich allemand".

Voir aussi

Références

  1. ^ Peter Fritzche. Vie et mort sous le Troisième Reich . Président et membres du Harvard College, 2008. p. 38.
  2. ^ Norbert Gotz. Ungleiche Geschwister : Die Konstruktion von nationalsozialistischer Volksgemeinschaft und schwedischem Volksheim . Baden-Baden : Nomos, 2001.
  3. ^ un bc Richard Grunberger , Une Histoire Sociale du Troisième Reich , Londres : Weidenfeld et Nicolson, 1971, p. 44.
  4. ^ Timothy W. Mason. La politique sociale dans le Troisième Reich : la classe ouvrière et la communauté nationale . Berg Publishers, 1993. Note de l'éditeur, p. xvii.
  5. ^ Joseph W. Bendersky. Une histoire concise de l'Allemagne nazie . Éditeurs Rowman & Littlefield, 2014. p. 32.
  6. ^ un bcd e Fritzsche , p. 39.
  7. ^ Conan Fischer. La montée des nazis . Manchester University Press, 1995. p. 36.
  8. ^ Conan Fischer. La montée des nazis . Manchester University Press, 1995. p. 36.
  9. ^ Joseph W. Bendersky. Une histoire concise de l'Allemagne nazie . Éditeurs Rowman & Littlefield, 2014. p. 35.
  10. ^ Diemut Majer, Peter Thomas Hill, Edward Vance Humphrey. "Non-Allemands" sous le Troisième Reich : le système judiciaire et administratif nazi en Allemagne et en Europe de l'Est occupée, avec une attention particulière pour la Pologne occupée, 1939-1945 . Texas Tech University Press, 2003. p. 49-50
  11. ^ Norbert Gotz. "Die nationalsozialistische Volksgemeinschaft im synchronen und diachronen Vergleich." 'Volksgemeinschaft' : Mythos, wirkungsmächtige soziale Verheißung oder soziale Realität im 'Dritten Reich' ? Detlef Schmiechen-Ackermann (éd.). Paderborn : Schöningh, 2012. 55–67, à 57.
  12. ^ John Locke, Vom menschlichen Versande. Zu leichtem und fruchtbarem Gebrauch zergliedert und geordnet von Gottlob August Tittel , Mannheim 1791, p. 41f. ; cf. John Locke, Works , vol. 1, Londres 1751, p. 17.
  13. ^ un b Gotz. Ungleiche Geschwister: Die Konstruktion von nationalsozialistischer Volksgemeinschaft ...
  14. ^ Francis Ludwig Carsten, Hermann Graml. La résistance allemande à Hitler . Berkeley et Los Angeles, Californie, États-Unis : University of California Press. p. 93
  15. ^ Ferdinand Tönnies, José Harris. Communauté et société civile . Cambridge University Press, 2001 (première édition en 1887 sous le nom de Gemeinschaft und Gesellschaft ). pp. xxxii-xxxiii.
  16. ^ Fritzche. p. 41.
  17. ^ Claudia Koonz, La conscience nazie , p 18 ISBN  0-674-01172-4
  18. ^ "fascisme" . (2010). Dans l'Encyclopædia Britannica . Extrait le 15 décembre 2010 de l'Encyclopædia Britannica Online.
  19. ^ un bc " Le Volk [ lien mort permanent ] "
  20. ^ Norbert Gotz. "Les personnes de langue allemande et l'héritage allemand: l'Allemagne nazie et le problème de la Volksgemeinschaft" . Le Heimat à l'étranger : les frontières de la germanité . Krista O'Donnell, Renate Bridenthal et Nancy Reagin (eds). Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2005. 58–81.
  21. ^ Robert Cecil , Le mythe de la race des maîtres: Alfred Rosenberg et l'idéologie nazie p166 ISBN 0-396-06577-5 
  22. ^ Diemut Majer, Peter Thomas Hill, Edward Vance Humphrey. "Non-Allemands" sous le Troisième Reich : le système judiciaire et administratif nazi en Allemagne et en Europe de l'Est occupée, avec une attention particulière pour la Pologne occupée, 1939-1945 . Texas Tech University Press, 2003. p. 369
  23. ^ Fritzche, p. 44–45.
  24. ^ Fritzche, p. 44.
  25. ^ Fritzche, p. 44.
  26. ^ un b Fritzsche, p.45.
  27. ^ un bc Fritzsche , p. 46.
  28. ^ un b Fritzsche, p. 47.
  29. ^ Richard Grunberger , Le Reich de 12 ans : Une histoire sociale de l'Allemagne nazie 1933-1945) , New York : NY, Holt, Rinehart et Winston, 1971, p. 47.
  30. ^ un b Richard Grunberger , Le Reich de 12 ans , p 46, ISBN 0-03-076435-1 
  31. ^ Richard Grunberger , Une histoire sociale du Troisième Reich , Londres : Weidenfeld et Nicolson, 1971, p. 44.
  32. ^ un b Fritzsche, p. 51.
  33. ^ un bc Richard Grunberger, Le Reich de 12 ans , p 79, ISBN 0-03-076435-1 
  34. ^ Richard J. Evans (2005). Le Troisième Reich au pouvoir, 1933-1939 . New York City, New York: The Penguin Press. p. 489-490.
  35. ^ Tully, Robert E. et Bruce Chilton. « Égalité : plus ou moins ». (2019), Hamilton Books, décembre 2019, pp.42-45
  36. ^ Richard Grunberger , Une histoire sociale du Troisième Reich , Londres : Weidenfeld et Nicolson, 1971, p. 47-53.
  37. ^ Richard Grunberger , Une histoire sociale du Troisième Reich , Londres : Weidenfeld et Nicolson, 1971, p. 48.
  38. ^ Richard Grunberger , Une histoire sociale du Troisième Reich , Londres : Weidenfeld et Nicolson, 1971, p. 48-49.
  39. ^ Richard Grunberger , Une histoire sociale du Troisième Reich , Londres : Weidenfeld et Nicolson, 1971, p. 49.
  40. ^ Richard Grunberger , Une histoire sociale du Troisième Reich , Londres : Weidenfeld et Nicolson, 1971, p. 47.
  41. ^ Richard Grunberger , Une histoire sociale du Troisième Reich , Londres : Weidenfeld et Nicolson, 1971, p. 53.
  42. ^ Richard Grunberger, Le Reich de 12 ans , p 18, ISBN 0-03-076435-1 
  43. ^ Claudia Koonz , La conscience nazie , p 6 ISBN 0-674-01172-4 
  44. ^ Richard Overy, Les dictateurs: l'Allemagne d'Hitler, la Russie de Staline , p232 ISBN 0-393-02030-4 
  45. ^ Richard Grunberger, Le Reich de 12 ans , p 19, ISBN 0-03-076435-1 
  46. ^ Milton Mayer (1995), Ils pensaient qu'ils étaient libres : Les Allemands 1933-1945 . Chicago : presse de l'université de Chicago. p. 105
  47. ^ Claudia Koonz, La conscience nazie , p 21 ISBN 0-674-01172-4 
  48. Richard Overy , Les dictateurs : l'Allemagne hitlérienne, la Russie stalinienne , p. 3 ISBN 0-393-02030-4 
  49. ^ Claudia Koonz, La conscience nazie , p 25 ISBN 0-674-01172-4 
  50. ^ Claudia Koonz, La conscience nazie , p 31 ISBN 0-674-01172-4 
  51. ^ Claudia Koonz, La conscience nazie , p 40 ISBN 0-674-01172-4 
  52. ^ Claudia Koonz, La conscience nazie , p 96 ISBN 0-674-01172-4 
  53. ^ Anthony Rhodes (1976), Propagande : L'art de la persuasion : Seconde Guerre mondiale , New York : Chelsea House Publishers, p. 16
  54. ^ George Lachmann Mosse, Culture nazie: vie intellectuelle, culturelle et sociale dans le Troisième Reich ISBN 978-0-299-19304-1 . p. 18 
  55. ^ Claudia Koonz, La conscience nazie , ISBN 0-674-01172-4 , p. 89. 
  56. ^ Claudia Koonz, La conscience nazie , ISBN 978-0-674-01172-4 , pp. 85–86. 
  57. ^ Claudia Koonz, La conscience nazie , ISBN 978-0-674-01172-4 , pp. 86–88. 
  58. ^ Leila J. Rupp, Mobiliser les femmes pour la guerre , ISBN 978-0-691-60013-0 . p. 99–100. 
  59. ^ Richard Overy, Les Dictateurs : l'Allemagne d'Hitler, la Russie de Staline , ISBN 0-393-02030-4 , pp. 58–59. 
  60. ^ Michael Balfour, Propagande pendant la guerre 1939-1945 : Organisation, Politiques et Publics en Grande-Bretagne et en Allemagne , ISBN 0-7100-0193-2 , p. 163. 
  61. ^ Claudia Koonz, La conscience nazie , ISBN 0-674-01172-4 , pp. 59–60. 
  62. George Lachmann Mosse, Culture nazie : vie intellectuelle, culturelle et sociale sous le Troisième Reich , ISBN 978-0-299-19304-1 , p. 199. 
  63. ^ Erwin Leiser, Cinéma nazi , ISBN 0-02-570230-0 , p. 63. 
  64. ^ Robert Edwin Hertzstein, La guerre qu'Hitler a gagnée , ISBN 0-399-11845-4 , pp. 294-295. 
  65. ^ Leila J. Rupp, Mobiliser les femmes pour la guerre , ISBN 0-691-04649-2 , OCLC 3379930 , p. 131.  
  66. ^ Michael Balfour, Propagande pendant la guerre 1939-1945 : Organisation, Politiques et Publics en Grande-Bretagne et en Allemagne , ISBN 0-7100-0193-2 , p. 373. 
  67. ^ Peukert, Detlev Inside Nazi Germany: Conformity, Opposition and Racism In Everyday Life , Londres: Batsford, 1987 page 220.
  68. ^ Richard Grunberger, Le Reich de 12 ans , ISBN 0-03-076435-1 , pp. 122-123. 
  69. ^ Peukert, Detlev Inside Nazi Germany: Conformity, Opposition and Racism In Everyday Life , Londres: Batsford, 1987 p. 221.
  70. ^ un b Walter S. Zapotoczny, "Dirigeants du monde: La jeunesse hitlérienne "