Sacrements de l'Église catholique
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Il existe sept sacrements de l'Église catholique , qui selon la théologie catholique ont été institués par Jésus et confiés à l'Église. Les sacrements sont des rites visibles considérés comme des signes et des canaux efficaces de la grâce de Dieu pour tous ceux qui les reçoivent avec la bonne disposition. La liste septuple des sacrements est souvent organisée en trois catégories : les sacrements d'initiation (dans l'Église , corps du Christ ), constitués du Baptême , de la Confirmation et de l' Eucharistie ; les sacrements de guérison, consistant en la Pénitenceet l' onction des malades ; et les sacrements du service : Ordres et Mariage . [1]
Énumération
Histoire
Le nombre de sacrements dans l'église primitive était variable et indéfini; Peter Damian par exemple en avait répertorié onze, dont l'ordination des rois. [2] Hugues de Saint-Victor en a énuméré près de trente, bien qu'il ait mis le baptême et la sainte communion en premier avec une pertinence particulière. [3] Les sept sacrements actuels ont été énoncés dans les Sentences de Pierre Lombard , et ces sept ont été confirmés par le quatrième concile du Latran en 1213. [2]
Actuel
Le Catéchisme de l'Église catholique énumère les sacrements comme suit : « Toute la vie liturgique de l'Église tourne autour du sacrifice eucharistique et des sacrements. Il y a sept sacrements dans l'Église : Baptême , Confirmation ou Chrismation , Eucharistie , Pénitence , Onction de la Les malades , les ordres sacrés et le mariage ." [4]
La liste des sept sacrements déjà donnée par le Concile de Florence (1439) [5] a été réaffirmée par le Concile de Trente (1545-1563), [6] qui énonce :
CANON I.- Si quelqu'un dit, que les sacrements de la Loi Nouvelle n'ont pas tous été institués par Jésus-Christ, notre Seigneur; ou qu'ils sont plus ou moins que sept, à savoir, le Baptême, la Confirmation, l'Eucharistie, la Pénitence, l'Extrême-Onction, l'Ordre et le Mariage ; ou même que l'un de ces sept n'est pas vraiment et proprement un sacrement ; qu'il soit anathème .
CANON IV.- Si quelqu'un dit que les sacrements de la Nouvelle Loi ne sont pas nécessaires au salut, mais superflus; et que, sans eux, ou sans le désir de ceux-ci, les hommes obtiennent de Dieu, par la foi seule, la grâce de la justification ; – bien que tous (les sacrements) ne soient pas nécessaires pour chaque individu ; qu'il soit anathème. [7]
Aspects dogmatiques
"La tradition sacrée et la Sainte Écriture forment un dépôt sacré de la parole de Dieu, confiée à l'Église." [8] « Dans la liturgie, avant tout celle des sacrements, il y a une partie immuable , une partie qui est divinement instituée et dont l'Église est la gardienne, et des parties qui peuvent être changées , dont l'Église a le pouvoir et parfois aussi le devoir de s'adapter aux cultures des peuples récemment évangélisés." [9] Le baptême ne peut pas être modifié pour permettre une formule non trinitaire. [10] « Toute personne consciente d'un péché grave doit recevoir le sacrement de la Réconciliation avant de communier. [11]Concernant le mariage, « se fondant sur l'Ecriture Sainte, qui présente les actes homosexuels comme des actes de dépravation grave, la tradition a toujours déclaré que « les actes homosexuels sont intrinsèquement désordonnés » [...] contraires à la loi naturelle ». [12] "L'ordination des femmes n'est pas possible." [13]
L'efficacité des sacrements ne dépend pas du fait que le célébrant soit en état de grâce. Leur pouvoir ne vient pas du célébrant ni du destinataire mais de Dieu. En eux, le Christ lui-même est à l'œuvre. Cependant, les effets réels (« les fruits ») du sacrement dépendent aussi de la disposition du destinataire : [14] « pour que la liturgie puisse produire ses pleins effets, il est nécessaire que les fidèles y viennent en bonne et due forme. dispositions, que leur esprit soit à l'écoute de leur voix, et qu'ils coopèrent avec la grâce divine de peur qu'ils ne la reçoivent en vain". [15]
Foi et grâce
L'Église catholique enseigne que les sacrements sont « des signes efficaces de la grâce , institués par le Christ et confiés à l'Église, par lesquels la vie divine nous est dispensée ». [16] L'Église enseigne que l'effet d'un sacrement vient ex opere operato , par le fait même d'être administré, quelle que soit la sainteté personnelle du ministre qui l'administre. [17] Cependant, le manque de disposition d'un destinataire à recevoir la grâce transmise peut bloquer l'efficacité du sacrement chez cette personne. Les sacrements présupposent la foi et, par leurs paroles et éléments rituels, sont destinés à nourrir, renforcer et exprimer la foi. [18]
Alors que l'Église elle-même est le sacrement universel du salut [19] [20] les sacrements de l'Église catholique au sens strict [21] sont sept sacrements qui « touchent toutes les étapes et tous les moments importants de la vie chrétienne : ils donnent naissance et croissance, guérison et mission à la vie de foi du chrétien". [22] « L'Église affirme que pour les croyants les sacrements de la Nouvelle Alliance sont nécessaires au salut », bien que tous ne soient pas nécessaires à chaque individu. [23]
Sacrements d'initiation
Le Compendium du Catéchisme de l'Église catholique déclare : « L'initiation chrétienne s'accomplit au moyen des sacrements qui établissent les fondements de la vie chrétienne. [24]
Baptême
L'Église catholique romaine considère le baptême comme le premier et le sacrement de base de l'initiation chrétienne. [25] Dans l' Église occidentale ou latine , le baptême est généralement conféré aujourd'hui en versant trois fois de l'eau sur la tête du destinataire, en récitant la formule baptismale : « Je vous baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit " (cf. Matthieu 28:19 ). Dans les églises catholiques orientales de rite byzantin, l' immersion ou la submersion est utilisée, et la formule est : « Le serviteur de Dieu, N., est baptisé au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. [26]Bien que l'aspersion ne soit normalement pas utilisée, sa validité est acceptée, à condition que l'eau coule sur la peau, car sinon il ne s'agit pas d'un lavage. [27] [28]
Confirmation
La Confirmation ou Chrismation est le deuxième sacrement de l'initiation chrétienne. [29] "On l'appelle Chrismation (dans les Églises orientales : onction du saint myron ou chrême) parce que le rite essentiel du sacrement est l'onction du chrême. On l'appelle Confirmation parce qu'elle confirme et renforce la grâce baptismale." [30] Elle est conférée par « l' onction du Sacré Chrême (huile mélangée au baume et consacrée par l'évêque), qui se fait par l'imposition de la main du ministre qui prononce les paroles sacramentelles propres au rite ». [31] Ces mots, dans leurs variantes occidentales et orientales, se réfèrent à un don du Saint-Espritqui marque le destinataire comme avec un sceau. Par le sacrement, la grâce donnée dans le baptême est « renforcée et approfondie ». [32] Comme le baptême, la confirmation ne peut être reçue qu'une seule fois, et le destinataire doit être en état de grâce (c'est-à-dire libre de tout péché mortel connu non avoué ) afin de recevoir ses effets. Le ministre « originaire » du sacrement est un évêque valablement consacré ; si un prêtre (un « presbytre ») confère le sacrement – comme cela se fait habituellement dans les Églises orientales et dans des cas particuliers (comme le baptême d'un adulte ou en danger de mort d'un jeune enfant) dans l' Église latine (CEC 1312-1313) – le lien avec l'ordre supérieur est indiqué par l'utilisation d'huile (appelée "chrême " ou "myron ") béni par l'évêque le Jeudi Saint lui-même ou un jour proche. En Orient, qui conserve l'ancienne pratique, le sacrement est administré par le curé immédiatement après le baptême. En Occident, où le sacrement est normalement réservé à ceux qui peuvent comprendre sa signification, il a été reporté jusqu'au début de l'âge adulte du destinataire; au 20ème siècle, après que le pape Pie X a introduit la première communion pour les enfants à l' âge de la discrétion , la pratique de recevoir la Confirmation plus tard que l'Eucharistie s'est généralisé ; [33]mais l'ordre traditionnel, avec la Confirmation administrée avant la Première Communion, est de plus en plus rétabli. [33] [34]
Eucharistie
L'Eucharistie, aussi appelée Saint-Sacrement , est le sacrement – le troisième de l'initiation chrétienne, [35] celui que le Catéchisme de l'Église catholique dit « complète l'initiation chrétienne » [36] – par lequel les catholiques participent au Corps et au Sang. de Jésus-Christ et participer au mémorial eucharistique de son unique sacrifice. Le premier de ces deux aspects du sacrement est aussi appelé Sainte Communion. Le pain – qui doit être froment, et qui est sans levain dans les rites latin, arménien et éthiopien, mais qui est levé dans la plupart des rites orientaux – et le vin – qui doit provenir du raisin – utilisé dans le rite eucharistique sont, dans la foi catholique, transformés dans leur réalité intérieure, mais pas en apparence , dans le Corps et le Sang du Christ , un changement qui s'appelle la transsubstantiation . « Le ministre capable de confectionner le sacrement de l'Eucharistie en la personne du Christ est seul un prêtre validement ordonné. [37] Le mot "prêtre" ici (en latin sacerdos ) inclut à la fois les évêques et les prêtres qui sont aussi appelés prêtres . [38] Les diacres ainsi que les prêtres ( sacerdotes) sont des ministres ordinaires de la Sainte Communion, et les laïcs peuvent être autorisés à agir comme ministres extraordinaires de la Sainte Communion. La célébration eucharistique est considérée comme « la source et le sommet » de la vie chrétienne, le point culminant de l'action sanctifiante de Dieu sur les fidèles et de leur culte de Dieu, le point de contact entre eux et la liturgie du ciel. Il est si important que la participation à la célébration eucharistique (voir Messe ) soit considérée comme obligatoire chaque dimanche et jour saint d'obligation et qu'elle soit recommandée les autres jours. Aussi recommandé pour ceux qui participent à la messe est la réception, avec les dispositions appropriées, de la Sainte Communion. Ceci est considéré comme obligatoire au moins une fois par an, pendant Pâques.
Ordre d'initiation rétabli
Au cours de la seconde moitié des années 2010, certains diocèses de rite latin aux États-Unis, comme ailleurs, sont revenus à l'ordre originel des trois sacrements de l'initiation chrétienne, à savoir : le baptême, la confirmation et, enfin, la première communion. [39]
Le Catéchisme de l'Église catholique fait référence à cet ordre au n° 1212, et au n° 1322 dit : « La sainte Eucharistie achève l'initiation chrétienne ».
L'administration de l'Eucharistie avant la Confirmation a commencé dans le rite latin, contrairement à d'autres rites, en conséquence du décret du Pape Pie X de 1910 Quam singulari Christus amore (traduction : "Comme était spécial l'amour du Christ"), qui disait que la communion ne devrait pas être retardée au-delà lorsqu'un enfant atteint l'âge de raison. Les diocèses américains se sont conformés mais n'ont pas apporté de confirmation à partir d'un âge ultérieur. [39] [40] [41]
Sacrements de guérison
Pénitence
Le sacrement de pénitence (ou de réconciliation) est le premier des deux sacrements de guérison. Le Catéchisme de l'Église catholique mentionne dans l'ordre et en majuscules suivants différents noms du sacrement, l'appelant le sacrement de la conversion, de la Pénitence, de la confession, du pardon et de la Réconciliation. [42] C'est le sacrement de guérison spirituelle d'un baptisé de l'éloignement de Dieu résultant des péchés commis. Quand les gens pèchent après le baptême, ils ne peuvent pas avoir le baptême comme remède ; Le baptême, qui est une régénération spirituelle, ne peut être donné une seconde fois.
Le sacrement comporte quatre éléments :
- La contrition (le remords sincère du pénitent pour une faute ou un péché, le repentir, sans lequel le rite n'a aucun effet) ;
- Confession à un prêtre qui a la faculté d'entendre des confessions (Canon 966.1) – bien qu'il puisse être spirituellement utile de se confesser à un autre, seul un prêtre a le pouvoir d'administrer le sacrement ;
- Absolution par le prêtre ; et,
- Satisfaction ou pénitence.
"Beaucoup de péchés nuisent à notre prochain. Il faut faire ce qui est possible pour réparer le mal (par exemple, restituer les biens volés, restaurer la réputation d'une personne calomniée, payer des indemnités pour préjudices subis). La simple justice en exige autant. Mais le péché blesse aussi et affaiblit le pécheur lui-même, ainsi que ses relations avec Dieu et avec son prochain. L'absolution enlève le péché, mais elle ne remédie pas à tous les désordres causés par le péché. Ressuscité du péché, le pécheur doit encore recouvrer sa pleine santé spirituelle en faisant quelque chose de plus pour réparer le péché : il doit « faire satisfaction pour » ou « expier » ses péchés. Cette satisfaction est aussi appelée « pénitence » » (CEC 1459). Aux premiers siècles chrétiens, cet élément de satisfaction était assez onéreux et précédait généralement l'absolution,mais maintenant, il s'agit généralement d'une tâche simple que le pénitent doit effectuer plus tard, afin de faire une certaine réparation et comme moyen médicinal de se renforcer contre de nouvelles tentations.
Le prêtre est lié par le « sceau de confession », qui est inviolable. "En conséquence, il est absolument répréhensible pour un confesseur de trahir de quelque manière que ce soit le pénitent, pour quelque raison que ce soit, que ce soit par la parole ou de toute autre manière." [43] Un confesseur qui viole directement le sceau sacramentel encourt une excommunication automatique dont la levée est réservée au Saint-Siège . [44]
Dans certains diocèses, certains péchés sont « réservés », ce qui signifie que seuls certains confesseurs peuvent les absoudre. Certains péchés, tels que la violation du sceau sacramentel, la consécration d'évêques sans l'autorisation du Saint-Siège, les attaques physiques directes contre le Pape et la profanation intentionnelle de l'Eucharistie sont réservés au Saint-Siège. Une faculté spéciale au cas par cas du Pénitencier Sacré est normalement requise pour absoudre ces péchés.
Onction des malades
L'onction des malades est le deuxième sacrement de guérison. Dans ce sacrement, un prêtre oint les malades avec de l'huile bénite spécialement à cet effet. « L'onction des malades peut être administrée à tout fidèle qui, parvenu à l'usage de la raison, commence à être en danger pour cause de maladie ou de vieillesse » (canon 1004; cf. CEC 1514). Une nouvelle maladie ou une détérioration de la santé permet à une personne de recevoir le sacrement une nouvelle fois.
Lorsque, dans l'Église d'Occident, le sacrement n'était conféré qu'à ceux qui couraient un danger immédiat de mort, on l'appelait « Extrême Onction », c'est-à-dire « Onction Finale », administrée comme l'un des Derniers Rites . Les autres derniers sacrements sont la confession (si le mourant est physiquement incapable de se confesser, au moins l'absolution, conditionnelle à l'existence de la contrition, est donnée), et l'eucharistie, qui lorsqu'elle est administrée au mourant est connue sous le nom de « pain pour le voyage " ou par le nom latin " Viaticum ", littéralement " provisions pour un voyage ".
Sacrements de service
Saints Ordres
L'Ordre sacré est le sacrement par lequel un laïc est fait diacre , un diacre est fait prêtre et un prêtre est fait évêque , dédié au service de l'Église. Par ordre décroissant de rang, les trois degrés sont appelés épiscopat, presbyterium et diaconat. [45] L'évêque est le seul ministre de ce sacrement. L'ordination épiscopale confère la plénitude du sacrement, avec la qualité de membre du Collège des Évêques , corps successeur dans l'Église de celui des Apôtres , et lui confiant la triple fonction d'enseigner, de sanctifier et de gouverner le Peuple de Dieu.. L'ordination sacerdotale appelle le prêtre à assumer, dans la célébration eucharistique, le rôle du Christ , Chef de l'Église, l'unique Grand Prêtre essentiel, et lui confère le pouvoir et la responsabilité, en tant qu'assistant de l'évêque, de célébrer les sacrements. sauf pour les Saints Ordres. L'ordination diacre configure l'homme au service de l'évêque, notamment dans l'exercice par l'Église de la charité chrétienne envers les pauvres et de la prédication de la parole de Dieu.
Les hommes qui discernent une vocation au sacerdoce sont tenus par le droit canon (canon 1032 du Code de droit canonique de 1983 ) d'entreprendre un programme de séminaire avec des études philosophiques et théologiques de niveau supérieur et un programme de formation qui comprend une direction spirituelle , des retraites , une expérience d'apostolat, et apprendre un peu de latin. Le parcours des études préparatoires à l'ordination comme diacre « permanent » (qui n'a pas l'intention de devenir prêtre) est décidé par la conférence épiscopale régionale .
Mariage
Le mariage , ou le mariage, est un autre sacrement qui consacre une mission particulière dans l'édification de l'Église, et qui procure la grâce pour accomplir cette mission. Ce sacrement, vu comme signe de l'amour unissant le Christ et l'Église, établit entre les époux un lien permanent et exclusif, scellé par Dieu. Ainsi, un mariage entre baptisés , valablement contracté et consommé, ne peut être dissous. Le sacrement leur confère la grâce dont ils ont besoin pour atteindre la sainteté dans leur vie conjugale et pour l'accueil et l'éducation responsables de leurs enfants. Comme condition de validité, le sacrement est célébré en présence de l' Ordinaire ou du Curé du lieu.ou d'un clerc délégué par eux (ou dans certaines circonstances limitées d'un laïc délégué par l'évêque diocésain avec l'approbation de la Conférence épiscopale et la permission du Saint-Siège ) et au moins deux autres témoins, [46] bien que dans le tradition de l'Église latine, les ministres du sacrement sont uniquement le couple lui-même. Pour un mariage valable, un homme et une femme doivent exprimer leur consentement conscient et libre à un don définitif de soi à l'autre, n'excluant aucune des propriétés et des buts essentiels du mariage. Si l'un des deux est chrétien non catholique, son mariage n'est licite que si l'autorisation de l'autorité compétente de l'Église catholique est obtenue. Si l'un des deux n'est pas chrétien (c'est-à-dire n'a pas étébaptisé ), la dispense de l'autorité compétente est nécessaire pour la validité.
Validité et licéité
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Comme indiqué plus haut, l'effet des sacrements vient ex opere operato (par le fait même d'être administrés). Puisque c'est le Christ qui agit à travers eux, leur efficacité ne dépend pas de la dignité du ministre. La croyance que la validité du sacrement dépend de la sainteté de l'administrateur a été rejetée dans la crise donatiste .
Cependant, une administration apparente d'un sacrement est invalide si la personne agissant comme ministre n'a pas le pouvoir nécessaire (comme si un diacre devait célébrer la messe ). Ils sont également invalides si la « matière » ou la « forme » requise fait défaut. La matière est l'objet matériel perceptible, comme l'eau au baptême ou le pain et le vin pour l'Eucharistie, ou l'action visible. La forme est la déclaration verbale qui précise la signification de la matière, telle que, (dans l'Église d'Occident), "N., je te baptise au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit". De plus, si le ministre exclut positivement un aspect essentiel du sacrement, le sacrement est invalide.Cette dernière condition est à l' origine du jugement du Saint-Siège de 1896 niant la validité deAnglican Orders , un jugement qui, bien que contesté, [47] est toujours confirmé.
Un sacrement peut être administré valablement, mais illicitement , si une condition imposée par le droit canon n'est pas respectée. Des cas évidents sont l'administration d'un sacrement par un prêtre sous peine d'excommunication ou de suspension, ou une ordination épiscopale sans mandat pontifical (sauf dans certaines circonstances décrites dans le droit canon).
Obstacles
Le droit canon précise les empêchements à la réception des sacrements de l'ordre et du mariage. Certains empêchements sont purement rédhibitoires et ne concernent que la licéité, mais un empêchement diriment invalide toute tentative de conférer le sacrement.
Dans l'Église latine, seul le Saint-Siège peut déclarer authentiquement quand la loi divine interdit ou invalide un mariage, et seul le Saint-Siège a le droit d'établir pour les baptisés d'autres empêchements au mariage (canon 1075). Mais les Églises catholiques orientales individuelles , après avoir rempli certaines exigences qui incluent la consultation (mais pas nécessairement l'obtention de l'approbation du) Saint-Siège, peuvent établir des obstacles. [48]
Si un empêchement est imposé par la loi simplement ecclésiastique, plutôt que d'être une question de loi divine, l'Église peut accorder une dispense de l'empêchement.
Conditions de validité du mariage telles que l'usage suffisant de la raison (canon 1095) et l'absence de contrainte (canon 1103), et l'exigence que, normalement, un mariage soit contracté en présence de l'Ordinaire local ou curé ou du prêtre ou diacre délégué par l'un d'eux, et en présence de deux témoins (canon 1108), ne sont pas classés dans le Code de droit canonique de 1983 comme empêchements, mais ont à peu près le même effet.
Attribution conditionnelle
Trois des sacrements ne peuvent être répétés : le Baptême, la Confirmation et l'Ordre : leur effet est permanent. Cet enseignement a été exprimé par les images d'un caractère ou d'une marque indélébile en Occident et d'un sceau en Orient (CEC 698). Cependant, s'il existe un doute sur la validité de l'administration d'un ou plusieurs de ces sacrements, une forme conditionnelle d'attribution peut être utilisée, telle que : « Si vous n'êtes pas déjà baptisé, je vous baptise… » [49]
Dans un passé récent, il était de pratique courante dans l'Église catholique de baptiser sous conditions presque tous les convertis du protestantisme en raison d'une difficulté perçue à juger de la validité dans un cas concret. Dans le cas des grandes confessions protestantes , des accords impliquant des assurances sur la manière dont elles administrent le baptême ont mis fin à cette pratique, qui perdure parfois pour d'autres groupes de tradition protestante. L'Église catholique a toujours reconnu la validité du baptême dans l' Église orthodoxe orientale , [la citation nécessaire ] mais elle a explicitement nié la validité du baptême conféré dans l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours .[50] Il ne reconnaît pas une cérémonie baptismale dans laquelle les noms des trois personnes divines (ou hypostases ) de la Trinité — Père , Fils et Saint-Esprit — sont remplacés par des descripteurs tels que Créateur , Rédempteur et Sanctificateur , ou Créateur, Libérateur. , et Sustainer, et exige que la forme conditionnelle ne soit pas utilisée lors du baptême de ceux qui ont reçu ce genre de baptême. [51]
Voir aussi
Références
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- ^ "Réponse de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi" . Vatican.va. 5 juin 2001 . Récupéré le 26 mars 2010 .
- ^ "Réponse de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi" . Vatican.va. 1er février 2008 . Récupéré le 26 mars 2010 .
Bibliographie
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- Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . Paris : Cerf. p. 245. ISBN 2-204-01950-X.
- Edward Yarnold SJ , (1971) Les rites d'initiation impressionnants. Homélies baptismales du IVe siècle , Slough: St. Paul Publications, pp. 292 ISBN 0 85439 082 0
Liens externes
- Catéchisme de l'Église catholique sur les sept sacrements
- Le Concile de Trente sur les sacrements
- Signes et instruments de la grâce de Dieu des sept sacrements catholiques
- Les sacrements à travers les âges produit par EWTN animé par le P. Charles
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