Shtetl

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Un mariage juif avec un groupe klezmer dans un shtetl, par Isaak Asknaziy

Un shtetl ou shtetel ( anglais : / ˈ ʃ t ɛ t əl / ; yiddish : שטעטל , romaniséshtetl (singulier) ; שטעטלעך, romanisé : shtetlekh (pluriel)) est un terme yiddish pour une petite ville avec une importante population juive ashkénaze qui existait en Europe de l'Est avant l' Holocauste. Le terme est utilisé dans le contexte des particularités des anciennes sociétés juives d'Europe de l'Est en tant qu'îlots au sein de la population non juive environnante, et a certaines connotations socio-économiques et culturelles. [1] Les shtetls (ou shtetels, shtetlach, shtetelach ou shtetlekh [2] [3] [4] ) ont été principalement trouvés dans les zones qui constituaient la Pale of Settlement du XIXe siècle dans l' Empire russe ainsi que dans la Pologne du Congrès , l'Autriche Galice , Royaume de Roumanie et Royaume de Hongrie , qui correspondent aux pays actuels de Pologne , Lituanie ,Biélorussie , Slovaquie , Ukraine , Moldavie , Roumanie et sud de la Lettonie . [1]

En yiddish, une ville plus grande, comme Lviv ou Tchernivtsi , s'appelle un shtot ( yiddish : שטאָט ), et un village s'appelle un dorf ( yiddish : דאָרף ). [5] "Shtetl" est un diminutif de shtot avec le sens "petite ville". Malgré l'existence d'une auto-administration juive ( kehilla / kahal ), il n'y avait officiellement pas de municipalités juives distinctes, et le shtetl était appelé miasteczko (ou mestechko, dans la bureaucratie russe), un type de règlement originaire de l'ancien Commonwealth polono-lituanien et officiellement reconnu dans l'Empire russe également. Pour plus de clarté, l'expression "miasteczko juif" était souvent utilisée. [6] [7]

Le shtetl en tant que phénomène des Juifs ashkénazes en Europe de l'Est a été éradiqué par les nazis pendant l'Holocauste . [8]

Vue d'ensemble

Carte montrant le pourcentage de Juifs dans la zone de colonisation et de congrès Pologne , v. 1905

Un shtetl est défini par Yohanan Petrovsky-Shtern comme "un bourg d'Europe de l'Est en possession privée d'un magnat polonais , habité principalement mais pas exclusivement par des Juifs" et à partir des années 1790 et jusqu'en 1915, les shtetls étaient également "soumis à la bureaucratie russe", [7] car l' Empire russe avait annexé la partie orientale de la Pologne et administrait la zone où l'établissement des Juifs était autorisé . Le concept de culture shtetl décrit le mode de vie traditionnel des Juifs d'Europe de l'Est. Les shtetls sont représentés [ par qui ? ] en tant que communautés pieuses suivantJudaïsme orthodoxe , socialement stable et immuable malgré les influences extérieures ou les attaques.

Historique

L'histoire des plus anciens shtetls d'Europe de l'Est a commencé vers le XIIIe siècle [9] et a connu de longues périodes de tolérance et de prospérité relatives ainsi que des périodes d'extrême pauvreté et de difficultés, y compris des pogroms dans l'Empire russe du XIXe siècle.

Les attitudes et les habitudes de pensée caractéristiques de la tradition d'apprentissage sont aussi évidentes dans la rue et sur le marché qu'à la yeshiva . L'image populaire du Juif en Europe de l'Est, détenue à la fois par les Juifs et les Gentils , est fidèle à la tradition talmudique . L'image comprend la tendance à examiner, analyser et ré-analyser, à chercher des significations derrière les significations et des implications et des conséquences secondaires. Cela inclut également une dépendance à la logique déductive comme base pour des conclusions et des actions pratiques. Dans la vie, comme dans la Torah, on suppose que tout a des significations plus profondes et secondaires, qui doivent être sondées. Tous les sujets ont des implications et des ramifications. De plus, la personne qui fait une déclaration doit avoir une raison, et cela aussi doit être sondé. Souvent, un commentaire évoquera une réponse à la raison supposée qui le sous-tend ou à la signification qu'on croit sous-jacente, ou aux conséquences lointaines auxquelles il conduit. Le processus qui produit une telle réponse - souvent à la vitesse de l'éclair - est une reproduction modeste du processus pilpul . [dix]

Les lois de mai introduites par le tsar Alexandre III de Russie en 1882 interdisaient aux Juifs les zones rurales et les villes de moins de dix mille habitants. Au XXe siècle, les révolutions, les guerres civiles, l'industrialisation et l'Holocauste ont détruit l'existence traditionnelle du shtetl.

Le déclin du shtetl a commencé à partir des années 1840 environ. Les facteurs contributifs comprenaient la pauvreté résultant des changements du climat économique (y compris l'industrialisation qui a nui à l'artisan juif traditionnel et le mouvement du commerce vers les grandes villes), les incendies répétés détruisant les maisons en bois et la surpopulation. [11] Aussi, l' antisémitisme des administrateurs impériaux russes et des propriétaires terriens polonais, puis, à partir des années 1880, les pogroms , rendirent la vie difficile aux juifs du shtetl. Des années 1880 à 1915, jusqu'à 2 millions de Juifs ont quitté l'Europe de l'Est. À l'époque, environ les trois quarts de sa population juive vivaient dans un shtetl. L' Holocauste a entraîné l'extermination totale des shtetls. [8]Il n'était pas rare que toute la population juive d'un shtetl soit rassemblée et assassinée dans une forêt voisine ou emmenée dans les différents camps de concentration . [12] Certains habitants du shtetl ont émigré avant et après l' Holocauste , principalement aux États-Unis, où certaines des traditions ont été perpétuées. Mais, le shtetl en tant que phénomène des Juifs ashkénazes en Europe de l'Est a été éradiqué par les nazis. [8]

Usage moderne

Dans la dernière partie du 20e siècle, les juifs hassidiques ont fondé de nouvelles communautés aux États-Unis, telles que Kiryas Joel et New Square , et ils utilisent souvent le terme «shtetl» pour désigner ces enclaves en yiddish, en particulier celles avec des structures villageoises. [13]

En Europe, la communauté ultra-orthodoxe d' Anvers , en Belgique , est largement décrite comme le dernier shtetl, composé d'environ 12 000 personnes. [14] [15]

Qırmızı Qəsəbə , en Azerbaïdjan , considérée comme la seule communauté 100% juive hors d'Israël ou des États-Unis, a été décrite comme un shtetl. [16]

Culture

Reconstitution d'un shtetl juif traditionnel au Musée juif sud-africain du Cap tel qu'il serait apparu en Lituanie.
Intérieur d'une habitation en bois dans un shtetl lituanien traditionnel, reconstruit au Musée juif sud-africain, Cape Town.

Non seulement les Juifs des shtetls parlaient le yiddish , une langue rarement parlée par les étrangers, mais ils avaient aussi un style rhétorique unique, enraciné dans les traditions de l'apprentissage talmudique :

Conformément à sa propre conception de la réalité contradictoire, l'homme du shtetl se distingue à la fois par sa volubilité et son discours laconique et allusif. Les deux images sont vraies, et les deux sont caractéristiques de la yeshiva ainsi que des places de marché. Lorsque le savant s'entretient avec ses pairs intellectuels, des phrases incomplètes, un indice, un geste, peuvent remplacer un paragraphe entier. On attend de l'auditeur qu'il comprenne tout le sens à partir d'un mot ou même d'un son... Une telle conversation, prolongée et animée, peut être aussi incompréhensible pour les non-initiés que si les interlocuteurs excités parlaient en langues. La même économie verbale se retrouve dans les milieux domestiques ou commerciaux. [dix]

Les shtetls ont fourni un fort sentiment de communauté en raison des Juifs qui portaient la foi en Dieu. Le shtetl "en son cœur, c'était une communauté de foi bâtie sur une culture religieuse profondément enracinée". [17] Une éducation juive était primordiale dans les shtetls. Les hommes et les garçons passaient jusqu'à 10 heures par jour à étudier dans les yeshivas. Découragées des études approfondies, les femmes effectuaient les tâches ménagères nécessaires. De plus, les shtetls offraient des institutions communautaires telles que des temples (synagogues), des bains rituels et des boucheries rituelles.

Cette approche des bonnes actions trouve ses racines dans les opinions religieuses juives, résumées dans Pirkei Avot par les "trois piliers" de Shimon Hatzaddik :

Sur trois choses, le monde se tient. Sur la Torah, Sur le service [de Dieu], Et sur les actes de bonté humaine. [18]

Tzedaka (charité) est un élément clé de la culture juive, à la fois laïque et religieuse, à ce jour. Tzedaka était essentiel pour les Juifs shtetl, dont beaucoup vivaient dans la pauvreté. Des actes de philanthropie ont aidé des institutions sociales telles que des écoles et des orphelinats. Les Juifs considéraient l'aumône comme une occasion de faire une bonne action (mitsva). [17]

Les choses matérielles n'étaient ni dédaignées ni extrêmement louées dans le shtetl. L'apprentissage et l'éducation étaient les mesures ultimes de la valeur aux yeux de la communauté, tandis que l'argent était secondaire par rapport au statut. Le travail subalterne était généralement considéré comme prost ou prole . Même les classes les plus pauvres du shtetl avaient tendance à occuper des emplois qui nécessitaient l'utilisation de compétences, comme la fabrication de chaussures ou la confection de vêtements. Le shtetl avait une éthique de travail cohérente qui valorisait le travail acharné et désapprouvait la paresse. Étudier, bien sûr, était considéré comme le travail le plus précieux et le plus difficile de tous. Les hommes savants de la yeshiva qui ne fournissaient pas de pain et comptaient sur leurs femmes pour l'argent n'étaient pas mal vus mais loués comme des Juifs idéaux.

Il existe une croyance trouvée dans les écrits historiques et littéraires selon laquelle le shtetl s'est désintégré avant d'être détruit pendant la Seconde Guerre mondiale; cependant, Joshua Rosenberg de l'Institut des affaires juives d'Europe de l'Est de l'Université Brandeis a fait valoir que cette prétendue rupture culturelle n'est jamais clairement définie. Il a soutenu que toute la vie juive en Europe de l'Est, pas seulement dans les shtetls, "était dans un état de crise permanente, à la fois politique et économique, d'incertitude sociale et de conflits culturels". Rosenberg décrit un certain nombre de raisons pour l'image de "shtetl désintégrant" et d'autres types de stéréotypes. D'une part, il s'agissait d'une propagande "anti-shtetl" des sionistesmouvement. La littérature yiddish et hébraïque ne peut être considérée que dans une certaine mesure comme représentant la réalité complète. Il s'est principalement concentré sur les éléments qui attirent l'attention, plutôt que sur un "Juif moyen". Aussi, dans l'Amérique prospère, les souvenirs de shtetl , en plus des souffrances, étaient teintés de nostalgie et de sentimentalisme. [19]

Représentations artistiques

Références littéraires

Mariage juif avec groupe klezmer dans un shtetl en Russie , peinture d ' Isaak Asknaziy , 1893

Chełm figure en bonne place dans l'humour juif en tant que ville légendaire des imbéciles.

Kasrilevke, le cadre de nombreuses histoires de Sholem Aleichem , et Anatevka, le cadre de la comédie musicale Fiddler on the Roof (basée sur d'autres histoires de Sholem Aleichem) sont d'autres shtetls fictifs notables.

Devorah Baron a fait son aliyah en Palestine ottomane en 1910 après qu'un pogrom ait détruit son shtetl près de Minsk . Mais elle a continué à écrire sur la vie shtetl longtemps après son arrivée en Palestine.

De nombreux livres de Joseph Roth sont basés sur des shtetls sur les franges orientales de l' Empire austro-hongrois et plus particulièrement sur sa ville natale de Brody .

De nombreuses nouvelles et romans d' Isaac Bashevis Singer se déroulent dans des shtetls. La mère de Singer était la fille du rabbin de Biłgoraj , une ville du sud-est de la Pologne. Enfant, Singer a vécu à Biłgoraj pendant des périodes avec sa famille et il a écrit que la vie dans la petite ville l'avait profondément marqué.

Le roman de 2002 Tout est illuminé , de Jonathan Safran Foer , raconte une histoire fictive se déroulant dans le shtetl ukrainien Trachimbrod ( Trochenbrod ).

Le livre pour enfants de 1992 Something from Nothing , écrit et illustré par Phoebe Gilman , est une adaptation d'un conte folklorique juif traditionnel se déroulant dans un shtetl fictif.

En 1996, le programme Frontline Shtetl a été diffusé; il s'agissait des relations chrétiennes et juives polonaises. [20]

La nouvelle de 2011 de Harry Turtledove "Shtetl Days", qui peut être lue en ligne , commence dans un shtetl typique rappelant les œuvres d' Alecheim , Roth, et al., mais révèle bientôt une torsion de l'intrigue qui subvertit le genre.

Peinture

De nombreux artistes juifs d'Europe de l'Est ont consacré une grande partie de leur carrière artistique à des représentations du shtetl. Il s'agit notamment de Marc Chagall , Chaim Goldberg et Mane Katz . Leur contribution consiste à enregistrer de manière permanente en couleur la vie décrite dans la littérature - les klezmers , les mariages, les marchés et les aspects religieux de la culture.

Photographie

  • Alter Kacyzne (1885–1941), écrivain juif (prose et poésie en yiddish) et photographe; a immortalisé la vie juive en Pologne dans les années 1920 et 1930
  • Roman Vishniac (1897-1990), biologiste et photographe russe, puis juif américain; photographié la vie juive traditionnelle en Europe de l'Est en 1935-1939

Film

  • Shttl (Шттл) , un film en production en 2021 a créé un shtetl ukrainien qui pourrait devenir un musée. [22]

Documentaires

Voir aussi

Références

  1. ^ un b Marie Schumacher-Brunhes, "Shtetl" , Histoire européenne en ligne , publié le 3 juillet 2015
  2. ^ Parlez, Jennifer; LaFlaur, Mark (1999), "shtetl" , The Oxford Essential Dictionary of Foreign Terms in English , Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780199891573.001.0001 , ISBN 978-0-19-989157-3, récupéré le 28 mars 2021
  3. ^ "Définition de SHTETL" . www.merriam-webster.com . Récupéré le 28 mars 2021 .
  4. ^ "Shtetl: Un mot qui occupe une place spéciale dans les cœurs et les esprits" . www.rutgers.edu . Récupéré le 28 mars 2021 .
  5. ^ "Histoire de Shtetl", guide juif et généalogie en Pologne.
  6. ^ "Shtetl" . www.jewishvirtuallibrary.org . Récupéré le 5 avril 2019 .
  7. ^ un b Petrovsky-Shtern, Yohanan (2014). Le Shtetl de l'âge d'or . Presse universitaire de Princeton.
  8. ^ un bc "Comment les Shtetls sont passés de petites villes à des idylles juives mythiques" . Magazine tablette . 3 février 2014 . Récupéré le 5 avril 2019 .
  9. ^ "Communautés juives (Shtetls) du projet de généalogie de l'Ukraine" . geni_family_tree . Récupéré le 5 avril 2019 .
  10. ^ a b La vie est avec les gens : La culture du Shtetl par Mark Zborowski et Elizabeth Herzog. édition 1962.
  11. ^ Miron, Dan (2000). L'image du Shtetl et autres études de l'imagination littéraire juive moderne . Presse universitaire de Syracuse. p. 17. ISBN 9780815628583.
  12. ^ "A jamais changé, un Shtetl biélorusse 70 ans après les nazis" . VOA . Récupéré le 5 avril 2019 .
  13. ^ "Kiryas Joel: Un Shtetl hassidique dans la banlieue de New York - Berman Center" .
  14. ^ de Vries, André (2007). Flandre – Une histoire culturelle . Presse universitaire d'Oxford. p. 199. ISBN 9780195314939.
  15. ^ "Divers et divisés : qui sont les Juifs de Belgique ?" . Haaretz . 30 mars 2016 . Récupéré le 9 mars 2022 .
  16. ^ "Le shtetl juif en Azerbaïdjan survit au milieu de la majorité musulmane" . Le Times d'Israël .
  17. ^ un b Sorin, Gérald (1992). Un Temps Pour Construire; La troisième migration . Baltimore, Maryland : Presse de l'Université Johns Hopkins. p.  19 . ISBN 978-0801851223.
  18. ^ Extrait de Pirke Avot de aish.com.
  19. ^ Joshua Rothenberg (mars 1981). "Démythifier le Shtetl" . À mi- chemin . p. 25–31. Archivé de l'original le 6 juin 2010 . Récupéré le 15 septembre 2010 .
  20. ^ " Réactions à Shtetl ." PBS . Consulté le 15 décembre 2009.
  21. ^ "Le Dybbuk" . Centre national du cinéma juif . Récupéré le 7 janvier 2022 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  22. ^ Cnaan Liphshiz (22 août 2021). "Construit pour un film, un faux shtetl ukrainien peut devenir un véritable musée" . Temps d'Israël .

Lectures complémentaires

Liens externes