Antisémitisme religieux

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L'antisémitisme religieux est l'aversion ou la discrimination envers les Juifs dans leur ensemble, basée sur des doctrines religieuses de dépassement qui attendent ou exigent la disparition du judaïsme et la conversion des Juifs, et qui représentent leurs ennemis politiques en termes juifs. [1] Cela a souvent conduit à de fausses allégations contre le judaïsme et des canards antisémites religieux . On l'appelle parfois antisémitisme théologique .

Certains chercheurs ont soutenu que l'antisémitisme moderne est principalement basé sur des facteurs non religieux, John Higham étant emblématique de cette école de pensée. Cependant, cette interprétation a été contestée. En 1966, Charles Glock et Rodney Stark ont publié pour la première fois des données de sondage d'options publiques montrant que la plupart des Américains fondaient leurs stéréotypes sur les Juifs sur la religion. D'autres sondages d'opinion depuis en Amérique et en Europe ont soutenu cette conclusion. [2]

Origines

Le père Edward Flannery , dans son ouvrage L'angoisse du juif : vingt-trois siècles d'antisémitisme , retrace les premiers exemples clairs de sentiment anti-juif spécifique à Alexandrie au troisième siècle avant notre ère. Flannery écrit que c'est le refus des Juifs d'accepter les normes religieuses et sociales grecques qui les a marqués. Hécatète d'Abdera, un historien grec du début du IIIe siècle avant notre ère, a écrit que Moïse « en souvenir de l'exil de son peuple, a institué pour eux un mode de vie misanthrope et inhospitalier ». Manéthon , un historien égyptien, a écrit que les Juifs étaient des lépreux égyptiens expulsés qui avaient été instruits par Moïse"ne pas adorer les dieux". Les mêmes thèmes sont apparus dans les œuvres de Chaeremon , Lysimaque , Poséidonius , Apollonius Molon , et dans Apion et Tacite . Agatharchides de Cnide a écrit sur les "pratiques ridicules" des Juifs et de "l'absurdité de leur loi", et comment Ptolémée Lagus a pu envahir Jérusalem en 320 avant notre ère parce que ses habitants observaient le sabbat . [3] David Nirenberg retrace également cette histoire dans Antijudaïsme : la tradition occidentale [4] [4]

Antisémitisme chrétien

L'antisémitisme religieux chrétien est souvent exprimé comme antijudaïsme, c'est-à-dire que l'on soutient que l'antipathie est envers les pratiques du judaïsme . En tant que tel, soutient-on, l'antisémitisme cesserait si les Juifs cessaient de pratiquer ou changeaient leur foi publique, en particulier en se convertissant au christianisme, la religion officielle ou de droit. Cependant, il y a eu des moments où les convertis ont également été discriminés, comme dans le cas de l'exclusion liturgique des convertis juifs dans le cas des marranes christianisés ou des juifs ibériques à la fin du XVe siècle et au XVIe siècle accusés de pratiquer secrètement le judaïsme ou les coutumes juives. [5]

Nouveau Testament et antisémitisme

Frederick Schweitzer et Marvin Perry écrivent que les auteurs des récits évangéliques ont cherché à faire porter la responsabilité de la crucifixion de Jésus et de sa mort sur les Juifs, plutôt que sur l'empereur romain ou Ponce Pilate . [6] En conséquence, les chrétiens pendant des siècles ont considéré les juifs comme « les tueurs du Christ ». [7] La destruction du Second Temple était considérée comme un jugement de Dieu sur les Juifs pour cette mort, [8] et les Juifs étaient considérés comme « un peuple condamné à jamais à subir l'exil et la dégradation ». [7] Selon l'historien Edward H. Flannery , l' Évangile de Jeancontient en particulier de nombreux versets qui se réfèrent aux Juifs de manière péjorative. [9]

Dans 1 Thessaloniciens 2:14-16 , Paul déclare que les Églises de Judée avaient été persécutées par les Juifs qui ont tué Jésus et que de telles personnes déplaisent à Dieu, s'opposent à tous les hommes et ont empêché Paul de parler aux nations païennes concernant le Nouveau Testament. un message. Décrites par Hyam Maccoby comme « l'explosion la plus explicite contre les Juifs dans les épîtres de Paul », [10] ces versets ont été utilisés à plusieurs reprises à des fins antisémites. Maccoby le considère comme l'une des innovations de Paul responsables de la création de l'antisémitisme chrétien, bien qu'il note que certains ont soutenu que ces versets particuliers sont des interpolations ultérieures non écrites par Paul. [10] Craig Blombergsoutient que les considérer comme antisémites est une erreur, mais "compréhensible à la lumière des paroles dures de [Paul]". À son avis, Paul ne condamne pas tous les Juifs pour toujours, mais simplement ceux qu'il croyait avoir spécifiquement persécuté les prophètes, Jésus ou l'église du 1er siècle. Blomberg voit ici les paroles de Paul comme n'étant pas différentes des paroles dures que les prophètes de l'Ancien Testament ont pour les Juifs. [11]

Le Codex Sinaiticus contient deux livres supplémentaires dans le Nouveau Testament - le Berger d'Hermas et l' Épître de Barnabas . [12] Ce dernier met l'accent sur l'affirmation selon laquelle ce sont les Juifs, et non les Romains, qui ont tué Jésus, et est plein d'antisémitisme. [12] L'Épître de Barnabas n'a pas été acceptée comme faisant partie du canon; Le professeur Bart Ehrman a déclaré que « la souffrance des Juifs au cours des siècles suivants aurait, si possible, été encore pire si l'épître de Barnabas était restée ». [12]

Christianisme

Un certain nombre d'œuvres anciennes et influentes de l'Église, telles que les dialogues de Justin Martyr , les homélies de Jean Chrysostome et les témoignages du père de l'Église Cyprien , sont fortement antijuives.

Au cours d'une discussion sur la célébration de Pâques lors du premier concile de Nicée en 325 de notre ère, l'empereur romain Constantin a déclaré : [13]

... il semblait indigne que, dans la célébration de cette très sainte fête, nous suivions la pratique des Juifs, qui ont impieusement souillé leurs mains avec un péché énorme, et sont, par conséquent, affligés à juste titre d'aveuglement de l'âme. ... N'ayons donc rien de commun avec la détestable foule juive ; car nous avons reçu de notre Sauveur une manière différente.

Les préjugés contre les Juifs dans l' Empire romain ont été officialisés en 438, lorsque le Code de Théodose II a établi le christianisme comme la seule religion légale dans l'Empire romain. Le Code Justinien, un siècle plus tard, a dépouillé les Juifs de bon nombre de leurs droits, et les conciles de l'Église tout au long des VIe et VIIe siècles, y compris le Concile d'Orléans, ont renforcé les dispositions antijuives. Ces restrictions ont commencé dès 305, lorsque, à Elvira (aujourd'hui Grenade ), une ville espagnole d' Andalousie, les premières lois connues de tout concile d'église contre les Juifs sont apparues. Il était interdit aux femmes chrétiennes d'épouser des Juifs à moins que le Juif ne se soit d'abord converti au catholicisme. Il était interdit aux Juifs d'offrir l'hospitalité aux catholiques. Les Juifs ne pouvaient pas garder des concubines chrétiennes catholiques et il leur était interdit de bénir les champs des catholiques. En 589, dans la péninsule ibérique catholique , le IIIe concile de Tolède ordonna que les enfants nés d'un mariage entre juifs et catholiques soient baptisés de force. Par le douzième concile de Tolède (681) une politique de conversion forcée de tous les Juifs a été initiée (Liber Judicum, II.2 tel que donné dans Roth). [14] Des milliers ont fui et des milliers d'autres se sont convertis au catholicisme romain.

Accusations de déicide

Bien que n'ayant jamais fait partie du dogme chrétien , de nombreux chrétiens, y compris des membres du clergé , ont tenu le peuple juif sous le coup d'un canard antisémite pour être collectivement responsable du déicide , le meurtre de Jésus , qu'ils croyaient être le fils de Dieu. [15] Selon cette interprétation, les Juifs présents à la mort de Jésus ainsi que le peuple juif collectivement et pour toujours avaient commis le péché de déicide, ou de meurtre de Dieu. L'accusation a été le mandat le plus puissant pour l'antisémitisme par les chrétiens. [16]

Les pièces de la passion sont des mises en scène dramatiques représentant le procès et la mort de Jésus et elles ont historiquement été utilisées en souvenir de la mort de Jésus pendant le Carême . Ces pièces ont historiquement blâmé les Juifs pour la mort de Jésus d'une manière polémique , représentant une foule de Juifs condamnant Jésus à mort par crucifixion et un leader juif assumant une culpabilité collective éternelle pour la foule pour le meurtre de Jésus, qui, The Boston Globe explique, "pendant des siècles, ont provoqué des attaques vicieuses - ou des pogroms - contre les communautés juives d'Europe". [17]

diffamation de sang

La peinture de la cathédrale de Sandomierz , en Pologne, représente des Juifs assassinant des enfants chrétiens pour leur sang, ~ 1750.

Les diffamations de sang sont de fausses accusations selon lesquelles les Juifs utilisent du sang humain dans des rituels religieux . [18] Historiquement, ce sont des accusations selon lesquelles le sang des enfants chrétiens est particulièrement convoité. Dans de nombreux cas, les diffamations de sang ont servi de base à un culte de diffamation de sang , dans lequel la victime présumée d'un sacrifice humain a été élevée au statut de martyr et, dans certains cas, canonisée .

Bien que le premier cas connu de calomnie se trouve dans les écrits d' Apion , qui prétendait que les Juifs sacrifiaient des victimes grecques dans le Temple, aucun autre incident n'est enregistré jusqu'au 12ème siècle, lorsque les calomnies commencent à proliférer. Ces diffamations ont persisté depuis lors jusqu'au 21e siècle. [19]

À l'ère moderne, la diffamation de sang continue d'être un aspect majeur de l'antisémitisme. Il a étendu sa portée pour accuser les Juifs de nombreuses formes différentes de mal qui peuvent être perpétrés contre d'autres personnes. [20]

Europe médiévale et Renaissance

L'antisémitisme était répandu en Europe au Moyen Âge . A cette époque, l'une des principales causes de préjugés contre les Juifs en Europe était d'ordre religieux. Bien que ne faisant pas partie du dogme catholique romain , de nombreux chrétiens, y compris des membres du clergé , ont tenu le peuple juif collectivement responsable de la mort de Jésus, une pratique créée par Melito de Sardes .

Parmi les facteurs socio-économiques figuraient les restrictions imposées par les autorités. Les dirigeants locaux et les responsables de l'église ont fermé les portes de nombreuses professions aux Juifs, les poussant vers des occupations considérées comme socialement inférieures telles que la comptabilité, la perception des loyers et le prêt d'argent , ce qui était alors toléré comme un « mal nécessaire ». [21] Pendant la peste noire , les Juifs étaient accusés d'en être la cause et étaient souvent tués. [22] Il y a eu des expulsions de Juifs d'Angleterre, de France, d'Allemagne, du Portugal et d' Espagne au Moyen Âge en raison de l'antisémitisme. [23]

18e siècle Francfort Judensau

L'allemand pour « truie des Juifs », Judensau était l'imagerie péjorative et déshumanisante des Juifs qui est apparue autour du 13ème siècle. Sa popularité a duré plus de 600 ans et a été ravivée par les nazis. Les Juifs, généralement représentés en contact obscène avec des animaux impurs tels que des cochons ou des hiboux ou représentant un diable , apparaissaient sur les plafonds des cathédrales ou des églises , des piliers, des ustensiles, des gravures, etc. Souvent, les images combinaient plusieurs motifs antisémites et incluaient de la prose ou de la poésie moqueuses. .

"Des dizaines de Judensaus... se croisent avec la représentation du Juif comme un tueur du Christ. Diverses illustrations du meurtre de Simon de Trente mélangeaient des images de Judensau, du diable, du meurtre du petit Simon lui-même et de la Crucifixion . Au 17e -century gravure de Francfort ... [24] un bien habillé, très Juif contemporain à la recherche a monté la truie en arrière et maintient sa queue, tandis qu'un second Juif aspire à son lait et un tiers mange ses excréments. le diable cornu, lui-même portant un insigne juif , regarde et Simon égorgé, évasé comme sur une croix, apparaît sur un panneau au-dessus." [25]

Dans Shakespeare l » « Marchand de Venise », considérée comme l' une des plus grandes comédies romantiques de tous les temps, le méchant Shylock était un usurier juif. À la fin de la pièce, on se moque de lui dans la rue après que sa fille se soit enfuie avec un chrétien. Shylock se convertit donc obligatoirement au christianisme dans le cadre d'un accord qui a mal tourné. Cela a soulevé des implications profondes concernant Shakespeare et l'antisémitisme. [26]

Au Moyen Âge, l'histoire de Jephonias, [27] le Juif qui tenta de renverser le cercueil funéraire de Marie, passa de sa conversion au Christianisme en se faisant simplement couper les mains par un ange. [28]

Une gravure sur bois allemande du XVe siècle montrant une prétendue profanation d'un hôte.
1 : les hosties sont volées
2 : les hosties saignent lorsqu'elles sont percées par un juif
3 : les juifs sont arrêtés
4 : ils sont brûlés vifs.

À de nombreuses reprises, les Juifs ont été soumis à des diffamations de sang , de fausses accusations de boire le sang d'enfants chrétiens en se moquant de l' Eucharistie chrétienne . Les Juifs ont été soumis à un large éventail de restrictions légales tout au long du Moyen Âge, dont certaines ont duré jusqu'à la fin du XIXe siècle. Les Juifs étaient exclus de nombreux métiers, les occupations variant selon le lieu et le temps, et déterminées par l'influence de divers intérêts concurrents non juifs. Souvent, les Juifs étaient exclus de toutes les occupations, à l'exception du prêt d'argent et du trafic, même ceux-ci étant parfois interdits.

19ème siècle

Branford Clarke illustration du KKK contre les juifs et les catholiques dans Heroes of the Fiery Cross par l'évêque Alma White 1928 publié par l' église Pillar of Fire à Zarephath, NJ

Tout au long du XIXe siècle et jusqu'au XXe, l' Église catholique romaine incorporait encore de forts éléments antisémites, malgré les tentatives croissantes de séparer l'antijudaïsme , l'opposition à la religion juive pour des motifs religieux et l'antisémitisme racial . Le pape Pie VII (1800-1823) a fait reconstruire les murs du ghetto juif de Rome après la libération des Juifs par Napoléon , et les Juifs ont été limités au ghetto jusqu'à la fin des États pontificaux en 1870.

De plus, des organisations officielles telles que les jésuites ont interdit les candidats « qui descendent de la race juive à moins qu'il ne soit clair que leur père, grand-père et arrière-grand-père ont appartenu à l'Église catholique » jusqu'en 1946. L'historien de l'Université Brown David Kertzer , travaillant à partir de les archives du Vatican, a en outre soutenu dans son livre Les papes contre les Juifs qu'au 19e siècle et au début du 20e siècle, l'Église a adhéré à une distinction entre le « bon antisémitisme » et le « mauvais antisémitisme ».

Les "mauvais" types encourageaient la haine des Juifs en raison de leur descendance. Cela a été considéré comme non-chrétien parce que le message chrétien était destiné à toute l'humanité, quelle que soit son origine ethnique ; n'importe qui pouvait devenir chrétien. Les « bons » critiquaient les prétendues conspirations juives pour contrôler les journaux, les banques et d'autres institutions, pour ne se soucier que de l'accumulation de richesses, etc. rappellerait aux gens qu'ils condamnaient le « mauvais » antisémitisme. L'œuvre de Kertzer n'est donc pas sans critiques ; Le spécialiste des relations judéo-chrétiennes, le rabbin David G. Dalin , par exemple, a critiqué Kertzer dans le Weekly Standard pour avoir utilisé les preuves de manière sélective.

L'Holocauste

Les nazis ont utilisé le livre de Martin Luther , Sur les Juifs et leurs mensonges (1543), pour revendiquer une justice morale pour leur idéologie. Luther est même allé jusqu'à préconiser le meurtre des Juifs qui refusaient de se convertir au christianisme, écrivant que « nous sommes fautifs de ne pas les tuer » [29]

L' archevêque Robert Runcie a affirmé que: « Sans siècles d'antisémitisme chrétien, la haine passionnée d'Hitler aurait jamais été si ardemment ... parce que pour fait l' écho des siècles chrétiens ont organisé des juifs collectivement responsables de la mort de Jésus . Le Vendredi Saint Juifs, ont en temps passé, recroquevillé derrière des portes verrouillées avec la peur d'une foule chrétienne cherchant à se venger d'un déicide. Sans l'empoisonnement des esprits chrétiens à travers les siècles, l'Holocauste est impensable. [30] Le prêtre catholique dissident Hans Küng a écrit dans son livre On Being a Christianque « antijudaïsme nazie était l'œuvre de sans Dieu, les criminels anti-chrétiens. Mais il n'aurait pas été possible sans les près de deux mille ans avant l' histoire de « antijudaïsme » chrétienne ... » [31]

Le document Dabru Emet a été publié par de nombreux érudits juifs américains en 2000 en tant que déclaration sur les relations judéo-chrétiennes. Ce document indique,

Le nazisme n'était pas un phénomène chrétien. Sans la longue histoire de l'antijudaïsme chrétien et de la violence chrétienne contre les Juifs, l'idéologie nazie n'aurait pas pu s'installer ni se réaliser. Trop de chrétiens ont participé ou sympathisé avec les atrocités nazies contre les juifs. D'autres chrétiens n'ont pas suffisamment protesté contre ces atrocités. Mais le nazisme lui-même n'était pas une conséquence inévitable du christianisme.

Selon l' historienne américaine Lucy Dawidowicz , l'antisémitisme a une longue histoire au sein du christianisme. La ligne de « descendance antisémite » de Luther, l'auteur de Sur les Juifs et leurs mensonges , à Hitler est « facile à tracer ». Dans sa Guerre contre les Juifs , 1933-1945 , elle soutient que Luther et Hitler étaient obsédés par « l'univers démonologisé » habité par les Juifs. Dawidowicz écrit que les similitudes entre les écrits antijuifs de Luther et l'antisémitisme moderne ne sont pas une coïncidence, car elles dérivent d'une histoire commune de Judenhass , qui peut être attribuée aux conseils d' Haman à Assuérus .Bien que l'antisémitisme allemand moderne ait aussi ses racines en allemandnationalisme et la révolution libérale de 1848, l' antisémitisme chrétien , écrit-elle, est une fondation qui a été posée par l' Église catholique romaine et « sur laquelle Luther a bâti ». [32] Les allégations et les positions de Dawidowicz sont cependant critiquées et non acceptées par la plupart des historiens. Par exemple, dans Studying the Jew, Alan Steinweis note que « l'antisémitisme à l'ancienne, selon Hitler, était insuffisant et ne conduirait qu'à des pogroms, qui contribuent peu à une solution permanente. C'est pourquoi, selon Hitler, il était important de promouvoir « un antisémitisme de la raison », qui reconnaît la base raciale de la communauté juive. » [33]Des entretiens avec des nazis par d'autres historiens montrent que les nazis pensaient que leurs opinions étaient enracinées dans la biologie, et non dans des préjugés historiques. Par exemple, « S. est devenu un missionnaire pour cette vision biomédicale... Quant aux attitudes et actions antisémites, il a insisté sur le fait que 'la question raciale... [et] le ressentiment de la race juive... n'avait rien à voir avec l'antisémitisme médiéval...' C'est-à-dire que tout était une question de biologie scientifique et de communauté." [34]

Post-Holocauste

Le Concile Vatican II , le document Nostra aetate et les efforts du pape Jean-Paul II ont cependant aidé à réconcilier les juifs et le catholicisme au cours des dernières décennies. Selon le spécialiste de l'Holocauste catholique Michael Phayer , l'Église dans son ensemble a reconnu ses lacunes lors du concile, lorsqu'elle a corrigé les croyances traditionnelles des Juifs ayant commis un déicide et affirmé qu'ils restaient le peuple élu de Dieu . [35]

En 1994, le Conseil de l' Église évangélique luthérienne d'Amérique , la plus grande confession luthérienne des États-Unis et membre de la Fédération luthérienne mondiale, a publiquement rejeté les écrits antisémites de Luther.

Antisémitisme islamique

Avec l'origine de l' Islam au 7ème siècle après JC et sa propagation rapide à travers la péninsule arabique et au-delà, les Juifs (et de nombreux autres peuples) sont devenus soumis à la volonté des dirigeants musulmans. La qualité de la règle variait considérablement selon les périodes, tout comme les attitudes des dirigeants, des représentants du gouvernement, du clergé et de la population en général envers divers peuples soumis de temps à autre, ce qui se reflétait dans leur traitement de ces sujets.

Diverses définitions de l'antisémitisme dans le contexte de l'Islam sont données. L'ampleur de l'antisémitisme chez les musulmans varie selon la définition choisie :

  • Des universitaires comme Claude Cahen et Shelomo Dov Goitein la définissent comme l'animosité spécifiquement appliquée aux Juifs uniquement et n'incluent pas les discriminations pratiquées contre les non-musulmans en général. [36] [37] [38] Pour ces savants, l'antisémitisme dans l'Islam médiéval a été local et sporadique plutôt que général et endémique [Shelomo Dov Goitein], [36] pas du tout présent [Claude Cahen], [37] ou rarement présent. [38]
  • Selon Bernard Lewis , l'antisémitisme est marqué par deux traits distincts : les juifs sont jugés selon une norme différente de celle appliquée aux autres, et ils sont accusés de « mal cosmique ». [39] Pour Lewis, dès la fin du XIXe siècle, des mouvements apparaissent chez les musulmans dont pour la première fois on peut légitimement utiliser le terme technique antisémite. [40] Cependant, il décrit les croyances diabolisantes, la discrimination anti-juive et les humiliations systématiques, comme une partie « inhérente » du monde musulman traditionnel, même si les persécutions violentes étaient relativement rares. [41]

Les temps pré-modernes

Selon Jane Gerber, « le musulman est continuellement influencé par les fils théologiques de l'antisémitisme ancrés dans les premiers chapitres de l'histoire islamique ». [42] À la lumière de la défaite juive aux mains de Mahomet , les musulmans considéraient traditionnellement les juifs avec mépris et comme objets de ridicule. Les Juifs étaient considérés comme hostiles, rusés et vindicatifs, mais néanmoins faibles et inefficaces. La lâcheté était la qualité la plus fréquemment attribuée aux Juifs. Un autre stéréotype associé aux Juifs était leur prétendue propension à la ruse et à la tromperie. Alors que la plupart des polémiste antijuifs considéraient ces qualités comme intrinsèquement juives, Ibn Khaldounles attribuaient aux mauvais traitements infligés aux Juifs par les nations dominantes. Pour cette raison, dit Ibn Khaldoun, les Juifs "sont réputés, dans tous les âges et tous les climats, pour leur méchanceté et leur ruse". [43]

L'attitude de Mahomet envers les Juifs était fondamentalement neutre au début. De son vivant, des Juifs vivaient dans la péninsule arabique , en particulier dans et autour de Médine . Ils ont refusé d'accepter les enseignements de Mahomet. Finalement, il les a combattus, les a vaincus et la plupart d'entre eux ont été tués. [44] Les biographies traditionnelles de Mahomet décrivent l'expulsion des Banu Qaynuqa après la période Badr , après qu'une querelle sur le marché a éclaté entre les musulmans et les Juifs à Médine [45] [46] et que les négociations de Mahomet avec la tribu ont échoué. [47]

Suite à sa défaite à la bataille d'Uhud , Mahomet a déclaré avoir reçu une révélation divine selon laquelle la tribu juive des Banu Nadir voulait l'assassiner. Muhammad a assiégé les Banu Nadir et les a expulsés de Médine. [48] Muhammad a également attaqué les Juifs de l' oasis de Khaybar près de Médine et les a vaincus, après qu'ils aient trahi les musulmans en temps de guerre, et il ne leur a permis de rester dans l'oasis qu'à la condition qu'ils livrent la moitié de leurs produits annuels aux musulmans.

Les sentiments anti-juifs ont généralement éclaté pendant les périodes de faiblesse politique ou militaire des musulmans ou lorsque les musulmans ont estimé que certains juifs avaient outrepassé les limites de l'humiliation qui leur étaient prescrites par la loi islamique. [49] En Espagne, ibn Hazm et Abu Ishaq ont concentré leurs écrits antijuifs sur cette dernière allégation. Ce fut également le principal facteur de motivation derrière les massacres de Juifs à Grenade en 1066, lorsque près de 3 000 Juifs ont été tués, et à Fès en 1033, lorsque 6 000 Juifs ont été tués. [50] Il y eut d'autres massacres à Fès en 1276 et 1465. [51]

La loi islamique ne fait pas de distinction entre les juifs et les chrétiens dans leur statut de dhimmis . Selon Bernard Lewis , la pratique normale des gouvernements musulmans jusqu'à l'époque moderne était conforme à cet aspect de la charia . [52] Ce point de vue est contré par Jane Gerber, qui soutient que de tous les dhimmis, les Juifs avaient le statut le plus bas. Gerber soutient que cette situation était particulièrement prononcée au cours des derniers siècles dans l' Empire ottoman , où les communautés chrétiennes bénéficiaient d'une protection des pays européens, qui n'était pas disponible pour les Juifs. Par exemple, à Damas du XVIIIe siècle, un noble musulman organisait une fête, y invitant toutes les classes sociales par ordre décroissant, selon leur statut social : les juifs ne surclassaient que les paysans et les prostituées. [53]

Juifs dans les textes islamiques

Léon Poliakov , [54] Walter Laqueur , [55] et Jane Gerber , [56] suggèrent que des passages ultérieurs du Coran contiennent des attaques très acerbes contre les Juifs pour leur refus de reconnaître Muhammad comme prophète de Dieu . [54] Il existe également des versets coraniques, en particulier des premières sourates coraniques , montrant du respect pour les Juifs (par exemple, voir [ Coran  2:47 ] , [ Coran  2:62 ] ) [57] et prêchant la tolérance (par exemple, voir [Coran  2:256 ] ). [55] Cette vision positive avait tendance à disparaître dans les sourates ultérieures. Dans l'ensemble, le Coran fait la différence entre les « bons et les mauvais » Juifs, déclare Poliakov. [57] Laqueur soutient que les déclarations contradictoires sur les Juifs dans le texte sacré musulman ont définiles attitudes arabes et musulmanes envers les Juifs à ce jour, en particulier pendant les périodes de montée du fondamentalisme islamique . [58]

Différences avec le christianisme

Bernard Lewis soutient que les musulmans n'étaient pas antisémites comme les chrétiens l'étaient pour la plupart parce que :

  1. Les évangiles ne font pas partie du système éducatif dans les sociétés musulmanes et par conséquent, les musulmans ne sont pas éduqués avec les histoires de déicide juif ; au contraire, la notion de déicide est rejetée par le Coran comme une absurdité blasphématoire.
  2. Muhammad et ses premiers disciples n'étaient pas juifs et, par conséquent, ils ne se présentaient pas comme le véritable Israël ou ne se sentaient pas menacés par la survie de l'ancien Israël.
  3. Le Coran n'était pas considéré par les musulmans comme un accomplissement de la Bible hébraïque , mais plutôt comme un restaurateur de ses messages originaux qui avaient été déformés au fil du temps. Ainsi, aucun conflit d'interprétations entre le judaïsme et l'islam ne pouvait survenir.
  4. Muhammad n'a pas été tué par la communauté juive et il a finalement été victorieux de son affrontement avec la communauté juive de Médine.
  5. Muhammad n'a pas prétendu être le Fils de Dieu ou le Messie. Au lieu de cela, il a affirmé qu'il n'était qu'un prophète; une affirmation que les Juifs ont moins répudiée.
  6. Les musulmans considéraient le conflit entre Mahomet et les Juifs comme quelque chose d'importance mineure dans la carrière de Mahomet. [59]

Statut des Juifs sous domination musulmane

Traditionnellement, les juifs vivant sur les terres musulmanes, connus (avec les chrétiens) sous le nom de dhimmis , étaient autorisés à pratiquer leur religion et à administrer leurs affaires intérieures, sous certaines conditions. [60] Ils devaient payer la jizya (une taxe par habitant imposée aux hommes non musulmans adultes gratuits) aux musulmans. [60] Dhimmis avait un statut inférieur sous la règle islamique. Ils avaient plusieurs handicaps sociaux et juridiques tels que l'interdiction de porter des armes ou de témoigner devant les tribunaux dans des affaires impliquant des musulmans. [61] Le plus dégradant était l'exigence de vêtements distinctifs, non trouvés dans le Coran ou les hadiths mais inventés au début du Moyen Âge à Bagdad; son application était très irrégulière. [62] Les Juifs ont rarement fait face au martyre ou à l'exil, ou à la contrainte forcée de changer de religion, et ils étaient pour la plupart libres dans leur choix de résidence et de profession. [63]

Les exemples notables de massacre de Juifs incluent le massacre de Grenade en 1066 , lorsqu'une foule musulmane a pris d'assaut le palais royal de Grenade , crucifié le vizir juif Joseph ibn Naghrela et massacré la plupart de la population juive de la ville. « Plus de 1 500 familles juives, soit 4 000 personnes, sont tombées en une journée. [64] Ce fut la première persécution des Juifs sur la péninsule sous la domination islamique. Il y a eu aussi leur assassinat ou leur conversion de force par les dirigeants de la dynastie almohade à Al-Andalus au 12ème siècle. [65]Des exemples notables de cas où le choix de résidence leur a été retiré comprennent le confinement des Juifs dans des quartiers fortifiés ( mellahs ) au Maroc à partir du XVe siècle et surtout depuis le début du XIXe siècle. [66] La plupart des conversions étaient volontaires et se sont produites pour diverses raisons. Cependant, il y eut quelques conversions forcées au XIIe siècle sous les Almohaddynasty d'Afrique du Nord et d'al-Andalus ainsi qu'en Perse. [67]

Les temps pré-modernes

La représentation des Juifs dans les premiers textes islamiques a joué un rôle clé dans la formation des attitudes à leur égard dans les sociétés musulmanes. Selon Jane Gerber , « le musulman est continuellement influencé par les fils théologiques de l'antisémitisme ancrés dans les premiers chapitres de l'histoire islamique ». [42] À la lumière de la défaite juive aux mains de Mahomet, les musulmans considéraient traditionnellement les juifs avec mépris et comme objets de ridicule. Les Juifs étaient considérés comme hostiles, rusés et vindicatifs, mais néanmoins faibles et inefficaces. La lâcheté était la qualité la plus fréquemment attribuée aux Juifs. Un autre stéréotype associé aux Juifs était leur prétendue propension à la ruse et à la tromperie. Alors que la plupart des polémiste antijuifs considéraient ces qualités comme intrinsèquement juives, Ibn Khaldounles attribuaient aux mauvais traitements infligés aux Juifs par les nations dominantes. Pour cette raison, dit ibn Khaldoun, les Juifs « sont réputés, dans tous les âges et tous les climats, pour leur méchanceté et leur ruse ». [68]

Certains écrivains musulmans ont inséré des connotations raciales dans leurs polémiques antijuives. Al-Jahiz parle de la détérioration du cheptel juif due à une consanguinité excessive. Ibn Hazm implique également des qualités raciales dans ses attaques contre les Juifs. Cependant, il s'agissait d'exceptions, et le thème racial a laissé peu ou pas de trace dans les écrits antijuifs musulmans médiévaux. [69]

Les sentiments anti-juifs s'enflammaient généralement à des moments de faiblesse politique ou militaire des musulmans ou lorsque les musulmans estimaient que certains juifs avaient dépassé les limites de l'humiliation qui leur étaient prescrites par la loi islamique. [49] Dans l'Ibérie mauresque , ibn Hazm et Abu Ishaq ont concentré leurs écrits antijuifs sur cette dernière allégation. Ce fut également la principale motivation du massacre de Grenade en 1066, lorsque « [plus] de 1 500 familles juives, au nombre de 4 000 personnes, tombèrent en un jour », [64] et à Fès en 1033, lorsque 6 000 Juifs furent tués. [50] Il y eut d'autres massacres à Fès en 1276 et 1465. [51]

La loi islamique ne fait pas de distinction entre les juifs et les chrétiens dans leur statut de dhimmis. Selon Bernard Lewis , la pratique normale des gouvernements musulmans jusqu'à l'époque moderne était conforme à cet aspect de la charia . [52] Ce point de vue est contré par Jane Gerber, qui soutient que de tous les dhimmis, les Juifs avaient le statut le plus bas. Gerber soutient que cette situation était particulièrement prononcée au cours des derniers siècles, lorsque les communautés chrétiennes bénéficiaient d'une protection, inaccessible aux Juifs, en vertu des dispositions des Capitulations de l'Empire ottoman . Par exemple, à Damas du XVIIIe siècle, un noble musulman organisait une fête, invitant à celle-ci toutes les classes sociales par ordre décroissant, selon leur statut social : les juifs ne surclassaient que les paysans et les prostituées. [70] En 1865, lors de la proclamation de l'égalité de tous les sujets de l'Empire ottoman, Ahmed Cevdet Pacha , un haut fonctionnaire observe : « alors qu'autrefois, dans l'État ottoman, les communautés étaient classées, les musulmans en premier , puis les Grecs, puis les Arméniens, puis les Juifs, maintenant tous étaient mis au même niveau. Certains Grecs s'y sont opposés en disant : "Le gouvernement nous a mis avec les Juifs. Nous nous sommes contentés de la suprématie de l'Islam.'" [71]

Certains chercheurs ont mis en doute l'exactitude du terme « antisémitisme » pour la culture musulmane à l'époque pré-moderne. [59] [72] [73] [74] Robert Chazan et Alan Davies soutiennent que la différence la plus évidente entre l'islam pré-moderne et la chrétienté pré-moderne était le « riche mélange de communautés raciales, éthiques et religieuses » dans les pays islamiques , dans lequel « les Juifs n'étaient en aucun cas des dissidents isolés, comme ils l'avaient été plus tôt dans le monde du polythéisme ou par la suite dans la plupart de la chrétienté médiévale ». Selon Chazan et Davies, ce manque d'unicité a amélioré la situation des Juifs dans le monde médiéval de l'Islam. [75] Selon Norman Stillman, l'antisémitisme, compris comme la haine des Juifs en tant que Juifs, « existait dans le monde arabe médiéval même à l'époque de la plus grande tolérance ». [76] Voir aussi Bostom, Bat Ye'or et le texte publié par le CSPI, soutenant Stillman et cité dans la bibliographie. [ où ? ]

XIXe siècle

L'historien Martin Gilbert écrit qu'au XIXe siècle, la situation des Juifs s'est détériorée dans les pays musulmans. [la citation nécessaire ] Il y avait un massacre de Juifs à Bagdad en 1828 [50] et en 1839, dans la ville persane orientale de Meshed , une foule a fait irruption dans le quartier juif, a brûlé la synagogue et détruit les rouleaux de la Torah . Ce n'est que par la conversion forcée qu'un massacre a été évité. [77] Il y eut un autre massacre à Barfurush en 1867. [50]

En 1840, les Juifs de Damas furent faussement accusés d'avoir assassiné un moine chrétien et son serviteur musulman et d'avoir utilisé leur sang pour faire du pain de Pâque ou Matza. Un barbier juif a été torturé jusqu'à ce qu'il « avoue » ; deux autres Juifs arrêtés sont morts sous la torture, tandis qu'un troisième s'est converti à l'islam pour lui sauver la vie. Tout au long des années 1860, les Juifs de Libye ont été soumis à ce que Gilbert appelle une taxation punitive. En 1864, environ 500 Juifs sont tués à Marrakech et à Fès au Maroc . En 1869, 18 Juifs ont été tués à Tunis , et une foule arabe a pillé des maisons et des magasins juifs, et incendié des synagogues, sur l' île de Djerba. En 1875, 20 Juifs ont été tués par une foule à Demnat , au Maroc ; ailleurs au Maroc, des Juifs ont été attaqués et tués dans les rues en plein jour. En 1891, les principaux musulmans de Jérusalem demandent aux autorités ottomanes de Constantinople d'interdire l'entrée des Juifs arrivant en masse de Russie. En 1897, des synagogues sont saccagées et des Juifs assassinés en Tripolitaine . [77]

Benny Morris écrit qu'un des symboles de la dégradation juive était le phénomène des jets de pierres sur les Juifs par des enfants musulmans. Morris cite un voyageur du XIXe siècle : « J'ai vu un petit garçon de six ans, avec une troupe de gros bambins de seulement trois et quatre ans, leur apprendre à jeter des pierres sur un juif, et un petit gamin le ferait, avec le plus grand sang-froid, se dandiner jusqu'à l'homme et littéralement cracher sur sa gaberdine juive . [50]

Selon Mark Cohen dans The Oxford Handbook of Jewish Studies , la plupart des chercheurs concluent que l'antisémitisme arabe dans le monde moderne est apparu au XIXe siècle, sur fond de nationalisme juif et arabe conflictuel, et a été importé dans le monde arabe principalement par des chrétiens à l'esprit nationaliste. Arabes (et ce n'est que par la suite qu'il a été « islamisé »). [78]

L'antisémitisme islamique moderne

Les massacres de Juifs dans les pays musulmans se sont poursuivis jusqu'au 20e siècle. Martin Gilbert écrit que 40 Juifs ont été assassinés à Taza , au Maroc, en 1903. En 1905, d'anciennes lois ont été rétablies au Yémen interdisant aux Juifs d'élever la voix devant les Musulmans, de construire leurs maisons plus haut que les Musulmans, ou de s'engager dans tout commerce musulman traditionnel ou Occupation. [77] Le quartier juif de Fès a été presque détruit par une foule musulmane en 1912. [50]

L'antagonisme et la violence se sont encore accrus à mesure que le ressentiment contre les efforts sionistes dans le mandat britannique de la Palestine se répandait. Le Grand Mufti de Jérusalem , Mohammad Amin al-Husseini , a joué un rôle clé dans l'opposition violente au sionisme et s'est étroitement allié au régime nazi. [79] [80] À partir de 1941, al-Husseini était basé en Allemagne d'où il a encouragé les attaques contre les Juifs. Il y a eu des pogroms d'inspiration nazie en Algérie dans les années 1930 et des attaques massives contre les Juifs en Irak et en Libye dans les années 1940 (voir Farhud ). Des musulmans pro-nazis ont massacré des dizaines de Juifs à Bagdad en 1941.[50]

La négation de l'Holocauste et les efforts de minimisation de l'Holocauste ont été de plus en plus acceptés ouvertement en tant que discours historique sanctionné dans un certain nombre de pays du Moyen-Orient. [81] [82] Les éditions arabe et turque de Mein Kampf d'Hitler et Les Protocoles des Sages de Sion ont trouvé un public dans la région [83] avec une réponse critique limitée de la part des intellectuels et des médias locaux.

Selon Robert Satloff , les musulmans et les Arabes ont été impliqués à la fois en tant que sauveteurs et en tant qu'auteurs de l'Holocauste pendant le régime pro-nazi de Vichy en Afrique du Nord française, et pendant l'occupation nazie italienne et allemande de la Tunisie et de la Libye. [84]

Selon un rapport du Pew Global Attitudes Project publié le 14 août 2005, le sentiment anti-juif était endémique. Sur les six pays à majorité musulmane interrogés, tous ont des pourcentages élevés de leurs populations ayant une opinion défavorable des Juifs. La Turquie a rapporté que 60% avaient des opinions défavorables sur les Juifs, le Pakistan a rapporté 74%, l' Indonésie a rapporté 76% et le Maroc a rapporté 88%. 99% des musulmans libanais ont une opinion défavorable des Juifs, tout comme 99% du peuple jordanien . [85]

George Gruen attribue l'animosité accrue envers les Juifs dans le monde arabe à plusieurs facteurs, notamment l'effondrement de l' Empire ottoman et de la société islamique traditionnelle ; la domination des puissances coloniales occidentales sous laquelle les Juifs ont acquis un rôle plus important dans la vie commerciale, professionnelle et administrative de la région ; la montée du nationalisme arabe , dont les partisans recherchaient la richesse et les positions des Juifs locaux par le biais des canaux gouvernementaux ; ressentiment contre le nationalisme juif et le mouvement sioniste ; et la volonté de régimes impopulaires de faire des juifs locaux des boucs émissaires à des fins politiques. [86]

Voir aussi

Remarques

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Références

Liens externes