l'Inquisition espagnole

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Tribunal du Saint-Office de l'Inquisition en Espagne

Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición

l'Inquisition espagnole
Coat of arms or logo
Sceau du Tribunal en Espagne
Taper
Taper
Tribunal sous l'élection de la monarchie espagnole , pour le maintien de l'orthodoxie religieuse dans leur royaume
Histoire
Établi1er novembre 1478
Démantelé15 juillet 1834
Des placesComposé d'un Grand Inquisiteur , qui dirigeait le Conseil de l'Inquisition suprême et générale, composé de six membres. En vertu de cela, il y avait jusqu'à 21 tribunaux dans l'empire.
Élections
Grand Inquisiteur et Suprema désigné par la couronne
Lieu de rencontre
Empire espagnol
Notes de bas de page

Le Tribunal du Saint-Office de l'Inquisition ( espagnol : Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ), communément appelé l' Inquisition espagnole ( espagnol : Inquisición española ), a été créé en 1478 par les rois catholiques , le roi Ferdinand II d'Aragon et la reine Isabelle I de Castille . Il était destiné à maintenir l' orthodoxie catholique dans leurs royaumes et à remplacer l' Inquisition médiévale , qui était sous contrôle papal.. C'est devenu la plus importante des trois manifestations différentes de l' Inquisition catholique plus large avec l' Inquisition romaine et l'Inquisition portugaise . L'« Inquisition espagnole » peut être définie au sens large comme opérant en Espagne et dans toutes les colonies et territoires espagnols, qui comprenaient les îles Canaries , le royaume de Naples , [la citation nécessaire ] et toutes les possessions espagnoles en Amérique du Nord, centrale et du Sud. Selon les estimations modernes, environ 150 000 personnes ont été poursuivies pour diverses infractions au cours des trois siècles de l'Inquisition espagnole, dont entre 3 000 et 5 000 ont été exécutées (environ 2,7% de tous les cas). [1]

L'Inquisition visait à l'origine principalement à identifier les hérétiques parmi ceux qui se sont convertis du judaïsme et de l' islam au catholicisme. La réglementation de la foi des catholiques nouvellement convertis s'est intensifiée après les décrets royaux publiés en 1492 et 1502 ordonnant aux juifs et aux musulmans de se convertir au catholicisme ou de quitter la Castille , entraînant des centaines de milliers de conversions forcées , la persécution des conversos et des morisques , et la expulsions massives de Juifs et de Musulmans d'Espagne. [2]L'Inquisition ne fut définitivement abolie qu'en 1834, sous le règne d' Isabelle II , après une période de déclin d'influence au siècle précédent.

Inquisitions précédentes

La Vierge des Rois Catholiques.

L' Inquisition a été créée par la bulle papale , Ad Abolendam , publiée à la fin du XIIe siècle par le pape Lucius III pour combattre l' hérésie albigeoise dans le sud de la France. Il y avait un grand nombre de tribunaux de l' Inquisition papale dans divers royaumes européens au Moyen Âge par différents moyens diplomatiques et politiques. Dans le royaume d'Aragon , un tribunal de l'Inquisition papale a été établi par le statut d' Excommunicamus du pape Grégoire IX, en 1232, à l'époque de l'hérésie albigeoise, comme condition de paix avec l'Aragon. L'Inquisition a été mal accueillie par les Aragonais, ce qui a conduit à des interdictions contre les insultes ou les attaques contre elle. Rome craignait particulièrement que l'importante population musulmane et juive de la péninsule ibérique n'ait une influence « hérétique » sur la population catholique. Rome pressa les royaumes d'accepter l'Inquisition papale après Aragon. La Navarre a concédé au XIIIe siècle et le Portugal à la fin du XIVe, bien que son « Inquisition romaine » ait été notoirement inactive. La Castille refusa fermement, se fiant à sa position de premier plan en Europe et à sa puissance militaire pour contenir l'interventionnisme du pape. Vers la fin du Moyen Âge, en Angleterre , en raison de la distance et de l'obéissance volontaire,et la Castille (future partie de l'Espagne), en raison de la résistance et du pouvoir, étaient les seuls royaumes d'Europe occidentale à résister avec succès à l'établissement de l'Inquisition dans leurs royaumes.

Inquisition médiévale en Aragon

Bien que Raymond de Penyafort n'était pas un inquisiteur, en tant que canoniste et conseiller du roi Jacques Ier d'Aragon l' avait souvent consulté sur des questions de droit concernant les pratiques de l'Inquisition dans les domaines du roi.

"... Le sens profond de la justice et de l'équité de l'avocat, combiné au sens de la compassion du digne dominicain, lui a permis d'éviter les excès qui ont été trouvés ailleurs dans les années de formation des inquisitions dans l'hérésie." [3]

Malgré son implantation précoce, l'Inquisition papale a été fortement combattue au sein de la Couronne d'Aragon par la population et les monarques. Avec le temps, son importance s'est diluée, et, au milieu du XVe siècle, elle était presque oubliée bien qu'encore là selon la loi.

Concernant les conditions de vie des minorités, les rois d'Aragon et d'autres monarchies ont imposé une taxation discriminatoire des minorités religieuses, de sorte que les fausses conversions étaient un moyen d'évasion fiscale.

Outre la législation discriminatoire susmentionnée, l'Aragon avait des lois spécifiquement destinées à protéger les minorités. Par exemple, les croisés attaquant des sujets juifs ou musulmans du roi d'Aragon alors qu'ils se rendaient au combat pour la reconquête étaient punis de mort par pendaison. Jusqu'au 14ème siècle, les recensements et les actes de mariage montrent un manque absolu de souci d'éviter les mariages mixtes ou les mélanges de sang. De telles lois étaient désormais courantes dans la plupart des pays d'Europe centrale. L'Inquisition romaine et les puissances chrétiennes voisines ont montré un malaise avec la loi aragonaise et un manque de préoccupation pour l'ethnicité, mais avec peu d'effet.

Les hauts fonctionnaires de la religion juive n'étaient pas aussi communs qu'en Castille, mais n'étaient pas inconnus non plus. [4] Abraham Zacuto était professeur à l'université de Carthagène. Vidal Astori était l'orfèvre royal de Ferdinand II d'Aragon et menait des affaires en son nom. Et le roi Ferdinand lui-même aurait des ancêtres juifs du côté de sa mère. [5]

Inquisition médiévale en Castille

Il n'y a jamais eu de tribunal de l'Inquisition papale en Castille , ni d'inquisition durant le Moyen Âge. Les membres de l' épiscopat étaient chargés de la surveillance des fidèles et du châtiment des transgresseurs, toujours sous la direction du roi.

Au Moyen Âge en Castille, la classe dirigeante catholique et la population ne prêtaient que peu ou pas d'attention à l'hérésie. La Castille n'a pas eu la prolifération de pamphlets anti-juifs comme l'Angleterre et la France l'ont fait aux XIIIe et XIVe siècles - et ceux qui ont été trouvés étaient des versions modifiées et édulcorées des histoires originales. [6] Les juifs et les musulmans étaient tolérés et généralement autorisés à suivre leurs coutumes traditionnelles dans les affaires domestiques. [7]

La législation concernant les musulmans et les juifs sur le territoire castillan variait considérablement, devenant plus intolérante au cours de la période de grande instabilité et des guerres dynastiques survenues à la fin du XIVe siècle. Le droit castillan est particulièrement difficile à résumer puisque, en raison du modèle des Villas Royales libres, les maires et la population des zones frontalières avaient le droit de créer leurs propres fueros (loi) qui variaient d'une villa à l'autre. En général, le modèle castillan était parallèle au modèle initial de l'Espagne islamique. Les non-catholiques étaient soumis à une législation discriminatoire en matière de fiscalité et à d'autres législations discriminatoires spécifiques, telles que l'interdiction de porter de la soie ou des "vêtements flashy" [8]- qui variaient d'un comté à l'autre, mais étaient autrement laissés seuls. La conversion forcée des minorités était contraire à la loi, tout comme la croyance en l'existence de la sorcellerie, des oracles ou de superstitions similaires. En général, tous les « gens du livre » étaient autorisés à pratiquer leurs propres coutumes et religions dans la mesure où ils n'essayaient pas de faire du prosélytisme sur la population chrétienne. Les Juifs en particulier jouissaient de libertés et de protections surprenantes par rapport à d'autres régions d'Europe et étaient autorisés à occuper de hautes fonctions publiques telles que conseiller, trésorier ou secrétaire de la couronne. [9]

Pendant la majeure partie de la période médiévale, les mariages mixtes avec des convertis étaient autorisés et encouragés. La coopération intellectuelle entre les religions était la norme en Castille. Quelques exemples sont l' école de traducteurs de Tolède du 11ème siècle. Les Juifs et les Maures étaient autorisés à occuper de hautes fonctions dans l'administration (voir Abraham Seneor , Samuel HaLevi Abulafia , Isaac Abarbanel , López de Conchillos, Miguel Pérez de Almazán , Jaco Aben Nunnes et Fernando del Pulgar). [8] [ vérification nécessaire ]

Un durcissement des lois protégeant le droit des Juifs de recouvrer des emprunts pendant la crise médiévale fut l'une des causes de la révolte contre Pierre le Cruel et catalyseur des épisodes antisémites de 1391 en Castille, royaume qui n'avait montré aucune réaction antisémite à la crise de la peste noire et de la sécheresse du début du 14e siècle. Même après l'augmentation soudaine de l'hostilité envers les autres religions que le royaume a connue après la crise du XIVe siècle, qui a clairement aggravé les conditions de vie des non-catholiques en Castille, il est resté l'un des royaumes les plus tolérants d'Europe. [10] [11]

Le royaume avait de sérieuses tensions avec Rome concernant les tentatives de l'Église d'étendre son autorité dans le royaume. Un foyer de conflit était la résistance castillane pour vraiment abandonner le rite mozarabe , et le refus d'accorder le contrôle papal sur les terres de la Reconquête (une demande que l'Aragon et le Portugal ont concédée). Ces conflits se sont ajoutés à une forte résistance à permettre la création d'une Inquisition, et la volonté générale du royaume d'accepter les hérétiques cherchant refuge contre les poursuites en France.

Création de l'Inquisition espagnole

Il existe plusieurs hypothèses sur ce qui a motivé la création du tribunal après des siècles de tolérance (dans le contexte de l'Europe médiévale).

L'hypothèse "trop ​​multi-religieuse"

L'Inquisition espagnole est interprétable comme une réponse au caractère multi-religieux de la société espagnole suite à la reconquête de la péninsule ibérique sur les Maures musulmans . Après avoir envahi en 711, les Maures contrôlèrent de vastes zones de la péninsule ibérique jusqu'en 1250 ; par la suite, ils ont été limités à Grenade, qui est tombée en 1492. La Reconquista n'a pas entraîné l'expulsion totale des musulmans d'Espagne, car eux, avec les Juifs, ont été tolérés par l'élite chrétienne au pouvoir. Les grandes villes, en particulier Séville , Valladolid et Barcelone , avaient d'importantes populations juives centrées sur la Juderia, mais dans les années à venir, les musulmans sont devenus de plus en plus aliénés et relégués des centres de pouvoir. [12]

L'Espagne médiévale post-reconquête a été caractérisée par Americo Castro comme une société de coexistence relativement pacifique ( convivencia ) ponctuée de conflits occasionnels entre les catholiques au pouvoir, les juifs et les musulmans. Comme le note l'historien Henry Kamen, la « soi-disant convivencia a toujours été une relation entre inégaux ». [13] Malgré leur inégalité juridique, il y avait une longue tradition de service juif à la Couronne d'Aragon et les Juifs occupaient de nombreux postes importants, tant religieux que politiques. La Castille elle-même avait un rabbin officieux . Le père de Ferdinand, Jean II, a nommé l' astronome juif Abiathar Crescas Court . [ citation nécessaire]

Les attitudes antisémites ont augmenté dans toute l'Europe à la fin du XIIIe siècle et tout au long du XIVe siècle. L'Angleterre et la France ont expulsé leurs populations juives en 1290 et 1306 respectivement. [14] En même temps, pendant la Reconquista , le sentiment anti-juif de l'Espagne a augmenté régulièrement. Ce préjugé a atteint son apogée à l'été 1391 lorsque de violentes émeutes antijuives ont éclaté dans des villes espagnoles comme Barcelone . [15] Pour les distinguer linguistiquement des familles catholiques non converties ou établies de longue date, les nouveaux convertis étaient appelés conversos , ou nouveaux catholiques. Cet événement doit être compris dans le contexte de la guerre civile féroce et de la nouvelle politique quiPierre le Cruel avait amené à la terre, et ne doit pas être confondu avec des réactions antisémites spontanées à la peste observée dans le nord de l'Europe.

Selon Don Hasdai Crescas , les persécutions contre les Juifs ont commencé sérieusement à Séville en 1391, le 1er jour du mois lunaire Tammuz (juin). [16] De là, la violence s'est propagée à Cordoue , et le 17 du même mois lunaire, elle avait atteint Tolède (appelée alors par les Juifs d'après son nom arabe « Ṭulayṭulah ») dans la région de Castille . [17] Puis la violence s'est étendue à Majorque et au 1er jour du mois lunaire Elul, elle avait également atteint les Juifs de Barcelone en Catalogne, où les morts étaient estimés à deux cent cinquante. En effet, de nombreux Juifs qui résidaient dans les provinces voisines de Lérida et Gironda et dans le royaume de Valence avaient également été touchés, [18] de même que les Juifs d' Al-Andalus (Andalousie). [19] Alors que beaucoup sont morts martyrs, d'autres se sont convertis pour se sauver.

Encouragé par la prédication de Ferrand Martínez , archidiacre de Ecija , l'agitation générale touché presque tous les Juifs en Espagne, au cours de laquelle environ 200.000 Juifs ont changé leur religion ou bien caché leur religion, devenant connue en hébreu comme Anusim , [20] ce qui signifie « ceux qui sont contraints [de cacher leur religion] ». Seule une poignée des principaux personnages de la communauté juive, ceux qui avaient trouvé refuge chez les vice-rois dans les villes et quartiers périphériques, parvinrent à s'échapper. [16]

Le baptême forcé était contraire à la loi de l'Église catholique, et théoriquement, toute personne qui avait été baptisée de force pouvait légalement retourner au judaïsme. Les définitions juridiques de l'époque reconnaissaient théoriquement qu'un baptême forcé n'était pas un sacrement valide, mais le limitaient aux cas où il était littéralement administré par la force physique : une personne qui avait consenti au baptême sous la menace de mort ou de blessures graves était toujours considérée comme un converti volontaire, et par conséquent interdit de revenir au judaïsme. [21] Après les violences publiques, de nombreux convertis « ont estimé qu'il était plus sûr de rester dans leur nouvelle religion ». [22] Ainsi, après 1391, un nouveau groupe social est apparu et a été appelé conversos ou Nouveaux Chrétiens . De nombreuses conversations, maintenant libéré des restrictions antisémites imposées sur l'emploi juif, a atteint des postes importants dans l'Espagne du XVe siècle, y compris des postes au gouvernement et dans l'Église. Parmi beaucoup d'autres, les médecins Andrés Laguna et Francisco López de Villalobos (médecin de la cour de Ferdinand), les écrivains Juan del Enzina , Juan de Mena , Diego de Valera et Alonso de Palencia, et les banquiers Luis de Santángel et Gabriel Sánchez (qui ont financé le voyage de Christopher Columbus ) étaient tous des conversos . Conversos– non sans opposition – réussit à accéder à des postes élevés dans la hiérarchie ecclésiastique, devenant parfois de sévères détracteurs du judaïsme. [23] Certains ont même reçu des titres de noblesse et, par conséquent, au cours du siècle suivant, certains travaux ont tenté de démontrer que pratiquement tous les nobles d'Espagne descendaient d'Israélites. [24]

L'hypothèse de « l'application transfrontalière »

Bartolomé Esteban Murillo . Le martyre de San Pedro de Arbués (1664).

Selon cette hypothèse, l'Inquisition a été créée pour normaliser la variété des lois et de nombreuses juridictions en Espagne. Ce serait un programme administratif analogue à la Santa Hermandad (la "Sainte Fraternité", un organisme d'application de la loi, relevant de la couronne, qui poursuivait les voleurs et les criminels dans tous les comtés d'une manière que les autorités locales du comté ne pourraient pas, ancêtre de la Guardia Civil ) , une institution qui garantirait une poursuite uniforme des crimes contre les lois royales dans toutes les juridictions locales.

Le royaume de Castille avait été prospère et couronné de succès en Europe grâce en partie à l'autorité et au contrôle inhabituels que le roi exerçait sur la noblesse, qui assurait la stabilité politique et empêchait le royaume d'être affaibli par des combats internes (comme ce fut le cas en Angleterre, par exemple). Sous la dynastie Trastámara , les deux rois de Castille et d'Aragon avaient perdu le pouvoir au profit des grands nobles, qui formaient désormais des factions dissidentes et conspiratrices. La fiscalité et les privilèges variables différaient d'un comté à l'autre, et de puissantes familles nobles extorquaient constamment les rois pour obtenir de nouvelles concessions, en particulier en Aragon.

Les principaux objectifs du règne des Rois Catholiques étaient d'unir leurs deux royaumes et de renforcer l'influence royale pour garantir la stabilité. À cette fin, ils ont cherché à unifier davantage les lois de leurs royaumes et à réduire le pouvoir de la noblesse dans certaines zones locales. Ils y sont parvenus en partie grâce à leur force militaire brute en créant une armée combinée entre eux qui pourrait surpasser l'armée de la plupart des coalitions nobles de la péninsule. Il était impossible de changer l'ensemble des lois des deux royaumes par la force seule, et en raison de soupçons raisonnables les uns envers les autres, les monarques ont gardé leurs royaumes séparés pendant leur vie. La seule façon d'unifier les deux royaumes et de s'assurer qu'Isabelle, Ferdinand et leurs descendants maintiennent le pouvoir des deux royaumes sans les unir dans la vie était de trouver, ou de créer, un exécutif,bras législatif et judiciaire relevant directement de la Couronne habilitée à agir dans les deux royaumes. Cet objectif, selon l'hypothèse, aurait pu donner naissance à l'Inquisition espagnole.[25] [ page nécessaire ]

L'organisation religieuse chargée de superviser ce rôle était évidente : le catholicisme était la seule institution commune aux deux royaumes, et la seule avec suffisamment de soutien populaire pour que la noblesse ne puisse pas l'attaquer facilement. Grâce à l'Inquisition espagnole, Isabelle et Ferdinand ont créé une force de police personnelle et un code de droit personnel qui reposaient au-dessus de la structure de leurs royaumes respectifs sans les altérer ni les mélanger, et pouvaient opérer librement dans les deux. Comme l'Inquisition avait le soutien des deux royaumes, elle existerait indépendamment de la noblesse et des intérêts locaux de l'un ou l'autre royaume. [26]

Selon ce point de vue, la poursuite des hérétiques serait secondaire, ou tout simplement considérée comme différente, de la poursuite des conspirateurs, traîtres ou groupes de toute sorte qui envisageaient de résister à l'autorité royale. À l'époque, l'autorité royale reposait sur le droit divin et sur des serments de fidélité tenus devant Dieu, de sorte que le lien entre déviation religieuse et déloyauté politique semble évident. Cette hypothèse est étayée par la représentation disproportionnée de la noblesse et du haut clergé parmi les personnes enquêtées par l'Inquisition, ainsi que par les nombreux crimes administratifs et civils que l'Inquisition a supervisés. L'Inquisition poursuivait la contrefaçon des sceaux royaux et de la monnaie, assurait la transmission effective des ordres des rois, et vérifiait l'authenticité des documents officiels voyageant à travers les royaumes,surtout d'un royaume à l'autre. Voir « Crimes non religieux ».[27] [25]

L'hypothèse "Plaquer l'Europe"

A une époque où la majeure partie de l'Europe avait déjà expulsé les Juifs des royaumes chrétiens , le "sang sale" des Espagnols était accueilli avec suspicion et mépris par le reste de l'Europe. Alors que le monde est devenu plus petit et que les relations étrangères sont devenues plus pertinentes pour rester au pouvoir, cette image étrangère d'« être la semence des Juifs et des Maures » est peut-être devenue un problème. De plus, le coup d'État qui a permis à Isabelle de prendre le trône de Jeanne d'Avis et aux rois catholiques de se marier avait éloigné la Castille du Portugal, son allié historique, et créé le besoin de nouvelles relations. De même, les ambitions d'Aragon étaient le contrôle de la Méditerranée et la défense contre la France. Comme leur politique de mariages royauxprouvé, les Rois Catholiques étaient profondément préoccupés par la montée en puissance de la France et s'attendaient à ce qu'ils créent de solides alliances dynastiques à travers l'Europe. Dans ce scénario, la réputation ibérique d'être trop tolérant était un problème.

Malgré le prestige acquis par la reconquête ( reconquista), l'image étrangère des Espagnols coexistait avec une image presque universelle d'hérétiques et de « mauvais chrétiens », en raison de la longue coexistence entre les trois religions qu'ils avaient acceptées sur leurs terres. Les stéréotypes antijuifs créés pour justifier ou inciter à l'expulsion et à l'expropriation des Juifs européens ont également été appliqués aux Espagnols dans la plupart des tribunaux européens, et l'idée qu'ils sont « avides, avides d'or, cruels et violents » en raison de « les Juifs et Le sang maure" était répandu en Europe avant que l'Amérique ne soit découverte par les Européens. Des chroniques de voyageurs étrangers circulaient en Europe, décrivant l'ambiance tolérante qui régnait à la cour d'Isabelle et de Ferdinand, et comment Maures et Juifs étaient libres de se déplacer sans que personne ne cherche à les convertir.Les affrontements passés et communs entre le Pape et les royaumes de la péninsule ibérique concernant l'Inquisition dans le cas de Castille et concernant l'Italie du Sud dans le cas d'Aragon, ont également renforcé leur image d'hérétiques dans les tribunaux internationaux. Ces accusations et images pouvaient avoir des conséquences politiques et militaires directes à l'époque, d'autant plus que l'union de deux puissants royaumes était un moment particulièrement délicat qui pouvait susciter la peur et les réactions violentes des voisins, d'autant plus si elle était combinée à l'expansion de l'empire ottoman. Turcs sur la Méditerranée.Ces accusations et images pouvaient avoir des conséquences politiques et militaires directes à l'époque, d'autant plus que l'union de deux puissants royaumes était un moment particulièrement délicat qui pouvait susciter la peur et les réactions violentes des voisins, d'autant plus si elle était combinée à l'expansion de l'empire ottoman. Turcs sur la Méditerranée.Ces accusations et images pouvaient avoir des conséquences politiques et militaires directes à l'époque, d'autant plus que l'union de deux puissants royaumes était un moment particulièrement délicat qui pouvait susciter la peur et les réactions violentes des voisins, d'autant plus si elle était combinée à l'expansion de l'empire ottoman. Turcs sur la Méditerranée.

La création de l'Inquisition et l'expulsion des Juifs et des Morisques faisaient peut-être partie d'une stratégie visant à blanchir l'image de l'Espagne et à apaiser les craintes internationales concernant l'allégeance de l'Espagne. Dans ce scénario, la création de l'Inquisition aurait pu faire partie de la stratégie du monarque catholique consistant à « se détourner » des alliés africains et « vers » l'Europe, un outil pour rendre l'Espagne actuelle et l'image espagnole plus européennes et améliorer les relations avec le Le pape. [28]

L'hypothèse de la « peur ottomane »

Peu importe si l'une des hypothèses précédentes fonctionnait déjà dans l'esprit des monarques, la découverte présumée de complots morisques pour soutenir une éventuelle invasion ottomane était des facteurs cruciaux dans leur décision de créer l'Inquisition.

A cette époque, l'Empire ottoman était en expansion et faisait sentir sa puissance en Méditerranée et en Afrique du Nord. Dans le même temps, l'empire méditerranéen aragonais s'effondrait sous l'endettement et l'épuisement de la guerre. Ferdinand craignait raisonnablement de ne pas être capable de repousser une attaque ottomane sur les côtes espagnoles, surtout si les Ottomans disposaient d'une aide interne. Les régions avec la plus forte concentration de Morisques étaient celles proches des passages navals communs entre l'Espagne et l'Afrique. Si la faiblesse de l'empire naval aragonais se conjuguait au ressentiment de la haute noblesse contre les monarques, les prétentions dynastiques du Portugal sur la Castilleet la politique extérieure des deux monarques qui se sont détournés du Maroc et d'autres nations africaines au profit de l'Europe, la crainte d'une seconde invasion musulmane, et donc d'une seconde occupation musulmane, n'était guère infondée. Cette peur a peut-être été la raison fondamentale de l'expulsion des citoyens qui avaient soit une raison religieuse de soutenir l'invasion des Ottomans (les Morisques) soit aucune raison religieuse particulière de ne pas le faire (les Juifs). L'Inquisition aurait pu faire partie des préparatifs pour appliquer ces mesures et assurer leur efficacité en éliminant les faux convertis qui constitueraient toujours une menace d'espionnage étranger. [29] [30]

En faveur de ce point de vue, il y a le sens militaire évident qu'il fait, et les nombreuses premières tentatives de conversion pacifique et de persuasion que les monarques ont utilisées au début de leur règne, et le virage soudain vers la création de l'Inquisition et les décrets d'expulsion. lorsque ces premières tentatives ont échoué. La conquête de Naples par le Grand Capitaine est aussi la preuve d'un intérêt pour l'expansion méditerranéenne et le rétablissement de la puissance espagnole dans cette mer qui devait générer des frictions avec l'Empire ottoman et d'autres nations africaines. Ainsi, l'Inquisition aurait été créée en tant qu'organe permanent pour empêcher l'existence de citoyens ayant des sympathies religieuses avec les nations africaines maintenant que la rivalité avec eux avait été jugée inévitable. [31]

Raisons philosophiques et religieuses

La création de l'Inquisition espagnole serait cohérente avec les philosophes politiques les plus importants de l' école florentine , avec lesquels les rois étaient connus pour avoir des contacts ( Guicciardini , Pico della Mirandola , Machiavelli, Segni, Pitti, Nardi, Varchi, etc.) Guicciardini et Machiavelli ont tous deux défendu l'importance de la centralisation et de l'unification pour créer un État fort capable de repousser les invasions étrangères, et ont également mis en garde contre les dangers d'une uniformité sociale excessive pour la créativité et l'innovation de une nation. Machiavel considérait la piété et la morale souhaitables pour les sujets mais pas tant pour le souverain, qui devrait les utiliser comme un moyen d'unifier sa population. Il a également mis en garde contre l'influence néfaste d'une église corrompue dans la création d'une population égoïste et d'une moyenne noblesse, qui avait fragmenté la péninsule et l'avait rendue incapable de résister ni à la France ni à l'Aragon. Les philosophes allemands de l'époque répandaient l'importance d'un vassal pour partager la religion de leur seigneur.

L'Inquisition n'est peut-être que le résultat de la mise en pratique de ces idées. L'utilisation de la religion comme facteur d'unification à travers une terre qui a été autorisée à rester diversifiée et à maintenir des lois différentes à d'autres égards, et la création de l'Inquisition pour faire appliquer les lois à travers elle, maintenir ladite unité religieuse et contrôler les élites locales étaient compatibles avec la plupart des de ces enseignements.

Alternativement, l'application du catholicisme à travers le royaume pourrait en effet être le résultat d'une simple dévotion religieuse par les monarques. L'érudition récente sur l'expulsion des Juifs penche vers la croyance que des motivations religieuses sont au fond de celle-ci. [32] mais compte tenu des rapports sur la personnalité politique de Ferdinand, c'est peu probable la seule raison. Ferdinand a été décrit, entre autres, par Machiavel, comme un homme qui ne connaissait pas le sens de la piété, mais qui en faisait un usage politique et n'aurait pas accompli grand-chose s'il l'avait vraiment connu. Il a été la principale source d'inspiration de Machiavel lors de l'écriture du Prince . [33]

L'hypothèse « Garder le Pape sous contrôle »

La hiérarchie de l'Église catholique avait fait de nombreuses tentatives au Moyen Âge pour s'emparer politiquement de l'Espagne chrétienne, comme revendiquer la propriété de l'Église sur toutes les terres reconquises des non-chrétiens (une revendication qui a été rejetée par la Castille mais acceptée par l'Aragon et le Portugal) . Dans le passé, la papauté avait essayé et partiellement réussi, en expulsant le rite mozarabe d'Iberia. Ses tentatives d'ingérence avaient été déterminantes pour la perte de Rosellon par Aragon . [ clarification nécessaire ] L' ingérence concernant le contrôle d'Aragon sur l'Italie du Sud était encore plus forte historiquement. De leur vivant, les Rois Catholiques ont eu des problèmes avec le Pape Paul II, un très fort partisan de l'autorité absolue de l'église sur les rois. Carrillo s'est activement opposé à eux deux et a souvent utilisé le « sang mêlé » de l'Espagne comme excuse pour intervenir. La papauté et le monarque d'Europe avaient été impliqués dans une guerre pour le pouvoir tout au long du haut Moyen Âge que Rome avait déjà gagnée dans d'autres royaumes puissants comme la France .

Étant donné que la légitimité accordée par l'église était nécessaire aux deux, en particulier Isabelle, pour rester au pouvoir, la création de l'Inquisition espagnole a peut-être été un moyen de céder apparemment aux demandes et aux critiques du pape concernant l'héritage religieux mixte de l'Espagne, tout en s'assurant que le pape pouvait difficilement forcer la deuxième inquisition de la sienne, et en même temps créer un outil pour contrôler le pouvoir de l'Église romaine en Espagne. L'Inquisition espagnole était unique à l'époque car elle ne dépendait en rien du Pape. Une fois la bulle de la création accordée, le chef de l'Inquisition était le monarque d'Espagne. Il était chargé d'appliquer les lois du roi concernant la religion et d'autres questions de vie privée, et non de suivre les ordres de Rome, dont il était indépendant.Cette indépendance a permis à l'Inquisition d'enquêter, de poursuivre et de condamner le clergé pour les deux corruptions (pédophilie , falsification de documents, etc.) et d'éventuelles accusations de trahison de complot contre la couronne (au nom du Pape vraisemblablement) sans l'intervention du Pape. L'inquisition n'était, malgré son titre de « Sainte », pas nécessairement formée par le clergé et les juristes séculiers y étaient également les bienvenus. S'il s'agissait d'une tentative pour garder Rome hors d'Espagne, ce fut une tentative extrêmement réussie et raffinée. C'était un organe bureaucratique qui avait l'autorité nominale de l'église et la permission de poursuivre les membres de l'église, ce que les rois ne pouvaient pas faire, tout en ne répondant qu'à la couronne espagnole. Cela n'a pas empêché le pape d'avoir une certaine influence sur les décisions des monarques espagnols, mais cela a forcé l'influence à passer par les rois, rendant l'influence directe très difficile. [34] [page nécessaire ]

Autres hypothèses

D'autres hypothèses qui circulent concernant la création de l'Inquisition espagnole incluent :

  • Raisons économiques : Etant donné que l'une des sanctions que l'Inquisition pouvait imposer aux condamnés était la confiscation de leurs biens, qui devenaient propriété de la Couronne, il a été affirmé que la création de l'Inquisition était un moyen de financer la couronne. Il n'y a aucune raison solide pour que cette hypothèse soit isolée, ni pour que les rois d'Espagne aient besoin d'une institution pour le faire progressivement au lieu de confisquer les biens par édits, mais c'est peut-être l'une des raisons pour lesquelles l'Inquisition est restée si longtemps. Cette hypothèse note la tendance de l'Inquisition à opérer dans les grandes et riches villes et est favorisée par ceux qui considèrent que la plupart des personnes poursuivies pour avoir pratiqué le judaïsme et l'islam en secret en étaient en réalité innocentes. [35] Gustav Bergenrothrédacteur en chef et traducteur des journaux d'État espagnols 1485-1509 croyait que les revenus étaient l'incitation pour la décision de Ferdinand et Isabelle d'inviter l'Inquisition en Espagne. [36] D'autres auteurs soulignent que les deux monarques étaient très conscients des conséquences économiques qu'ils subiraient d'une diminution de la population.
  • Intolérance et racisme : Cet argument est généralement avancé à propos de l'expulsion des Juifs ou des Morisques, [35]et puisque l'Inquisition était si étroitement liée à ces actions, elle peut lui être étendue. Cela varie entre ceux qui nient que l'Espagne était vraiment différente du reste de l'Europe en ce qui concerne la tolérance et l'ouverture d'esprit et ceux qui soutiennent qu'elle l'était auparavant, mais peu à peu l'atmosphère antisémite et raciste de l'Europe médiévale s'y est immiscée. Cela explique la création de l'Inquisition comme le résultat d'exactement les mêmes forces que la création d'entités similaires à travers l'Europe. Ce point de vue peut expliquer les similitudes entre l'Inquisition espagnole et des institutions similaires, mais ne tient absolument pas compte de ses nombreuses caractéristiques uniques, y compris son moment d'apparition et sa durée dans le temps, donc même si elle est acceptée, elle nécessite l'ajout de certaines des autres hypothèses à être complet. [25]
  • Raisons purement religieuses : essentiellement ce point de vue suggère que les Rois Catholiques ont créé l'Inquisition pour poursuivre les hérétiques et les sodomites "parce que la Bible le dit". Une critique courante que ce point de vue reçoit est que la Bible condamne également la cupidité, l'hypocrisie et l'adultère, mais l'Inquisition n'était pas chargée de poursuivre aucune de ces choses. Il n'a pas non plus poursuivi ceux qui n'allaient pas à la messe le dimanche ou enfreignaient les rituels catholiques dans la mesure où c'était par simple paresse. Compte tenu de ce double standard, son rôle était probablement plus complexe et spécifique. [ citation nécessaire ]

Activité de l'Inquisition

Début de l'Inquisition

Tomás de Torquemada

Fray Alonso de Ojeda, frère dominicain de Séville, convainquit la reine Isabelle de l'existence du crypto-judaïsme parmi les conversos andalous lors de son séjour à Séville entre 1477 et 1478. [37] Un rapport, réalisé par Pedro González de Mendoza , archevêque de Séville , et par le dominicain de Ségovie Tomás de Torquemada – de la famille converso lui-même – a corroboré cette affirmation.

Les monarques espagnols Ferdinand et Isabelle ont demandé une bulle papale établissant une inquisition en Espagne en 1478. Le pape Sixte IV a accordé une bulle permettant aux monarques de sélectionner et de nommer deux ou trois prêtres de plus de quarante ans pour agir en tant qu'inquisiteurs. [38] En 1483, Ferdinand et Isabelle ont établi un conseil d'État pour administrer l'inquisition avec le frère dominicain Tomás de Torquemada agissant comme président, même si Sixte IV a protesté contre les activités de l'inquisition en Aragon et son traitement des conversos . Torquemada a finalement pris le titre d'Inquisiteur général. [39]

Thomas F. Madden décrit le monde qui a formé la politique médiévale : « L'Inquisition n'est pas née du désir d'écraser la diversité ou d'opprimer les gens ; c'était plutôt une tentative d'arrêter les exécutions injustes. Oui, vous avez bien lu. L'hérésie était un crime. contre l'État. Le droit romain dans le Code de Justinien en faisait un crime capital. Les dirigeants, dont l'autorité était censée venir de Dieu, n'avaient aucune patience pour les hérétiques ». [40]

Ferdinand II d'Aragon a fait pression sur le pape Sixte IV pour qu'il accepte une Inquisition contrôlée par la monarchie en menaçant de retirer son soutien militaire à un moment où les Turcs étaient une menace pour Rome. Le pape a publié une bulle pour arrêter l'Inquisition, mais a été contraint de la retirer. Le 1er novembre 1478, Sixte publie la bulle papale , Exigit Sinceras Devotionis Affectus , par laquelle il donne aux monarques le pouvoir exclusif de nommer les inquisiteurs dans leurs royaumes. Les deux premiers inquisiteurs, Miguel de Morillo et Juan de San Martín , ne furent nommés que deux ans plus tard, le 27 septembre 1480 à Medina del Campo .

Le premier auto-da-fé a lieu à Séville le 6 février 1481 : six personnes sont brûlées vives. De là, l'Inquisition se développa rapidement dans le Royaume de Castille . En 1492, des tribunaux existaient dans huit villes castillanes : Ávila , Cordoue , Jaén , Medina del Campo , Ségovie , Sigüenza , Tolède et Valladolid . Sixte IV promulgua une nouvelle bulle interdisant catégoriquement l'extension de l'Inquisition à l' Aragon , affirmant que : [41]

... de nombreux chrétiens vrais et fidèles, à cause du témoignage d'ennemis, de rivaux, d'esclaves et d'autres personnes inférieures - et encore moins appropriés - sans tests d'aucune sorte, ont été enfermés dans des prisons laïques, torturés et condamnés comme des hérétiques rechutes, privés de leurs biens et propriétés, et livrés au bras séculier pour être exécutés, au grand danger de leurs âmes, donnant un exemple pernicieux et causant le scandale à beaucoup.

—  Henry Kamen, L'Inquisition espagnole : une révision historique

Selon le livre Une histoire du peuple juif , [42]

En 1482, le pape essayait toujours de maintenir le contrôle sur l'Inquisition et de faire accepter sa propre attitude envers les Nouveaux Chrétiens , qui était généralement plus modérée que celle de l'Inquisition et des dirigeants locaux.

En 1483, les Juifs sont expulsés de toute l' Andalousie . Bien que le pape ait voulu réprimer les abus, Ferdinand a fait pression sur lui pour qu'il promulgue une nouvelle bulle, menaçant qu'il séparerait autrement l'Inquisition de l'autorité de l'Église. [43] [44] Sixtus l'a fait le 17 octobre 1483, en nommant Tomás de Torquemada Inquisidor Général d'Aragon, Valence et Catalogne .

Torquemada a rapidement établi des procédures pour l'Inquisition. Un nouveau tribunal serait annoncé avec un délai de grâce de trente jours pour les aveux et le recueil d'accusations par les voisins. Les preuves utilisées pour identifier un crypto-juif comprenaient l'absence de fumée de cheminée le samedi (un signe que la famille pourrait secrètement honorer le sabbat) ou l'achat de nombreux légumes avant la Pâque ou l'achat de viande chez un boucher reconverti. Le tribunal peut recourir à la torture physique pour extorquer des aveux une fois la culpabilité de l'accusé établie. Les crypto-juifs étaient autorisés à se confesser et à faire pénitence, bien que ceux qui rechutaient aient été exécutés. [45]

En 1484, le pape Innocent VIII tenta d'autoriser les appels à Rome contre l'Inquisition, ce qui affaiblirait la fonction de l'institution en tant que protection contre le pape, mais Ferdinand en décembre 1484 et à nouveau en 1509 décréta la mort et la confiscation pour toute personne essayant de faire usage de de telles procédures sans autorisation royale. [46] Avec cela, l'Inquisition est devenue la seule institution qui détenait l'autorité dans tous les royaumes de la monarchie espagnole et, dans chacun d'eux, un mécanisme utile au service de la couronne. Les villes d'Aragon continuèrent à résister, voire à se révolter, comme à Teruel de 1484 à 1485. L'assassinat de l' inquisideur Pedro Arbués à Saragossele 15 septembre 1485, fit se retourner l'opinion publique contre les conversos et en faveur de l'Inquisition. En Aragon, les tribunaux inquisitoires se sont concentrés spécifiquement sur les membres de la puissante minorité converso , mettant fin à leur influence dans l'administration aragonaise.

L'Inquisition fut extrêmement active entre 1480 et 1530. Différentes sources donnent différentes estimations du nombre de procès et d'exécutions au cours de cette période ; certains estiment environ 2 000 exécutions, sur la base de la documentation des autos-da-fé , la grande majorité étant des conversos d'origine juive. Il offre des statistiques frappantes : 91,6 % des personnes jugées à Valence entre 1484 et 1530 et 99,3 % de celles jugées à Barcelone entre 1484 et 1505 étaient d'origine juive. [47]

Fausses conversions

L'Inquisition n'avait juridiction que sur les chrétiens. Il n'avait pas le pouvoir d'enquêter, de poursuivre ou de condamner des Juifs, des Musulmans ou tout membre ouvert d'autres religions. Quiconque était connu pour s'identifier comme juif ou musulman était en dehors de la juridiction inquisitoriale et ne pouvait être jugé que par le roi. Tout ce que l'inquisition pouvait faire dans certains de ces cas était d'expulser l'individu conformément à la loi du roi, mais généralement, même cela devait passer par un tribunal civil. L'Inquisition avait le pouvoir de juger uniquement ceux qui s'identifiaient comme chrétiens (initialement à des fins fiscales, puis pour éviter la déportation également) tout en pratiquant une autre religion de facto. Même ceux-là étaient traités comme des chrétiens. S'ils avouaient ou s'identifiaient non comme « judeizantes » mais comme juifs pleinement pratiquants,ils sont retombés dans la catégorie expliquée précédemment et n'ont pas pu être ciblés, même s'ils auraient plaidé coupable d'avoir précédemment menti sur le fait d'être chrétien.[ citation nécessaire ]

Expulsion des Juifs et des conversos juifs

Bien qu'ils ne soient pas soumis à l'Inquisition, les Juifs qui refusaient de se convertir ou de quitter l'Espagne étaient appelés hérétiques et pouvaient être brûlés vifs sur un bûcher.

L'Inquisition espagnole avait été établie en partie pour empêcher les conversos de se livrer à des pratiques juives, auxquelles, en tant que chrétiens, ils étaient censés avoir abandonné. Ce remède pour garantir l'orthodoxie des conversos a finalement été jugé insuffisant puisque la principale justification donnée par la monarchie pour expulser formellement tous les Juifs d'Espagne était le « grand préjudice subi par les chrétiens (c'est-à-dire les conversos ) du fait des contacts, des relations et de la communication qu'ils ont avec les juifs, qui tentent toujours de diverses manières de séduire les fidèles chrétiens de notre sainte foi catholique », selon l'édit de 1492. [48]

Le décret de l'Alhambra , publié en janvier 1492, donne le choix entre l'expulsion et la conversion. Il faisait partie des rares arrêtés d'expulsion qui permettaient la conversion comme alternative et est utilisé comme preuve de l'élément religieux, et non racial, de la mesure. L'application de ce décret était très inégale, l'accent étant principalement mis sur les régions côtières et méridionales - celles qui risquaient une invasion ottomane - et une application plus progressive et inefficace vers l'intérieur. [8]

Les récits historiques du nombre de Juifs qui ont quitté l'Espagne étaient basés sur des spéculations, et certains aspects ont été exagérés par les premiers récits et historiens : Juan de Mariana parle de 800 000 personnes et Don Isaac Abravanel de 300 000. Bien que peu de statistiques fiables existent pour l'expulsion, les estimations modernes basées sur les déclarations de revenus et les estimations de la population des communautés sont beaucoup plus faibles, Kamen indiquant que sur une population d'environ 80 000 Juifs et 200 000 conversos , environ 40 000 ont émigré. [49]Les Juifs du royaume de Castille ont émigré principalement au Portugal (où toute la communauté a été convertie de force en 1497) et en Afrique du Nord. Les Juifs du royaume d'Aragon ont fui vers d'autres régions chrétiennes dont l'Italie, plutôt que vers les terres musulmanes comme on le suppose souvent. [50] Bien que la grande majorité des conversos se soient simplement assimilés à la culture catholique dominante, une minorité a continué à pratiquer le judaïsme en secret, a progressivement migré à travers l'Europe, l'Afrique du Nord et l'Empire ottoman, principalement vers des régions où les communautés séfarades étaient déjà présentes en tant que communauté. résultat du décret de l'Alhambra. [51]

La période la plus intense de persécution des conversos a duré jusqu'en 1530. De 1531 à 1560, le pourcentage de conversos parmi les procès de l'Inquisition est tombé à 3% du total. Il y a eu un rebond des persécutions lorsqu'un groupe de crypto-juifs a été découvert à Quintanar de la Orden en 1588 et il y a eu une augmentation des dénonciations de conversos dans la dernière décennie du XVIe siècle. Au début du XVIIe siècle, certains conversos qui avaient fui au Portugal ont commencé à retourner en Espagne, fuyant la persécution de l' Inquisition portugaise, fondée en 1536. Cela a conduit à une augmentation rapide des procès de crypto-juifs, parmi lesquels un certain nombre de financiers importants. En 1691, lors de plusieurs autos-da-fé à Majorque , 37 chuetas , ou conversos de Majorque, furent incendiées. [52]

Au cours du XVIIIe siècle, le nombre de conversos accusés par l'Inquisition diminue considérablement. Manuel Santiago Vivar, jugé à Cordoue en 1818, a été la dernière personne jugée pour être un crypto-juif. [53]

Expulsion des morisques et des conversos morisques

L'Inquisition a recherché des convertis faux ou récidivants parmi les Morisques , qui s'étaient convertis de l' Islam . À partir d'un décret du 14 février 1502, les musulmans de Grenade devaient choisir entre la conversion au christianisme ou l'expulsion. [2] Dans la couronne d'Aragon, la plupart des musulmans ont fait face à ce choix après la révolte des confréries (1519-1523). Il est important de noter que l'exécution de l'expulsion des morisques a été appliquée de manière vraiment inégale, en particulier dans les terres de l'intérieur et du nord, où la coexistence avait duré plus de cinq siècles et les morisques étaient protégés par la population, et les ordres étaient partiellement ou totalement ignoré. [ citation nécessaire ]

La guerre des Alpujarras (1568-1571), un soulèvement général musulman/morisque à Grenade qui devait aider le débarquement ottoman dans la péninsule, s'est terminée par une dispersion forcée d'environ la moitié des Morisques de la région à travers la Castille et l'Andalousie ainsi que des soupçons accrus par les autorités espagnoles contre cette communauté.

De nombreux Morisques étaient soupçonnés de pratiquer l'islam en secret, et la jalousie avec laquelle ils gardaient l'intimité de leur vie domestique empêchait la vérification de ce soupçon. [54] Initialement, ils n'ont pas été sévèrement persécutés par l'Inquisition, expérimentant à la place une politique d'évangélisation [55] une politique non suivie avec ces conversosqui étaient soupçonnés d'être des crypto-juifs. Il y avait diverses raisons à cela. Dans les royaumes de Valence et d'Aragon, un grand nombre de Morisques étaient sous la juridiction de la noblesse, et la persécution aurait été considérée comme une attaque frontale contre les intérêts économiques de cette puissante classe sociale. Plus important encore, les morisques s'étaient mieux intégrés à la société espagnole que les juifs, se mariant souvent avec la population, et n'étaient pas considérés comme un élément étranger, en particulier dans les zones rurales. [56] [57] Pourtant, les craintes étaient élevées parmi la population que les Morisques étaient des traîtres, surtout à Grenade. La côte était régulièrement attaquée par des pirates barbaresques soutenus par l'ennemi de l'Espagne, l' Empire ottoman, et les Morisques étaient soupçonnés de les aider.

Dans la seconde moitié du siècle, à la fin du règne de Philippe II, les conditions se sont détériorées entre les vieux chrétiens et les morisques. La révolte des Morisques à Grenade en 1568-1570 a été durement réprimée et l'Inquisition a intensifié son attention sur les Morisques. A partir de 1570, les affaires mauresques deviennent prédominantes dans les tribunaux de Saragosse , Valence et Grenade ; au tribunal de Grenade, entre 1560 et 1571, 82 % des inculpés étaient des morisques, qui constituaient alors la grande majorité de la population du royaume. [58] Pourtant, les Morisques n'ont pas connu la même dureté que les conversos judaïsants et les protestants, et le nombre de peines capitales était proportionnellement moindre. [59]

En 1609, le roi Philippe III , sur les conseils de son conseiller financier le duc de Lerma et archevêque de Valence Juan de Ribera , décrète l' expulsion des Morisques . Des centaines de milliers de Morisques ont été expulsés, certains d'entre eux probablement des chrétiens sincères. Cela a été encore alimenté par l'intolérance religieuse de l'archevêque Ribera qui a cité les textes de l'Ancien Testament ordonnant de tuer les ennemis de Dieu sans pitié et énonçant les devoirs des rois de les extirper. [60] L'édit exigeait : « Les Morisquespartir, sous peine de mort et de confiscation, sans jugement ni condamnation... [61] Bien que les premières estimations du nombre d'expulsions telles que celles d'Henri Lapeyre atteignent 300 000 Morisques (ou 4 % de la population espagnole totale), l'étendue et la gravité de l'expulsion dans une grande partie de l'Espagne ont été de plus en plus contestées par les historiens modernes tels que Trevor J. Dadson. [62] Néanmoins, la région orientale de Valence, où les tensions ethniques étaient élevées, a été particulièrement touchée par l'expulsion, subissant l'effondrement économique et le dépeuplement d'une grande partie de son territoire.

Parmi les expulsés définitifs, la plupart s'installent finalement au Maghreb ou sur la côte barbaresque. [63] Ceux qui ont évité l'expulsion ou qui ont réussi à revenir ont été progressivement absorbés par la culture dominante. [64]

L'Inquisition a poursuivi quelques procès contre les Morisques restés ou revenus après l'expulsion : au plus fort de l'Inquisition, on estime que les affaires contre les Morisques ont constitué moins de 10 pour cent de celles jugées par l'Inquisition. Lors du couronnement de Philippe IV en 1621, le nouveau roi a donné l'ordre de s'abstenir de tenter d'imposer des mesures aux Morisques restants et aux rapatriés. En septembre 1628, le Conseil de l'Inquisition suprême ordonna aux inquisiteurs de Séville de ne pas poursuivre les Morisques expulsés « à moins qu'ils ne provoquent une agitation importante ». [65]La dernière poursuite de masse contre des Morisques pour pratiques crypto-islamiques a eu lieu à Grenade en 1727, la plupart des condamnés ayant reçu des peines relativement légères. À la fin du XVIIIe siècle, la pratique indigène de l'islam est considérée comme ayant été effectivement éteinte en Espagne. [66]

hérétiques chrétiens

L'Inquisition espagnole n'avait juridiction que sur les chrétiens. Par conséquent, seuls ceux qui s'identifiaient comme chrétiens pouvaient être examinés et jugés par elle. Ceux du groupe des « hérétiques » ont tous fait l'objet d'une enquête. Toutes les formes de christianisme hérétique (protestants, orthodoxes, catholiques blasphémateurs, etc.) étaient considérées comme relevant de sa juridiction.

Protestants et anglicans

L'incendie d'un anabaptiste hollandais du XVIe siècle , Anneken Hendriks, qui a été accusé d'hérésie

Malgré les mythes populaires sur l'Inquisition espagnole concernant les protestants, il a traité très peu de cas impliquant de vrais protestants, comme il y en avait si peu en Espagne. [67] L' Inquisition des Pays - Bas n'est pas considérée ici comme faisant partie de l'Inquisition espagnole. Luthérien était une accusation porte-manteau utilisée par l'Inquisition pour agir contre tous ceux qui agissaient d'une manière offensante pour l'église. Le premier des procès contre ceux étiquetés par l'Inquisition comme « luthériens » fut ceux contre la secte des mystiques connue sous le nom de « Alumbrados » de Guadalajara et Valladolid. Les procès ont été longs et se sont terminés par des peines de prison de durées différentes, bien qu'aucun membre de la secte n'ait été exécuté. Néanmoins, le sujet des « Alumbrados » mit l'Inquisition sur la piste de nombreux intellectuels et clercs qui, intéressés par les idées érasmiennes , s'étaient éloignés de l'orthodoxie. C'est frappant parce que Charles Ier et Philippe II étaient des admirateurs avoués d' Erasme . [68] [69] L'humaniste Juan de Valdés , [70] s'enfuit en Italie pour échapper aux factions anti-érasmiennes arrivées au pouvoir à la cour, [71] et le prédicateur Juan de Ávila a passé près d'un an en prison après il a été interrogé sur ses pratiques de prière.[72]

Les premiers procès contre les groupes luthériens , en tant que tels, ont eu lieu entre 1558 et 1562, au début du règne de Philippe II, contre deux communautés de protestants des villes de Valladolid et de Séville, au nombre d'environ 120. [73] Les procès signalés une intensification notable des activités de l'Inquisition. Un certain nombre d' autos-da-fé ont eu lieu, certains d'entre eux présidés par des membres de la famille royale, et une centaine d'exécutions ont eu lieu. [74] Les autos-da-fé du milieu du siècle ont pratiquement mis fin au protestantisme espagnol, qui était, tout au long, un petit phénomène au départ. [75]

Après 1562, bien que les procès se poursuivent, la répression est très réduite. Environ 200 Espagnols ont été accusés d'être protestants au cours des dernières décennies du XVIe siècle.

La plupart d'entre eux n'étaient en aucun cas des protestants... Sentiments irréligieux, moqueries ivres, expressions anticléricales, tous étaient captivement classés par les inquisiteurs (ou par ceux qui dénonçaient les cas) comme « luthériens ». Le manque de respect envers les images de l'église et la consommation de viande les jours interdits étaient considérés comme des signes d'hérésie… .

On estime qu'une douzaine d'Espagnols ont été brûlés vifs. [77]

Il est important de noter que le protestantisme et l'anglicanisme ont été traités comme un marqueur pour identifier les agents des puissances étrangères et des symptômes de déloyauté politique autant, sinon plus, qu'une cause de poursuite en soi. La religion, le patriotisme, l'obéissance au roi et les croyances personnelles n'étaient pas considérés comme des aspects distincts de la vie jusqu'à la fin de l'ère moderne. L'Espagne, en particulier, avait une longue tradition d'utilisation de la religion auto-identifiée comme marqueur politique et culturel et d'expression de loyauté envers un suzerain spécifique, plus que comme une description précise de croyances personnelles - ici l'accusation commune d'hérétiques qu'ils recevaient de Rome. Dans cette note, les accusations ou poursuites dues aux croyances des pays ennemis doivent être considérées comme des accusations politiques concernant la trahison politique plus que comme des accusations religieuses.D'autres fois, l'accusation de protestantisme était considérée comme un équivalent de blasphème, juste une manière générale de traiter l'insubordination.[78]

Christianisme orthodoxe

Même si l'Inquisition avait la permission théorique d'enquêter sur les « hérétiques » orthodoxes, elle ne l'a presque jamais fait. Il n'y avait pas de guerre majeure entre l'Espagne et une nation orthodoxe, il n'y avait donc aucune raison de le faire. Il y a eu une victime torturée par ces « jésuites » (bien que très probablement des franciscains ) qui ont administré l'Inquisition espagnole en Amérique du Nord, selon les autorités de l' Église orthodoxe orientale : Saint Pierre l'Aleut . Même ce seul rapport contient un certain nombre d'inexactitudes qui le rendent problématique et n'a aucune confirmation dans les archives inquisitoriales.

Sorcellerie et superstition

Nombre de sorciers et sorciers présumés tués dans chaque pays européen au début de l'ère moderne

La catégorie « superstitions » comprend les procès liés à la sorcellerie . La chasse aux sorcières en Espagne a été beaucoup moins intense que dans d'autres pays européens (en particulier la France, l'Écosse et l'Allemagne). Un cas remarquable est celui de Logroño , dans lequel les sorcières de Zugarramurdi en Navarre ont été persécutées. Lors de l' auto-da-fé qui eut lieu à Logroño les 7 et 8 novembre 1610, six personnes furent brûlées et cinq autres brûlées en effigie . [79] Le rôle de l'Inquisition dans les affaires de sorcellerie était beaucoup plus restreint qu'on ne le croit communément. Bien après la fondation de l'Inquisition, la juridiction sur la sorcellerie et la sorcellerie est restée entre des mains laïques.[80] En général, l'Inquisition a maintenu une attitude sceptique envers les cas de sorcellerie, la considérant comme une simple superstition sans aucun fondement. Alonso de Salazar Frías , qui a apporté l'édit de foi dans diverses parties de la Navarre après les procès de Logroño, a noté dans son rapport à la Suprema qu'« il n'y avait ni sorcières ni ensorcelés dans un village jusqu'à ce qu'on en parle et qu'on en parle ». [81]

Blasphème

Sous la rubrique des propositions hérétiques figuraient les infractions verbales, du blasphème pur et simple aux déclarations douteuses concernant les croyances religieuses, des problèmes de moralité sexuelle à la mauvaise conduite du clergé. Beaucoup ont été traduits en justice pour avoir affirmé que la simple fornication (le sexe entre célibataires) n'était pas un péché ou pour avoir mis en doute différents aspects de la foi chrétienne comme la Transsubstantiation ou la virginité de Marie . [82] En outre, les membres du clergé eux-mêmes étaient parfois accusés de propositions hérétiques. Ces infractions conduisaient rarement à des sanctions sévères. [ citation nécessaire ]

Sodomie

Le premier sodomite a été brûlé par l'Inquisition à Valence en 1572, et les accusés comprenaient 19 % de membres du clergé, 6 % de nobles, 37 % d'ouvriers, 19 % de serviteurs et 18 % de soldats et de marins. [83]

La quasi-totalité des près de 500 cas de sodomie entre personnes concernaient la relation entre un homme plus âgé et un adolescent , souvent par contrainte, avec seulement quelques cas où le couple était des adultes homosexuels consentants . Environ 100 du total concernaient des allégations de maltraitance d'enfants. Les adolescents étaient généralement punis avec plus de clémence que les adultes, mais ce n'est que lorsqu'ils étaient très jeunes (moins de 12 ans environ) ou lorsqu'il s'agissait clairement d'un viol qu'ils avaient une chance d'éviter complètement la punition. En règle générale, l'Inquisition ne condamnait à mort que les sodomites âgés de plus de 25 ans. Comme environ la moitié des personnes jugées avaient moins de cet âge, cela explique le pourcentage relativement faible de condamnations à mort. [84]

Les cas de sodomie n'ont pas reçu le même traitement dans toutes les régions d'Espagne. Dans le royaume de Castille, les crimes de sodomie ne faisaient l'objet d'aucune enquête par l'Inquisition, à moins qu'ils ne soient associés à une hérésie religieuse. En d'autres termes, la sodomie elle-même n'était étudiée que lorsqu'elle était considérée comme un symptôme d'une croyance ou pratique hérétique. Dans n'importe quel autre domaine, les affaires étaient considérées comme un problème pour les autorités civiles et, même alors, n'étaient pas étudiées très activement. La couronne d'Aragon était le seul domaine où les cas de sodomie étaient examinés sous la juridiction inquisitoriale, probablement en raison de la présence antérieure de l'Inquisition pontificale dans ce royaume. Au sein de la couronne d'Aragon, le tribunal de la ville de Saragosse était réputé pour être sévère, même à l'époque. [85]

Franc-maçonnerie

L'Église catholique romaine considère la franc-maçonnerie comme hérétique depuis environ 1738 ; le soupçon de franc-maçonnerie était potentiellement un crime capital. Les dossiers de l'Inquisition espagnole révèlent deux poursuites en Espagne et seulement quelques autres dans tout l'Empire espagnol. [86] En 1815, Francisco Javier de Mier y Campillo , inquisiteur général de l'Inquisition espagnole et évêque d'Almeria , supprime la franc-maçonnerie et dénonce les loges comme « des sociétés qui conduisent à l'athéisme, à la sédition et à toutes les erreurs et tous les crimes ». [87] Il a alors institué une purge au cours de laquelle les Espagnols pourraient être arrêtés sous l'accusation d'être « soupçonnés de franc-maçonnerie ».[87]

Censure

En tant que manifestation de la Contre-Réforme , l'Inquisition espagnole a travaillé activement pour empêcher la diffusion d'idées hérétiques en Espagne en produisant des « Index » de livres interdits. De telles listes de livres interdits étaient courantes en Europe une décennie avant que l'Inquisition ne publie sa première. Le premier Index publié en Espagne en 1551 était, en réalité, une réimpression de l'Index publié par l' Université de Louvain en 1550, avec une annexe consacrée aux textes espagnols. Les index ultérieurs ont été publiés en 1559, 1583, 1612, 1632 et 1640.

Certaines des grandes œuvres de la littérature espagnole figuraient à un moment donné dans les index, mais la plupart des œuvres étaient de nature religieuse et de pièces de théâtre. [88]Un certain nombre d'écrivains religieux qui sont aujourd'hui considérés comme des saints par l'Église catholique ont vu leurs œuvres apparaître dans les Index. Au premier abord, cela peut sembler contre-intuitif ou même absurde – comment ces auteurs espagnols ont-ils été publiés en premier lieu si leurs textes étaient ensuite interdits par l'Inquisition et placés à l'Index ? La réponse réside dans le processus de publication et de censure au début de l'Espagne moderne. Au début de l'Espagne moderne, les livres étaient soumis à une licence et à une approbation de prépublication (pouvant inclure des modifications) par les autorités laïques et religieuses. Une fois approuvé et publié, le texte en circulation a également fait face à la possibilité d'une censure post-hoc en étant dénoncé à l'Inquisition, parfois des décennies plus tard. De même, à mesure que la théologie catholique évoluait, des textes autrefois interdits pourraient être supprimés de l'Index.

Au départ, l'inclusion dans l'Index signifiait l'interdiction totale d'un texte. Cela s'est avéré non seulement irréalisable et impraticable, mais aussi contraire aux objectifs d'avoir un clergé alphabétisé et bien éduqué. Les ouvrages comportant un seul trait de dogme suspect seraient interdits dans leur intégralité, malgré l'orthodoxie du reste du texte. Avec le temps, une solution de compromis a été adoptée dans laquelle des responsables de confiance de l'Inquisition ont effacé des mots, des lignes ou des passages entiers de textes par ailleurs acceptables, permettant ainsi à ces éditions expurgées de circuler. Bien qu'en théorie, les Index aient imposé d'énormes restrictions à la diffusion de la culture en Espagne, certains historiens soutiennent qu'un contrôle aussi strict était impossible dans la pratique et qu'il y avait beaucoup plus de liberté à cet égard qu'on ne le croit souvent. Et Irving Leonard a démontré de façon concluante que,malgré les interdits royaux répétés, les romans de chevalerie, commeAmadis de Gaule , ont trouvé leur chemin vers le Nouveau Monde avec la bénédiction de l'Inquisition. De plus, avec l'avènement du siècle des Lumières au XVIIIe siècle, de plus en plus de licences de possession et de lecture de textes interdits ont été accordées.

Malgré la publication répétée des Index et une grande bureaucratie de censeurs, les activités de l'Inquisition n'ont pas entravé le développement du « Siglo de Oro » de la littérature espagnole, bien que presque tous ses principaux auteurs aient croisé le chemin du Saint-Office à un moment ou à un autre. un autre. Parmi les auteurs espagnols inclus dans l'Index figurent Bartolomé Torres Naharro , Juan del Enzina , Jorge de Montemayor , Juan de Valdés et Lope de Vega , ainsi que l'anonyme Lazarillo de Tormes et le Cancionero General de Hernando del Castillo. La Celestina , qui ne figurait pas dans les Index du XVIe siècle, a été expurgée en 1632 et interdite dans son intégralité en 1790. Parmi les auteurs non espagnols interdits figuraient Ovide , Dante , Rabelais , Ariosto , Machiavelli , Erasmus , Jean Bodin , Valentine Naibod et Thomas More (connu en Espagne sous le nom de Tomás Moro). L'un des cas les plus marquants et les plus connus dans lequel l'Inquisition a été directement confrontée à l'activité littéraire est celui de Fray Luis de León , célèbre écrivain humaniste et religieux d'origine converso, qui a été emprisonné pendant quatre ans (de 1572 à 1576) pour avoir traduit le Cantique des Cantiques directement de l'hébreu.

Certains érudits affirment que l'un des principaux effets de l'inquisition a été de mettre fin à la pensée libre et à la pensée scientifique en Espagne. Comme le dit un Espagnol contemporain en exil : « Notre pays est une terre d'orgueil et d'envie... de barbarie ; là-bas on ne peut produire aucune culture sans être soupçonné d' hérésie , d'erreur et de judaïsme . Ainsi le silence fut imposé aux savants. [89] Pendant les siècles suivants, alors que le reste de l'Europe se réveille lentement sous l'influence des Lumières, l'Espagne stagne. [90] Cette conclusion est contestée. [ selon qui ? ]

La censure des livres était en fait très inefficace et les livres interdits circulaient en Espagne sans problèmes majeurs. L'Inquisition espagnole n'a jamais persécuté les scientifiques et relativement peu de livres scientifiques ont été placés sur l'Index. D'un autre côté, l'Espagne était un État avec plus de liberté politique que dans les autres monarchies absolues du XVIe au XVIIIe siècle. [91] Le paradoxe apparent s'explique à la fois par les idées religieuses hermétiques de l'église et de la monarchie espagnoles, et par la graine naissante de ce qui deviendrait l' absolutisme des Lumières.prend forme en Espagne. La liste des livres interdits n'était pas, comme on l'interprète parfois, une liste de livres mauvais, mais une liste de livres que les profanes étaient très susceptibles de mal interpréter. La présence d'une littérature hautement symbolique et de grande qualité sur la liste s'expliquait ainsi. Ces livres à consonance métaphorique ou parabolique étaient répertoriés comme n'étant pas destinés à la libre circulation, mais il pouvait n'y avoir aucune objection au livre lui-même et la circulation parmi les érudits était principalement gratuite. La plupart de ces livres ont été soigneusement rassemblés par l'élite. La totalité pratique des livres interdits se trouve aujourd'hui comme alors dans la bibliothèque du monasterio del Escorial , soigneusement rassemblée par Philippe II et Philippe III. La collection était "publique" après la mort de Philippe II et les membres des universités, les intellectuels, les courtisanes, le clergé et certaines branches de la noblesse n'avaient pas trop de problèmes pour y accéder et commander des copies autorisées. L'Inquisition n'a pas été connue pour faire de tentative sérieuse pour arrêter cela pour tous les livres, mais il existe des enregistrements d'entre eux "suggérant" au roi d'Espagne d'arrêter de collecter des grimoires ou des grimoires liés à la magie. Cette attitude n'était pas nouvelle non plus. Des traductions de la Bible en castillan et en provençal (catalan) avaient été faites et autorisées en Espagne depuis le Moyen Âge. Le premier exemplaire conservé date du XIIIe siècle. Comme la bible de Cisnerosils étaient principalement destinés à un usage scientifique, et il était d'usage pour les profanes de demander aux autorités religieuses ou universitaires de réviser la traduction et de superviser l'utilisation. [ citation nécessaire ]

Famille et mariage

Bigamie

L'Inquisition a également poursuivi des délits contre les mœurs et l'ordre social général, parfois en conflit ouvert avec les juridictions des tribunaux civils. En particulier, il y avait des procès pour bigamie , une infraction relativement fréquente [92] dans une société qui n'autorisait le divorce que dans les circonstances les plus extrêmes. Dans le cas des hommes, la peine était de deux cents coups de fouet et de cinq à dix ans de « services à la Couronne ». Ledit service pouvait être celui que le tribunal jugeait le plus bénéfique pour la nation, mais il s'agissait généralement de cinq ans en tant que rameur dans une galère royale pour ceux sans aucune qualification [93] (peut-être une condamnation à mort), [94]ou dix ans de travail maintenu mais sans salaire dans un hôpital public ou une institution caritative du genre pour ceux qui ont des compétences particulières, comme les médecins, les chirurgiens ou les avocats. [95] La peine était de cinq à sept ans comme rameur dans le cas du Portugal.

Mariage contre nature

Dans la catégorie des « mariages contre nature », tombaient tout mariage ou tentative de mariage entre deux individus incapables de procréer. L'Église catholique en général, et en particulier une nation constamment en guerre comme l'Espagne, [96] [97] a souligné l'objectif reproductif du mariage.

La politique de l'Inquisition espagnole à cet égard était restrictive mais appliquée de manière très égalitaire. Il considérait contre nature tout mariage non reproductif et naturel tout mariage reproductif, quel que soit le sexe ou le sexe impliqué. Les deux formes évidentes de stérilité masculine étaient soit dues à des dommages aux organes génitaux par castration, soit à des blessures accidentelles de guerre (capón), soit à une maladie génétique qui pourrait empêcher l'homme de terminer sa puberté (lampiño). La stérilité féminine était aussi une raison pour déclarer un mariage contre nature mais était plus difficile à prouver. Une affaire qui traitait du mariage, du sexe et du genre était le procès d' Eleno de Céspedes .

Crimes non religieux

Malgré la croyance populaire, le rôle de l'Inquisition en tant qu'institution principalement religieuse, ou de nature religieuse du tout, est au mieux contesté. Sa fonction principale était celle de la police privée de la Couronne ayant compétence pour faire respecter la loi dans les crimes qui ont eu lieu dans la sphère privée de la vie. La notion de religion et de droit civil étant séparés est une construction moderne et n'avait aucun sens au 15ème siècle, il n'y avait donc aucune différence entre enfreindre une loi concernant la religion et enfreindre une loi concernant la perception des impôts. La différence entre eux est une projection moderne que l'institution elle-même n'avait pas. En tant que telle, l'Inquisition était le procureur (dans certains cas le seul procureur) de tous les crimes qui pouvaient être perpétrés sans que le public ne s'en rende compte (principalement les crimes domestiques, les crimes contre les membres les plus faibles de la société,délits administratifs et contrefaçons, crime organisé et crimes contre la Couronne).

Les exemples incluent les crimes associés aux relations sexuelles ou familiales telles que le viol et la violence sexuelle (l'Inquisition a été le premier et le seul organisme à l'avoir puni à travers le pays), la bestialité , la pédophilie (souvent chevauchant la sodomie), l' inceste , la maltraitance ou la négligence des enfants et ( comme discuté) bigamie . Les crimes non religieux comprenaient également le proxénétisme (pas la prostitution ), la traite des êtres humains , la contrebande , la contrefaçon ou la falsification de devises , de documents ou de signatures., fraude fiscale (de nombreux crimes religieux étaient considérés comme des subdivisions de celui-ci), armes illégales, escroqueries , manque de respect à la Couronne ou à ses institutions (l'Inquisition incluse, mais aussi l'église, la garde, et les rois eux-mêmes), espionnage pour un étranger pouvoir, complot , trahison . [98] [28]

Les crimes non religieux traités par l'Inquisition représentaient un pourcentage considérable de ses enquêtes totales et sont souvent difficiles à séparer dans les statistiques, même lorsque la documentation est disponible. La frontière entre les crimes religieux et non religieux n'existait pas dans l'Espagne du XVe siècle en tant que concept juridique. Bon nombre des crimes énumérés ici et certains des crimes religieux énumérés dans les sections précédentes ont été envisagés sous le même article. Par exemple, la « sodomie » incluait la pédophilie comme sous-type. Souvent, une partie des données fournies pour les poursuites pour homosexualité masculine correspond à des condamnations pour pédophilie, et non pour homosexualité adulte. Dans d'autres cas, les crimes religieux et non religieux étaient considérés comme distincts mais équivalents. Le traitement du blasphème public et des escrocs de rue était similaire (puisque dans les deux cas vous êtes "tromper le public de manière préjudiciable). La fabrication de fausse monnaie et le prosélytisme hérétique étaient également traités de la même manière ; tous deux ont été punis de mort et subdivisés de manière similaire car tous deux "propagaient des falsifications". En général, l'hérésie et les falsifications de documents matériels ont été traitées de la même manière par l'Inquisition espagnole, indiquant qu'elles ont pu être considérées comme des actions équivalentes.[28]

Une autre difficulté pour discriminer l'activité laïque et religieuse de l'inquisition est l'association commune de certains types d'enquêtes. Une accusation ou un soupçon sur certains délits a souvent déclenché une enquête automatique sur de nombreux autres. Toute personne accusée d'espionnage pour des raisons non religieuses ferait probablement l'objet d'une enquête pour hérésie également, et toute personne soupçonnée d'une hérésie associée à une puissance étrangère ferait également l'objet d'une enquête pour espionnage. De même, certains crimes religieux étaient considérés comme susceptibles d'être associés à des crimes non religieux, comme la traite des êtres humains, le proxénétisme et la maltraitance des enfants étaient censés être associés à la sodomie, ou la sodomie était censée être associée à l'hérésie et aux fausses conversions. Quelle accusation a déclenché l'enquête n'est pas toujours claire.

Enfin, les procès étaient souvent encore compliqués par les tentatives de témoins ou de victimes d'ajouter d'autres charges, notamment de sorcellerie . Comme dans le cas d' Eleno de Céspedes , les accusations de sorcellerie pratiquée de cette manière, ou en général, ont été rapidement rejetées mais elles apparaissent souvent dans les statistiques au fur et à mesure des enquêtes effectuées.

Organisation

Au-delà de son rôle dans les affaires religieuses, l'Inquisition était aussi une institution au service de la monarchie. L'Inquisiteur général, chargé du Saint-Office, était désigné par la couronne. L'inquisiteur général était la seule fonction publique dont l'autorité s'étendait à tous les royaumes d'Espagne (y compris les vice-royautés américaines), à l'exception d'une brève période (1507-1518) au cours de laquelle il y avait deux inquisiteurs généraux, un dans le royaume de Castille, et l'autre en Aragon .

Auto-da-fé, Plaza Mayor à Lima , Vice-royauté du Pérou, XVIIe siècle

L'Inquisiteur général présidait le Conseil de l'Inquisition suprême et générale (généralement abrégé en « Conseil de la Suprema »), créé en 1483, qui était composé de six membres nommés directement par la couronne (le nombre de membres de la Suprema variait au cours de l'histoire de l'Inquisition, mais ce n'était jamais plus de 10). Au fil du temps, l'autorité de la Suprema s'est accrue aux dépens du pouvoir de l'Inquisiteur général.

La Suprema se réunissait tous les matins, sauf les jours fériés, et pendant deux heures l'après-midi les mardis, jeudis et samedis. Les séances du matin étaient consacrées aux questions de foi, tandis que les après-midi étaient réservées aux « hérésies mineures » [99] cas de comportements sexuels perçus comme inacceptables, bigamie , sorcellerie , etc. [100]

Au-dessous de la Suprema se trouvaient les divers tribunaux de l'Inquisition, qui étaient à l'origine itinérants, s'installant là où ils étaient nécessaires pour combattre l'hérésie, mais s'installant plus tard dans des lieux fixes. Au cours de la première phase, de nombreux tribunaux ont été créés, mais la période après 1495 a vu une tendance marquée à la centralisation.

Dans le royaume de Castille, les tribunaux permanents suivants de l'Inquisition ont été établis :

Il n'y avait que quatre tribunaux dans le royaume d' Aragon : Saragosse et Valence (1482), Barcelone (1484) et Majorque (1488). [101] Ferdinand le Catholique établit également l'Inquisition espagnole en Sicile (1513), logée à Palerme , et en Sardaigne , dans la ville de Sassari . [102] Dans les Amériques, des tribunaux ont été établis à Lima et à Mexico (1569) et, en 1610, à Cartagena de Indias (aujourd'hui la Colombie ).

Composition des tribunaux

Structure de l'Inquisition espagnole

Initialement, chacun des tribunaux comprenait deux inquisiteurs, des calificadors (qualificatifs), un alguacil (huissier) et un fiscal (procureur) ; de nouveaux postes ont été ajoutés au fur et à mesure que l'institution mûrissait. Les inquisiteurs étaient de préférence des juristes plus que des théologiens ; en 1608, Philippe III stipulait même que tous les inquisiteurs devaient avoir une formation en droit. Les inquisiteurs ne restaient généralement pas longtemps en poste : pour la Cour de Valence , par exemple, la durée moyenne du poste était d'environ deux ans. [103] La plupart des inquisiteurs appartenaient au clergé séculier (prêtres qui n'étaient pas membres d' ordres religieux ) et avaient une formation universitaire.

Le fisc était chargé de présenter l'accusation, d'enquêter sur les dénonciations et d'interroger les témoins en recourant à la torture physique et mentale. Les calificadores étaient généralement des théologiens ; il leur incombait de déterminer si la conduite de l'accusé s'ajoutait à un crime contre la foi. Les consultants étaient des juristes experts qui conseillaient le tribunal en matière de procédure. Le tribunal avait, en outre, trois secrétaires : le notario de secuestros (notaire des biens), qui enregistrait les biens de l'accusé au moment de sa détention ; le notario del secreto (notaire du secret), qui a enregistré le témoignage de l'accusé et des témoins ; et l' escribano général(Notaire général), secrétaire du tribunal. L' alguacil était l'organe exécutif du tribunal, chargé de détenir, d'emprisonner et de torturer physiquement l'accusé. Les autres employés civils étaient le nonce , chargé de diffuser les avis officiels du tribunal, et l' alcaide , le geôlier chargé de nourrir les prisonniers.

En plus des membres de la cour, existaient deux figures auxiliaires qui collaboraient avec le Saint-Office : les familiares et les comissarios (commissaires). Les familiers étaient des collaborateurs laïcs de l'Inquisition, qui devaient être en permanence au service du Saint-Office. Devenir un familier était considéré comme un honneur, car c'était une reconnaissance publique de la limpieza de sangre - le statut de l'ancien chrétien - et apportait certains privilèges supplémentaires. Bien que de nombreux nobles occupaient le poste, la plupart des familiers venaient des rangs des roturiers. Les commissaires, quant à eux, étaient des membres des ordres religieux qui collaboraient occasionnellement avec le Saint-Office.

L'un des aspects les plus marquants de l'organisation de l'Inquisition était son mode de financement : dépourvue de son propre budget, l'Inquisition dépendait exclusivement de la confiscation des biens des dénoncés. Il n'est donc pas surprenant que bon nombre des personnes poursuivies soient des hommes riches. Que la situation était ouverte aux abus est évident, comme le montre le mémorandum qu'un converso de Tolède a adressé à Charles Ier :

Votre Majesté doit prévoir, avant tout, que les dépenses du Saint-Office ne viennent pas des biens des condamnés, car si tel est le cas s'ils ne brûlent pas ils ne mangent pas. [104]

Accusation

Lorsque l'Inquisition arriva dans une ville, la première étape fut l' Édit de Grâce . Après la messe dominicale, l'inquisiteur procédait à la lecture de l'édit ; il expliquait les hérésies possibles et encourageait toute la congrégation à venir devant les tribunaux de l'Inquisition pour « soulager leurs consciences ». Ils étaient appelés édits de grâce parce que tous les auto-incriminés qui se sont présentés dans un délai de grâce (allant généralement de trente à quarante jours) se sont vu offrir la possibilité de se réconcilier avec l'Église sans punition sévère. [105]La promesse de bienveillance était efficace, et beaucoup se sont volontairement présentés à l'Inquisition et ont souvent été encouragés à dénoncer d'autres qui avaient également commis des infractions, les informateurs étant la principale source d'information de l'Inquisition. Après environ 1500, les édits de grâce ont été remplacés par les édits de foi , qui ont laissé de côté le délai de grâce et ont plutôt encouragé la dénonciation des coupables. [106]

Les dénonciations étaient anonymes et les accusés n'avaient aucun moyen de connaître l'identité de leurs accusateurs. [107] C'était l'un des points les plus critiqués par ceux qui s'opposaient à l'Inquisition (par exemple, les Cortes de Castille , en 1518). Dans la pratique, les fausses dénonciations étaient fréquentes. Les dénonciations ont été faites pour diverses raisons, allant d'une véritable préoccupation aux rivalités et aux jalousies personnelles.

Détention

Diego Mateo López Zapata dans sa cellule avant son procès par le tribunal de l'Inquisition de Cuenca

Après une dénonciation, l'affaire est examinée par les calificadores , qui doivent déterminer s'il y a hérésie, suivi de la détention de l'accusé. Dans la pratique, nombre d'entre eux ont été placés en détention préventive et de nombreux cas d'incarcérations prolongées se sont produits, pouvant aller jusqu'à deux ans avant que les calificadores n'examinent l'affaire. [108]

La détention des accusés entraînait la séquestration préventive de leurs biens par l'Inquisition. Les biens du prisonnier servaient à payer les frais de procédure ainsi que l'entretien et les frais de l'accusé. Souvent, les proches de l'accusé se sont retrouvés dans la misère pure et simple. Cette situation n'a été corrigée qu'en suivant les instructions écrites en 1561. [109]

Certains auteurs, comme Thomas William Walsh, ont affirmé que l'ensemble du processus s'était déroulé dans le plus grand secret, tant pour le public que pour les accusés, qui n'étaient pas informés des accusations qui leur étaient portées. Des mois, voire des années, peuvent s'écouler sans que les accusés soient informés des raisons de leur incarcération. Les prisonniers sont restés isolés et, pendant ce temps, les prisonniers n'étaient pas autorisés à assister à la messe ni à recevoir les sacrements . Les prisons de l'Inquisition n'étaient pas pires que celles des autorités laïques, et il y a même certains témoignages qu'elles étaient parfois bien meilleures. [110]Il existe peu de documents sur le temps passé par l'accusé en prison, mais la transcription des procès montre à plusieurs reprises que l'accusé est informé de chaque accusation pendant le procès. Ils montrent également les réponses de l'accusé, dans lesquelles ils abordent spécifiquement chaque accusation. Étant donné qu'ils seraient informés de toute façon, il est peu logique que l'accusé soit tenu dans l'ignorance avant le procès, à moins que l'enquête ne soit toujours ouverte. [111] [112]

Essai

Le processus inquisitoire a consisté en une série d'audiences, au cours desquelles les dénonciateurs et l'accusé ont témoigné. Un avocat de la défense était affecté à l'accusé, membre du tribunal lui-même, dont le rôle était simplement de conseiller l'accusé et de l'encourager à dire la vérité. Les poursuites étaient dirigées par le fisc . L'interrogatoire de l'accusé s'est fait en présence du notaire du Secreto , qui a méticuleusement noté les propos de l'accusé. Les archives de l'Inquisition, par rapport à celles des autres systèmes judiciaires de l'époque, frappent par l'exhaustivité de leur documentation.

Pour se défendre, les accusés avaient deux choix : abonos (pour trouver des témoins favorables, apparentés à des preuves/témoignages « substantiels » en droit anglo-américain) ou tachas (pour démontrer que les témoins des accusateurs n'étaient pas dignes de confiance, apparentés aux anglo-américains preuve/témoignage de « destitution »).

La documentation du notaire montre généralement le contenu suivant, qui nous donne une idée de ce à quoi le procès réel était susceptible de ressembler : [113]

  • Une première page dans laquelle le notaire a inscrit la date, les noms et charges des membres du tribunal, le nom de l'accusé et de l'accusateur, l'accusation, et les noms de toutes les personnes présentes dans la salle lors du procès.
  • Une deuxième page avec la première déclaration de l'accusé sur son innocence ou sa culpabilité, et sa réponse générale et son souvenir des faits. Cette partie prend généralement d'un paragraphe fluide et épais à quelques pages et est relativement formelle, compte tenu du niveau d'éducation de l'accusé, à partir duquel on peut soupçonner que l'accusé a eu le temps de le préparer avant le procès ou la déclaration, et probablement aider du défendeur. Ce paragraphe montre également l'accusé abordant chaque accusation de la première page, par points, ce qui montre que l'accusé doit avoir été informé des charges retenues contre lui.
  • Une troisième section avec le nom du fiscal et la transcription d'un discours dans lequel ils abordent la déclaration de l'accusé, également par points, et présentent leur cas concernant chacun séparément.
  • Une quatrième section, généralement datée du lendemain ou de quelques jours après l'intervention du fiscal, avec le nom du "procurador" (défendeur) et la transcription d'un discours dans lequel ils abordent les arguments du fiscal, toujours par points et séparément , et défendre l'accusé à l'égard de chacun.
  • Une cinquième section avec la réponse du tribunal à cela. Dans la grande majorité des cas, la réponse est d'ordonner la recherche et la convocation de certaines personnes, comme témoins, ou de certains experts tels que des médecins pour témoigner et ratifier certaines parties de ce qui a été dit, et de donner une date pour que le tribunal se réunir à nouveau et examiner les preuves. Habituellement, le fisc et le procureur peuvent demander la présence de certains témoins ici aussi, comme cela est déduit du fait qu'ils se présentent plus tard, mais cela n'est pas toujours spécifiquement indiqué dans les transcriptions et peut être fait en dehors du procès.
  • La section suivante est souvent datée plus tard. Chaque témoin ou expert est présenté par son nom complet, son poste, son lien avec la victime le cas échéant et son lien avec l'affaire. La déposition du témoin n'est pas transcrite mot à mot comme dans les affaires précédentes mais résumée par le notaire, probablement parce qu'elle n'a pas été préparée et ne suit pas un ordre cohérent et cohérent et que les outils d'écriture étaient assez coûteux à gaspiller.
  • Une page dans laquelle le procureur a déclaré les questions qu'il va poser à (généralement un autre) groupe de témoins de son choix puisqu'il déclare souvent qu'« il leur a demandé de venir » ou « qu'il les a appelés ». Les réponses données par chaque témoin suivent, chaque témoin étant présenté comme dans la section précédente. Ces témoignages sont également paraphrasés et résumés mais traités par points, la réponse à chaque question étant paraphrasée séparément.
  • Le fisc et le procureur exigent des copies égales des dépositions des témoins et les conservent, exigeant qu'aucune copie ne soit montrée à qui que ce soit avant la fin d'une période de six jours habituellement au cours de laquelle les témoins ont la possibilité de convoquer à nouveau le tribunal pour changer leur esprit ou ajouter quelque chose.
  • Une troisième réunion du tribunal avec une nouvelle date. La transcription d'un nouveau discours du procureur exprimant son point de vue sur les déclarations et résumant les dépositions des témoins de son point de vue.
  • Une intervention similaire, généralement beaucoup plus courte, de la part du fiscal.
  • La réponse du tribunal, paraphrasée, qui pouvait être de dicter la sentence, mais souvent était d'exiger soit des éclaircissements supplémentaires de la part du témoin (reprise de la procédure à partir de la deuxième étape) soit appeler un autre type de preuve (reprise de la procédure à partir de la sixième étape). Ces étapes se répéteraient de manière cyclique dans la documentation du procès, à travers différentes réunions du tribunal et différentes semaines, jusqu'à ce que le tribunal soit parvenu à une conclusion.
  • Une transcription littérale du verdict et de la peine. Si l'accusé a été accusé de plus d'une chose, la peine vient généralement aussi en points. Il n'est pas rare que certaines des accusations soient rejetées en même temps que le processus et que le processus se poursuive en tenant compte des autres. Alors que les condamnations à l'innocence peuvent être prononcées à tout moment dans un procès pour des crimes multiples, les condamnations pour culpabilité n'apparaissent qu'une fois le procès terminé et toutes les enquêtes ouvertes contre l'accusé sont closes.

En ce qui concerne l'équité des procès, leur structure était similaire aux procès modernes et extrêmement avancée pour l'époque. L'Inquisition dépendait du pouvoir politique du roi. L'absence de séparation des pouvoirs permet de supposer une équité douteuse pour certains scénarios. L'équité des tribunaux inquisitoires semblait être l'une des meilleures de l'Europe moderne lorsqu'il s'agissait de juger des profanes. [114] [115] Il existe également des témoignages d'anciens prisonniers qui, s'ils sont crus, suggèrent que ladite équité était loin d'être idéale lorsque des intérêts nationaux ou politiques étaient impliqués. [116]

Pour obtenir des aveux ou des informations utiles à une enquête, l'Inquisition a eu recours à la torture , mais pas de manière systématique. Il ne pouvait être appliqué que lorsque toutes les autres options, témoins et experts avaient été utilisés, que l'accusé était reconnu coupable ou très probablement coupable et que des informations pertinentes concernant les complices ou des détails spécifiques manquaient. Il a été appliqué principalement contre les personnes soupçonnées de judaïsation et de protestantisme à partir du XVIe siècle, en d'autres termes, les "ennemis de l'État", car ces crimes étaient généralement associés à un réseau organisé plus large d'espionnage ou de complot avec des puissances étrangères. . Par exemple, Léa estime qu'entre 1575 et 1610 la cour de Tolèdetorturé environ un tiers des personnes traitées pour hérésie protestante. [117] Les archives du Vatican récemment ouvertes suggèrent des chiffres encore plus bas. [118] [119] Dans d'autres périodes, les proportions variaient remarquablement. La torture a toujours été un moyen d'obtenir l'aveu de l'accusé, et non une punition en soi.

Torture

Chambre de torture de l' Inquisition . Mémoires Historiques (1716)

La torture était employée dans tous les procès civils et religieux en Europe. L'Inquisition espagnole l'a utilisé de manière plus restrictive que ce qui était courant à l'époque. Sa principale caractéristique de différenciation était que, contrairement aux procès civils et aux autres inquisitions, il avait des règles très strictes concernant quand, quoi, à qui, combien de fois, pendant combien de temps et sous quelle supervision il pouvait être appliqué. [120] [121] [122] [123] L'inquisition espagnole s'y est livrée beaucoup moins souvent et avec plus de soin que les autres tribunaux. [121] [124] Dans le tribunal civil, tant espagnol qu'autrement, il n'y avait aucune restriction concernant la durée ou tout autre point.

  • Quand : La torture n'était autorisée que : « lorsque des preuves suffisantes pour confirmer la culpabilité de l'accusé ont été recueillies par d'autres moyens, et que toute autre méthode de négociation a été essayée et épuisée ». La règle inquisitoriale stipulait que les informations obtenues par le tourment n'étaient pas fiables et que les aveux ne devaient être extraits de cette manière que lorsque toutes les informations nécessaires étaient déjà connues et prouvées. Les aveux obtenus sous la torture ne peuvent être utilisés pour condamner ou condamner qui que ce soit.
  • Quoi : Il était interdit à l'Inquisition espagnole de « mutiler, mutiler, faire couler du sang ou causer toute sorte de dommages permanents » au prisonnier. [la citation nécessaire ] Les tribunaux ecclésiastiques ont été interdits par la loi de l'église de verser le sang. [122] Il y avait une liste fermée des méthodes de torture autorisées. Ceux-ci ont tous été jugés et utilisés par les tribunaux civils dans toute l'Europe, et donc connus pour être « sûrs » à cet égard. Toute autre méthode, qu'elle soit légale dans le pays ou pratiquée dans les tribunaux civils, n'était pas autorisée.
  • Combien de fois : Chaque accusation permettait un nombre différent de séances de tourment sur la même personne (une fois remplie la condition "quand" de la culpabilité étayée par des preuves externes solides). Le nombre dépendait du degré de « nuisance pour la société » du crime. Fausse monnaie autorisée pour un maximum de deux. Les infractions les plus graves autorisées pour un maximum de huit.
  • Pendant combien de temps : "Torment" peut être appliqué pendant un maximum de 15 minutes. L'Inquisition romaine a autorisé 30 minutes.
  • Supervision : Un médecin était généralement disponible en cas d'urgence. [125] Il était également nécessaire qu'un médecin certifie que le prisonnier était en assez bonne santé pour subir le tourment sans subir de préjudice. [126]

Par contraste, les procès civils européens de l'Angleterre à l'Italie et de l'Espagne à la Russie pouvaient utiliser, et ont utilisé, la torture sans justification et aussi longtemps qu'ils le considéraient. A tel point qu'il y eut de sérieuses tensions entre l'Inquisition et Philippe III, puisque les Inquisiteurs se plaignirent que « ces gens envoyés dans les prisons du Roi blasphèment et s'accusent d'hérésie juste pour être envoyés sous la juridiction Inquisitoriale au lieu de celle du Roi » et c'était l'effondrement des tribunaux de l'Inquisition. Pendant le règne de Philippe IV, les inquisiteurs ont déposé des plaintes concernant des personnes qui « blasphèment, principalement en hiver, juste pour être détenues et nourries à l'intérieur de la prison ». [ citation nécessaire ]

Malgré certains récits populaires, les historiens modernes affirment que la torture n'a jamais été utilisée que pour confirmer des informations ou des aveux, et non à des fins punitives. [125]

L'intérieur d'une prison de l'Inquisition espagnole, avec un prêtre supervisant son scribe tandis que des hommes et des femmes sont suspendus à des poulies, torturés sur le râtelier ou brûlés avec des torches. Gravure.

Rafael Sabatinni déclare que , parmi les méthodes de torture autorisés, et communs dans d' autres tribunaux laïques et ecclésiastiques, étaient Garrucha , Toca et potro , [122] , même si ces affirmations sont contraires à la loi inquisitoriale et les réclamations faites par Kamen. L'application de la garrucha , également connue sous le nom de strappado , consistait à suspendre la victime au plafond par les poignets, qui sont attachés derrière le dos. Parfois, des poids étaient attachés aux chevilles, avec une série de soulèvements et de chutes, au cours desquels les bras et les jambes subissaient de violentes tractions et étaient parfois disloqués. [127]

L'utilisation du te toca (tissu), également appelé interrogatorio mejorado del agua ( waterboarding amélioré / interrogatoire amélioré de l'eau), est mieux documentée. Elle consistait à introduire un linge dans la bouche de la victime, et à la forcer à ingérer de l'eau renversée d'une jarre afin qu'elle ait l'impression de se noyer. [128] Le potro , le râtelier , dans lequel les membres étaient lentement écartés, était considéré comme l'instrument de torture le plus fréquemment utilisé. [129] Parmi eux tous, le « submarino/ waterboarding" était de loin le plus couramment utilisé, car il était bon marché et considéré comme " inoffensif et très sûr " (plus sûr pour la victime que le waterboarding sans vêtements, d'où l' épithète " amélioré " ( mejorado )).

L'affirmation selon laquelle confessionem esse veram, non factam vi tormentorum (littéralement : « la confession [d'une personne] est la vérité, et non par la torture ») suit parfois une description de la façon dont, après la fin de la torture, le sujet a librement avoué les infractions . [130] Ainsi, les aveux consécutifs à la torture étaient réputés être faits de plein gré par le confesseur, et donc valables.

Une fois le processus terminé, les inquisidores ont rencontré un représentant de l'évêque et les consultores (consultants), experts en théologie ou en droit canon (mais pas nécessairement le clergé eux-mêmes), ce qui s'appelait la consulta de fe (consultation de la foi/contrôle religieux). . L'affaire fut votée et la sentence prononcée, qui devait être unanime. En cas de divergence, la Suprema devait être informée.

Condamnation

Les résultats de l'essai pourraient être les suivants :

  1. Bien qu'assez rare dans la pratique, le prévenu pourrait être acquitté . Les inquisiteurs n'ont pas souhaité mettre fin à la procédure. S'ils le faisaient et que de nouvelles preuves se présentaient plus tard, ils seraient obligés de rouvrir et de re-présenter les anciennes preuves.
  2. Le procès pouvait être suspendu , auquel cas l'accusé, bien que suspect, était libéré (avec la menace que le processus puisse être poursuivi à tout moment) ou était détenu à long terme jusqu'à l'ouverture du procès. Lorsqu'il était libéré après un procès suspendu, il était considéré comme une forme d'acquittement sans préciser que l'accusation était erronée.
  3. L'accusé pourrait être puni . Considérés comme coupables, ils devaient abjurer publiquement leurs crimes ( de levi s'il s'agissait d'un délit, et de vehementi si le crime était grave), et accepter une punition publique. Parmi ceux-ci figuraient le sanbenito , l'exil, les amendes ou encore les condamnations au service comme rameurs dans les galères royales .
  4. L'accusé pourrait être réconcilié . Outre la cérémonie publique au cours de laquelle le condamné se réconcilie avec l'Église catholique, des peines plus sévères sont utilisées, parmi lesquelles de longues peines de prison ou de galères, ainsi que la confiscation de tous les biens. Les châtiments corporels, tels que le fouet, ont également été utilisés.
  5. La punition la plus grave était le relâchement au bras séculier . L'Inquisition n'avait pas le pouvoir de tuer le condamné ou de déterminer la façon dont il devait mourir ; c'était un droit du roi. Brûler sur le bûcher était une possibilité, probablement gardée de l'Inquisition papale d'Aragon, mais très rare. Cette peine était fréquemment appliquée aux hérétiques impénitents et à ceux qui avaient rechuté. L'exécution était publique. Si les condamnés se repentaient, on leur faisait miséricorde en étant garrottés avant que leur cadavre ne soit brûlé ; sinon, ils ont été brûlés vifs.

Fréquemment, les affaires étaient jugées par contumace , et lorsque l'accusé décédait avant la fin du procès, les condamnés étaient brûlés en effigie.

La répartition des peines a considérablement varié dans le temps. On pense que les condamnations à mort ont été appliquées dans les premières étapes de la longue histoire de l'Inquisition. Selon García Cárcel, le tribunal de Valence , l'un des plus actifs, a appliqué la peine de mort à 40 % des condamnés [ précision nécessaire ] avant 1530, mais plus tard ce pourcentage est tombé à 3 %. [131]

Auto-da-fé

Auto-da-fé, Plaza Mayor à Madrid, 1683

Si la sentence était condamnatoire , cela impliquait que le condamné devait participer à la cérémonie d'un auto de fe (plus communément connu en anglais sous le nom d' auto-da-fé ) qui célébrait son retour à l'Église (dans la plupart des cas), ou punition comme hérétique impénitent. Les autos-da-fé peuvent être privées ( auto particular ) ou publiques ( auto publico ou auto general ).

Bien qu'initialement les voitures publiques n'avaient pas de solennité particulière ni ne recherchaient une grande affluence de spectateurs, avec le temps elles sont devenues des cérémonies solennelles, célébrées avec de grandes foules publiques, au milieu d'une atmosphère festive. L' auto-da-fé est finalement devenu un spectacle baroque , avec une mise en scène méticuleusement calculée pour provoquer le plus grand effet parmi les spectateurs. Les voitures étaient conduites dans un grand espace public (souvent sur la plus grande place de la ville), généralement les jours fériés. Les rituels liés à l' auto commençaient la nuit précédente (la « procession de la croix verte ») et duraient parfois toute la journée. L' auto-da-féa été fréquemment portée sur la toile par des peintres : l'un des exemples les plus connus est le tableau de Francesco Rizzi conservé au Musée du Prado à Madrid qui représente l' auto célébrée sur la Plaza Mayor de Madrid le 30 juin 1680. La dernière auto- da-fé eut lieu en 1691.

L' auto-da-fé comportait une messe catholique, une prière, une procession publique des coupables et une lecture de leurs peines. [132] Elles se déroulaient sur des places publiques ou des esplanades et duraient plusieurs heures ; les autorités ecclésiastiques et civiles étaient présentes. Les représentations artistiques de l' auto-da-fé représentent généralement la torture et l'incendie sur le bûcher. Ce type d'activité n'avait jamais lieu lors d'un auto-da-fé , qui était par essence un acte religieux. La torture n'a pas été administré après un procès conclu, et les exécutions ont été toujours lieu après et séparé de l' auto-da-fé , [133] bien que dans l'esprit et l'expérience des observateurs et de ceux qui subissent la confession et l'exécution, la séparation des deux puisse être vécue comme une simple technicité.

Exécution de Mariana de Carabajal (juive convertie), Mexico, 1601

Le premier auto-da-fé enregistré a eu lieu à Paris en 1242, sous le règne de Louis IX. [134] Le premier autodafé espagnol n'eut lieu qu'en 1481 à Séville ; six des hommes et des femmes soumis à ce premier rituel religieux ont ensuite été exécutés. L'Inquisition avait un pouvoir limité au Portugal, ayant été établie en 1536 et dura officiellement jusqu'en 1821, bien que son influence ait été très affaiblie avec le gouvernement du marquis de Pombal dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. Autos-da-féont également eu lieu au Mexique, au Brésil et au Pérou : des historiens contemporains des conquistadors comme Bernal Díaz del Castillo les enregistrent. Ils ont également eu lieu dans la colonie portugaise de Goa, en Inde, à la suite de l'établissement de l'Inquisition là-bas en 1562-1563.

L'arrivée des Lumières en Espagne ralentit l'activité inquisitoriale. Dans la première moitié du XVIIIe siècle, 111 furent condamnés à être brûlés en personne, et 117 en effigie, la plupart pour judaïsation . Sous le règne de Philippe V , il y avait 125 autos-da-fé , alors que sous les règnes de Charles III et Charles IV seulement 44.

Auto-da-fé, Vice-royauté de la Nouvelle-Espagne , XVIIIe siècle

Au XVIIIe siècle, l'Inquisition a changé : les idées des Lumières étaient la menace la plus proche à combattre. Les principales figures des Lumières espagnoles étaient favorables à l'abolition de l'Inquisition, et beaucoup furent traitées par le Saint-Office, parmi lesquelles Olavide , en 1776 ; Iriarte , en 1779 ; et Jovellanos , en 1796 ; Jovellanos envoya un rapport à Charles IV dans lequel il signalait l'inefficacité des tribunaux de l'Inquisition et l'ignorance de ceux qui les opéraient : « ... de langues étrangères, qui ne connaissent qu'un peu de théologie scolastique ." [135]

Dans son nouveau rôle, l'Inquisition a tenté d'accentuer sa fonction de censure des publications mais a constaté que Charles III avait sécularisé les procédures de censure et, à de nombreuses reprises, l'autorisation du Conseil de Castille a frappé la position plus intransigeante de l'Inquisition. Étant donné que l'Inquisition elle-même était une branche de l'État, faisant partie du Conseil de Castille, la censure civile plutôt qu'ecclésiastique prévalait généralement. Cette perte d'influence s'explique aussi par le fait que les textes étrangers des Lumières sont entrés dans la péninsule par l'intermédiaire de membres éminents de la noblesse ou du gouvernement [136], des personnes influentes avec lesquelles il était très difficile d'intervenir. Ainsi, par exemple, l'Encyclopédie de Diderot entré en Espagne grâce à des licences spéciales accordées par le roi.

Après la Révolution française, le Concile de Castille, craignant que des idées révolutionnaires ne pénètrent les frontières de l'Espagne, décide de réactiver le Saint-Office qui est directement chargé de la persécution des œuvres françaises. Un édit de l'Inquisition de décembre 1789, qui reçut la pleine approbation de Charles IV et de Floridablanca , stipulait que :

avoir des nouvelles que plusieurs livres ont été dispersés et promus dans ces royaumes... qui, sans se contenter de la simple narration d'événements à caractère séditieux... semblent former un code théorique et pratique d'indépendance vis-à-vis des pouvoirs légitimes... [...] détruisant ainsi l'ordre politique et social... la lecture de trente-neuf ouvrages français est interdite, sous peine d'amende... [137]

Cependant, l'activité inquisitoriale était impossible face à l'avalanche d'informations qui a traversé la frontière ; en 1792, "la multitude de papiers séditieux... ne permet pas de formaliser les dossiers contre ceux qui les introduisent".

La lutte de l'intérieur contre l'Inquisition était presque toujours clandestine. Les premiers textes remettant en cause l'Inquisition et vantant les idées de Voltaire ou de Montesquieu paraissent en 1759. Après la suspension de la censure préalable à la publication par le Concile de Castille en 1785, le journal El Censor entame la publication de protestations contre les activités du Saint-Office au moyen d'une critique rationaliste. Valentin de Foronda a publié Espíritu de los Mejores Diarios , un plaidoyer en faveur de la liberté d'expression qui a été avidement lu dans les salons. Aussi, dans la même veine, Manuel de Aguirre a écrit De la tolérance dans El Censor , El Correo de los Ciegoset El Diario de Madrid . [138]

Fin de l'Inquisition

L' Inquisition péruvienne , basée à Lima, a pris fin en 1820

Sous le règne de Charles IV d'Espagne (1788-1808), malgré les craintes que suscite la Révolution française , plusieurs événements accélèrent le déclin de l'Inquisition. L'État a cessé d'être un simple organisateur social et a commencé à se soucier du bien-être du public. En conséquence, le pouvoir foncier de l'Église a été reconsidéré, dans les señoríos et plus généralement dans les richesses accumulées qui avaient empêché le progrès social. [139] Le pouvoir du trône a augmenté, sous lequel les penseurs des Lumières ont trouvé une meilleure protection pour leurs idées. Manuel Godoy et Antonio Alcalá Galianoétaient ouvertement hostiles à une institution dont le seul rôle avait été réduit à la censure et était l'incarnation même de la Légende noire espagnole , internationalement, et ne convenait pas aux intérêts politiques du moment :

L'Inquisition ? Son ancien pouvoir n'existe plus : l'horrible autorité qu'exerçait cette cour sanguinaire en d'autres temps était réduite... le Saint-Office était devenu une espèce de commission de censure des livres, rien de plus... [140]

L'Inquisition a d'abord été abolie pendant la domination de Napoléon et le règne de Joseph Bonaparte (1808-1812). En 1813, les députés libéraux des Cortes de Cadix ont également obtenu son abolition, [141] en grande partie à la suite de la condamnation par le Saint-Office de la révolte populaire contre l'invasion française. Mais l'Inquisition fut reconstituée lorsque Ferdinand VII recouvra le trône le 1er juillet 1814. Juan Antonio Llorente , qui avait été secrétaire général de l'Inquisition en 1789, devint bonapartiste et publia en 1817 une histoire critique de son exil français, basée sur son accès privilégié à ses archives. [142]

Peut-être à la suite des critiques de Llorente, l'Inquisition fut de nouveau temporairement abolie pendant l'intermède libéral de trois ans connu sous le nom de Trienio libéral , mais l'ancien système n'avait pas encore eu son dernier souffle. Plus tard, au cours de la période connue sous le nom de Décennie menaçante , l'Inquisition n'a pas été formellement rétablie, [143] bien que, de facto , elle soit revenue sous la soi-disant Congrégation des Rencontres de la Foi, tolérée dans les diocèses par le roi Ferdinand. Le 26 juillet 1826, la Congrégation "Rencontres de la foi" condamne et exécute l'instituteur Cayetano Ripoll , qui devient ainsi la dernière personne connue à être exécutée par l'Inquisition. [144]

Ce jour-là, Ripoll est pendu à Valence , pour avoir enseigné les principes déistes . Cette exécution a eu lieu dans le contexte d'un scandale à l'échelle européenne concernant les attitudes despotiques qui prévalent encore en Espagne. Enfin, le 15 juillet 1834, l'Inquisition espagnole est définitivement abolie par un arrêté royal signé par la régente Maria Christina des Deux-Siciles , veuve libérale de Ferdinand VII, pendant la minorité d' Isabelle II et avec l'approbation du président du cabinet Francisco Martínez de la Rosa . (Il est possible que quelque chose de similaire à l'Inquisition ait agi pendant la première guerre carliste de 1833-1839, dans les zones dominées par les carlistes, puisque l'une des mesures gouvernementales louées par Conde de Molina Carlos Maria Isidro de Borbon était la ré-application de l'Inquisition pour protéger l'Église). Pendant les guerres carlistes, ce sont les conservateurs qui combattent les libéraux qui veulent réduire le pouvoir de l'Église, entre autres réformes pour libéraliser l'économie. On peut ajouter que Franco, pendant la guerre civile espagnole, aurait déclaré qu'il tenterait de le réintroduire, peut-être comme une incitation à l'approbation de son coup d'État par le Vatican. [ citation nécessaire ]

Le décret de l'Alhambra qui avait expulsé les Juifs a été officiellement abrogé le 16 décembre 1968. [145]

Résultats

Confiscations

On ne sait pas exactement combien de richesses ont été confisquées aux Juifs convertis et à d'autres jugés par l'Inquisition. Les richesses confisquées en un an de persécution dans la petite ville de Guadaloupe ont payé les frais de construction d'une résidence royale. [146]Il existe de nombreux documents de l'opinion des Espagnols ordinaires de l'époque que « l'Inquisition a été conçue simplement pour voler les gens ». "Ils n'ont été brûlés que pour l'argent qu'ils avaient", a déclaré un habitant de Cuenca. "Ils ne brûlent que les aisés", a déclaré un autre. En 1504, un accusé déclara que « seuls les riches étaient brûlés ». En 1484, Catalina de Zamora est accusée d'avoir affirmé que « cette Inquisition que mènent les pères est autant pour s'emparer des biens des conversos que pour défendre la foi. Ce sont les biens qui sont les hérétiques ». Ce dicton est passé dans l'usage courant en Espagne. En 1524, un trésorier informa Charles V que son prédécesseur avait reçu dix millions de ducats des conversos, mais le chiffre n'est pas vérifié. En 1592, un inquisiteur reconnut que la plupart des cinquante femmes qu'il arrêta étaient riches.En 1676, la Suprema a affirmé qu'elle avait confisqué plus de 700 000 ducats pour le trésor royal (qui n'a été payé qu'après le propre budget de l'Inquisition, s'élevant dans un cas connu à seulement 5 %). La propriété de Majorque à elle seule en 1678 valait « bien plus de 2 500 000 ducats ».[147]

Nombre de morts et condamnés

Illustration contemporaine de l'auto-da-fé de Valladolid , dans laquelle quatorze protestants ont été brûlés vifs pour leur foi, le 21 mai 1559

García Cárcel estime que le nombre total de personnes poursuivies par l'Inquisition tout au long de son histoire était d'environ 150 000 ; en appliquant les pourcentages d'exécutions qui sont apparus dans les procès de 1560-1700 - environ 2% - le total approximatif serait d'environ 3 000 mis à mort. Néanmoins, certains auteurs considèrent que le bilan pourrait avoir été plus élevé, en gardant à l'esprit les données fournies par Dedieu et García Cárcel pour les tribunaux de Tolède et de Valence, respectivement, et estiment qu'entre 3 000 et 5 000 ont été exécutés. [1] D'autres auteurs ne sont pas d'accord et estiment un nombre maximum de morts entre 1% et 5%, (selon la période de temps utilisée) en combinant tous les processus de l'inquisition, religieux et non religieux. [120] [148] Dans les deux cas, c'est nettement inférieur aunombre de personnes exécutées exclusivement pour sorcellerie dans d'autres parties de l'Europe pendant à peu près la même période que l'Inquisition espagnole (estimée à environ 40 000-60 000). [1]

Les historiens modernes ont commencé à étudier les archives documentaires de l'Inquisition. Les archives de la Suprema, aujourd'hui détenues par les Archives historiques nationales d'Espagne (Archivo Histórico Nacional), conservent les relations annuelles de tous les processus entre 1540 et 1700. Ce matériel fournit des informations sur environ 44 674 jugements. Ces 44 674 cas comprennent 826 exécutions in persona et 778 en effigie (c'est-à-dire qu'une effigie a été brûlée). Ce matériel est loin d'être complet - par exemple, le tribunal de Cuenca est entièrement omis, car aucune relaciones de causasde ce tribunal ont été trouvés, et des lacunes importantes concernent d'autres tribunaux (par exemple, Valladolid). De nombreux autres cas non signalés à la Suprema sont connus d'autres sources (c'est-à-dire qu'aucune relation de causas de Cuenca n'a été trouvée, mais ses enregistrements originaux ont été conservés), mais n'ont pas été inclus dans les statistiques de Contreras-Henningsen pour des raisons méthodologiques. [149] William Monter estime 1000 exécutions entre 1530 et 1630 et 250 entre 1630 et 1730. [150]

Les archives de la Suprema ne renseignent que sur les processus antérieurs à 1560. Pour étudier les processus eux-mêmes, il est nécessaire d'examiner les archives des tribunaux locaux, dont la plupart ont été perdus par les ravages de la guerre, les ravages du temps ou d'autres évènements. Certaines archives ont survécu dont celles de Tolède, où 12.000 ont été jugées pour des délits liés à l'hérésie, principalement des « blasphèmes » mineurs, et celles de Valence. [151] [152] Ceux-ci indiquent que l'Inquisition a été la plus active dans la période entre 1480 et 1530 et que pendant cette période le pourcentage de condamnés à mort était beaucoup plus important que dans les années qui ont suivi. Les estimations modernes font état d'environ 2 000 exécutions in persona dans toute l'Espagne jusqu'en 1530. [153]

Statistiques pour la période 1540-1700

Les statistiques de Henningsen et Contreras sont entièrement basées sur des relaciones de causas . Le nombre d'années pour lesquelles les affaires sont documentées varie selon les tribunaux. Les données pour le Secrétariat aragonais sont probablement complètes, quelques petites lacunes peuvent concerner uniquement Valence et peut-être la Sardaigne et Carthagène, mais les chiffres pour le Secrétariat castillan - à l'exception des Canaries et de la Galice - doivent être considérés comme minimes en raison des lacunes dans la documentation. Dans certains cas, on remarque que le nombre ne concerne pas toute la période 1540-1700.

Tribunal Documenté par Henningsen et Contreras Totaux estimés
Années
documentées [154]
Nombre
de cas [155]
Exécutions [155] Essais [154] Exécutions
en personne
en personne en effigie
Barcelone 94 3047 37 27 ~ 5000 53 [156]
Navarre 130 4296 85 59 ~5200 90 [156]
Majorque 96 1260 37 25 ~2100 38 [157]
Sardaigne 49 767 8 2 ~2700 Au moins 8
Saragosse 126 5967 200 19 ~7600 250 [156]
Sicile 101 3188 25 25 ~6400 52 [156]
Valence 128 4540 78 75 ~5700 Au moins 93 [156]
Carthagène (fondée en 1610) 62 699 3 1 ~1100 Au moins trois
Lima (fondé en 1570) 92 1176 30 16 ~2200 31 [158]
Mexique (créé en 1570) 52 950 17 42 ~2400 47 [159]
Secrétariat aragonais (total) 25890 520 291 ~40000 Au moins 665
Canaris 66 695 1 78 ~1500 3 [160]
Cordoue 28 883 8 26 ~ 5000 Au moins 27 [161]
Cuenca 0 0 0 0 5202 [162] Au moins 34 [163]
Galice (fondée en 1560) 83 2203 19 44 ~2700 17 [164]
Grenade 79 4157 33 102 ~8100 Au moins 72 [165]
Llerena 84 2851 47 89 ~5200 Au moins 47
Murcie 66 1735 56 20 ~4300 Au moins 190 [166]
Séville 58 1962 96 67 ~6700 Au moins 128 [167]
Tolède (y compris Madrid ) 108 3740 40 53 ~5500 Au moins 66 [168]
Valladolid 29 558 6 8 ~3000 Au moins 54 [169]
Secrétariat castillan (total) 18784 306 487 ~47000 Au moins 638
Le total 44674 826 778 ~87000 Au moins 1303

Autos da fe entre 1701 et 1746

Tableau des peines prononcées dans les autos da fe publiques en Espagne (hors tribunaux de Sicile, de Sardaigne et d'Amérique latine) entre 1701 et 1746 : [170]

Tribunal Nombre d' autos da fe Exécutions en personne Exécutions en effigie pénitentiaire Le total
Barcelone 4 1 1 15 17
Logroño 1 1 0 0 ? 1?
Palma de Majorque 3 0 0 11 11
Saragosse 1 0 0 3 3
Valence 4 2 0 49 51
Las Palmas 0 0 0 0 0
Cordoue 13 17 19 125 161
Cuenca 7 7 dix 35 52
Saint-Jacques de Compostelle 4 0 0 13 13
Grenade 15 36 47 369 452
Llerena 5 1 0 45 46
Madrid 4 11 13 46 70
Murcie 6 4 1 106 111
Séville 15 16 dix 220 246
Tolède 33 6 14 128 148
Valladolid dix 9 2 70 81
Le total 125 111 117 1235 1463

Abus de pouvoir

L'auteur Toby Green note que le grand pouvoir incontrôlé accordé aux inquisiteurs signifiait qu'ils étaient « largement considérés comme au-dessus des lois » [171] et avaient parfois des motifs pour emprisonner et parfois exécuter des auteurs présumés d'infractions autres que dans le but de punir le non-conformité religieuse, principalement dans le Hispanoamerica et Iberoamerica. [171] [172] [173]

Green cite une plainte de l'historien Manuel Barrios [174] au sujet d'un inquisiteur, Diego Rodriguez Lucero , qui, à Cordoue en 1506, brûla à mort les maris de deux femmes différentes qu'il gardait alors comme maîtresses. Selon Barrios,

la fille de Diego Celemin était exceptionnellement belle, ses parents et son mari ne voulaient pas la donner à [Lucero], alors Lucero les a fait brûler tous les trois et a maintenant un enfant d'elle, et il l'a gardé longtemps à l' alcazar en maîtresse. [175]

Données pour les exécutions pour sorcellerie : Levack, Brian P. (1995). La chasse aux sorcières au début de l'Europe moderne (deuxième édition). Londres et New York : Longman, et voir "Witch Trials in Early Modern Europe" pour plus de détails.

Les défenseurs de l'Inquisition discréditant Green sont nombreux et semblent être la tendance croissante dans la recherche actuelle. [28] Ces auteurs ne nient pas nécessairement les abus de pouvoir mais les classent comme instigués politiquement et comparables à ceux de tout autre organisme d'application de la loi de l'époque. Les critiques, généralement indirectes, sont passées des connotations sexuellement suspectes ou des similitudes de ces récits avec des récits antisémites plus anciens sans rapport d'enlèvement et de torture, [28] aux preuves évidentes du contrôle que le roi avait sur l'institution, aux sources utilisées par Green , [176] ou simplement en parvenant à des conclusions complètement différentes. [177] [178]

Le contexte hispano-américain, auquel Green fait souvent référence, était différent du contexte ibérique étudié pour nombre de ces auteurs, en raison de l'éloignement du pouvoir exécutif immédiat du roi, et mérite d'être examiné séparément. Parmi ceux qui le font, il y a aussi des voix discréditant la nature et l'étendue des abus de l'Inquisition. [179]

Effets économiques à long terme

Selon une étude de 2021, "les municipalités espagnoles avec une histoire de présence inquisitoriale plus forte affichent aujourd'hui des performances économiques, un niveau d'instruction et une confiance inférieurs". [180]

Historiographie

La façon dont les historiens et les commentateurs ont perçu l'Inquisition espagnole a changé au fil du temps et continue d'être une source de controverse. Avant et pendant le XIXe siècle, l'intérêt historique s'est concentré sur les personnes persécutées. Au début et au milieu du 20e siècle, les historiens ont examiné les détails de ce qui s'est passé et comment cela a influencé l'histoire espagnole. À la fin du 20e et du 21e siècle, les historiens ont réexaminé la gravité réelle de l'Inquisition, remettant en question certaines des hypothèses formulées au cours des périodes antérieures.

Bourse du 19e au début du 20e siècle

Avant la montée des historiens professionnels au XIXe siècle, l'Inquisition espagnole avait été largement décrite par les érudits protestants qui la voyaient comme le symbole archétypal de l'intolérance catholique et du pouvoir ecclésiastique. [181] L'Inquisition espagnole pour eux était largement associée à la persécution des protestants, ou inexplicablement, des sorcières. [181] William H. Prescottdécrit l'Inquisition comme un « œil qui ne s'est jamais endormi ». Malgré l'existence d'une documentation abondante concernant les procès et les procédures, et à la profonde bureaucratisation de l'Inquisition, aucune de ces sources n'a été étudiée en dehors de l'Espagne, et les érudits espagnols arguant contre l'opinion prédominante ont été automatiquement rejetés. Les historiens professionnels du XIXe siècle, dont l'érudit espagnol Amador de los Ríos , ont été les premiers à remettre en cause avec succès cette perception dans la sphère internationale et à amener les érudits étrangers à valoriser leurs découvertes. Lesdits savants obtiendraient une reconnaissance internationale et entameraient une période de révision sur la Légende noire de l'Inquisition espagnole . [181]

Au début du 20e siècle, Henry Charles Lea a publié l' Histoire révolutionnaire de l'Inquisition en Espagne . Cet ouvrage influent décrit l'Inquisition espagnole comme « un moteur d'un pouvoir immense, constamment appliqué pour la promotion de l'obscurantisme, la répression de la pensée, l'exclusion des idées étrangères et l'obstruction du progrès ». [181] Lea a documenté les méthodes et les modes de fonctionnement de l'Inquisition en des termes non équivoques, l'appelant « l'absolutisme théocratique » à son pire. [181] Dans le contexte de la polarisation entre protestants et catholiques au cours de la seconde moitié du 19e siècle, [182] certains des contemporains de Léa, ainsi que la plupart des érudits modernes pensaient que le travail de Léa avait unparti pris anti-catholique . [182] [183]

À partir des années 1920, les érudits juifs ont repris là où le travail de Lea s'était arrêté. [181] Ils ont publié Yitzhak Baer est l' histoire des Juifs dans l' Espagne chrétienne , Cecil Roth 's Histoire des marranes et, après la Seconde Guerre mondiale, le travail de Haim Beinart , qui pour la première transcription du procès a publié le temps des cas impliquant des conversos .

Parmi les historiens contemporains qui souscrivent à l'idée que l'image de l'Inquisition dans l'historiographie a été systématiquement déformée par la Légende noire figurent Edward Peters , Philip Wayne Powell , William S. Maltby, Richard Kagan , Margaret R. Greer, Helen Rawlings, Ronnie Hsia , Lu Ann Homza , Stanley G. Payne , Andrea Donofrio, Irene Silverblatt , Christopher Schmidt-Nowara , Charles Gibson et Joseph Pérez . Les historiens contemporains qui soutiennent le point de vue traditionnel et nient l'existence d'une légende noire incluent Toby Green. Les historiens contemporains qui acceptent partiellement un impact de la Légende Noire mais nient d'autres aspects de l'hypothèse qu'elle comprend Henry Kamen , David Nirenberg et Karen Armstrong .

Révision après 1960

Les travaux de Juderias en (1913) et d'autres érudits espagnols avant lui ont été pour la plupart ignorés par la recherche internationale jusqu'en 1960.

L'un des premiers livres à s'appuyer sur eux et à défier internationalement la vision classique était L'Inquisition espagnole (1965) de Henry Kamen . Kamen a fait valoir que l'Inquisition n'était pas aussi cruelle ou aussi puissante qu'on le croyait généralement. Le livre était très influent et en grande partie responsable des études ultérieures dans les années 1970 pour tenter de quantifier (à partir des documents d'archives) les activités de l'Inquisition de 1480 à 1834. [184]Ces études ont montré qu'il y avait eu une explosion initiale d'activité contre les conversos soupçonnés de retomber dans le judaïsme, et une poursuite des protestants au milieu du XVIe siècle, mais l'Inquisition a principalement servi de forum que les Espagnols utilisaient parfois pour humilier et punir des personnes qu'ils n'aimaient pas : les blasphémateurs. , bigames, étrangers et, en Aragon, homosexuels et passeurs de chevaux. [181] Kamen a ensuite publié deux autres livres en 1985 et 2006 qui incorporaient de nouvelles découvertes, soutenant davantage l'opinion selon laquelle l'Inquisition n'était pas aussi mauvaise que celle décrite par Lea et d'autres. Dans le même ordre est Edward Peters de » Inquisition (1988).

L'un des ouvrages les plus importants sur la relation de l'inquisition avec les conversos juifs ou nouveaux chrétiens est The Origins of the Inquisition in Fifteenth-Century Spain (1995/2002) de Benzion Netanyahu . Il remet en question l'idée que la plupart des conversos pratiquaient en fait le judaïsme en secret et ont été persécutés pour leur crypto-judaïsme. Au contraire, selon Netanyahu, la persécution était fondamentalement raciale et était une question d'envie de leur succès dans la société espagnole. [185] Ce point de vue a été contesté à plusieurs reprises et, avec quelques divergences raisonnables, la majorité des historiens s'alignent sur des causes religieuses ou simplement culturelles, sans élément racial important. [186]

Pour contester certaines des affirmations des historiens révisionnistes, Toby Green dans Inquisition, le règne de la peur , qui appelle l'affirmation des révisionnistes selon laquelle la torture n'était que rarement appliquée par les inquisiteurs, une « erreur de fait inquiétante ». [187]

L'historien Thomas F. Madden a écrit sur les mythes populaires de l'Inquisition. [188]

Dans la culture populaire

Littérature

Il n'y avait pas de remède , de Los Caprichos , 1797-1798, par Francisco de Goya.

La littérature du XVIIIe siècle aborde le thème de l'Inquisition d'un point de vue critique. Dans Candide de Voltaire , l'Inquisition apparaît comme la quintessence de l'intolérance et de l'arbitraire de la justice en Europe.

À l' époque romantique , le roman gothique , qui était avant tout un genre développé dans les pays protestants, associait fréquemment le catholicisme à la terreur et à la répression. Cette vision de l'Inquisition espagnole apparaît, entre autres, dans Le Moine (1796) de Matthew Gregory Lewis (situé à Madrid pendant l'Inquisition, mais peut être considéré comme commentant la Révolution française et la Terreur ); Melmoth the Wanderer (1820) de Charles Robert Maturin et le manuscrit trouvé à Saragosse par l' auteur polonais Jan Potocki .

La littérature du XIXe siècle a tendance à se concentrer sur l'élément de torture employé par l'Inquisition. En France, au début du XIXe siècle, le roman épistolaire Cornelia Bororquia, ou la Victime de l'Inquisition , attribué à l'Espagnol Luiz Gutiérrez, et basé sur le cas de María de Bohórquez , critique férocement l'Inquisition et ses représentants. L'Inquisition apparaît également dans l'un des chapitres du roman Les Frères Karamazov (1880) de Fiodor Dostoïevski , qui imagine une rencontre entre Jésus et l'Inquisiteur général. L'une des histoires les plus connues d' Edgar Allan Poe , " La fosse et le pendule", explore l'usage de la torture par l'Inquisition.

L'Inquisition apparaît également dans la littérature du XXe siècle. La Gesta del Marrano , de l'auteur argentin Marcos Aguinis , dépeint la longueur du bras de l'Inquisition pour atteindre les gens en Argentine aux XVIe et XVIIe siècles. Le premier livre de Les Daniels "Don Sebastian Vampire Chronicles", The Black Castle (1978), se déroule dans l'Espagne du XVe siècle et comprend à la fois des descriptions d'interrogatoires inquisitoires et un auto-da-fé , ainsi que Tomás de Torquemada , qui est présenté dans un chapitre. La série Marvel Comics Marvel 1602 montre l'Inquisition ciblant les mutants pour « blasphème ». Le personnageMagneto apparaît également comme le Grand Inquisiteur . Les romans du Capitaine Alatriste de l'écrivain espagnol Arturo Pérez-Reverte se déroulent au début du XVIIe siècle. Le deuxième roman, Pureté du sang , raconte que le narrateur est torturé par l'Inquisition et décrit un auto-da-fé . La nouvelle de Carme Riera , publiée en 1994, Dins el Darrer Blau ( Dans le dernier bleu ) se déroule pendant la répression des chuetas ( conversos de Majorque ) à la fin du XVIIe siècle. En 1998, l'écrivain espagnol Miguel Delibespublie le roman historique L'Hérétique , sur les protestants de Valladolid et leur répression par l'Inquisition. Le Capitaine de Castille de Samuel Shellabarger traite directement de l'Inquisition espagnole au cours de la première partie du roman.

Dans le roman La Catedral del Mar d' Ildefonso Falcones , publié en 2006 et se déroulant au XIVe siècle, il y a des scènes d'enquêtes d'inquisition dans de petites villes et une grande scène à Barcelone.

Film

Théâtre, musique, télévision et jeux vidéo

  • Le Grand Inquisiteur d'Espagne joue un rôle dans Don Carlos (1867), une pièce de Friedrich Schiller (qui fut la base de l'opéra Don Carlos en cinq actes de Giuseppe Verdi , dans lequel l'Inquisiteur est également représenté, et le troisième acte est dédié à un auto-da-fé ).
  • La comédie musicale de 1965 Man of La Mancha dépeint un récit fictif de la rencontre de l'auteur Miguel de Cervantes avec les autorités espagnoles. Le personnage de Cervantes produit une pièce de théâtre de son manuscrit inachevé, Don Quichotte , en attendant la condamnation par l'Inquisition.
Les membres des Monty Python , Terry Gilliam, Michael Palin et Terry Jones, interprètent le sketch " L'Inquisition espagnole " lors de la réunion Python de 2014.
  • Dans les sketchs de l'Inquisition espagnole de l'équipe de comédie Monty Python , un groupe d'Inquisiteurs ineptes fait irruption à plusieurs reprises dans des scènes après que quelqu'un ait prononcé les mots "Je ne m'attendais pas à trouver une Inquisition espagnole", criant "Personne ne s'attend à l'Inquisition espagnole!" L'Inquisition utilise alors des formes de torture inefficaces , notamment un séchoir à vaisselle , des coussins moelleux et une chaise confortable.
  • L'Inquisition espagnole est l'élément principal de l'intrigue du jeu vidéo Assassin's Creed II: Discovery de 2009 .
  • L'Univers de Warhammer 40,000 emprunte plusieurs éléments et concepts de l'église catholique Imaginarium, dont la notion d'idéal de Black Legend d'Inquisiteurs fanatiques, pour certaines de ses troupes dans Warhammer 40,000 : Inquisitor – Martyr .
  • Le jeu vidéo Blasphemous dépeint une version cauchemardesque de l'Inquisition espagnole, où le protagoniste, nommé "Le Pénitent" porte un chapeau Sanbenito (en forme de cône). Le Pénitent se bat contre une iconographie religieuse tordue et rencontre de nombreux personnages qui tentent d'expier leurs péchés en cours de route.

Politique contemporaine

L'Inquisition espagnole est un trope récurrent qui fait une apparition occasionnelle au parlement britannique, semblable à l'appel à quelque chose de « nazi », pour rejeter les idées considérées comme religieusement autoritaires. [189]

Voir aussi

Références

Remarques

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  138. ^ L'argumentation présentée dans les périodiques et autres ouvrages circulant en Espagne étaient des copies pratiquement exactes des réflexions de Montesquieu ou de Rousseau, traduites en espagnol.
  139. ^ Les propriétés de l'Église, en général, et celles du Saint-Office en particulier, occupaient de vastes étendues de la Castille-et-León d'aujourd'hui , de l' Estrémadure et de l' Andalousie . Les propriétés étaient cédées sous des conditions féodales à des fermiers ou à des localités qui les utilisaient comme biens communaux avec de nombreuses restrictions, devant une partie du loyer, généralement en espèces, à l'église.
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  143. ^ Les historiens ont des interprétations différentes. Un argument est que pendant la décennie inquiétante, l'Inquisition a été rétablie - en raison d'une déclaration faite par le roi Alphonse lors d'une visite au Vatican qu'il la réintroduirait si l'occasion se présentait, mais le décret royal qui aurait aboli l'ordre du Trienio libéral n'a jamais été approuvé, ou du moins, jamais publié. L'abolition formelle sous la régence de Maria Cristina n'était donc rien de plus qu'une ratification de l'abolition de 1820.
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  163. ^ Quatre brûlés entre 1553 et 1558 (W. Monter, Frontiers of heresy , p. 37-38 n. 22), un en 1561 (W. Monter, Frontiers of heresy , p. 233), 19 autres dans la période 1570– 1625 (W. Monter, Frontiers of heresy , p. 48) et 10 brûlés en 1654 (Heinrich Graetz, History of the Jews, Vol. V, 2009, p. 91).
  164. ^ Deux condamnés à mort en 1678 furent brûlés dans l' auto de fe célébrée à Madrid en 1680 (H. Ch. Léa, Histoire de l'Inquisition d'Espagne , New York 1907, tome III, p. 300). Par conséquent, ils sont inclus dans le nombre d'exécutions pour Tolède/Madrid.
  165. ^ Ce nombre comprend 7 personnes brûlées ca. 1545 (H. Ch. Lea, History of the Inquisition of Spain , New York 1907, vol. III, p. 189), 9 personnes brûlées en 1550-1552 (Flora García Ivars, La represión en el tribunal inquisitorial de Granada , 1550 –1819, éd. Akal, 1991, p.194), 14 personnes brûlées dans les années 1560. (W. Monter, p. 44, 233), 24 brûlés entre 1570 et 1625 (W. Monter, p. 48), 12 brûlés en 1654 (Heinrich Graetz, History of the Jews , Vol. V, 2009, p. 92 ) et 6 brûlés en 1672 (AJ Saraiva, HP Salomon, ISD Sassoon : The Marrano Factory : The Portuguese Inquisition and Its New Christians 1536–1765 . Leiden – Boston – Cologne : BRILL, 2001, p. 217 n. 62).
  166. ^ 154 brûlés entre 1557 et 1568 ( JL Morales y Marin: El Alcazar de la Inquisicion en Murcia , s. 40), 11 exécutés dans la période 1570-1625 (W. Monter, p. 48) et 25 entre 1686 et 1699 ( Consuelo Maqueda Abreu, El auto de fe , Madryt 1992, p. 97).
  167. ^ Ce nombre comprend 2 exécutions dans l' auto-da-fé en 1545 (W.Monter, Frontiers of heresy , p. 38), 114 exécutions dans les autos da fe entre 1559 et 1660 (Victoria González de Caldas, Judíos o cristianos? , Universidad de Sevilla, 2000, p. 528) et 12 exécutions dans les autos da fe entre 1666 et 1695 (Consuelo Maqueda Abreu, El auto de fe , Madrid 1992, pp. 99-100).
  168. ^ 13 brûlés dans les autos da fe entre 1555 et 1569 (E. Schäffer, Beiträge zur Geschichte des Spanischen Protestantismus, Bd. 2, Gütersloh 1902, p. 79-91.), 25 brûlés entre 1570 et 1625 (W. Monter, p. 48), 2 brûlés entre 1648 et 1699 (H. Ch. Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. IV, New York 1907, p. 524 ; cf. Joaquín Pérez Villanueva & Bartolomé Escandell Bonet (éd. ), Historia de la Inquisición en España y América , vol. 1, Madrid 1984, p. 1395), et 26 brûlés dans deux autos da fe à Madrid w 1632 et 1680 (H. Ch. Lea, A History of the Inquisition of Espagne, tome III, New York 1907, p. 228).
  169. ^ Ce nombre comprend 6 exécutions données par Henningsen et Contreras pour la période 1620-1670 (Henningsen, The Database of the Spanish Inquisition , pp. 58 et 65), 26 brûlées dans deux célèbres autos-da-fé en 1559 (W.Monter , Frontiers of heresy , pp. 41, 44),2 brûlés en 1561 (W. Monter, pp. 41, 44, 233),15 brûlés entre 1562 et 1567 (E. Schäffer, Beiträge zur Geschichte des Spanischen Protestantismus , Bd. 3, Gütersloh 1902, p. 131) et 5 brûlés en 1691 (H. Ch. Lea, History of the Inquisition of Spain , New York 1907, vol. III, p. 197).
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Liens externes