Baruch Spinoza

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Baruch Spinoza
Spinoza.jpg
Baruch Espinosa

(1632-11-24)24 novembre 1632
Décédés21 février 1677 (1677-02-21)(44 ans)
La Haye , République néerlandaise
Autres nomsBénédict de Spinoza
ÉducationTalmud Torah d'Amsterdam [1]
(retiré) [2]
Université de Leiden
(pas de diplôme) [3]
ÈrePhilosophie du XVIIe siècle
Siècle des Lumières
RégionPhilosophie occidentale
L'écoleRationalisme
Spinozisme
Cartésianisme [4]
Foundationalisme (selon Hegel ) [5]
Conceptualisme [6]
Réalisme direct [7]
Théorie de la correspondance de la vérité [a] [9]
Intérêts principaux
Éthique , épistémologie , métaphysique , Bible hébraïque
Idées notables
Signature
Benedictus de Spinoza - Lettre en latin à Johannes Georgius Graevius (Epistolae 49), 14 décembre 1664 - Signature.jpg

Baruch ( de ) Spinoza [13] [b] (24 novembre 1632 - 21 février 1677) [17] [18] [19] [20] était un philosophe hollandais d' origine juive séfarade portugaise . [12] [18] [21] L'un des principaux représentants du rationalisme du XVIIe siècle et l'un des premiers penseurs fondateurs des Lumières [17] [22] et de la critique biblique moderne [23] , y compris les conceptions modernes de soi et l'univers [24] , il en vint à être considéré comme "l'un des philosophes les plus importants - et certainement le plus radical - dedébut de la période moderne . " [25] [18] [26] Inspiré par les idées révolutionnaires de René Descartes , Spinoza est devenu une figure philosophique de premier plan de l' âge d'or hollandais . Le prénom de Spinoza, qui signifie "Béni", varie selon les différentes langues. En hébreu, son nom complet s'écrit ברוך שפינוזה ‎. Aux Pays-Bas, il utilise le nom portugais Bento [27] [ clarification nécessaire ] Dans ses œuvres en latin, il utilise le nom Benedictus de Spinoza .

Spinoza a grandi dans la communauté hispano-portugaise-juive d' Amsterdam . Il a développé des idées très controversées concernant l'authenticité de la Bible hébraïque et la nature du Divin . Les autorités religieuses juives ont émis un herem ( חרם ) contre lui, le faisant être effectivement expulsé et rejeté par la société juive à l'âge de 23 ans, y compris par sa propre famille. Peu de temps après sa mort, ses livres ont été ajoutés à l' Index des livres interdits de l'Église catholique . Il a souvent été qualifié d '«athée» par ses contemporains, bien que nulle part dans son œuvre Spinoza ne s'oppose à l' existence de Dieu .. [28] [29] [30]

Spinoza a vécu une vie apparemment simple en tant que broyeur de lentilles optiques , collaborant à la conception de lentilles de microscope et de télescope avec Constantijn et Christiaan Huygens . Il a refusé des récompenses et des honneurs tout au long de sa vie, y compris des postes d'enseignement prestigieux. Il mourut à l'âge de 44 ans en 1677 d'une maladie pulmonaire, peut-être la tuberculose ou la silicose exacerbée par l'inhalation de fine poussière de verre lors du meulage des lentilles. Il est enterré dans le cimetière chrétien de Nieuwe Kerk à La Haye . [31]

L' œuvre majeure de Spinoza , l' Éthique , a été publiée à titre posthume l'année de sa mort. Le travail s'est opposé à la philosophie de Descartes du dualisme esprit-corps et a valu à Spinoza la reconnaissance comme l'un des penseurs les plus importants de la philosophie occidentale . Dans ce document, « Spinoza a écrit le dernier chef-d'œuvre latin indiscutable, et celui dans lequel les conceptions raffinées de la philosophie médiévale sont finalement retournées contre elles-mêmes et entièrement détruites ». [32] Hegel a dit : "Le fait est que Spinoza est devenu un point d'essai dans la philosophie moderne, de sorte qu'on peut vraiment dire : vous êtes soit un spinoziste, soit pas du tout un philosophe." [33] Ses réalisations philosophiques et son caractère moral ont incitéGilles Deleuze de le nommer "le 'prince' des philosophes". [34]

Biographie

Origines familiales et communautaires

Statue (2008) de Spinoza par Nicolas Dings, Amsterdam, Zwanenburgwal , avec inscription "L'objectif de l'État est la liberté" (traduction, citation du Tractatus Theologico-Politicus , 1677)

Les ancêtres de Spinoza étaient des marranes descendant de juifs sépharades et faisaient partie de la communauté des juifs portugais qui s'étaient installés dans la ville d' Amsterdam à la suite de l' Inquisition portugaise (1536), qui avait entraîné des conversions forcées et des expulsions de la péninsule ibérique . [35] Attirés par le décret de tolérance émis en 1579 par l' Union d'Utrecht , les portugais convertis au catholicisme s'embarquèrent pour la première fois à Amsterdam en 1593 et ​​se reconvertirent rapidement au judaïsme . [36]En 1598, la permission fut accordée de construire une synagogue, et en 1615 une ordonnance pour l'admission et le gouvernement des Juifs fut adoptée. [37] En tant que communauté d'exilés, les Juifs portugais d'Amsterdam étaient très fiers de leur identité. [37]

Bien que le nom portugais "de Espinoza" ou "Espinoza", alors orthographié avec un "z", puisse être confondu avec l'espagnol "de Espinosa" ou "Espinosa", il n'y a aucune preuve dans la généalogie de Spinoza que sa famille soit originaire d' Espinosa de los Monteros , près de Burgos , ou d' Espinosa de Cerrato , près de Palencia , tous deux dans le nord de la Castille , en Espagne. [38] Espinoza était un nom de famille conversos espagnol commun . Des liens suggèrent que la famille Espinoza est probablement venue d'Espagne et s'est rendue aux Pays-Bas via le Portugal. La famille Spinoza a été expulsée d'Espagneen 1492 et s'enfuit au Portugal. Le Portugal les obligea à se convertir au catholicisme en 1498, et ils partirent donc pour les Pays-Bas. [39]

Le père de Spinoza est né environ un siècle après les conversions forcées dans la petite ville portugaise de Vidigueira , près de Beja en Alentejo . Lorsque le père de Spinoza, Miguel (Michael), était encore enfant, le grand-père de Spinoza, Isaac de Spinoza, originaire de Lisbonne , a emmené sa famille à Nantes en France. Ils sont expulsés en 1615 et s'installent à Rotterdam , où Isaac meurt en 1627. Le père de Spinoza et son oncle Manuel s'installent alors à Amsterdam où ils reprennent la pratique du judaïsme. Miguel était un marchand prospère et devint directeur de la synagogue et de l'école juive d'Amsterdam. [37]Il a enterré trois femmes et trois de ses six enfants sont morts avant d'avoir atteint l'âge adulte. [38]

Pays-Bas du XVIIe siècle

Amsterdam et Rotterdam fonctionnaient comme d'importants centres cosmopolites où les navires marchands de nombreuses régions du monde amenaient des gens de diverses coutumes et croyances. Cette activité commerciale florissante a encouragé une culture relativement tolérante au jeu des idées nouvelles, dans une large mesure à l'abri de la main censurée de l'autorité ecclésiastique (bien que ceux considérés comme étant allés «trop loin» aient pu être persécutés même aux Pays-Bas). Ce n'est pas par hasard que les œuvres philosophiques de Descartes et de Spinoza se sont développées dans le contexte culturel et intellectuel de la République néerlandaise au XVIIe siècle. [40] Spinoza a peut-être eu accès à un cercle d'amis non conventionnels en termes de tradition sociale, y compris des membres de laCollégiens . [41] [42] L'une des personnes qu'il connaissait était Niels Stensen , un brillant étudiant danois à Leiden ; [43] d'autres ont inclus Albert Burgh , avec qui Spinoza est connu pour avoir correspondu. [44]

Jeunesse

Carte de Balthasar Florisz van Berckenrode (1625) avec l'emplacement actuel de l' église Moïse et Aaron en blanc, mais aussi l'endroit où Spinoza a grandi. [45]
Spinoza a vécu là où se trouve maintenant l' église Moïse et Aaron , et il existe des preuves solides qu'il est peut-être né là-bas. [46]

Baruch Espinosa est né le 24 novembre 1632 dans le Jodenbuurt à Amsterdam, aux Pays-Bas. Il était le deuxième fils de Miguel de Espinoza, un marchand juif séfarade portugais prospère, mais pas riche, à Amsterdam. [13] Sa mère, Ana Débora, la deuxième épouse de Miguel, est décédée alors que Baruch n'avait que six ans. [47] La ​​langue maternelle de Spinoza était le portugais , bien qu'il connaisse aussi l' hébreu , l'espagnol , le néerlandais , peut-être le français , et plus tard le latin . [48] ​​Bien qu'il ait écrit en latin, Spinoza n'a appris la langue que tardivement dans sa jeunesse.

Spinoza a eu une éducation juive traditionnelle, fréquentant la yeshiva Keter Torah de la congrégation Talmud Torah d'Amsterdam dirigée par le savant et traditionnel rabbin Saul Levi Morteira . Ses professeurs comprenaient également le rabbin Manasseh ben Israel , moins traditionnel, "un homme de grande culture et d'intérêts laïques, un ami de Vossius , Grotius et Rembrandt ". [49] Bien que vraisemblablement un élève vedette, et peut-être considéré comme un rabbin potentiel, Spinoza n'a jamais atteint l'étude avancée de la Torah dans les niveaux supérieurs du programme. [13]Au lieu de cela, à l'âge de 17 ans, après la mort de son frère aîné, Isaac, il a interrompu ses études formelles afin de commencer à travailler dans l'entreprise familiale d'importation. [13]

La date précise des premières études de latin de Spinoza avec Francis van den Enden ( Franciscus van den Enden ) n'est pas connue. Certains affirment que cela a commencé dès 1654–1655, lorsque Spinoza avait 20 ans; d'autres notent que le dossier documentaire n'atteste de sa présence dans le cercle de van den Enden que vers 1657–1658. Van den Enden était un libre penseur notoire, ancien jésuite et démocrate radical qui a probablement introduit Spinoza à la philosophie scolastique et moderne , y compris celle de Descartes. [50] [51] [52] (Une décennie plus tard, au début des années 1660, Van den Enden était considéré comme un cartésien et athée , [53] et ses livres ont été mis sur le catholiqueIndex des livres interdits .)

Le père de Spinoza, Miguel, est mort en 1654 alors que Spinoza avait 21 ans. Il a dûment récité le Kaddish , la prière juive de deuil, pendant onze mois, comme l'exige la loi juive. [13] Lorsque sa sœur Rebekah a contesté son héritage en le recherchant pour elle-même, il l'a poursuivie en principe pour obtenir un jugement du tribunal, il a gagné l'affaire, mais a ensuite renoncé à réclamer le jugement du tribunal en sa faveur et lui a cédé son héritage. [54]

Spinoza a adopté le nom latin Benedictus de Spinoza, [55] a commencé à embarquer avec Van den Enden et a commencé à enseigner dans son école. [54] [51] [52] Suite à une anecdote dans une première biographie de Johannes Colerus  [ de ] , [56] on dit qu'il est tombé amoureux de la fille de son professeur, Clara, mais elle l'a rejeté pour un étudiant plus riche. (Cette histoire a été remise en question sur la base que Clara Maria van den Enden est née en 1643 et n'aurait pas eu plus de 13 ans environ lorsque Spinoza a quitté Amsterdam. [57] En 1671, elle a épousé Dirck Kerckring .)

A cette époque, Spinoza fait également la connaissance des Collégiants , une secte anticléricale de Remontrants à tendance rationaliste , et des Mennonites qui existaient depuis un siècle mais étaient proches des Remontrants. [38] Beaucoup de ses amis appartenaient à des groupes chrétiens dissidents qui se réunissaient régulièrement en tant que groupes de discussion et qui rejetaient généralement l'autorité des églises établies ainsi que les dogmes traditionnels. [12]

La rupture de Spinoza avec les dogmes dominants du judaïsme , et en particulier l'insistance sur la paternité non mosaïque du Pentateuque , n'était pas soudaine ; il semble plutôt avoir été le résultat d'une longue lutte interne : « Si quelqu'un pense que ma critique [concernant la paternité de la Bible] est de nature trop générale et manque de fondement, je lui demanderais de s'engager à nous montrer en ces récits un plan défini tel que pourraient légitimement être imités par les historiens dans leurs chroniques ... S'il réussit, j'admettrai immédiatement la défaite, et il sera mon puissant Apollon. Car j'avoue que tous mes efforts sur une longue période n'ont abouti à aucune découverte de ce genre. En effet, j'ajoute que je n'écris rien ici qui ne soit le fruit d'une longue réflexion ; et bien que j'aie été éduqué dès l'enfance dans les croyances acceptées concernant les Écritures, je me suis senti obligé à la fin d'embrasser les opinions que j'exprime ici." [58]

Néanmoins, après avoir été qualifié d'hérétique, les conflits de Spinoza avec l'autorité sont devenus plus prononcés. Par exemple, interrogé par deux membres de sa synagogue, Spinoza a apparemment répondu que Dieu a un corps et que rien dans l'Écriture ne dit le contraire. [54] Il a ensuite été attaqué sur les marches de la synagogue par un assaillant armé d'un couteau criant "Hérétique!" Il a apparemment été assez ébranlé par cette attaque et pendant des années a gardé (et porté) sa cape déchirée, non réparée, en souvenir. [54]

Après la mort de son père en 1654, Spinoza et son jeune frère Gabriel (Abraham) [13] dirigent l'entreprise familiale d'importation. Cependant, l'entreprise rencontra de sérieuses difficultés financières, peut-être à la suite de la première guerre anglo-néerlandaise . En mars 1656, Spinoza intente une action auprès de la municipalité d'Amsterdam pour être déclaré orphelin afin d'échapper aux dettes professionnelles de son père et pour qu'il puisse hériter de la succession de sa mère (d'abord incorporée à la succession de son père) sans que celle-ci soit soumise à créanciers de son père. [59]De plus, après avoir fait des contributions substantielles à la synagogue Talmud Torah en 1654 et 1655, il réduisit sa contribution de décembre 1655 et sa promesse de mars 1656 à des montants nominaux (et la promesse de mars 1656 ne fut jamais payée). [60] [51]

Spinoza a finalement pu abandonner la responsabilité de l'entreprise et de ses dettes à son frère cadet, Gabriel, et se consacrer principalement à l'étude de la philosophie, en particulier du système exposé par Descartes , et à l'optique .

Expulsion de la communauté juive

Interdiction en portugais de Baruch Spinoza par sa communauté juive portugaise de la synagogue d'Amsterdam, Amsterdam, 6 Av 5416 (27 juillet 1656).
"Baruch Espinosa", fils de Michael Espinosa a été rayé de la liste des élèves de l'école Ets Haim, Amsterdam, XVIIe siècle. Son frère « Ishac » est inscrit juste au dessus.

Le 27 juillet 1656, la congrégation Talmud Torah d'Amsterdam a émis un bref de cherem ( hébreu : חרם , une sorte d'interdiction, d'évitement, d'ostracisme, d'expulsion ou d' excommunication ) contre Spinoza, 23 ans. [54] [61] [62] Le document suivant traduit le procès-verbal de la censure : [63]

Les seigneurs de la ma'amad , connaissant depuis longtemps les mauvaises opinions et les mauvais actes de Baruch de Espinoza, se sont efforcés, par divers moyens et promesses, de le détourner de ses mauvaises voies. Mais n'ayant pas réussi à lui faire réparer ses mauvaises manières, et, au contraire, recevant quotidiennement des informations de plus en plus sérieuses sur les abominables hérésies qu'il pratiquait et enseignait et sur ses actes monstrueux, et ayant pour cela de nombreux témoins dignes de confiance qui ont déposé et témoigné à cet effet en présence dudit Espinoza, ils se sont convaincus de la vérité de l'affaire; et après que tout cela a été étudié en présence de l'honorable chachamim[sages], ils ont décidé, avec leur consentement, que ledit Espinoza serait excommunié et expulsé du peuple d'Israël. Par décret des anges et par ordre des saints hommes, nous excommunions, expulsons, maudissons et maudissons Baruch de Espinoza, avec le consentement de Dieu, béni soit-Il, et avec le consentement de toute la Sainte Congrégation, devant de ces saints rouleaux avec les six cent treize préceptes qui y sont écrits, avec l'excommunication avec laquelle Josué bannit Jéricho , [64] avec la malédiction avec laquelle Élisée maudit les garçons [65]et avec toutes les malédictions qui sont écrites dans le Livre de la Loi. Maudit soit-il le jour et maudit soit-il la nuit ; maudit soit-il quand il se couche, et maudit soit-il quand il se lève ; maudit soit-il quand il sort, et maudit soit-il quand il rentre. Le Seigneur ne l'épargnera pas ; la colère et la colère du Seigneur feront rage contre cet homme, et feront venir sur lui toutes les malédictions qui sont écrites dans ce livre, et le Seigneur effacera son nom de dessous les cieux, et le Seigneur le séparera de tout les tribus d'Israël avec toutes les malédictions de l'alliance, qui sont écrites dans le livre de la loi. Mais vous qui êtes attachés au Seigneur Dieu, vous êtes tous vivants aujourd'hui. Nous ordonnons que personne ne communique avec lui oralement ou par écrit, ne lui témoigne aucune faveur, ne reste avec lui sous le même toit ou à moins de quatre coudées .de lui, ni lire quoi que ce soit composé ou écrit par lui.

Statue de Spinoza, près du Musée Het Spinozahuis à La Haye par Frédéric Hexamer  [ es ]

La congrégation du Talmud Torah émettait régulièrement des censures, sur des sujets grands et petits, donc un tel édit n'était pas inhabituel. [66] [67] Le langage de la censure de Spinoza est cependant exceptionnellement dur et n'apparaît dans aucune autre censure connue pour avoir été émise par la communauté juive portugaise d'Amsterdam. [68] La raison exacte (« horrendas heregias », abominables hérésies) de l'expulsion de Spinoza n'est pas précisée. [69] La censure se réfère uniquement aux "hérésies abominables qu'il a pratiquées et enseignées", à ses "actes monstrueux", et au témoignage de témoins "en présence dudit Espinoza". Il n'y a aucune trace d'un tel témoignage,

Premièrement, il y avait les opinions théologiques radicales de Spinoza qu'il exprimait apparemment en public. Comme le dit le philosophe et biographe de Spinoza, Steven Nadler : « Sans aucun doute, il exprimait précisément les idées qui apparaîtraient bientôt dans ses traités philosophiques. Dans ces œuvres, Spinoza nie l'immortalité de l'âme ; rejette fermement la notion d'un Dieu providentiel. - le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ; et affirme que la Loi n'a été ni littéralement donnée par Dieu ni plus contraignante pour les Juifs. Peut-il y avoir un mystère quant à la raison pour laquelle l'un des penseurs les plus audacieux et les plus radicaux de l'histoire a été sanctionné par un juif orthodoxe communauté?" [70]

Deuxièmement, la communauté juive d'Amsterdam était en grande partie composée d' anciens conversos espagnols et portugais qui avaient respectivement fui l' Inquisition espagnole et portugaise au cours du siècle précédent, avec leurs enfants et petits-enfants. Cette communauté doit avoir été soucieuse de protéger sa réputation de toute association avec Spinoza de peur que ses opinions controversées ne fournissent la base de leur propre éventuelle persécution ou expulsion. [71]Il y a peu de preuves que les autorités municipales d'Amsterdam aient été directement impliquées dans la censure de Spinoza elle-même. Mais "en 1619, le conseil municipal ordonna expressément [à la communauté juive portugaise] de réglementer sa conduite et de veiller à ce que les membres de la communauté respectent strictement la loi juive". [72] D'autres preuves montrent clairement que le danger de contrarier les autorités civiles n'était jamais loin de l'esprit, comme les interdictions adoptées par la synagogue des mariages publics ou des cortèges funèbres et de discuter de questions religieuses avec les chrétiens, de peur qu'une telle activité ne puisse "perturber le la liberté dont nous jouissons". [73] Ainsi, l'émission de la censure de Spinoza était presque certainement, en partie, un exercice d'autocensure par la communauté juive portugaise d'Amsterdam.

Spinoza et les rabbins de Samuel Hirszenberg (1907)

Troisièmement, il semble probable que Spinoza avait déjà pris l'initiative de se séparer de la congrégation du Talmud Torah et exprimait vocalement son hostilité au judaïsme lui-même , également à travers ses œuvres philosophiques, telles que la première partie de l' éthique . [75] Il avait probablement cessé d'assister aux services à la synagogue, soit après le procès avec sa sœur, soit après l'attaque au couteau sur ses marches. Il aurait peut-être déjà exprimé le point de vue exprimé plus tard dans son Traité théologique et politique selon lequel les autorités civiles devraient réprimer le judaïsme comme nuisible aux Juifs eux-mêmes. Que ce soit pour des raisons financières ou autres, [76] [52]il avait de toute façon effectivement cessé de contribuer à la synagogue en mars 1656. Il avait également commis "l'acte monstrueux", contraire aux règlements de la synagogue et aux vues de certaines autorités rabbiniques (dont Maïmonide ), d'intenter une action au civil tribunal plutôt qu'avec les autorités de la synagogue [59] — pour renoncer à l'héritage de son père, rien de moins. Après avoir été avisé de l'émission de la censure, il aurait dit: "Très bien; cela ne m'oblige pas à faire quelque chose que je n'aurais pas fait de mon propre chef si je n'avais pas eu peur d'un scandale." [77]Ainsi, contrairement à la plupart des censures émises régulièrement par la congrégation d'Amsterdam pour discipliner ses membres, la censure émise contre Spinoza n'a pas conduit au repentir et n'a donc jamais été retirée.

Après la censure, Spinoza aurait adressé une « apologie » (défense), rédigée en espagnol, aux anciens de la synagogue, « dans laquelle il défendait ses vues d'orthodoxie et condamnait les rabbins pour l'avoir accusé de « pratiques horribles ». et d'autres énormités' simplement parce qu'il avait négligé les observances cérémonielles". [77] Cette "Apologie" ne survit pas , mais une partie de son contenu peut plus tard avoir été incluse dans son Traité Théologique-Politique . [77] Par exemple, il a cité une série de déclarations cryptiques du commentateur biblique médiéval Abraham ibn Ezralaissant entendre que certains passages apparemment anachroniques du Pentateuque (par exemple, "[l]e Cananéen était alors dans le pays", Genèse 12: 6, qu'ibn Ezra appelait un "mystère" et exhortait ceux "qui le comprennent [à] garder le silence ") n'étaient pas l' auteur de Mosaic comme preuve que ses propres vues avaient un précédent historique valable. [58]

L'aspect le plus remarquable de la censure n'est peut-être pas tant son émission, ni même le refus de Spinoza de se soumettre, mais le fait que l'expulsion de Spinoza de la communauté juive n'a pas conduit à sa conversion au christianisme. [66] Spinoza a gardé le nom latin (et donc implicitement chrétien) Benedict de Spinoza, a maintenu une association étroite avec les Collégiants (une secte chrétienne de Remonstrants) et les Quakers , [78] a même déménagé dans une ville près du siège des Collégiants, et a été enterré à l'église protestante, Nieuwe Kerk, Amsterdam . [79] Pendant qu'il n'avait pas reçu le baptême, il y a l'évidence pour suggérer qu'il a rejoint les réunions du Collegiants . [80][81] [82] Hava Tirosh-Samuelson explique "Pour Spinoza, la vérité n'est pas une propriété de l'Écriture, comme les philosophes juifs depuis Philon l' avaient soutenu, mais une caractéristique de la méthode d'interprétation de l'Écriture." [83] Il n'y a pas non plus de preuve qu'il ait maintenu un sentiment d'identité juive. De plus, "Spinoza n'envisageait pas le judaïsme laïc. Être un juif laïc et assimilé est, selon lui, un non-sens." [84]

Réexamen à l'époque moderne

David Ben Gourion , le premier Premier ministre du nouvel État d' Israël , qualifie Spinoza de « premier sioniste des 300 dernières années », et publie en 1953 un article à la louange du philosophe, renouant la discussion sur son excommunication. Des politiciens israéliens, des rabbins et la presse juive du monde entier se sont joints au débat. Certains appellent à l'inversion du cherem. Cependant, aucun d'entre eux n'avait le pouvoir de l'annuler; cela ne peut être fait que par la congrégation Amsterdam Talmud Torah. [85]

En septembre 2012, les Portugees-Israëlietische Gemeente te Amsterdam (commune luso-israélite d'Amsterdam) ont demandé au grand rabbin de leur communauté, Haham Pinchas Toledano , de reconsidérer le cherem après avoir consulté plusieurs experts de Spinoza. Cependant, il a refusé de le supprimer, citant les "idées absurdes de Spinoza, où il déchirait les fondements mêmes de notre religion". [86]

En décembre 2015, l'actuelle communauté juive d'Amsterdam a organisé un symposium pour discuter de la levée du cherem , invitant des universitaires du monde entier à former un comité consultatif lors de la réunion, dont Steven Nadler de l' Université du Wisconsin-Madison . Un débat a eu lieu devant plus de 500 personnes, discutant (selon Nadler) "quelles étaient les vues philosophiques de Spinoza, quelles étaient les circonstances historiques de l'interdiction, quels pourraient être les avantages de la levée du cherem, et quels pourraient être les inconvénients ?". La plupart de la communauté aurait aimé voir l'interdiction levée, mais le rabbin de la congrégation a décidé qu'elle devait tenir, au motif qu'il n'avait pas plus de sagesse que ses prédécesseurs, et que les opinions de Spinoza n'étaient pas devenues moins problématiques avec le temps. [85]

En novembre 2021, l'érudit Spinoza Yitzhak Melamed s'est vu refuser l'entrée dans la synagogue de la communauté portugaise-israélite d'Amsterdam et déclaré persona-non-grata par le rabbin Joseph Serfati, après avoir demandé l'autorisation de faire un film sur l'interdiction dans les locaux. [87]

Vie et carrière ultérieures

La maison de Spinoza à Rijnsburg de 1661 à 1663, aujourd'hui musée
Salle d'étude de Spinoza

Spinoza a passé ses 21 dernières années à écrire et à étudier en tant que chercheur privé. [12]

Spinoza croyait en une "Philosophie de tolérance et de bienveillance" [88] et a réellement vécu la vie qu'il prêchait. Il a été critiqué et ridiculisé au cours de sa vie et par la suite pour son athéisme présumé. Cependant, même ceux qui étaient contre lui "ont dû admettre qu'il menait une vie sainte". [88] Outre les controverses religieuses, personne n'avait vraiment beaucoup de mal à dire sur Spinoza autre que "il aimait parfois regarder les araignées chasser les mouches". [88]

Après le cherem , les autorités municipales d'Amsterdam ont expulsé Spinoza d'Amsterdam, "répondant aux appels des rabbins, ainsi que du clergé calviniste, qui avaient été offensés par procuration par l'existence d'un libre penseur dans la synagogue". [77] Il passa un bref moment dans ou près du village d' Ouderkerk aan de Amstel , mais revint peu après à Amsterdam et y vécut tranquillement pendant plusieurs années, donnant des cours de philosophie privés et meulant des lentilles, avant de quitter la ville en 1660 ou 1661. [77]

Pendant ce temps à Amsterdam, Spinoza a écrit son Court traité sur Dieu, l'homme et son bien-être , qu'il n'a jamais publié de son vivant - en supposant avec raison qu'il pourrait être supprimé. Deux traductions néerlandaises en survivent, découvertes vers 1810. [77]

En 1660 ou 1661, Spinoza déménage d'Amsterdam à Rijnsburg (près de Leyde ), siège des Collégiants. [89] Dans Rijnsburg, il a commencé le travail sur "les Principes de Philosophie" de son Descartes aussi bien que sur son chef-d'oeuvre, l' Éthique . En 1663, il retourna brièvement à Amsterdam, où il termina et publia les "Principes de philosophie" de Descartes , le seul ouvrage publié de son vivant sous son propre nom, puis s'installa la même année à Voorburg . [90]

VoorburgModifier

À Voorburg, Spinoza a poursuivi ses travaux sur l' Éthique et a correspondu avec des scientifiques, des philosophes et des théologiens de toute l'Europe. [91] Il a également écrit et publié son Traité Théologique-Politique en 1670, en défense du gouvernement séculier et constitutionnel, et en soutien à Jan de Witt , le Grand Pensionnaire des Pays-Bas, contre le stathouder, le prince d'Orange. [91] [26] Leibniz a rendu visite à Spinoza et a affirmé que la vie de Spinoza était en danger lorsque des partisans du prince d'Orange ont assassiné de Witt en 1672. [92]Bien que publié de manière anonyme, l'ouvrage ne le resta pas longtemps, et les ennemis de de Witt le qualifièrent de "forgé en enfer par un juif renégat et le diable, et publié avec la connaissance de Jan de Witt". [26] Il a été condamné en 1673 par le synode de l'Église réformée et formellement interdit en 1674. [26]

Meulage de lentilles et optique

Spinoza gagnait modestement sa vie grâce au meulage de lentilles et à la fabrication d'instruments, mais il a été impliqué dans d'importantes enquêtes optiques de l'époque alors qu'il vivait à Voorburg, à travers une correspondance et des amitiés avec le scientifique Christiaan Huygens et le mathématicien Johannes Hudde , y compris un débat sur la conception du microscope avec Huygens, privilégiant les petits objectifs [93] et collaborant aux calculs d'un futur télescope de focale de 40 pieds (12 m) qui aurait été l'un des plus grands d'Europe à l'époque. [94] Il était connu pour fabriquer non seulement des lentilles, mais aussi des télescopes et des microscopes. [95] La qualité des lentilles de Spinoza a été très appréciée par Christiaan Huygens, entre autres. [96]En fait, sa technique et ses instruments étaient si appréciés que Constantijn Huygens a rectifié une lentille de télescope "claire et brillante" avec une distance focale de 42 pieds (13 m) en 1687 à partir de l'un des plats de meulage de Spinoza, dix ans après sa mort. [97] Il a été dit par l'anatomiste Theodor Kerckring qu'il a produit un "excellent" microscope, dont la qualité était le fondement des revendications d'anatomie de Kerckring. [98] Pendant son temps en tant que fabricant de lentilles et d'instruments, il a également été soutenu par des dons modestes mais réguliers d'amis proches. [12]

La Haye

Maison Spinoza à La Haye, où Spinoza a vécu de 1670 jusqu'à sa mort en 1677

En 1670, Spinoza s'installe à La Haye où il vit d'une petite pension de Jan de Witt et d'une petite rente du frère de son ami décédé, Simon de Vries. [26] Il travailla sur l' Éthique , écrivit une grammaire hébraïque inachevée, commença son Traité politique , écrivit deux essais scientifiques ("Sur l'arc-en-ciel" et "Sur le calcul des chances"), et commença une traduction néerlandaise de la Bible (qui il a ensuite détruit). [26]

Spinoza s'est vu offrir la chaire de philosophie à l' Université de Heidelberg , mais il l'a refusée, peut-être en raison de la possibilité que cela puisse en quelque sorte restreindre sa liberté de pensée . [99]

Les manuels et les encyclopédies dépeignent souvent Spinoza comme une âme solitaire qui gagnait sa vie comme broyeur d'objectifs; en réalité, il avait beaucoup d'amis mais réduisait ses besoins au minimum. [12] Il a prêché une philosophie de tolérance et de bienveillance. Anthony Gottlieb l'a décrit comme vivant "une vie de saint". [12] Le critique M. Stuart Phelps a noté, "Personne ne s'est jamais approché plus près de la vie idéale du philosophe que Spinoza." [100] Harold Bloom a écrit : « En tant que professeur de réalité, il a pratiqué sa propre sagesse et était sûrement l'un des êtres humains les plus exemplaires à avoir jamais vécu. [101] Selon le New York Times: "En apparence extérieure, il était sans prétention, mais pas négligent. Sa façon de vivre était extrêmement modeste et retirée; souvent il ne quittait pas sa chambre pendant plusieurs jours d'affilée. Il était également presque incroyablement frugal; ses dépenses ne s'élevaient parfois qu'à quelques centimes par jour." [102] Bloom écrit de Spinoza, "Il semble n'avoir eu aucune vie sexuelle." [101]

Spinoza a également correspondu avec Pierre Serrarius , un marchand protestant radical et millénariste . Serrarius était un mécène de Spinoza après que Spinoza ait quitté la communauté juive et a même fait envoyer et recevoir des lettres pour le philosophe à destination et en provenance de tiers. Spinoza et Serrarius ont maintenu leur relation jusqu'à la mort de Serrarius en 1669. [103] Au début des années 1660, le nom de Spinoza est devenu plus largement connu. Henry Oldenburg lui a rendu visite et est devenu correspondant de Spinoza pour le reste de sa vie. [104] En 1676, Leibniz vint à La Haye pour discuter de l' Éthique , le principal ouvrage philosophique de Spinoza qu'il avait achevé plus tôt cette année-là. [105]

Mort

La santé de Spinoza a commencé à décliner en 1676 et il est décédé le 21 février 1677 à l'âge de 44 ans. [106] Sa mort prématurée serait due à une maladie pulmonaire, peut-être une silicose résultant de l'inhalation de poussière de verre des lentilles qui il s'est mis à terre. Plus tard, un sanctuaire a été fait de sa maison à La Haye. [107]

Monument funéraire de Spinoza au cimetière de la Nieuwe Kerk (La Haye)

Écrits et correspondance

Les écrits de René Descartes ont été décrits comme "le point de départ de Spinoza". [101] La première publication de Spinoza était son exposition géométrique de 1663 de preuves utilisant le modèle d' Euclid avec des définitions et des axiomes des Principes de Philosophie de Descartes . Spinoza a été associé à Leibniz et Descartes en tant que « rationalistes » par opposition aux « empiristes ». [108]

Spinoza entretient une correspondance de décembre 1664 à juin 1665 avec Willem van Blijenbergh , un théologien calviniste amateur , qui interroge Spinoza sur la définition du mal . Plus tard en 1665, Spinoza notifia à Oldenburg qu'il avait commencé à travailler sur un nouveau livre, le Traité Théologico-Politique , publié en 1670. Leibniz était en désaccord sévère avec Spinoza dans son propre manuscrit "Réfutation de Spinoza", [109] mais il est aussi connu pour avoir rencontré Spinoza à au moins une occasion [104] [108] (comme mentionné ci-dessus), et son propre travail présente des ressemblances frappantes avec des parties spécifiques importantes de la philosophie de Spinoza (voir : Monadologie ).

Lorsque les réactions du public au Traité théologico-politique publié anonymement ont été extrêmement défavorables à sa marque de cartésianisme, Spinoza a été contraint de s'abstenir de publier davantage de ses œuvres. Méfiant et indépendant, il portait une chevalière qui lui servait à marquer ses lettres et qui était gravée du mot caute (latin pour « prudemment ») sous une rose, elle-même symbole du secret. [110] "Car, ayant choisi d'écrire dans une langue si largement intelligible, il a été contraint de cacher ce qu'il avait écrit." [32]

L' Éthique et tous les autres ouvrages, à l'exception des Principes de philosophie de Descartes et du Traité théologico-politique , ont été publiés après sa mort dans l' Opéra Posthuma , édités par ses amis dans le secret pour éviter la confiscation et la destruction des manuscrits. L' Éthique contient de nombreuses obscurités encore non résolues et est écrite avec une structure mathématique rébarbative calquée sur la géométrie d'Euclide [12] et a été décrite comme un "chef-d'œuvre superbement cryptique". [101]

Dans une lettre, écrite en décembre 1675 et envoyée à Albert Burgh, qui voulait défendre le catholicisme , Spinoza expliqua clairement sa vision à la fois du catholicisme et de l'islam . Il a déclaré que les deux religions sont faites "pour tromper les gens et contraindre l'esprit des hommes". Il déclare également que l'islam dépasse de loin le catholicisme en le faisant. [111] [112] Le Tractatus de Deo, Homine, ejusque Felicitate (Traité sur Dieu, l'homme et son bonheur) fut l'une des dernières œuvres de Spinoza à être publiée, entre 1851 [113] et 1862. [114]

Philosophie

La philosophie de Spinoza est considérée comme faisant partie de l' école de pensée rationaliste , ce qui signifie qu'elle repose sur l'hypothèse que les idées correspondent parfaitement à la réalité, de la même manière que les mathématiques sont censées être une représentation exacte du monde. [115] À la suite de René Descartes , il visait à comprendre la vérité par des déductions logiques à partir « d'idées claires et distinctes », un processus qui commence toujours par les « vérités évidentes » des axiomes . [116]

Substance, attributs et modes

Tels sont les concepts fondamentaux avec lesquels Spinoza expose une vision de l'Être, éclairée par sa conscience de Dieu. Ils peuvent sembler étranges à première vue. A la question "Qu'est-ce que c'est?" il répond : « La substance, ses attributs et ses modes ».

—Karl  Jaspers [117]

À la suite de Maïmonide , Spinoza a défini la substance comme "ce qui est en soi et se conçoit par lui-même", ce qui signifie qu'elle peut être comprise sans aucune référence à quoi que ce soit d'extérieur. [118] Être conceptuellement indépendant signifie aussi que la même chose est ontologiquement indépendante, ne dépendant de rien d'autre pour son existence et étant la « cause d'elle-même » ( causa sui ). [118] Un mode est quelque chose qui ne peut pas exister indépendamment, mais doit plutôt le faire dans le cadre de quelque chose d'autre dont il dépend, y compris des propriétés (par exemple la couleur), des relations (telles que la taille) et des choses individuelles. [119]Les modes peuvent être divisés en modes «finis» et «infinis», ces derniers étant évidents dans chaque mode fini (il donne les exemples de «mouvement» et de «repos»). [120] La compréhension traditionnelle d'un attribut en philosophie est similaire aux modes de Spinoza, bien qu'il utilise ce mot différemment. [119] Pour lui, un attribut est "ce que l'intellect perçoit comme constituant l'essence de la substance", et il en existe peut-être une infinité. [121] C'est la nature essentielle qui est "attribuée" à la réalité par l'intellect. [122]

Spinoza a défini Dieu comme "une substance constituée d'attributs infinis, dont chacun exprime une essence éternelle et infinie", et puisque "aucune cause ni raison" ne peut empêcher un tel être d'exister, il doit donc exister. [122] C'est une forme de l' argument ontologique , qui prétend prouver l'existence de Dieu, mais Spinoza est allé plus loin en affirmant qu'il montrait que seul Dieu existe. [123] En conséquence, il a déclaré que "Tout ce qui est, est en Dieu, et rien ne peut exister ou être conçu sans Dieu". [123] Cela signifie que Dieu est identique à l'univers, une idée qu'il résume dans l'expression " Deus sive Natura " (" Dieu ou Nature "),athéisme ou panthéisme . [124] Dieu peut être connu soit par l'attribut d'étendue, soit par l'attribut de pensée. [125] La pensée et l'extension représentent le fait de donner des comptes rendus complets du monde en termes mentaux ou physiques. [126] À cette fin, il dit que "l'esprit et le corps sont une seule et même chose, qui est conçue tantôt sous l'attribut de la pensée, tantôt sous l'attribut de l'étendue". [127]

Spinoza soutient que "les choses n'auraient pas pu être produites par Dieu d'une autre manière ou dans un autre ordre que ce n'est le cas". [128] Par conséquent, des concepts tels que « liberté » et « chance » ont peu de sens. [124] Cette image du déterminisme de Spinoza est éclairée par cette célèbre citation de l' Éthique : « l'enfant croit que c'est par libre arbitre qu'il cherche le sein ; le garçon en colère croit que par libre arbitre il veut se venger ; l'homme timide pense que c'est avec son libre arbitre qu'il cherche la fuite ; l'ivrogne croit que par un libre commandement de son esprit, il dit les choses qu'il aurait voulu ne pas dire lorsqu'il était sobre. … Tous croient qu'ils parlent par un libre commandement de l'esprit, alors qu'en vérité, ils n'ont aucun pouvoir pour restreindre l'impulsion qu'ils ont de parler.[129] Dans sa lettre à GH Schuller (Lettre 58), il écrit : "les hommes sont conscients de leur désir et ignorants des causes par lesquelles [leurs désirs] sont déterminés." [130] Il a également soutenu que la connaissance des véritables causes de l'émotion passive peut la transformer en une émotion active, anticipant ainsi l'une des idées clés dela psychanalyse de Sigmund Freud . [131]

Selon le professeur Eric Schliesser, Spinoza était sceptique quant à la possibilité de connaître la nature et, par conséquent, en désaccord avec des scientifiques comme Galilée et Huygens. [132]

Philosophie éthique

Spinoza partageait des croyances éthiques avec les anciens épicuriens, en renonçant à l'éthique au-delà du monde matériel, bien que les épicuriens se concentrent davantage sur le plaisir physique et Spinoza davantage sur le bien-être émotionnel. [133] Encapsulé au départ dans son Traité sur l'amélioration de l'entendement ( Tractatus de intellectus emendatione ) se trouve le noyau de la philosophie éthique de Spinoza, ce qu'il tenait pour le bien véritable et final. Spinoza considérait le bien et le mal comme relatifsconcepts, affirmant que rien n'est intrinsèquement bon ou mauvais que par rapport à une particularité. Les choses qui avaient été classiquement considérées comme bonnes ou mauvaises, selon Spinoza, étaient simplement bonnes ou mauvaises pour les humains. Spinoza croit en un univers déterministe dans lequel "toutes choses dans la nature procèdent d'une certaine nécessité [définie] et avec la plus grande perfection". Rien n'arrive par hasard dans le monde de Spinoza, et rien n'est contingent .

Étant donné l'insistance de Spinoza sur un monde complètement ordonné où règne la "nécessité", le Bien et le Mal n'ont pas de sens absolu. Le monde tel qu'il existe semble imparfait uniquement à cause de notre perception limitée.

Spinoza s'est opposé à l'égalité des sexes. Dans Un traité politique , chapitre XI, section 4, Spinoza écrit : « Mais, peut-être, quelqu'un demandera-t-il si les femmes sont sous l'autorité des hommes par nature ou par institution ? Car si cela a été par simple institution, alors nous n'avions aucune raison de nous obliger d'exclure les femmes du gouvernement. Mais si nous consultons l'expérience elle-même, nous trouverons que l'origine en est dans leur faiblesse. Car il n'y a jamais eu de cas d'hommes et de femmes régnant ensemble, mais partout sur la terre il y a des hommes, on voit que les hommes gouvernent, et que les femmes sont gouvernées, et que sur ce plan, les deux sexes vivent en harmonie." [134] [135]

L' éthique de Spinoza

La page d'ouverture du magnum opus de Spinoza , L' Ethique

Dans l'univers, tout ce qui arrive vient de la nature essentielle des objets, ou de Dieu ou de la Nature. Selon Spinoza, la réalité est la perfection. Si les circonstances sont considérées comme malheureuses, c'est uniquement à cause de notre conception inadéquate de la réalité. Alors que les composants de la chaîne de cause à effet ne sont pas au-delà de la compréhension de la raison humaine, la compréhension humaine de l'ensemble infiniment complexe est limitée en raison des limites de la science à prendre en compte empiriquement l'ensemble de la séquence. Spinoza a également affirmé que la perception sensorielle, bien que pratique et utile, est inadéquate pour découvrir la vérité. Son concept de « conatus" déclare que l'inclination naturelle des êtres humains est de s'efforcer de préserver un être essentiel, et affirme que la vertu / le pouvoir humain est défini par le succès dans cette préservation de l'être par la direction de la raison en tant que doctrine éthique centrale. Selon Spinoza, la plus haute la vertu est l'amour intellectuel ou la connaissance de Dieu/de la Nature/de l'Univers.

Toujours dans l' Ethique [136] , Spinoza discute de ses croyances sur ce qu'il considère être les trois types de connaissances qui accompagnent les perceptions :

  1. Le premier type de connaissances sur lequel il écrit est la connaissance des expériences. Plus précisément, ce premier type de connaissance peut être connu comme la connaissance des choses qui pourraient être « mutilées, confuses et sans ordre ». [137] Une autre explication de ce que peut être la première connaissance est qu'il s'agit de la connaissance d'un raisonnement dangereux. La raison dangereuse manque de tout type de rationalité et fait que l'esprit est dans un état "passif". Ce type « d'esprit passif » dont parle Spinoza dans les premiers livres de L'Éthique est un état d'esprit dans lequel des causes adéquates deviennent des passions.
  2. La deuxième connaissance de Spinoza implique le raisonnement plus les émotions. Il explique que cette connaissance est obtenue par la rationalité de toutes les causes adéquates qui ont à voir avec tout ce qui est commun à l'esprit humain. Un exemple de cela pourrait être tout ce qui est classé comme étant de vertu imparfaite. Les vertus imparfaites sont vues comme celles qui sont incomplètes. De nombreux philosophes, tels que Thomas d'Aquin et Aristote, compareraient la vertu imparfaite à la vertu païenne.
  3. Spinoza définit la troisième et dernière connaissance comme la connaissance de Dieu, qui requiert la rationalité et la raison de l'esprit. Plus en détail, Spinoza utilise ce type de connaissance pour réunir l'essence de Dieu avec l'essence individuelle. Cette connaissance est également formée à partir de toutes les causes adéquates qui incluent la vertu parfaite. [137]

Dans la dernière partie de l' Éthique , son souci du sens de la « vraie béatitude », et son explication de la manière dont les émotions doivent être détachées des causes extérieures pour les maîtriser, préfigurent les techniques psychologiques développées dans les années 1900. Son concept de trois types de connaissance - opinion, raison, intuition - et son affirmation selon laquelle la connaissance intuitive fournit la plus grande satisfaction de l'esprit, ont conduit à sa proposition selon laquelle plus nous sommes conscients de nous-mêmes et de la Nature / Univers, plus nous sommes parfaits et bénis. sont (en réalité) et que seule la connaissance intuitive est éternelle.

Historique de la réception

Panthéisme, panenthéisme et athéisme

Gravure de Spinoza, légendée en latin, "Un juif et un athée"

C'est une croyance répandue que Spinoza a assimilé Dieu à l'univers matériel. Il a donc été appelé le "prophète" [138] et le "prince" [139] et le plus éminent interprète du panthéisme . Plus précisément, dans une lettre à Henry Oldenburg, il déclare: "Quant à l'opinion de certaines personnes selon lesquelles j'identifie Dieu à la Nature (prise comme une sorte de masse ou de matière corporelle), elles se trompent complètement". [140] Pour Spinoza, l'univers (cosmos) est un mode sous deux attributs de Pensée et d' Extension . Dieu a une infinité d'autres attributs qui ne sont pas présents dans le monde.

Selon le philosophe allemand Karl Jaspers (1883-1969), lorsque Spinoza écrivit Deus sive Natura (en latin pour « Dieu ou la nature »), Spinoza signifiait que Dieu était natura naturans (la nature faisant ce que la nature fait ; littéralement, « la nature naturante »), et non natura naturata (nature déjà créée ; littéralement, «naturée»). Jaspers croyait que Spinoza, dans son système philosophique, ne voulait pas dire que Dieu et la Nature sont des termes interchangeables, mais plutôt que la transcendance de Dieu était attestée par ses attributs infiniment nombreux, et que deux attributs connus des humains, à savoir la Pensée et l'Extension, signifiaient L'immanence de Dieu. [141]Même Dieu sous les attributs de la pensée et de l'extension ne peut être strictement identifié à notre monde. Ce monde est bien sûr « divisible » ; il a des pièces. Mais Spinoza a dit, "aucun attribut d'une substance ne peut être véritablement conçu d'où il résulte que la substance peut être divisée", ce qui signifie qu'on ne peut concevoir un attribut d'une manière qui mène à la division de la substance. Il a dit aussi, "une substance qui est absolument infinie est indivisible" (Ethique, Partie I, Propositions 12 et 13). [142] Suivant cette logique, notre monde doit être considéré comme un mode sous deux attributs de pensée et d'extension. Ainsi, selon Jaspers, la formule panthéiste "Un et Tout" ne s'appliquerait à Spinoza que si l'"Un" conserve sa transcendance et le "Tout"[141]

Martial Guéroult (1891-1976) a suggéré le terme « panenthéisme », plutôt que « panthéisme » pour décrire la vision de Spinoza de la relation entre Dieu et le monde. Le monde n'est pas Dieu, mais il est, au sens fort, "en" Dieu. Non seulement les choses finies ont Dieu pour cause ; ils ne peuvent être conçus sans Dieu. [142] Cependant, le philosophe panentheist américain Charles Hartshorne (1897–2000) a insisté sur le terme Panthéisme Classique pour décrire la vue de Spinoza. [143]

En 1785, Friedrich Heinrich Jacobi publie une condamnation du panthéisme de Spinoza, après que Gotthold Lessing aurait avoué sur son lit de mort être un « spinoziste », ce qui équivalait à son époque à être qualifié d' athée . Jacobi affirmait que la doctrine de Spinoza était du matérialisme pur, car on dit que toute la Nature et Dieu ne sont rien d'autre qu'une substance étendue . Ceci, pour Jacobi, était le résultat du rationalisme des Lumières et cela aboutirait finalement à l'athéisme absolu. Moses Mendelssohn n'était pas d'accord avec Jacobi, disant qu'il n'y a pas de différence réelle entre le théismeet le panthéisme. La question est devenue une préoccupation intellectuelle et religieuse majeure pour la civilisation européenne de l'époque.

L'attrait de la philosophie de Spinoza pour les Européens de la fin du XVIIIe siècle était qu'elle offrait une alternative au matérialisme, à l'athéisme et au déisme. Trois des idées de Spinoza les ont fortement séduits :

  • l'unité de tout ce qui existe;
  • la régularité de tout ce qui arrive ;
  • l'identité de l'esprit et de la nature. [144]

En 1879, le panthéisme de Spinoza était salué par beaucoup, mais était considéré par certains comme alarmant et dangereusement hostile. [145]

Le "Dieu ou la nature" de Spinoza ( Deus sive Natura ) a fourni un Dieu vivant et naturel, contrairement à l' argument de cause première d' Isaac Newton et au mécanisme mort de l'œuvre de Julien Offray de La Mettrie (1709-1751), Man a Machine ( L'homme machine ) . Coleridge et Shelley voyaient dans la philosophie de Spinoza une religion de la nature . [12] Novalis l'a appelé "l'homme ivre de Dieu". [101] [146] Spinoza a inspiré le poète Shelley pour écrire son essai " La Nécessité d'Athéisme ". [101]

Spinoza était considéré comme athée parce qu'il utilisait le mot «Dieu» (Deus) pour signifier un concept différent de celui du monothéisme judéo-chrétien traditionnel. « Spinoza nie expressément la personnalité et la conscience à Dieu ; il n'a ni intelligence, ni sentiment, ni volonté ; il n'agit pas selon un dessein, mais tout découle nécessairement de sa nature, selon la loi... » [147] Ainsi, la pensée de Spinoza Dieu froid et indifférent [148] est l'antithèse du concept d'un Dieu anthropomorphe, paternel et soucieux de l'humanité.

Selon l'Encyclopédie de Philosophie de Stanford , le Dieu de Spinoza est un « intellect infini » ( Ethique 2p11c) — sachant tout (2p3), et capable d'aimer à la fois lui-même — et nous, dans la mesure où nous faisons partie de sa perfection (5p35c). Et si la marque d'un être personnel est d'en être un envers lequel nous pouvons avoir des attitudes personnelles, alors notons aussi que Spinoza recommande l'amor intellectualis dei .(l'amour intellectuel de Dieu) comme bien suprême pour l'homme (5p33). Cependant, la question est complexe. Le Dieu de Spinoza n'a pas de libre arbitre (1p32c1), il n'a pas de buts ou d'intentions (1 appendice), et Spinoza insiste sur le fait que "ni l'intellect ni la volonté n'appartiennent à la nature de Dieu" (1p17s1). De plus, même si nous aimons Dieu, nous devons nous rappeler que Dieu n'est vraiment pas le genre d'être qui pourrait jamais nous aimer en retour. "Celui qui aime Dieu ne peut pas lutter pour que Dieu l'aime en retour", dit Spinoza (5p19). [149]

Steven Nadler suggère que le règlement de la question de l'athéisme ou du panthéisme de Spinoza dépend d'une analyse des attitudes. Si le panthéisme est associé à la religiosité, alors Spinoza n'est pas un panthéiste, puisque Spinoza croit que la position appropriée à adopter envers Dieu n'est pas celle de la révérence ou de la crainte religieuse, mais plutôt celle de l'étude objective et de la raison, car adopter la position religieuse laisserait tomber ouvert à la possibilité de l'erreur et de la superstition. [150]

Michael Rosenthal considère Spinoza intolérant envers les athées. [151]

Comparaison avec les philosophies orientales

Les similitudes entre la philosophie de Spinoza et les traditions philosophiques orientales ont été discutées par de nombreux auteurs. Le sanskritiste allemand du XIXe siècle Theodor Goldstücker a été l'un des premiers personnages à remarquer les similitudes entre les conceptions religieuses de Spinoza et la tradition indienne du Vedanta , écrivant que la pensée de Spinoza était

... un système occidental de philosophie qui occupe un rang de premier rang parmi les philosophies de toutes les nations et de toutes les époques, et qui est une représentation si exacte des idées du Vedanta, que nous aurions pu soupçonner son fondateur d'avoir emprunté les principes fondamentaux de son système des hindous, sa biographie ne nous a-t-elle pas convaincu qu'il ignorait totalement leurs doctrines... Nous entendons la philosophie de Spinoza, un homme dont la vie même est une image de cette pureté morale et de cette indifférence intellectuelle aux charmes transitoires de ce monde, qui est le désir constant du vrai philosophe du Vedanta ... en comparant les idées fondamentales des deux, nous n'aurions aucune difficulté à prouver que, si Spinoza avait été hindou, son système marquerait selon toute probabilité une dernière phase du Vedanta philosophie. [152] [153]

Max Müller , dans ses conférences, a noté les similitudes frappantes entre le Vedanta et le système de Spinoza, en disant "le Brahman, tel qu'il est conçu dans les Upanishads et défini par Sankara, est clairement le même que la 'Substantia' de Spinoza." [154] Helena Blavatsky , une fondatrice de la Société Théosophique a également comparé la pensée religieuse de Spinoza au Vedanta, écrivant dans un essai inachevé « Quant à la Divinité de Spinoza — natura naturans — conçue dans ses attributs simplement et seul ; et la même Divinité — comme natura naturata ou tel que conçu dans la série sans fin de modifications ou de corrélations, l'écoulement direct résulte des propriétés de ces attributs, c'est la Déité Vedantique pure et simple." [155]

La réception de Spinoza aux XIXe et XXe siècles

Anthony Gottlieb a estimé en 1999 que « Coleridge et Shelley voyaient dans [l' Éthique de Spinoza ] une religion de la nature. George Eliot , qui a traduit une partie de l' Éthique en anglais, aimait Spinoza pour ses attaques véhémentes contre la superstition . Karl Marx l'aimait pour ce qu'il prenait être son récit matérialiste de l'univers. Goethe ne pouvait pas dire exactement ce qu'il aimait dans l' Ethique , mais il savait qu'il était profondément ému par quelque chose ou autre" même si Goethe avouait ne pas toujours comprendre Spinoza. [12]

Nietzsche respectait peu de philosophes, mais tenait Spinoza en haute estime [156] [157] [158] sans lire les œuvres de Spinoza ; Nietzsche a découvert Spinoza dans l' Histoire de la philosophie moderne de Kuno Fischer . [159]

Lorsque George Santayana est diplômé de l'université, il a publié un essai, "La doctrine éthique de Spinoza", dans The Harvard Monthly . [160] Plus tard, il a écrit une introduction à l'Éthique de Spinoza et "De intellectus emendatione" . [161] En 1932, Santayana a été invité à présenter un essai (publié sous le titre "Ultimate Religion") [162] lors d'une réunion à La Haye célébrant le tricentenaire de la naissance de Spinoza. Dans l'autobiographie de Santayana, il a caractérisé Spinoza comme son "maître et modèle" dans la compréhension de la base naturaliste de la moralité. [163]

Les philosophes Louis Althusser , Antonio Negri et Étienne Balibar ont chacun puisé dans la philosophie de Spinoza un point de vue gauchiste ou marxiste . Gilles Deleuze , dans sa thèse de doctorat (1968), appelle Spinoza « le prince des philosophes ». [164]

La critique religieuse de Spinoza et son effet sur la philosophie du langage

Tractatus Theologico-Politicus

Le philosophe Ludwig Wittgenstein a évoqué Spinoza avec le titre (suggéré par GE Moore ) de la traduction anglaise de son premier ouvrage philosophique définitif, Tractatus Logico-Philosophicus , une allusion au Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza . Ailleurs, Wittgenstein a délibérément emprunté l'expression sub specie aeternitatis à Spinoza ( Notebooks, 1914–16 , p. 83). La structure de son Tractatus Logico-Philosophicus a des affinités structurelles avec l' Éthique de Spinoza (bien que, certes, pas avec le propre Tractatus de ce dernier) en érigeant des arguments philosophiques complexes sur des affirmations et des principes logiques de base. De plus, dans les propositions 6.4311 et 6.45, il fait allusion à une compréhension spinozienne de l'éternité et à une interprétation du concept religieux de la vie éternelle, déclarant que "Si par éternité on entend non pas la durée temporelle éternelle, mais l'intemporalité, alors vit éternellement celui qui vit dans le présent". ." (6.4311) "La contemplation du monde sub specie aeterni est sa contemplation comme un tout limité." (6.45)

Leo Strauss a consacré son premier livre, la Critique de la religion de Spinoza , à un examen des idées de ce dernier. Dans le livre, Strauss a identifié Spinoza comme faisant partie de la tradition du rationalisme des Lumières qui a finalement produit la modernité. De plus, il identifie Spinoza et ses œuvres comme le début de la modernité juive. [101] Plus récemment , Jonathan Israel a soutenu que, de 1650 à 1750, Spinoza était "le principal challenger des principes fondamentaux de la religion révélée, des idées reçues, de la tradition, de la moralité et de ce qui était considéré partout, dans les États absolutistes et non absolutistes, en tant qu'autorité politique divinement constituée." [165]

Spinoza dans la littérature, l'art et la culture populaire

Spinoza a eu une influence au-delà des limites de la philosophie.

  • Spinoza a fait l'objet de nombreuses biographies et traités savants. [146] [166] [167] [168]
  • Spinoza est un personnage historique important aux Pays- Bas , où son portrait figurait en bonne place sur le billet de banque néerlandais de 1000 florins , monnaie légale jusqu'à l'introduction de l'euro en 2002. Le prix scientifique le plus élevé et le plus prestigieux des Pays-Bas est nommé Spinozaprijs (Spinoza prix) . Spinoza a été inclus dans un canon de 50 thèmes qui tente de résumer l'histoire des Pays-Bas. [169] En 2014, une copie du Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza a été présentée au président du Parlement néerlandais et partage une étagère avec la Bible et le Coran . [170]

Liste chronologique

  • 17e siècle : Le philosophe John Locke , qui séjourne quelque temps à Amsterdam, est influencé par ses « conceptions pionnières et profondes de la tolérance religieuse et du gouvernement démocratique », selon Cornel West . [171]
  • 1811-1833 : Dans son autobiographie From My Life : Poetry and Truth , Goethe raconte la manière dont l' Ethique de Spinoza a calmé les turbulences émotionnelles parfois insupportables de sa jeunesse. Goethe a ensuite montré sa compréhension de la métaphysique de Spinoza dans une élucidation fragmentaire de certains principes ontologiques spinozistes intitulée Study After Spinoza . [172] De plus, il a cité Spinoza aux côtés de Shakespeare et Carl Linnaeus comme l'une des trois influences les plus fortes sur sa vie et son travail. [173]
  • 1856 : La romancière du XIXe siècle George Eliot produit sa propre traduction de l' Éthique , la première traduction anglaise connue de celle-ci. Eliot aimait les attaques véhémentes de Spinoza contre la superstition. [12]
  • 1915: Le romancier du XXe siècle W. Somerset Maugham fait allusion à l'un des concepts centraux de Spinoza avec le titre de son roman Of Human Bondage (1915). [ citation nécessaire ]
  • 1922 : Leopold Bloom apparaît à plusieurs reprises comme un admirateur de Spinoza dans Ulysse de James Joyce (1922). Pensées de Spinoza , une anthologie, est représentée sur l'étagère de Bloom vers la fin du roman. [174]
  • 1929 : Albert Einstein nomme Spinoza le philosophe qui a exercé le plus d'influence sur sa vision du monde ( Weltanschauung ). Spinoza a assimilé Dieu (substance infinie) à la Nature, conformément à la croyance d'Einstein en une divinité impersonnelle. En 1929, Einstein a été demandé dans un télégramme par le rabbin Herbert S. Goldstein s'il croyait en Dieu. Einstein a répondu par télégramme : "Je crois au Dieu de Spinoza qui se révèle dans l'harmonie ordonnée de ce qui existe, pas en un Dieu qui se préoccupe des destins et des actions des êtres humains." [175] [176]
  • 1944 : L'écrivain argentin Jorge Luis Borges (1899-1986) est fortement influencé par la vision du monde de Spinoza. Borges fait des allusions à l'œuvre du philosophe dans nombre de ses poèmes et nouvelles, tout comme Isaac Bashevis Singer dans sa nouvelle "Le Spinoza de Market Street" (1944). [177]
  • 1989 : Le panthéisme de Spinoza a également influencé la théorie environnementale ; Arne Næss (1912–2009), le père du mouvement d' écologie profonde , a reconnu Spinoza comme une inspiration importante. [178]
  • 1990 : Le personnage principal de Hoffman's Hunger (1990), le cinquième roman du romancier néerlandais Leon de Winter , lit et commente le Tractatus de Intellectus Emendatione au cours du roman.
  • 2008 : La pièce de 2008 New Jerusalem , de David Ives , est basée sur le cherem (interdiction, évitement, ostracisme, expulsion ou excommunication) lancé contre Spinoza par la congrégation Talmud Torah à Amsterdam en 1656, et les événements qui y ont conduit. Ives spécule que Spinoza a été excommunié afin d'apaiser les autorités néerlandaises qui ont menacé d'expulser les Juifs d'Amsterdam en raison des activités anti-religieuses de Spinoza au sein de la communauté chrétienne de la ville. [179]
  • 2011: Dans Bento's Sketchbook (2011), l'écrivain John Berger combine des extraits de Spinoza, des croquis, des mémoires et des observations dans un livre qui envisage la relation entre le matérialisme et la spiritualité. Selon Berger, ce qui pourrait passer pour une contradiction "est magnifiquement résolu par Spinoza, qui montre qu'il ne s'agit pas d'une dualité, mais bien d'une unité essentielle". [180]

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Voir aussi

Remarques

  1. Cependant, Spinoza a également été interprété comme un défenseur de la théorie de la cohérence de la vérité . [8]
  2. En anglais, Baruch Spinoza se prononce : / b ə ˈ r k s p ɪ ˈ n z ə / ; [14] [15] en néerlandais :[baːˈrux spɪˈnoːzaː] ; et en portugais européen :[ðɨ ʃpiˈnɔzɐ] . Il est né Baruch Espinosa ; [16] plus tard comme un auteur et un correspondant connu comme Benedictus de Spinoza et anglicisé à Benedict de Spinoza .

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Sources

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