Communauté populaire
Volksgemeinschaft ( prononciation allemande: [ˈFɔlksɡəˌmaɪnʃaft] ⓘ ) est uneallemandesignifiant « communauté populaire »,[1][2]« communauté folklorique »,[3]« communauté nationale »,[4]ou « communauté raciale »,[5]selon la traduction de son terme composant Volk (apparentéau mot anglais « folk »). Les personnes qui appartenaient à laVolksgemeinschaftétaient connues sous le nom de Volksgenossen (membres associés). Cette expression est devenue populaire à l'origine pendantla Première Guerre mondialelorsque les Allemands se sont ralliés à la guerre, et beaucoup ont éprouvé « le soulagement de voir que d'un seul coup toutes les divisions sociales et politiques pouvaient être résolues dans la grande équation nationale ».[3]L'idée d'uneVolksgemeinschaftétait enracinée dans la notion d'unification des personnes au-delà des divisions de classe pour atteindre un objectif national,[6]et dans l'espoir que l'unité nationale « effacerait tous les conflits - entre employeurs et employés, ville et campagne, producteurs et consommateurs, industrie et artisanat ».[3]
Après la révolution de novembre 1918 , le renversement de la monarchie constitutionnelle et la défaite de l'Allemagne lors de la Première Guerre mondiale, le concept de Volksgemeinschaft est resté populaire, en particulier dans l' aile droite de la politique allemande, en opposition à la lutte des classes prônée par les partis marxistes comme les sociaux-démocrates et les communistes . [7] Le Parti conservateur allemand monarchiste est devenu le Parti national populaire allemand (DVNP) et le Parti national-libéral s'est réorganisé en Parti populaire allemand , les nouveaux noms étant en partie destinés à faire référence à la Volksgemeinschaft . [7]
Le concept a été adopté de manière notoire par le parti nazi nouvellement fondé dans les années 1920 et a fini par être fortement associé au nazisme après l'arrivée au pouvoir d'Adolf Hitler . Dans la vision nazie de la Volksgemeinschaft , la société continuerait d'être organisée en classes (sur la base du talent, de la propriété ou de la profession), mais il n'y aurait pas de conflit de classe, car une conscience nationale commune inspirerait les différentes classes économiques et sociales à vivre ensemble harmonieusement et à travailler pour la nation. [8] Il y avait aussi un aspect racial important dans la Volksgemeinschaft nazie : seules les « personnes de sang aryen » pouvaient en être membres. [9]
Développement
Le mot « Volksgemeinschaft » a probablement été utilisé pour la première fois dans la traduction de Gottlob August Tittel en 1791 d'un texte écrit par John Locke , synthétisant l'expression « en tout lieu [particulier] , généralement ». [10] [11] Parmi les érudits du XIXe siècle qui ont utilisé le mot « Volksgemeinschaft » figuraient Friedrich Schleiermacher , Friedrich Carl von Savigny , Carl Theodor Welcker , Johann Caspar Bluntschli , Hermann Schulze , Wilhelm Dilthey et Wilhelm Wundt . [12] La théorie la plus influente était peut-être celle de Ferdinand Tönnies dans son ouvrage Gemeinschaft und Gesellschaft (« Communauté et société ») de 1887. [13] Des décennies plus tard, en 1932, Tönnies a rejoint le Parti social-démocrate d'Allemagne pour s'opposer à la montée du nazisme et protester contre l'utilisation de son concept. Son titre de professeur honoraire lui a été retiré lorsque Adolf Hitler est arrivé au pouvoir . [14]
En 1914, au début de la Première Guerre mondiale, l'empereur Guillaume II proclama devant le Reichstag le Burgfrieden (« paix dans le château » ou « trêve dans le château », une sorte d'« unité au sein d'un château assiégé » pour la durée du conflit), annonçant que désormais toutes les différences régionales entre les différents États du Reich ; entre riches, classes moyennes et pauvres ; entre catholiques romains et protestants ; et entre ruraux et urbains n'existaient plus et que le peuple allemand était un pour la durée de la guerre. Pendant la guerre, de nombreux Allemands aspiraient à ce que le sentiment d'unité inspiré par le Burgfrieden perdure après la guerre, et c'est pendant cette période que de nombreuses idées commencèrent à circuler sur la manière de transformer le Burgfrieden de guerre en une Volksgemeinschaft de temps de paix .
Au lendemain de la Première Guerre mondiale, l'idée de Volksgemeinschaft a été utilisée pour interpréter les catastrophes économiques et les difficultés auxquelles les Allemands étaient confrontés pendant la période de la République de Weimar comme une expérience commune de la nation allemande et pour plaider en faveur de l'unité allemande afin de provoquer un renouveau pour mettre fin à la crise. [6] Elle a été invoquée par les anarchistes sociaux juifs Gustav Landauer (qui a été tué pour sa participation à la République soviétique de Bavière ) et Erich Mühsam (qui est mort dans le camp de concentration d'Oranienburg ) pour articuler leur vision d'une société mutualiste pacifique et non coercitive . Cependant, elle a ensuite été adoptée par le parti nazi pour justifier les actions contre les juifs , les profiteurs , les marxistes et les alliés de la Première Guerre mondiale , que les nazis accusaient d'entraver la régénération nationale allemande, provoquant la désintégration nationale en 1918 et la défaite de l'Allemagne lors de la Première Guerre mondiale. [6]
Il y a un débat en cours parmi les historiens pour savoir si une Volksgemeinschaft a été ou non établie avec succès entre 1933 et 1945. Il s'agit d'un sujet de débat particulièrement controversé pour des raisons éthiques et politiques, et il est rendu difficile par le langage ambigu employé par Hitler et les nazis lorsqu'ils parlent de la Volksgemeinschaft .
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Au lendemain de la révolution de novembre 1918, qui marqua la fin de l' Empire allemand et le début de la République de Weimar , de nombreux Allemands éprouvèrent une forte animosité envers la République de Weimar et les sociaux-démocrates qui avaient parrainé sa création. [6] Cette animosité s'ajouta à l'anxiété des années 1930 et à la grave crise économique en Allemagne et à l'étranger, qui fit perdre du travail à de nombreux Allemands. [6] Cette situation se traduisit par une popularité croissante du parti nazi, notamment parmi les travailleurs, les propriétaires de petites entreprises et d'autres qui souhaitaient un gouvernement capable de résoudre la crise économique. [15] Lors de son accession au pouvoir, Hitler promit de restaurer la foi dans le peuple et d'apporter l'unité, tout en accusant les autres hommes politiques de porter atteinte à l'unité allemande. [16]

En arrivant au pouvoir en 1933, les nazis cherchèrent à obtenir le soutien de divers éléments de la société. Leur concept de Volksgemeinschaft était unifié racialement et organisé hiérarchiquement. [17] Cela impliquait une unité mystique, une forme d'âme raciale unissant tous les Allemands, [18] y compris ceux vivant à l'étranger. [19] Néanmoins, cette âme était considérée comme liée à la terre, dans la doctrine du « sang et du sol ». [18] En effet, l'une des raisons de l'existence du « sang et du sol » était la croyance que le propriétaire foncier et le paysan vivaient en harmonie organique. [20] Les Allemands aryens qui avaient des relations sexuelles avec des non-germaniques étaient exclus de la communauté populaire. [21]
Les nazis ont renforcé le soutien des nationalistes et des conservateurs en se présentant comme alliés du président Paul von Hindenburg , considéré comme un héros de guerre de la Première Guerre mondiale en Allemagne. [22] Le 21 mars 1933, des célébrations spéciales ont eu lieu pour marquer la réouverture du Reichstag après l' incendie du Reichstag , et les nazis ont appelé cet événement la Journée de Potsdam . La Journée de Potsdam a été utilisée pour célébrer la tradition militaire, la dynastie des Hohenzollern de Prusse , les sacrifices de la Première Guerre mondiale et le « héros de Tannenberg », le président Hindenburg. [23] L'image d'Hitler et Hindenburg se serrant la main a été reproduite sur des milliers de cartes postales, représentant « l'union de la nouvelle et de l'ancienne Allemagne », une façon pour les nazis de se présenter comme liés aux traditions aristocratiques du passé. [24]
Après avoir organisé la Journée de Potsdam pour obtenir le soutien des conservateurs, les nazis cherchèrent à gagner le soutien des travailleurs en déclarant le 1er mai , une journée célébrée par les syndicats , comme un jour férié payé appelé « Journée du travail national » et organisèrent des célébrations le 1er mai 1933 pour honorer les travailleurs allemands. [25] Le régime pensait que la seule façon d'éviter une répétition du désastre de 1918 était d'obtenir le soutien des travailleurs au gouvernement allemand. [25] Le régime insista également par le biais de la propagande pour que tous les Allemands participent aux célébrations du 1er mai, et pas seulement les travailleurs, dans l'espoir que cela contribuerait à briser l'hostilité de classe entre les travailleurs et les bourgeois . [26] Des chansons à la gloire du travail et des ouvriers furent diffusées par la radio d'État tout au long du 1er mai 1933, ainsi qu'un spectacle aérien à Berlin et des feux d'artifice. [26] Les nazis ajoutèrent des thèmes fortement nationalistes aux célébrations, et Hitler parla des travailleurs comme de patriotes qui avaient construit la puissance industrielle de l'Allemagne et avaient honorablement servi pendant la guerre, tout en affirmant qu'ils avaient été opprimés sous le libéralisme économique . [27] Hitler loua les vertus du travail et fut cité dans le Völkischer Beobachter déclarant : « Je ne reconnais qu'une seule noblesse, celle du travail. » [28] L'événement s'avéra convaincant, car le lendemain, le Berliner Morgenpost , un journal qui avait été associé à la gauche politique dans le passé, loua les célébrations du 1er mai du régime. [27] Dans le même temps, cependant, les nazis cherchèrent à détruire les organisations indépendantes de la classe ouvrière, les considérant comme incompatibles avec l'unité transclasse de la Volksgemeinschaft . Le 2 mai 1933, un jour après les célébrations, le mouvement syndical fut interdit et « les troupes d'assaut bloquèrent et prirent en charge les opérations des syndicats libres socialistes et les incorporèrent dans ce qui devint le Front allemand du travail ». [26]
Les nazis ont poursuivi les politiques de protection sociale initiées par les gouvernements de la République de Weimar et ont mobilisé des volontaires pour aider les Allemands pauvres et « dignes de race » par l'intermédiaire de l' organisation nationale-socialiste de protection sociale populaire . [29] Cette organisation supervisait les activités caritatives et est devenue la plus grande organisation civique de l'Allemagne nazie . [29] Des efforts ont été faits avec succès pour impliquer les femmes de la classe moyenne dans le travail social d'aide aux familles nombreuses. [30] Les campagnes de secours d'hiver ont agi comme un rituel pour susciter l'opinion publique. [31] Ces efforts ont également servi à renforcer l' idéologie raciale des nazis et l'idée que la Volksgemeinschaft était une communauté raciale, car les Juifs et les autres non-Aryens étaient exclus des prestations sociales, tout comme les Allemands qui s'opposaient au nazisme ou qui étaient jugés « inaptes » pour d'autres raisons. [32]
La Volksgemeinschaft avait pour but de créer un sentiment d'uniformité parmi ses membres. Fritz Reinhardt, secrétaire d'État au ministère des Finances, introduisit de nombreux allègements fiscaux pour les Allemands des classes inférieures et moyennes, réduisit l'écart entre les retraites des ouvriers et celles des cols blancs et abaissa les critères d'admission aux examens de la fonction publique. Les uniformes omniprésents au sein des organisations nazies avaient pour but de supprimer les différences visibles de classe dans l'habillement et de créer une image d'unité. Entre 1933 et 1939, la mobilité sociale était deux fois plus probable qu'entre 1927 et 1933. La Seconde Guerre mondiale y contribua, car le statut social et la classe n'avaient pas d'incidence sur le fait de recevoir ou non les services du Reich. Le rationnement en temps de guerre fut mis en œuvre de manière égalitaire, ce qui plut beaucoup à la classe ouvrière. Un rapport secret des sociaux-démocrates datant de la guerre déclara que « la classe ouvrière se réjouit du fait que les « mieux lotis » aient, en pratique, cessé d'être ce qu'ils étaient ». [33]
Néanmoins, à bien des égards, la Volksgemeinschaft nazie ne servait que d'unité symbolique, tandis que les différences réelles de statut et de richesse continuaient à dominer la vie quotidienne. [34] Les nazis dénigraient les formes sophistiquées d'adresse telles que gnädige Frau (« gracieuse dame ») et la pratique associée du baiser de la main d'une dame, mais Hitler était régulièrement montré en train de se livrer à cette même pratique sur les photos de presse. [35] Les anciens titres de noblesse étaient évités, mais la hiérarchie du parti nazi en créa de nombreux nouveaux. [36] Les robes de soirée élégantes et autres démonstrations publiques de richesse étaient parfois tournées en dérision et parfois encouragées. [37] Le parti nazi prétendait administrer la justice de manière impartiale à tous les Allemands ethniques, quelle que soit leur origine sociale, et la propagande nazie soulignait les cas où des individus de la classe supérieure étaient reconnus coupables par les tribunaux comme preuve de cela, mais en même temps, le parti nazi offrait de nombreuses opportunités de corruption et d'intérêts particuliers à ses membres. [38] À une occasion, l'arrestation d'un directeur de la Reichsbank a été largement médiatisée par la presse nazie, alors que sa libération ultérieure n'a jamais été mentionnée. [39]
Dans la propagande
Les nazis ont accordé une grande importance à cette nouvelle « communauté populaire » dans leur propagande, décrivant les événements de 1933 comme une Volkwerdung , ou un peuple en train de devenir lui-même. [40] Le Volk n'était pas seulement un peuple ; une âme mystique les unissait, et la propagande présentait continuellement les individus comme faisant partie d'un grand tout, pour lequel il valait la peine de mourir. [18] Un mantra nazi commun déclarait que les Allemands ethniques devaient faire passer « les besoins collectifs avant la cupidité individuelle » et s'opposer aux conflits de classe, au matérialisme et au profit afin d'assurer la survie du Volk - un sentiment répandu à cette époque. [41] Pour illustrer et encourager ces points de vue, lorsque la Hitlerjugend et le Bund Deutscher Mädel collectaient des dons pour le Winterhilfswerk (secours d'hiver), les totaux n'étaient pas indiqués pour les individus, mais uniquement pour ce que la branche collectait. [31] Les campagnes du Winterhilfswerk elles-mêmes agissaient comme un rituel pour générer un sentiment public. [31] Des organisations et institutions telles que la Hitlerjugend, le Bund Deutscher Mädel, le Winterhilfswerk, mais aussi le Service du travail du Reich et, surtout, le parti nazi ont été présentées comme des exemples et des manifestations concrètes de la « Volksgemeinschaft ». [42]
Hitler déclara qu'il ne connaissait rien des bourgeois ou des prolétaires, mais seulement des Allemands. [43] La Volksgemeinschaft était présentée comme une société qui surmontait les distinctions de parti et de classe sociale. [44] Le point commun ainsi créé entre les classes était l'un des grands attraits du nazisme. [45]
Après l'échec du putsch de la brasserie , Hitler, lors du procès, omet son antisémitisme habituel d'avant le putsch et concentre sa défense sur son dévouement désintéressé au bien du peuple et la nécessité d'une action audacieuse pour le sauver. [46] Le règlement de Versailles avait trahi l'Allemagne, qu'ils avaient essayé de sauver. [47] Par la suite, ses discours se concentrèrent sur son dévouement sans bornes au peuple , sans toutefois éliminer entièrement l'antisémitisme. [48] Même une fois au pouvoir, ses discours immédiats parlaient de servir l'Allemagne. [49] Alors que l' incendie du Reichstag était utilisé pour justifier la violence anticommuniste et antisémite, Hitler lui-même parlait d'une nouvelle vie, d'un honneur et d'une unité en Allemagne. [50] De même, la Nuit des Longs Couteaux était justifiée comme un péril pour le peuple si grand que seule une action décisive pourrait le sauver. [51] Goebbels a décrit Hitler après cet événement comme souffrant d'une « solitude tragique » et comme un Siegfried forcé de verser son sang pour préserver l'Allemagne. [52]
La dévotion à ce peuple est courante dans la propagande nazie. Un compte-rendu, par exemple, d'une bagarre entre SA dépeignait son chef comme un homme grossier et donc simple, fort et honnête. [53] Les orateurs de la Sturmabteilung étaient utilisés, en partie, pour l'attrait de leur manière populaire. [54] Un élément de la vie de Horst Wessel qui a été romancé à partir du film Hans Westmar était la provocation volontaire de conflits violents avec les communistes ; Westmar prêche la réconciliation des classes, et sa mort unifie les étudiants et les travailleurs. [55] Ces idées ont également été propagées à la Sturmabteilung , dont le passé violent, rebelle et conflictuel a dû être transformé en une organisation communautaire pour être utile dans une Allemagne où les nazis détenaient le pouvoir officiel. [56]
C'est cette unité qui justifiait la propagande nazie ; sa connotation péjorative résultait uniquement de son utilisation égoïste, et l'objectif honorable des nazis, l'unité du peuple allemand, la rendait honorable pour eux. [57]
Elle a également justifié l'État à parti unique comme tout ce qui était nécessaire dans une société avec une volonté unie, où Hitler a mis en œuvre la volonté du Volk plus directement que dans une démocratie. [58] Les attaques contre la Grande-Bretagne en tant que ploutocratie ont également souligné comment l'Allemand, étant capable de participer à son Volk , est plus libre que le Britannique. [59]
Dans sa brochure État, peuple et mouvement , Carl Schmitt a loué l'expulsion des Juifs de la vie politique sans jamais utiliser le terme « Juif » et n'utilisant que rarement le terme « non-aryen », en louant l'homogénéité du peuple et la Volksgemeinschaft qui en résultait ; la simple Gleichschaltung n'était pas suffisante, mais les principes nazis devaient continuer à purifier le peuple allemand. [60] Même l '« inconscient collectif » de Carl Jung a été préféré aux concepts freudiens en raison de son élément communautaire. [61]
La Volksgemeinschaft a également été représentée dans des films sur le front intérieur pendant la Seconde Guerre mondiale, la guerre unissant toutes les couches de la société, comme dans les deux films les plus populaires de l'ère nazie, Die grosse Liebe et Wunschkonzert . [62] L' émission de radio Request Concert , sur laquelle ce dernier film était basé, a acquis une grande popularité en diffusant de la musique prétendument demandée par les hommes des forces armées. [63] Les tentatives visant à inciter les femmes des « meilleures classes » à occuper des emplois en usine ont été présentées comme une manière de briser les barrières de classe et de contribuer ainsi à créer une véritable communauté populaire. [64] Ne pas soutenir la guerre était un acte antisocial ; cette propagande a réussi à porter la production d'armes à un pic en 1944. [65]
Catégories d'Allemands
La théorie juridique nazie divisait tous les Allemands en deux catégories : les « camarades nationaux » qui appartenaient à la Volksgemeinschaft et les « étrangers de la communauté » qui n'en faisaient pas partie. En plus des devoirs et des responsabilités partagés par les membres de la communauté, les « camarades nationaux » étaient censés construire et créer un « Volksgeist » (« esprit du peuple ») qui engloberait les meilleurs aspects du peuple allemand. En tant que tels, les étrangers de la communauté ne pouvaient pas en faire partie, car ils étaient considérés comme un élément sapant les fondements mêmes de la « Volksgemeinschaft ».
L'historien allemand moderne Detlev Peukert a écrit ce qui suit à propos du but de la politique sociale nazie :
L'objectif était une Volksgemeinschaft utopique , totalement sous surveillance policière, dans laquelle toute tentative de comportement non-conformiste, ou même toute allusion ou intention d'un tel comportement, serait accueillie avec terreur. [66]
Les criminels, s'ils étaient jugés incapables de faire partie de la communauté populaire, étaient sévèrement punis, voire exécutés pour des crimes qui ne prévoyaient pas la peine de mort, comme le doublement de la peine demandée par le procureur lorsqu'un accusé n'avait pas aidé à éteindre un incendie, montrant ainsi un mépris pour la vie de ses « Volksgenossen » et de sa communauté. [67] À l'appui de cela, Peukert citait deux articles du projet de « Loi sur le traitement des étrangers de la communauté » de 1944, qui, bien que jamais mis en œuvre en raison de querelles bureaucratiques, révélait les intentions de la politique sociale nazie :
Article I.
Étrangers communautaires ( Gemeinschaftsfremde )
1.
Les « étrangers communautaires » sont des personnes qui :
1. Se montrer, dans leur personnalité ou dans la conduite de leur vie, et surtout à la lumière de toute déficience inhabituelle d'esprit ou de caractère, incapables de satisfaire par leurs propres efforts aux exigences minimales de la communauté nationale.
2. (a) en raison de leur timidité au travail ou de leur négligence, mener une vie sans valeur, sans économie ou désordonnée et constituer ainsi un fardeau ou un danger pour la communauté ;
Ou
Avoir l’habitude ou l’inclination à la mendicité ou au vagabondage, à la paresse au travail, au vol, à l’escroquerie ou à d’autres délits moins graves, ou à une ivresse excessive, ou pour toute autre raison, manquer à son obligation de subvenir à ses besoins.
Ou
b) troubler la paix de la communauté par une mauvaise humeur persistante ou des querelles;
3. se montrent, dans leur personnalité ou dans leur conduite de vie, mentalement disposés à commettre des délits graves (criminels hostiles à la communauté [ gemeinschaftsfeindliche Verbrecher ]) et criminels par inclination [ Neigungsverbrecher ]).
Article II
Mesures policières contre les étrangers en situation irrégulière
2.
1. Les étrangers en situation irrégulière doivent être soumis à une surveillance policière.
2. Si les mesures de contrôle ne sont pas suffisantes, la police transfère les étrangers de la communauté aux autorités de protection sociale du Gau (ou du Land ).
3. Si, dans le cas de personnes étrangères à la communauté, un degré de détention plus strict est requis que celui qui est possible dans les institutions des autorités de protection sociale du Gau (ou du Land ), la police les placera dans un camp de police. » [68]
Enfants et jeunes

Dans leur désir d’établir un État totalitaire, les nazis comprenaient l’importance de « vendre » leur idéologie à la jeunesse. Pour y parvenir, Hitler créa des groupes de jeunesse nazis. Les jeunes garçons de 6 à 10 ans participaient aux Pimpfen , similaires aux scouts . Les garçons de 10 à 14 ans participaient au Deutsches Jungvolk et les garçons de 14 à 18 ans à la Hitler Jugend (Jeunesse hitlérienne). [69] Les deux groupes les plus âgés encourageaient les valeurs et les vertus militaires, telles que le devoir, l’obéissance, l’honneur, le courage, la force et la cruauté. Les uniformes et les exercices militaires réguliers étaient complétés par des cérémonies en l’honneur des morts de guerre. Plus important encore, les Jeunesses hitlériennes faisaient tout leur possible pour endoctriner la jeunesse allemande avec les valeurs idéologiques du nazisme. Les dirigeants de la jeunesse inculquaient à la jeunesse un sens du patriotisme fervent et une dévotion totale à Hitler, y compris une formation militaire afin d’être prête à rejoindre la Wehrmacht . En 1939, lorsque l'adhésion aux Jeunesses hitlériennes devint obligatoire, chaque nouveau membre du Jungvolk devait prêter serment au Führer en jurant une fidélité totale.
Les jeunes filles faisaient également partie des Jeunesses hitlériennes dans l'Allemagne nazie. Les filles de 10 à 14 ans étaient membres du Jungmädelbund , tandis que les filles de 14 à 18 ans appartenaient au Bund Deutscher Mädel . [69] Les jeunes filles des Jeunesses hitlériennes étaient instruites dans les principes du service, de la discipline, de l'obéissance et de la discipline. On leur enseignait à être des épouses et des mères dévouées. Les membres du Bund Deutscher Mädel étaient formées aux compétences nécessaires aux tâches ménagères, aux soins infirmiers et à l'hygiène.
Au début du régime nazi, les écoliers allumaient des feux de joie avec leurs casquettes de différentes couleurs, symbolisant l'abolition des différences de classe. [30] Mais à la fin des années 1930, la plupart des responsables des Jeunesses hitlériennes étaient recrutés dans des familles plus aisées et l'utilisation de ceintures de différentes couleurs était de retour dans les écoles. [3]
Dès le début du régime nazi, la vie quotidienne dans l'Allemagne nazie a été manipulée. La propagande a dominé la culture populaire et les loisirs. Finalement, Hitler et le parti ont compris qu'il était possible de contrôler la jeunesse allemande pour perpétuer le Reich , car ils voulaient que la génération d'Allemands qui suivrait se consacre au renforcement et à la préservation du peuple allemand et du « Grand Reich allemand ».
Voir aussi
- Sang et terre
- Collaboration en classe
- Communauté et société
- Martin Heidegger et le nazisme
- Intégralisme
- La propagande dans l'Allemagne nazie
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