Race (catégorisation humaine)

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Une race est une catégorisation d' humains basée sur des qualités physiques ou sociales partagées en groupes généralement considérés comme distincts au sein d'une société donnée . [1] Le terme a d'abord été utilisé pour désigner les locuteurs d'une langue commune , puis pour désigner les affiliations nationales . Au 17ème siècle, le terme a commencé à se référer aux traits physiques ( phénotypiques ). La science moderne considère la race comme une construction sociale, une identité qui est attribuée sur la base de règles établies par la société. [2] Bien que partiellement basée sur des similitudes physiques au sein des groupes, la race n'a pas de signification physique ou biologique inhérente. [1] [3][4]

Les conceptions sociales et les groupements de races ont varié au fil du temps, impliquant souvent des taxonomies folkloriques qui définissent les types essentiels d'individus en fonction de traits perçus. [5] Aujourd'hui, les scientifiques considèrent un tel essentialisme biologique obsolète, [6] et découragent généralement les explications raciales de la différenciation collective dans les traits physiques et comportementaux. [7] [8] [9] [10] [11]

Même s'il existe un large accord scientifique sur le fait que les conceptions essentialistes et typologiques de la race sont insoutenables, [12] [13] [14] [15] [16] [17] les scientifiques du monde entier continuent de conceptualiser la race de manière très différente. [18] Alors que certains chercheurs continuent d'utiliser le concept de race pour faire des distinctions entre des ensembles flous de traits ou des différences observables de comportement, d'autres dans la communauté scientifique suggèrent que l'idée de race est intrinsèquement naïve [7] ou simpliste. [19] D'autres encore soutiennent que, parmi les humains, la race n'a pas de signification taxonomique parce que tous les humains vivants appartiennent à la mêmesous- espèce , Homo sapiens sapiens . [20] [21]

Depuis la seconde moitié du XXe siècle, l'association de la race avec les théories discréditées du racisme scientifique a contribué à ce que la race soit de plus en plus considérée comme un système de classification largement pseudoscientifique . Bien qu'encore utilisé dans des contextes généraux, la race a souvent été remplacée par des termes moins ambigus et moins chargés : populations , peuple (s) , ethnies , ou communautés , selon le contexte. [22] [23]

Définir la race

La recherche moderne considère les catégories raciales comme socialement construites, c'est-à-dire que la race n'est pas intrinsèque aux êtres humains mais plutôt une identité créée, souvent par des groupes socialement dominants, pour établir un sens dans un contexte social. Différentes cultures définissent différents groupes raciaux, souvent axés sur les plus grands groupes de pertinence sociale, et ces définitions peuvent changer avec le temps.

L'établissement de frontières raciales implique souvent l'assujettissement de groupes définis comme racialement inférieurs, comme dans la règle de la goutte unique utilisée aux États-Unis au XIXe siècle pour exclure ceux qui ont une quelconque ascendance africaine du groupe racial dominant, défini comme « blanc ». ". [1] De telles identités raciales reflètent les attitudes culturelles des puissances impériales dominantes à l'époque de l'expansion coloniale européenne . [3] Ce point de vue rejette l'idée que la race est biologiquement définie. [26] [27] [28] [29]

Selon le généticien David Reich , "alors que la race peut être une construction sociale, les différences d'ascendance génétique qui se corrèlent à de nombreuses constructions raciales d'aujourd'hui sont réelles". [30] En réponse à Reich, un groupe de 67 scientifiques d'un large éventail de disciplines a écrit que son concept de race était "imparfait" car "la signification et la signification des groupes sont produites par des interventions sociales". [31]

Bien que les points communs dans les traits physiques tels que les traits du visage, la couleur de la peau et la texture des cheveux fassent partie du concept de race, ce lien est une distinction sociale plutôt qu'une distinction intrinsèquement biologique. [1] D'autres dimensions des groupements raciaux comprennent l'histoire, les traditions et la langue partagées. Par exemple, l'anglais afro-américain est une langue parlée par de nombreux Afro-Américains , en particulier dans les régions des États-Unis où la ségrégation raciale existe. De plus, les gens s'identifient souvent comme membres d'une race pour des raisons politiques. [1]

Lorsque les gens définissent et parlent d'une conception particulière de la race, ils créent une réalité sociale à travers laquelle la catégorisation sociale est réalisée. [32] En ce sens, on dit que les races sont des constructions sociales. [33] Ces constructions se développent dans divers contextes juridiques, économiques et sociopolitiques et peuvent être l'effet plutôt que la cause de situations sociales majeures. [ clarifier ] [34] Bien que la race soit considérée par beaucoup comme une construction sociale, la plupart des chercheurs s'accordent à dire que la race a des effets matériels réels dans la vie des gens par le biais de pratiques institutionnalisées de préférence et de discrimination .

Les facteurs socio-économiques, combinés à des conceptions anciennes mais persistantes de la race, ont entraîné des souffrances considérables au sein des groupes raciaux défavorisés. [35] La discrimination raciale coïncide souvent avec des mentalités racistes, par lesquelles les individus et les idéologies d'un groupe en viennent à percevoir les membres d'un exogroupe comme à la fois racialement définis et moralement inférieurs. [36] En conséquence, les groupes raciaux possédant relativement peu de pouvoir se retrouvent souvent exclus ou opprimés, tandis que les individus et les institutions hégémoniques sont accusés d'avoir des attitudes racistes. [37] Le racisme a conduit à de nombreux cas de tragédie, y compris l'esclavage et le génocide. [38]

Dans certains pays, les forces de l'ordre utilisent la race pour profiler les suspects. Cette utilisation des catégories raciales est fréquemment critiquée pour avoir perpétué une compréhension dépassée de la variation biologique humaine et favorisé les stéréotypes. Parce que dans certaines sociétés, les groupements raciaux correspondent étroitement aux modèles de stratification sociale , pour les spécialistes des sciences sociales qui étudient l'inégalité sociale, la race peut être une variable significative . En tant que facteurs sociologiques , les catégories raciales peuvent en partie refléter des attributions subjectives , des identités personnelles et des institutions sociales. [39] [40]

Les chercheurs continuent de débattre de la mesure dans laquelle les catégories raciales sont biologiquement justifiées et socialement construites. [41] Par exemple, en 2008, John Hartigan, Jr. a plaidé pour une vision de la race qui se concentrait principalement sur la culture, mais qui n'ignore pas la pertinence potentielle de la biologie ou de la génétique. [42] En conséquence, les paradigmes raciaux employés dans différentes disciplines varient dans leur accent mis sur la réduction biologique par opposition à la construction sociétale.

Dans les sciences sociales, des cadres théoriques tels que la théorie de la formation raciale et la théorie critique de la race étudient les implications de la race en tant que construction sociale en explorant comment les images, les idées et les hypothèses de la race sont exprimées dans la vie quotidienne. Un grand nombre de chercheurs ont retracé les relations entre la production historique et sociale de la race dans le langage juridique et criminel, et leurs effets sur le maintien de l'ordre et l'incarcération disproportionnée de certains groupes.

Origines historiques de la classification raciale

Les trois grandes races selon Meyers Konversations-Lexikon de 1885-90. Les sous-types de la race mongoloïde sont représentés dans les tons jaunes et oranges , ceux de la race caucasoïde dans les tons vert printemps gris clair et moyen - cyan et ceux de la race négroïde dans les tons bruns . Les Dravidiens et les Cinghalais sont en vert olive et leur classification est qualifiée d'incertaine. La race mongoloïde connaît la répartition géographique la plus large, y compris toutes les Amériques , l'Asie du Nord , l'Asie de l'Est, et l' Asie du Sud - Est , tout l' Arctique habité alors qu'ils forment la majeure partie de l ' Asie centrale et des îles du Pacifique .

Les groupes d'humains se sont toujours identifiés comme distincts des groupes voisins, mais ces différences n'ont pas toujours été considérées comme naturelles, immuables et globales. Ces caractéristiques sont les caractéristiques distinctives de la façon dont le concept de race est utilisé aujourd'hui. C'est ainsi que l'idée de race telle que nous la comprenons aujourd'hui est née au cours du processus historique d'exploration et de conquête qui a mis en contact les Européens avec des groupes de différents continents, et de l'idéologie de classification et de typologie que l'on retrouve dans les sciences naturelles. [43] Le terme race était souvent utilisé dans un sens taxonomique biologique général , [22] à partir du 19e siècle, pour désigner des êtres humains génétiquement différenciés .populations définies par le phénotype. [44] [45]

Le concept moderne de race est apparu comme un produit des entreprises coloniales des puissances européennes du XVIe au XVIIIe siècle qui identifiaient la race en termes de couleur de peau et de différences physiques. Cette façon de classer aurait été déroutante pour les gens du monde antique puisqu'ils ne se catégorisaient pas de cette manière. [46] En particulier, le moment épistémologique où le concept moderne de race a été inventé et rationalisé se situe quelque part entre 1730 et 1790. [47]

Colonialisme

Selon Smedley et Marks, le concept européen de "race", ainsi que de nombreuses idées désormais associées au terme, sont apparus à l'époque de la révolution scientifique , qui a introduit et privilégié l'étude des espèces naturelles , et à l'ère de l'impérialisme européen . et la colonisation qui a établi des relations politiques entre les Européens et les peuples aux traditions culturelles et politiques distinctes . [43] [48] Pendant que les Européens rencontraient des gens de différentes parties du monde , ils ont spéculé sur les différences physiques, sociales et culturelles parmi les divers groupes humains. L'essor de la traite atlantique des esclaves, qui a progressivement déplacé un ancien commerce d'esclaves du monde entier, a créé une incitation supplémentaire à catégoriser les groupes humains afin de justifier la subordination des esclaves africains . [49]

S'appuyant sur des sources de l'Antiquité classique et sur leurs propres interactions internes - par exemple, l'hostilité entre les Anglais et les Irlandais a puissamment influencé la pensée européenne précoce sur les différences entre les gens [50]  - les Européens ont commencé à se classer eux-mêmes et les autres en groupes basés sur l'apparence physique , et d'attribuer aux individus appartenant à ces groupes des comportements et des capacités prétendument profondément enracinés. Un ensemble de croyances populaires s'est imposé qui liait les différences physiques héritées entre les groupes aux qualités intellectuelles , comportementales et morales héritées. [51]Des idées similaires peuvent être trouvées dans d'autres cultures, [52] par exemple en Chine , où un concept souvent traduit par "race" était associé à une supposée descendance commune de l' Empereur Jaune , et utilisé pour souligner l'unité des groupes ethniques en Chine. Des conflits brutaux entre groupes ethniques ont existé tout au long de l'histoire et à travers le monde. [53]

Premiers modèles taxonomiques

La première classification post -gréco-romaine publiée des humains en races distinctes semble être la Nouvelle division de la terre par les différentes espèces ou races qui l'habitent de François Bernier . it"), publié en 1684. [54] Au XVIIIe siècle, les différences entre les groupes humains sont devenues un centre d'investigation scientifique. Mais la classification scientifique de la variation phénotypique était fréquemment associée à des idées racistes sur les prédispositions innées de différents groupes, attribuant toujours les caractéristiques les plus souhaitables à la race européenne blanche et organisant les autres races le long d'un continuum d'attributs progressivement indésirables. Le classement de 1735Carl Linnaeus , inventeur de la taxonomie zoologique, a divisé l'espèce humaine Homo sapiens en variétés continentales d' europaeus , asiaticus , americanus et afer , chacune associée à une humeur différente : sanguine , mélancolique , colérique et flegmatique , respectivement. [55] [56] Homo sapiens europaeus a été décrit comme actif, aigu et aventureux, tandis que Homo sapiens afer a été dit rusé, paresseux et négligent. [57]

Le traité de 1775 "Les variétés naturelles de l'humanité", de Johann Friedrich Blumenbach proposait cinq grandes divisions : la race caucasoïde , la race mongoloïde , la race éthiopienne (appelée plus tard négroïde ), la race amérindienne et la race malaise , mais il l'a fait. ne propose aucune hiérarchie entre les races. [57] Blumenbach a également noté la transition graduée des apparences d'un groupe à des groupes adjacents et a suggéré qu '"une variété d'humanité passe si sensiblement dans l'autre, que vous ne pouvez pas marquer les limites entre elles". [58]

Du 17e au 19e siècle, la fusion des croyances populaires sur les différences de groupe avec des explications scientifiques de ces différences a produit ce que Smedley a appelé une « idéologie de la race ». [48] ​​Selon cette idéologie, les races sont primordiales, naturelles, durables et distinctes. Il a en outre été soutenu que certains groupes peuvent être le résultat d'un mélange entre des populations autrefois distinctes, mais qu'une étude approfondie pourrait distinguer les races ancestrales qui s'étaient combinées pour produire des groupes mixtes. [53] Les classifications influentes ultérieures de Georges Buffon , Petrus Camper et Christoph Meiners ont toutes classé les "Nègres" comme inférieurs aux Européens. [57] Dans leAux États-Unis , les théories raciales de Thomas Jefferson ont été influentes. Il considérait les Africains comme inférieurs aux Blancs, en particulier en ce qui concerne leur intellect, et imprégnés d'appétits sexuels contre nature, mais décrivait les Amérindiens comme des égaux aux Blancs. [59]

Polygénisme vs monogénisme

Dans les deux dernières décennies du XVIIIe siècle, la théorie du polygénisme , la croyance que différentes races avaient évolué séparément sur chaque continent et ne partageaient aucun ancêtre commun, [60] a été défendue en Angleterre par l'historien Edward Long et l'anatomiste Charles White , en Allemagne . par les ethnographes Christoph Meiners et Georg Forster , et en France par Julien-Joseph Virey . Aux États-Unis, Samuel George Morton , Josiah Nott et Louis Agassizpromu cette théorie au milieu du XIXe siècle. Le polygénisme était populaire et le plus répandu au 19e siècle, culminant avec la fondation de l' Anthropological Society of London (1863), qui, pendant la période de la guerre civile américaine, rompit avec l' Ethnological Society of London et sa position monogénique , leur a souligné la différence qui réside, de manière pertinente, dans la soi-disant "question nègre": une vision raciste substantielle par le premier, [61] et une vision plus libérale de la race par le second. [62]

Bourse moderne

Modèles d'évolution humaine

Aujourd'hui, tous les humains sont classés comme appartenant à l'espèce Homo sapiens . Cependant, il ne s'agit pas de la première espèce d' hominidés : la première espèce du genre Homo , Homo habilis , a évolué en Afrique de l'Est il y a au moins 2 millions d'années, et les membres de cette espèce ont peuplé différentes parties de l'Afrique en un temps relativement court. Homo erectus a évolué il y a plus de 1,8 million d'années et, il y a 1,5 million d'années, s'était répandu dans toute l'Europe et l'Asie. Pratiquement tous les anthropologues physiques s'accordent à dire que l'Homo sapiens archaïque (un groupe comprenant les espèces possibles H. heidelbergensis , H. rhodesiensiset H. neanderthalensis ) ont évolué à partir de l' Homo erectus africain ( sensu lato ) ou de l' Homo ergaster . [63] [64] Les anthropologues soutiennent l'idée que les humains anatomiquement modernes ( Homo sapiens ) ont évolué en Afrique du Nord ou de l'Est à partir d'une espèce humaine archaïque telle que H. heidelbergensis , puis ont migré hors d'Afrique, se mélangeant et remplaçant H. heidelbergensis et H. . neanderthalensis dans toute l'Europe et l'Asie, et les populations de H. rhodesiensis en Afrique sub-saharienne (une combinaison des espèces Out of Africaet modèles multirégionaux ). [65] [ vérification nécessaire ]

Classement biologique

Au début du XXe siècle, de nombreux anthropologues enseignaient que la race était un phénomène entièrement biologique et que cela était au cœur du comportement et de l'identité d'une personne, une position communément appelée essentialisme racial . [66] Ceci, associé à la conviction que les groupes linguistiques , culturels et sociaux existaient fondamentalement selon des critères raciaux, a formé la base de ce qu'on appelle maintenant le racisme scientifique . [67] Après le programme d' eugénisme nazi , parallèlement à la montée des mouvements anticoloniaux, l'essentialisme racial a perdu une grande popularité. [68] Nouvelles études sur la culture et le domaine naissant de la génétique des populationsminé la réputation scientifique de l'essentialisme racial, conduisant les anthropologues de la race à réviser leurs conclusions sur les sources de variation phénotypique. [66] Un nombre important d'anthropologues et de biologistes modernes en Occident en sont venus à considérer la race comme une désignation génétique ou biologique invalide. [69]

Les premiers à contester le concept de race sur des bases empiriques ont été les anthropologues Franz Boas , qui ont fourni des preuves de la plasticité phénotypique due à des facteurs environnementaux, [70] et Ashley Montagu , qui s'est appuyée sur des preuves génétiques. [71] EO Wilson a alors contesté le concept du point de vue de la systématique animale générale et a en outre rejeté l'affirmation selon laquelle les "races" étaient équivalentes aux "sous-espèces". [72]

La variation génétique humaine est principalement au sein des races, continue et de structure complexe, ce qui est incompatible avec le concept de races humaines génétiques. [73] Selon l'anthropologue biologiste Jonathan Marks , [43]

Dans les années 1970, il était devenu évident que (1) la plupart des différences humaines étaient culturelles ; (2) ce qui n'était pas culturel était principalement polymorphe – c'est-à-dire présent dans divers groupes de personnes à des fréquences différentes ; (3) ce qui n'était pas culturel ou polymorphe était principalement clinal – c'est-à-dire progressivement variable sur la géographie ; et (4) ce qui restait – la composante de la diversité humaine qui n'était pas culturelle, polymorphe ou clinale – était très petite.

Un consensus s'est par conséquent développé parmi les anthropologues et les généticiens selon lequel la race telle que la génération précédente l'avait connue - en tant que pools de gènes largement discrets et géographiquement distincts - n'existait pas.

Sous-espèce

Le terme race en biologie est utilisé avec prudence car il peut être ambigu. Généralement, lorsqu'il est utilisé, il est effectivement synonyme de sous- espèce . [74] (Pour les animaux, la seule unité taxonomique en dessous du niveau de l' espèce est généralement la sous-espèce ; [75] il existe des rangs infraspécifiques plus étroits en botanique , et la race ne correspond directement à aucun d'entre eux.) Traditionnellement, les sous- espèces sont considérées comme géographiquement populations isolées et génétiquement différenciées. [76] Les études sur la variation génétique humaine montrent que les populations humaines ne sont pas géographiquement isolées, [77]et leurs différences génétiques sont beaucoup plus petites que celles des sous-espèces comparables. [78]

En 1978, Sewall Wright a suggéré que les populations humaines qui ont longtemps habité des parties séparées du monde devraient, en général, être considérées comme des sous-espèces différentes selon le critère selon lequel la plupart des individus de ces populations peuvent être attribués correctement par inspection. Wright a fait valoir qu'« il n'est pas nécessaire qu'un anthropologue qualifié classe un éventail d'Anglais, d'Africains de l'Ouest et de Chinois avec une précision de 100 % selon les caractéristiques, la couleur de la peau et le type de cheveux malgré une telle variabilité au sein de chacun de ces groupes que chaque individu peut facilement être distingué de tous les autres." [79]Alors qu'en pratique, les sous-espèces sont souvent définies par une apparence physique facilement observable, il n'y a pas nécessairement de signification évolutive à ces différences observées, de sorte que cette forme de classification est devenue moins acceptable pour les biologistes évolutionnistes. [80] De même, cette approche typologique de la race est généralement considérée comme discréditée par les biologistes et les anthropologues. [81] [14]

Populations ancestralement différenciées (clades)

En 2000, le philosophe Robin Andreasen a proposé que la cladistique puisse être utilisée pour catégoriser biologiquement les races humaines, et que les races puissent être à la fois biologiquement réelles et socialement construites. [82] Andreasen a cité des diagrammes en arbre des distances génétiques relatives entre les populations publiés par Luigi Cavalli-Sforza comme base d'un arbre phylogénétique des races humaines (p. 661). L'anthropologue biologique Jonathan Marks (2008) a répondu en affirmant qu'Andreasen avait mal interprété la littérature génétique: "Ces arbres sont phénétiques (basés sur la similitude), plutôt que cladistiques (basés sur une descendance monophylétique , c'est-à-dire issus d'une série d'ancêtres uniques)." [83]Le biologiste évolutionniste Alan Templeton (2013) a fait valoir que plusieurs sources de preuves falsifient l'idée d'une structure arborescente phylogénétique de la diversité génétique humaine et confirment la présence d'un flux de gènes parmi les populations. [29] Marks, Templeton et Cavalli-Sforza concluent tous que la génétique ne fournit pas de preuves de races humaines. [29] [84]

Auparavant, les anthropologues Lieberman et Jackson (1995) avaient également critiqué l'utilisation de la cladistique pour soutenir les concepts de race. Ils ont fait valoir que "les partisans moléculaires et biochimiques de ce modèle utilisent explicitement les catégories raciales dans leur regroupement initial d'échantillons ". Par exemple, les grands groupes macroethniques très diversifiés d'Indiens de l'Est, d'Africains du Nord et d'Européens sont présumés regroupés en tant que Caucasiens avant l'analyse de leur variation d'ADN. Ils ont fait valoir que ce regroupement a priori limite et fausse les interprétations, obscurcit les autres relations de lignée, minimise l'impact des facteurs environnementaux clinaux plus immédiats sur la diversité génomique et peut obscurcir notre compréhension des véritables modèles d'affinité. [85]

En 2015, Keith Hunley, Graciela Cabana et Jeffrey Long ont analysé l' échantillon du projet de diversité du génome humain de 1 037 individus dans 52 populations, [86] trouvant que la diversité parmi les populations non africaines est le résultat d'un processus d'effet fondateur en série, avec non- populations africaines dans leur ensemble imbriquées parmi les populations africaines, que « certaines populations africaines sont également apparentées à d'autres populations africaines et à des populations non africaines », et qu'« en dehors de l'Afrique, des groupements régionaux de populations sont imbriqués les uns dans les autres, et nombre d'entre eux elles ne sont pas monophylétiques." [86] Des recherches antérieures avaient également suggéré qu'il y avait toujours eu un flux génétique considérable entre les populations humaines, ce qui signifie que les groupes de population humaine ne sont pas monophylétiques.Rachel Caspari a fait valoir que, puisqu'aucun groupe actuellement considéré comme des races n'est monophylétique, par définition, aucun de ces groupes ne peut être des clades. [87]

Clines

Une innovation cruciale dans la reconceptualisation des variations génotypiques et phénotypiques a été l'observation de l'anthropologue C. Loring Brace selon laquelle ces variations, dans la mesure où elles sont affectées par la sélection naturelle , la migration lente ou la dérive génétique , sont réparties le long de gradations géographiques ou de clines . [88] Par exemple, en ce qui concerne la couleur de peau en Europe et en Afrique, Brace écrit :

À ce jour, la couleur de la peau s'échelonne par des moyens imperceptibles de l'Europe vers le sud autour de l'extrémité orientale de la Méditerranée et remonte le Nil jusqu'en Afrique. D'un bout à l'autre de cette gamme, il n'y a aucune trace de limite de couleur de peau, et pourtant le spectre va du plus clair du monde au bord nord au plus sombre possible pour les humains à l'équateur. [89]

Cela est dû en partie à l' isolement par la distance . Ce point a attiré l'attention sur un problème commun aux descriptions de races basées sur le phénotype (par exemple, celles basées sur la texture des cheveux et la couleur de la peau) : elles ignorent une foule d'autres similitudes et différences (par exemple, le groupe sanguin) qui ne sont pas fortement corrélées. avec les marqueurs pour la course. Ainsi, la conclusion de l'anthropologue Frank Livingstone, que puisque les clines traversent les frontières raciales, "il n'y a pas de races, seulement des clines". [90]

En réponse à Livingstone, Theodore Dobzhanskya fait valoir que lorsqu'on parle de race, il faut être attentif à la façon dont le terme est utilisé : "Je suis d'accord avec le Dr Livingstone que si les races doivent être des 'unités discrètes', alors il n'y a pas de races, et si la 'race' est utilisée comme une 'explication' de la variabilité humaine, plutôt que l'inverse, alors l'explication est invalide." Il a en outre soutenu que l'on pouvait utiliser le terme race si l'on faisait la distinction entre les «différences raciales» et «le concept de race». Le premier fait référence à toute distinction dans les fréquences des gènes entre les populations ; ce dernier est "une question de jugement". Il a en outre observé que même lorsqu'il existe une variation clinale, "les différences raciales sont des phénomènes biologiques objectivement vérifiables ...En bref, Livingstone et Dobzhansky conviennent qu'il existe des différences génétiques entre les êtres humains ; ils conviennent également que l'utilisation du concept de race pour classer les personnes et la manière dont le concept de race est utilisé sont une question de convention sociale. Ils diffèrent sur la question de savoir si le concept de race demeure une convention sociale significative et utile.

La couleur de la peau (ci-dessus) et le groupe sanguin B (ci-dessous) sont des traits non concordants car leur répartition géographique n'est pas similaire.

En 1964, les biologistes Paul Ehrlich et Holm ont signalé des cas où deux ou plusieurs clines sont distribués de manière discordante - par exemple, la mélanine est distribuée selon un schéma décroissant de l'équateur nord et sud; les fréquences de l'haplotype de l' hémoglobine bêta-S , d'autre part, rayonnent à partir de points géographiques spécifiques en Afrique. [91] Comme l'ont observé les anthropologues Leonard Lieberman et Fatimah Linda Jackson, "les schémas discordants d'hétérogénéité falsifient toute description d'une population comme si elle était génotypiquement ou même phénotypiquement homogène". [85]

Des modèles tels que ceux observés dans la variation physique et génétique humaine tels que décrits ci-dessus ont conduit à la conséquence que le nombre et l'emplacement géographique de toutes les races décrites dépendent fortement de l'importance attribuée et de la quantité des traits considérés. Une mutation éclaircissante de la peau, qui aurait eu lieu il y a 20 000 à 50 000 ans, explique en partie l'apparition d'une peau claire chez les personnes qui ont migré de l'Afrique vers le nord vers ce qui est aujourd'hui l'Europe. Les Asiatiques de l'Est doivent leur peau relativement claire à différentes mutations. [92] En revanche, plus le nombre de traits (ou d' allèles ) considérés est élevé, plus on détecte de subdivisions de l'humanité, car les traits et les fréquences des gènes ne correspondent pas toujours à la même localisation géographique. Ou commeOssorio & Duster (2005) l'ont dit :

Les anthropologues ont découvert il y a longtemps que les traits physiques des humains varient progressivement, les groupes proches géographiquement voisins étant plus similaires que les groupes géographiquement séparés. Ce modèle de variation, appelé variation clinale, est également observé pour de nombreux allèles qui varient d'un groupe humain à l'autre. Une autre observation est que les traits ou allèles qui varient d'un groupe à l'autre ne varient pas au même rythme. Ce modèle est appelé variation non concordante. Parce que la variation des traits physiques est clinale et non concordante, les anthropologues de la fin du XIXe et du début du XXe siècle ont découvert que plus ils mesuraient de traits et de groupes humains, moins ils observaient de différences discrètes entre les races et plus ils devaient créer de catégories pour classer les êtres humains.[93] Les chercheurs biomédicaux des XXe et XXIe siècles ont découvert cette même caractéristique lors de l'évaluation de la variation humaine au niveau des allèles et des fréquences alléliques. La nature n'a pas créé quatre ou cinq groupes génétiques distincts et non superposés de personnes.

Populations génétiquement différenciées

Une autre façon d'examiner les différences entre les populations consiste à mesurer les différences génétiques plutôt que les différences physiques entre les groupes. L'anthropologue du milieu du XXe siècle, William C. Boyd , a défini la race comme : "Une population qui diffère considérablement des autres populations en ce qui concerne la fréquence d'un ou plusieurs des gènes qu'elle possède. C'est une question arbitraire qui, et combien, locus de gènes que nous choisissons de considérer comme une « constellation » significative ». [94] Leonard Lieberman et Rodney Kirk ont ​​souligné que "la faiblesse primordiale de cette déclaration est que si un gène peut distinguer les races, alors le nombre de races est aussi grand que le nombre de couples humains se reproduisant." [95]De plus, l'anthropologue Stephen Molnar a suggéré que la discordance des clines entraîne inévitablement une multiplication des races qui rend le concept lui-même inutile. [96] Le projet du génome humain déclare que "les personnes qui ont vécu dans la même région géographique pendant de nombreuses générations peuvent avoir des allèles en commun, mais aucun allèle ne sera trouvé chez tous les membres d'une population et chez aucun membre d'une autre." [97] Massimo Pigliucci et Jonathan Kaplan soutiennent que les races humaines existent et qu'elles correspondent à la classification génétique des écotypes , mais que les vraies races humaines ne correspondent pas beaucoup, voire pas du tout, aux catégories raciales populaires. [98]En revanche, Walsh & Yun ont passé en revue la littérature en 2011 et ont rapporté que "des études génétiques utilisant très peu de loci chromosomiques révèlent que les polymorphismes génétiques divisent les populations humaines en grappes avec une précision de près de 100% et qu'ils correspondent aux catégories anthropologiques traditionnelles". [99]

Certains biologistes soutiennent que les catégories raciales sont en corrélation avec des traits biologiques (par exemple le phénotype ), et que certains marqueurs génétiques ont des fréquences variables parmi les populations humaines, dont certains correspondent plus ou moins aux groupements raciaux traditionnels. [100]

Distribution de la variation génétique

La distribution des variants génétiques au sein et entre les populations humaines est impossible à décrire succinctement en raison de la difficulté de définir une population, de la nature clinale de la variation et de l'hétérogénéité à travers le génome (Long et Kittles 2003). En général, cependant, une moyenne de 85% de la variation génétique statistique existe au sein des populations locales, ~ 7% se situe entre les populations locales d'un même continent et ~ 8% de la variation se produit entre de grands groupes vivant sur différents continents. [101] [102] L' origine africaine récenteLa théorie pour les humains prédirait qu'en Afrique il existe beaucoup plus de diversité qu'ailleurs et que la diversité devrait diminuer à mesure que l'on s'éloigne de l'Afrique pour échantillonner une population. Par conséquent, le chiffre moyen de 85 % est trompeur : Long et Kittles constatent que plutôt que 85 % de la diversité génétique humaine existant dans toutes les populations humaines, environ 100 % de la diversité humaine existe dans une seule population africaine, alors que seulement environ 60 % de la diversité génétique humaine la diversité existe dans la population la moins diversifiée qu'ils ont analysée (les Surui, une population issue de la Nouvelle-Guinée). [103] L'analyse statistique qui tient compte de cette différence confirme les conclusions précédentes selon lesquelles "les classifications raciales basées sur l'Occident n'ont aucune signification taxonomique". [86]

L'analyse par grappes

Une étude de 2002 sur des locus génétiques bialléliques aléatoires a trouvé peu ou pas de preuves que les humains étaient divisés en groupes biologiques distincts. [104]

Dans son article de 2003, " Human Genetic Diversity: Lewontin's Fallacy ", AWF Edwards a soutenu qu'au lieu d'utiliser une analyse locus par locus de la variation pour dériver la taxonomie, il est possible de construire un système de classification humaine basé sur des modèles génétiques caractéristiques, ou clusters déduits des données génétiques multilocus . [105] [106] Des études humaines basées sur la géographie ont depuis montré que de tels groupes génétiques peuvent être dérivés de l'analyse d'un grand nombre de loci qui peuvent assortir des individus échantillonnés en groupes analogues aux groupes raciaux continentaux traditionnels. [107] [108] Joanna Mountain et Neil Rischont averti que s'il pourrait un jour être démontré que les grappes génétiques correspondent à des variations phénotypiques entre les groupes, de telles hypothèses étaient prématurées car la relation entre les gènes et les traits complexes reste mal comprise. [109] Cependant, Risch a nié que de telles limitations rendent l'analyse inutile : "Peut-être que le simple fait d'utiliser l'année de naissance réelle de quelqu'un n'est pas un très bon moyen de mesurer l'âge. Cela signifie-t-il que nous devrions l'éliminer ? ... Toute catégorie que vous proposez va être imparfait, mais cela ne vous empêche pas de l'utiliser ou le fait qu'il a une utilité." [110]

Les premières études d'analyse de grappes génétiques humaines ont été menées avec des échantillons prélevés sur des groupes de population ancestrale vivant à des distances géographiques extrêmes les uns des autres. On pensait que de si grandes distances géographiques maximiseraient la variation génétique entre les groupes échantillonnés dans l'analyse, et donc maximiseraient la probabilité de trouver des modèles de grappes uniques à chaque groupe. À la lumière de l'accélération historiquement récente de la migration humaine (et, par conséquent, du flux de gènes humains) à l'échelle mondiale, d'autres études ont été menées pour juger de la mesure dans laquelle l'analyse génétique des grappes peut modéliser des groupes identifiés de manière ancestrale ainsi que des groupes géographiquement séparés. Une de ces études a porté sur une importante population multiethnique aux États-Unis, et " n'a détecté qu'une différenciation génétique modeste entre les différents lieux géographiques actuels au sein de chaque groupe racial/ethnique. Ainsi, l'ascendance géographique ancienne, qui est fortement corrélée à la race/ethnicité auto-identifiée - par opposition à la résidence actuelle - est le principal déterminant de la structure génétique de la population américaine."[108]

Witherspoon et al. (2007)ont fait valoir que même lorsque des individus peuvent être affectés de manière fiable à des groupes de population spécifiques, il peut toujours être possible que deux individus choisis au hasard dans des populations / grappes différentes soient plus similaires l'un à l'autre qu'à un membre choisi au hasard de leur propre grappe. Ils ont découvert que plusieurs milliers de marqueurs génétiques devaient être utilisés pour répondre à la question "Combien de fois une paire d'individus d'une population est-elle génétiquement plus dissemblable que deux individus choisis dans deux populations différentes ?" être "jamais". Cela supposait trois groupes de population séparés par de vastes aires géographiques (européen, africain et est-asiatique). L'ensemble de la population mondiale est beaucoup plus complexe et étudier un nombre croissant de groupes nécessiterait un nombre croissant de marqueurs pour une même réponse.[111] Witherspoon et al. a conclu que, "Le fait que, avec suffisamment de données génétiques, les individus puissent être correctement assignés à leurs populations d'origine est compatible avec l'observation que la plupart des variations génétiques humaines se trouvent au sein des populations, pas entre elles. Il est également compatible avec notre découverte que , même lorsque les populations les plus distinctes sont considérées et que des centaines de locus sont utilisés, les individus sont souvent plus similaires aux membres d'autres populations qu'aux membres de leur propre population. » [111]

Des anthropologues comme C. Loring Brace , [112] les philosophes Jonathan Kaplan et Rasmus Winther, [113] [114] [115] [116] et le généticien Joseph Graves , [19]ont fait valoir que s'il est certainement possible de trouver des variations biologiques et génétiques qui correspondent à peu près aux groupements normalement définis comme des «races continentales», cela est vrai pour presque toutes les populations géographiquement distinctes. La structure en grappes des données génétiques est donc dépendante des hypothèses initiales du chercheur et des populations échantillonnées. Lorsqu'on échantillonne des groupes continentaux, les amas deviennent continentaux ; si l'on avait choisi d'autres modèles d'échantillonnage, le regroupement serait différent. Weiss et Fullerton ont noté que si l'on échantillonnait uniquement des Islandais, des Mayas et des Maoris, trois groupes distincts se formeraient et toutes les autres populations pourraient être décrites comme étant cliniquement composées de mélanges de matériel génétique maori, islandais et maya. [117]Kaplan et Winther soutiennent donc que, vus de cette manière, tant Lewontin qu'Edwards ont raison dans leurs arguments. Ils concluent que si les groupes raciaux sont caractérisés par différentes fréquences d'allèles, cela ne signifie pas que la classification raciale est une taxonomie naturelle de l'espèce humaine, car plusieurs autres modèles génétiques peuvent être trouvés dans les populations humaines qui recoupent les distinctions raciales. De plus, les données génomiques sous-déterminent si l'on souhaite voir des subdivisions (c'est-à-dire des séparateurs) ou un continuum (c'est-à-dire des agrégats) . Selon Kaplan et Winther, les groupements raciaux sont des constructions sociales objectives (voir Mills 1998 [118]) qui n'ont de réalité biologique conventionnelle que dans la mesure où les catégories sont choisies et construites pour des raisons scientifiques pragmatiques. Dans des travaux antérieurs, Winther avait identifié le «partage de la diversité» et «l'analyse de regroupement» comme deux méthodologies distinctes, avec des questions, des hypothèses et des protocoles distincts. Chacun est également associé à des oppositions ontologiques | conséquences vis-à-vis de la métaphysique de la race. [119] La philosophe Lisa Gannett a soutenu que l' ascendance biogéographique , un concept conçu par Mark Shriver et Tony Frudakis, n'est pas une mesure objective des aspects biologiques de la race comme le prétendent Shriver et Frudakis. Elle soutient qu'il ne s'agit en fait que d'une "catégorie locale façonnée par le contexte américain de sa production, en particulier l'objectif médico-légal de pouvoir prédire la race ou l'origine ethnique d'un suspect inconnu sur la base de l'ADN trouvé sur les lieux du crime". [120]

Clines et clusters dans la variation génétique

Des études récentes sur le regroupement génétique humain ont inclus un débat sur la façon dont la variation génétique est organisée, avec des grappes et des clines comme principaux ordonnancements possibles. Serre & Pääbo (2004) ont plaidé pour une variation génétique clinale lisse dans les populations ancestrales, même dans des régions auparavant considérées comme racialement homogènes, les lacunes apparentes se révélant être des artefacts de techniques d'échantillonnage. Rosenberg et al. (2005) ont contesté cela et ont proposé une analyse du Human Genetic Diversity Panel montrant qu'il y avait de petites discontinuités dans la variation génétique lisse pour les populations ancestrales à l'emplacement des barrières géographiques telles que le Sahara , les océans et l' Himalaya . Néanmoins, Rosenberg et al. (2005)ont déclaré que leurs découvertes "ne doivent pas être considérées comme la preuve de notre soutien à un concept particulier de race biologique ... Les différences génétiques entre les populations humaines dérivent principalement de gradations dans les fréquences alléliques plutôt que de génotypes" diagnostiques "distinctifs." En utilisant un échantillon de 40 populations réparties à peu près uniformément sur la surface terrestre de la Terre, Xing & et. Al. (2010 , p. 208) ont constaté que « la diversité génétique est distribuée selon un modèle plus clinal lorsque davantage de populations géographiquement intermédiaires sont échantillonnées ».

Guido Barbujani a écrit que la variation génétique humaine est généralement distribuée en continu en gradients sur une grande partie de la Terre, et qu'il n'y a aucune preuve que des frontières génétiques entre les populations humaines existent comme cela serait nécessaire pour que les races humaines existent. [121]

Au fil du temps, la variation génétique humaine a formé une structure imbriquée qui est incompatible avec le concept de races qui ont évolué indépendamment les unes des autres. [122]

Constructions sociales

Alors que les anthropologues et autres scientifiques de l'évolution se sont éloignés du langage de la race pour le terme population pour parler des différences génétiques, les historiens , les anthropologues culturels et d'autres spécialistes des sciences sociales ont reconceptualisé le terme « race » comme une catégorie ou une identité culturelle , c'est-à-dire une manière parmi les nombreuses manières possibles par lesquelles une société choisit de diviser ses membres en catégories.

De nombreux spécialistes des sciences sociales ont remplacé le mot race par le mot « ethnicité » pour désigner des groupes d'auto-identification basés sur des croyances concernant la culture, l'ascendance et l'histoire partagées. Parallèlement aux problèmes empiriques et conceptuels liés à la "race", après la Seconde Guerre mondiale , les spécialistes de l'évolution et des sciences sociales étaient parfaitement conscients de la manière dont les croyances sur la race avaient été utilisées pour justifier la discrimination, l'apartheid , l'esclavage et le génocide. Ce questionnement prend de l'ampleur dans les années 1960 lors du mouvement des droits civiquesaux États-Unis et l'émergence de nombreux mouvements anticoloniaux dans le monde. Ils en sont ainsi venus à croire que la race elle-même est une construction sociale, un concept que l'on croyait correspondre à une réalité objective mais auquel on croyait en raison de ses fonctions sociales. [123]

Craig Venter et Francis Collins de l'Institut national de la santé ont annoncé conjointement la cartographie du génome humain en 2000. En examinant les données de la cartographie du génome, Venter s'est rendu compte que bien que la variation génétique au sein de l'espèce humaine soit de l'ordre de 1 à 3% (au lieu des 1% précédemment supposés), les types de variations ne prennent pas en charge la notion de races génétiquement définies. Venter a déclaré: "La race est un concept social. Ce n'est pas scientifique. Il n'y a pas de lignes claires (qui se démarqueraient), si nous pouvions comparer tous les génomes séquencés de tout le monde sur la planète." "Lorsque nous essayons d'appliquer la science pour tenter de régler ces différences sociales, tout s'effondre." [124]

L'anthropologue Stephan Palmié a soutenu que la race "n'est pas une chose mais une relation sociale"; [125] ou, selon les mots de Katya Gibel Mevorach , « une métonymie », « une invention humaine dont les critères de différenciation ne sont ni universels ni fixes mais ont toujours été utilisés pour gérer la différence ». [126] À ce titre, l'utilisation du terme « race » lui-même doit être analysée. De plus, ils soutiennent que la biologie n'expliquera pas pourquoi ni comment les gens utilisent l'idée de race ; seules l'histoire et les relations sociales le feront.

Imani Perry a soutenu que la race "est produite par des arrangements sociaux et la prise de décision politique", [127] et que "la race est quelque chose qui se produit, plutôt que quelque chose qui est. Elle est dynamique, mais elle ne contient aucune vérité objective." [128] De même, dans Racial Culture: A Critique (2005), Richard T. Ford a fait valoir que, bien qu'« il n'y ait pas de correspondance nécessaire entre l'identité de race attribuée et sa culture ou sa perception personnelle de soi » et que « la différence de groupe n'est pas intrinsèque à membres de groupes sociaux, mais plutôt subordonnées aux pratiques sociales d'identification de groupe", les pratiques sociales de la politique identitaire peuvent contraindre les individus à adopter "obligatoirement" des "

Brésil

Portrait "Redenção de Cam" (1895), montrant une famille brésilienne devenant "plus blanche" à chaque génération.

Comparé aux États-Unis du XIXe siècle, le Brésil du XXe siècle se caractérisait par une absence relative perçue de groupes raciaux nettement définis. Selon l'anthropologue Marvin Harris , ce modèle reflète une histoire différente et des relations sociales différentes .

La race au Brésil était «biologisée», mais d'une manière qui reconnaissait la différence entre l'ascendance (qui détermine le génotype ) et les différences phénotypiques . Là-bas, l'identité raciale n'était pas régie par une règle de filiation rigide, telle que la règle de la goutte unique , comme c'était le cas aux États-Unis. Un enfant brésilien n'a jamais été automatiquement identifié au type racial de l'un ou des deux parents, et il n'y avait qu'un nombre très limité de catégories parmi lesquelles choisir, [130] dans la mesure où les frères et sœurs à part entière peuvent appartenir à différents groupes raciaux. [131]

Ascendance autodéclarée des habitants de
Rio de Janeiro, par race ou couleur de peau (enquête de 2000) [132]
Ascendance brancos pardos nègres
Européen uniquement 48% 6% –
Africain seulement – 12% 25%
Amérindien seulement – 2% –
Africain et Européen 23% 34% 31%
Amérindien et Européen 14% 6% –
Africain et Amérindien – 4% 9%
Africain, Amérindien et Européen 15% 36% 35%
Total 100% 100% 100%
N'importe quel Africain 38% 86% 100%

Plus d'une douzaine de catégories raciales seraient reconnues conformément à toutes les combinaisons possibles de couleur de cheveux, de texture de cheveux, de couleur d'yeux et de couleur de peau. Ces types se classent les uns dans les autres comme les couleurs du spectre, et aucune catégorie n'est significativement isolée des autres. Autrement dit, la race se réfère préférentiellement à l'apparence, et non à l'hérédité, et l'apparence est une mauvaise indication de l'ascendance, car seuls quelques gènes sont responsables de la couleur et des traits de peau d'une personne : une personne considérée comme blanche peut avoir plus d'ascendance africaine qu'une personne qui est considéré comme noir, et l'inverse peut également être vrai pour l'ascendance européenne. [133] La complexité des classifications raciales au Brésil reflète l'ampleur du brassage génétique dans la société brésilienne, une société qui reste fortement, mais pas strictement, stratifiée selon des lignes de couleur. Ces facteurs socio -économiques sont également importants pour les limites des lignées raciales, car une minorité de pardos , ou personnes brunes, sont susceptibles de commencer à se déclarer blancs ou noirs s'ils sont socialement ascendants, [134] et étant considérés comme relativement "plus blancs" que leur perception. le statut social augmente (tout comme dans d'autres régions d'Amérique latine). [135]

Mis à part la fluidité des catégories raciales , la "biologisation" de la race au Brésil mentionnée ci-dessus correspondrait assez étroitement aux concepts contemporains de race aux États-Unis, bien que, si les Brésiliens sont censés choisir leur race comme l'une parmi, asiatique et indigène à part, trois IBGE catégories de recensement. Alors que les Amérindiens assimilés et les personnes ayant de très grandes quantités d'ascendance amérindienne sont généralement regroupés en caboclos , un sous-groupe de pardos qui se traduit approximativement par métis et hillbilly , pour ceux d'origine amérindienne plus faible, une contribution génétique européenne plus élevée devrait être regroupée comme un pardon. Dans plusieurs tests génétiques, les personnes ayant moins de 60 à 65 % d'ascendance européenne et 5 à 10 % d'ascendance amérindienne se regroupent généralement avec des Afro-Brésiliens (tel que rapporté par les individus), soit 6,9 % de la population, et celles ayant environ 45 ans. % ou plus de contribution subsaharienne la plupart du temps (en moyenne, l'ADN afro-brésilien serait d'environ 50 % d'Afrique subsaharienne, 37 % d'Européen et 13 % d'Amérindien). [136] [137] [138] [139]

Groupes ethniques au Brésil (données du recensement) [140]
Groupe ethnique blanche le noir multiracial
1872 3 787 289 1 954 452 4 188 737
1940 26 171 778 6 035 869 8 744 365
1991 75 704 927 7 335 136 62 316 064
Groupes ethniques au Brésil (1872 et 1890) [141]
Années blancs multiracial les noirs Indiens Total
1872 38,1 % 38,3 % 19,7 % 3,9 % 100%
1890 44,0 % 32,4 % 14,6 % 9% 100%

Si un rapport plus cohérent avec les groupes génétiques dans la gradation du mélange génétique doit être envisagé (par exemple, cela ne regrouperait pas les personnes ayant un degré équilibré d'ascendance africaine et non africaine dans le groupe noir au lieu du groupe multiracial, contrairement à ailleurs dans Amérique latine où les personnes d'ascendance africaine en grande quantité ont tendance à se classer comme mixtes), plus de personnes se déclareraient comme blanches et pardo au Brésil (47,7% et 42,4% de la population en 2010, respectivement), parce que par la recherche sa population on pense qu'il a entre 65 et 80% d'ascendance européenne autosomique, en moyenne (également> 35% d'ADN-mt européen et> 95% d'ADN-Y européen). [136] [142] [143] [144]

Depuis les dernières décennies de l' Empire jusqu'aux années 1950, la proportion de la population blanche augmente significativement alors que le Brésil accueille 5,5 millions d'immigrants entre 1821 et 1932, peu derrière son voisin l'Argentine avec 6,4 millions [145] et qu'il accueille davantage d'immigrés européens en son histoire coloniale que les États-Unis. Entre 1500 et 1760, 700.000 Européens s'installent au Brésil, tandis que 530.000 Européens s'installent aux États-Unis pour la même période. [146] Ainsi, la construction historique de la race dans la société brésilienne traitait principalement des gradations entre les personnes d'ascendance européenne majoritaire et les petits groupes minoritaires dont la quantité était par ailleurs inférieure ces derniers temps.

Union européenne

Selon le Conseil de l'Union européenne :

L'Union européenne rejette les théories qui tentent de déterminer l'existence de races humaines distinctes.

—  Directive 2000/43/CE [147]

L' Union européenne utilise les termes origine raciale et origine ethnique comme synonymes dans ses documents et selon elle "l'utilisation du terme 'origine raciale' dans cette directive n'implique pas l'acceptation de telles théories [raciales]". [147] [148] [ citation complète nécessaire ] Haney López [ qui ? ] avertit que l'utilisation de la "race" comme catégorie dans la loi tend à légitimer son existence dans l'imaginaire populaire. Dans le contexte géographique diversifié de l' Europe, l'ethnicité et l'origine ethnique sont sans doute plus résonnantes et sont moins encombrées par le bagage idéologique associé à la « race ». Dans le contexte européen, la résonance historique de la « race » souligne sa nature problématique. Dans certains États, il est fortement associé aux lois promulguées par les gouvernements nazi et fasciste en Europe dans les années 1930 et 1940. En effet, en 1996, le Parlement européen a adopté une résolution stipulant que "le terme doit donc être évité dans tous les textes officiels". [149]

Le concept d'origine raciale repose sur l'idée que les êtres humains peuvent être séparés en « races » biologiquement distinctes, une idée généralement rejetée par la communauté scientifique. Puisque tous les êtres humains appartiennent à la même espèce, l' ECRI (Commission européenne contre le racisme et l'intolérance) rejette les théories fondées sur l'existence de différentes "races". Cependant, dans sa Recommandation, l'ECRI utilise ce terme afin de s'assurer que les personnes qui sont généralement et à tort perçues comme appartenant à "une autre race" ne soient pas exclues de la protection prévue par la législation. La loi prétend rejeter l'existence de la «race», mais pénalise les situations où quelqu'un est traité moins favorablement pour ce motif. [149]

États-Unis

Les immigrants aux États-Unis venaient de toutes les régions d'Europe, d'Afrique et d'Asie. Ils se sont mélangés entre eux et avec les habitants indigènes du continent . Aux États-Unis, la plupart des personnes qui s'identifient comme afro-américaines ont des ancêtres européens , tandis que de nombreuses personnes qui s'identifient comme européennes américaines ont des ancêtres africains ou amérindiens.

Depuis les débuts de l'histoire des États-Unis, les Amérindiens, les Afro-Américains et les Européens américains ont été classés comme appartenant à des races différentes. Les efforts pour suivre le mélange entre les groupes ont conduit à une prolifération de catégories, telles que mulâtre et octoroon . Les critères d'appartenance à ces races ont divergé à la fin du XIXe siècle. Pendant la Reconstruction , un nombre croissant d'Américains ont commencé à considérer toute personne ayant " une goutte " de "sang noir" connu comme étant noire, quelle que soit son apparence. Au début du XXe siècle, cette notion est devenue statutaire dans de nombreux États. Les Amérindiens continuent d'être définis par un certain pourcentage de « sang indien » (appelé quantum sanguin). Pour être blanc, il fallait avoir perçu une ascendance blanche "pure". La règle de la goutte unique ou règle hypodescente fait référence à la convention consistant à définir une personne comme étant racialement noire si elle a une ascendance africaine connue. Cette règle signifiait que ceux qui étaient métis mais avec une ascendance africaine perceptible étaient définis comme noirs. La règle de la goutte unique est spécifique non seulement aux personnes d'ascendance africaine, mais aussi aux États-Unis, ce qui en fait une expérience particulièrement afro-américaine. [150]

Les recensements décennaux menés depuis 1790 aux États-Unis ont créé une incitation à établir des catégories raciales et à insérer les personnes dans ces catégories. [151]

Le terme « hispanique » en tant qu'ethnonyme est apparu au XXe siècle avec l'essor de la migration des travailleurs des pays hispanophones d' Amérique latine vers les États-Unis. Aujourd'hui, le mot « latino » est souvent utilisé comme synonyme de « hispanique ». Les définitions des deux termes ne sont pas spécifiques à la race et incluent les personnes qui se considèrent comme appartenant à des races distinctes (groupes noirs, blancs, amérindiens, asiatiques et mixtes). [152] Cependant, il existe une idée fausse commune aux États-Unis selon laquelle l'hispanique/latino est une race [153] ou parfois même que les origines nationales telles que mexicaine, cubaine, colombienne, salvadorienne, etc. sont des races. Contrairement à "Latino" ou "Hispanique", "" fait référence aux Américains blancs non hispaniques ou aux Américains européens non hispaniques , dont la plupart parlent la langue anglaise mais ne sont pas nécessairement d' origine anglaise .

Vues à travers les disciplines au fil du temps

Anthropologie

Le concept de classification raciale en anthropologie physique a perdu de sa crédibilité vers les années 1960 et est maintenant considéré comme insoutenable. [154] [155] [156] Une déclaration de 2019 de l' American Association of Physical Anthropologists déclare :

La race ne fournit pas une représentation précise de la variation biologique humaine. Il n'a jamais été exact dans le passé, et il reste inexact lorsqu'il s'agit de référencer des populations humaines contemporaines. Les humains ne sont pas divisés biologiquement en types continentaux distincts ou en groupes génétiques raciaux. Au lieu de cela, le concept occidental de race doit être compris comme un système de classification qui a émergé et soutenu le colonialisme, l'oppression et la discrimination européens. [81]

Wagner et al. (2017) ont interrogé 3 286 anthropologues américains sur la race et la génétique, y compris des anthropologues culturels et biologiques. Ils ont trouvé un consensus parmi eux sur le fait que les races biologiques n'existent pas chez les humains, mais que la race existe dans la mesure où les expériences sociales des membres de races différentes peuvent avoir des effets significatifs sur la santé. [157]

Wang, Štrkalj et al. (2003) ont examiné l'utilisation de la race comme concept biologique dans des articles de recherche publiés dans la seule revue chinoise d'anthropologie biologique, Acta Anthropologica Sinica . L'étude a montré que le concept de race était largement utilisé par les anthropologues chinois. [158] [159]Dans un article de synthèse de 2007, Štrkalj a suggéré que le contraste frappant de l'approche raciale entre les États-Unis et la Chine était dû au fait que la race est un facteur de cohésion sociale parmi les peuples ethniquement divers de Chine, alors que la "race" est un très question sensible en Amérique et l'approche raciale est considérée comme minant la cohésion sociale - avec pour résultat que dans le contexte socio-politique des universitaires américains, les scientifiques sont encouragés à ne pas utiliser les catégories raciales, alors qu'en Chine, ils sont encouragés à les utiliser. [160]

Lieberman et al. dans une étude de 2004 a étudié l'acceptation de la race en tant que concept parmi les anthropologues aux États-Unis, au Canada, dans les régions hispanophones, en Europe, en Russie et en Chine. Le rejet de la race variait de haut en bas, avec le taux de rejet le plus élevé aux États-Unis et au Canada, un taux de rejet modéré en Europe et le taux de rejet le plus bas en Russie et en Chine. Les méthodes utilisées dans les études rapportées comprenaient des questionnaires et une analyse de contenu. [18]

Kaszycka et al. (2009) en 2002-2003 ont sondé les opinions des anthropologues européens sur le concept de race biologique. Trois facteurs, le pays de formation universitaire, la discipline et l'âge, se sont avérés significatifs pour différencier les réponses. Les personnes éduquées en Europe occidentale, les anthropologues physiques et les personnes d'âge moyen ont rejeté la race plus fréquemment que celles éduquées en Europe de l'Est, les personnes dans d'autres branches de la science et celles des générations plus jeunes et plus âgées." L'enquête montre que les opinions sur la race sont sociopolitiquement (idéologiquement) influencés et fortement dépendants de l'éducation." [161]

États-Unis

Depuis la seconde moitié du XXe siècle, l'anthropologie physique aux États-Unis s'est éloignée d'une compréhension typologique de la diversité biologique humaine vers une perspective génomique et basée sur la population. Les anthropologues ont eu tendance à comprendre la race comme une classification sociale des humains basée sur le phénotype et l'ascendance ainsi que sur des facteurs culturels, comme le concept est compris dans les sciences sociales. [87] [155] Depuis 1932, un nombre croissant de manuels universitaires introduisant l'anthropologie physique ont rejeté la race comme un concept valable : de 1932 à 1976, seulement sept sur trente-deux ont rejeté la race ; de 1975 à 1984, treize sur trente-trois ont rejeté la race ; de 1985 à 1993, treize des dix-neuf ont rejeté la race. Selon une entrée de revue universitaire, où 78 % des articles du Journal of Physical Anthropology de 1931 employaient ces termes ou des termes presque synonymes reflétant un paradigme de race biologique, seuls 36 % l'ont fait en 1965 et seulement 28 % en 1996. [ 162]

Une "Déclaration sur la 'Race'" de 1998 composée par un comité restreint d'anthropologues et publiée par le conseil d'administration de l' American Anthropological Association , qui, selon eux, "représente généralement la pensée contemporaine et les positions savantes d'une majorité d'anthropologues", déclare : [ 163]

Aux États-Unis, les universitaires et le grand public ont été conditionnés à considérer les races humaines comme des divisions naturelles et séparées au sein de l'espèce humaine sur la base de différences physiques visibles. Cependant, avec la vaste expansion des connaissances scientifiques au cours de ce siècle, il est devenu clair que les populations humaines ne sont pas des groupes sans ambiguïté, clairement délimités et biologiquement distincts. Les preuves issues de l'analyse de la génétique (par exemple, l'ADN) indiquent que la plupart des variations physiques, environ 94 %, se situent au sein des soi-disant groupes raciaux. Les groupements géographiques « raciaux » conventionnels ne diffèrent les uns des autres que par environ 6 % de leurs gènes. Cela signifie qu'il existe une plus grande variation au sein des groupes « raciaux » qu'entre eux. Dans les populations voisines, il y a beaucoup de chevauchement de gènes et de leurs expressions phénotypiques (physiques). Tout au long de l'histoire, chaque fois que différents groupes sont entrés en contact, ils se sont croisés. Le partage continu de matériel génétique a maintenu toute l'humanité comme une seule espèce. [...] Avec la vaste expansion des connaissances scientifiques au cours de ce siècle, ... il est devenu clair que les populations humaines ne sont pas des groupes sans ambiguïté, clairement délimités et biologiquement distincts. [...] Compte tenu de ce que nous savons de la capacité des humains normaux à réussir et à fonctionner dans n'importe quelle culture, nous concluons que les inégalités actuelles entre les groupes dits « raciaux » ne sont pas des conséquences de leur héritage biologique mais des produits de facteurs historiques et circonstances sociales, économiques, éducatives et politiques contemporaines. Le partage continu de matériel génétique a maintenu toute l'humanité comme une seule espèce. [...] Avec la vaste expansion des connaissances scientifiques au cours de ce siècle, ... il est devenu clair que les populations humaines ne sont pas des groupes sans ambiguïté, clairement délimités et biologiquement distincts. [...] Compte tenu de ce que nous savons de la capacité des humains normaux à réussir et à fonctionner dans n'importe quelle culture, nous concluons que les inégalités actuelles entre les groupes dits « raciaux » ne sont pas des conséquences de leur héritage biologique mais des produits de facteurs historiques et circonstances sociales, économiques, éducatives et politiques contemporaines. Le partage continu de matériel génétique a maintenu toute l'humanité comme une seule espèce. [...] Avec la vaste expansion des connaissances scientifiques au cours de ce siècle, ... il est devenu clair que les populations humaines ne sont pas des groupes sans ambiguïté, clairement délimités et biologiquement distincts. [...] Compte tenu de ce que nous savons de la capacité des humains normaux à réussir et à fonctionner dans n'importe quelle culture, nous concluons que les inégalités actuelles entre les groupes dits « raciaux » ne sont pas des conséquences de leur héritage biologique mais des produits de facteurs historiques et circonstances sociales, économiques, éducatives et politiques contemporaines.

Une enquête antérieure , menée en 1985 ( Lieberman et al. 1992 ), demandait à 1 200 scientifiques américains combien étaient en désaccord avec la proposition suivante : « Il existe des races biologiques dans l'espèce Homo sapiens ». Parmi les anthropologues, les réponses étaient :

L'étude de Lieberman a également montré que plus de femmes rejettent le concept de race que d'hommes. [165]

La même enquête, menée à nouveau en 1999, [166] a montré que le nombre d'anthropologues en désaccord avec l'idée de race biologique avait considérablement augmenté. Les résultats étaient les suivants :

Une ligne de recherche menée par Cartmill (1998), cependant, a semblé limiter la portée de la conclusion de Lieberman selon laquelle il y avait "un degré significatif de changement dans le statut du concept de race". Goran Štrkalj a fait valoir que cela peut être dû au fait que Lieberman et ses collaborateurs avaient examiné tous les membres de l'American Anthropological Association, quel que soit leur domaine d'intérêt de recherche, tandis que Cartmill avait examiné spécifiquement les anthropologues biologiques intéressés par la variation humaine. [167]

En 2007, Ann Morning a interviewé plus de 40 biologistes et anthropologues américains et a trouvé des désaccords importants sur la nature de la race, aucun point de vue ne détenant la majorité parmi les deux groupes. Morning soutient également qu'une troisième position, «l'antiessentialisme», qui soutient que la race n'est pas un concept utile pour les biologistes, devrait être introduite dans ce débat en plus du «constructionnisme» et de «l'essentialisme». [168]

Selon l' édition 2000 d'un manuel d'anthropologie physique populaire de l' Université du Wyoming , les anthropologues médico -légaux soutiennent massivement l'idée de la réalité biologique fondamentale des races humaines. [169] Anthropologue médico-légal et professeur George W. Gilla déclaré que l'idée que la race n'est que superficielle "n'est tout simplement pas vraie, comme tout anthropologue médico-légal expérimenté l'affirmera" et "de nombreuses caractéristiques morphologiques ont tendance à suivre des frontières géographiques coïncidant souvent avec des zones climatiques. Cela n'est pas surprenant puisque les forces sélectives de le climat sont probablement les principales forces de la nature qui ont façonné les races humaines en ce qui concerne non seulement la couleur de la peau et la forme des cheveux, mais aussi les structures osseuses sous-jacentes du nez, des pommettes, etc. (Par exemple, les nez plus proéminents humidifient mieux l'air.) " Bien qu'il puisse voir de bons arguments pour les deux parties, le déni complet des preuves opposées "semble provenir en grande partie d'une motivation socio-politique et pas du tout de la science". Il déclare également que de nombreux anthropologues biologiques considèrent les races comme réelles mais " pas un seul manuel d'introduction à l'anthropologie physique ne présente même cette perspective comme une possibilité. Dans un cas aussi flagrant que celui-ci, nous n'avons pas affaire à de la science mais plutôt à une censure flagrante et politiquement motivée".[169]

En réponse partielle à la déclaration de Gill, le professeur d'anthropologie biologique C. Loring Brace soutient que la raison pour laquelle les profanes et les anthropologues biologiques peuvent déterminer l'ascendance géographique d'un individu peut s'expliquer par le fait que les caractéristiques biologiques sont réparties cliniquement sur la planète, et cela ne ne se traduit pas par le concept de race. Il déclare:

Eh bien, vous vous demandez peut-être pourquoi ne pouvons-nous pas appeler ces modèles régionaux des « races » ? En fait, nous le pouvons et le faisons, mais cela n'en fait pas des entités biologiques cohérentes. Les "races" ainsi définies sont les produits de nos perceptions. ... Nous réalisons que dans les extrêmes de notre transit - de Moscou à Nairobi, peut-être - il y a un changement majeur mais graduel de la couleur de la peau de ce que nous appelons par euphémisme le blanc au noir, et que cela est lié à la différence latitudinale d'intensité de la composante ultraviolette de la lumière solaire. Ce que nous ne voyons pas, cependant, ce sont les myriades d'autres traits qui sont distribués d'une manière tout à fait indépendante de l'intensité du rayonnement ultraviolet. En ce qui concerne la couleur de la peau, toutes les populations septentrionales de l'Ancien Monde sont plus claires que les habitants de longue date près de l'équateur. Bien que les Européens et les Chinois soient évidemment différents, en termes de couleur de peau, ils sont plus proches les uns des autres que les Africains équatoriaux. Mais si nous testons la distribution du système largement connu des groupes sanguins ABO, alors les Européens et les Africains sont plus proches les uns des autres que l'un ou l'autre ne l'est des Chinois.[170]

Le concept de «race» est encore parfois utilisé dans l'anthropologie médico -légale (lors de l'analyse de restes squelettiques), la recherche biomédicale et la médecine fondée sur la race . [171] [172] Brace a critiqué les anthropologues médico-légaux pour cela, arguant qu'ils devraient en fait parler d'ascendance régionale. Il soutient que si les anthropologues médico-légaux peuvent déterminer qu'un reste squelettique provient d'une personne ayant des ancêtres dans une région spécifique d'Afrique, catégoriser ce squelette comme étant "noir" est une catégorie socialement construite qui n'a de sens que dans le contexte social particulier des États-Unis. États, et qui n'est pas scientifiquement valide. [173]

Biologie, anatomie et médecine

Dans la même enquête de 1985 ( Lieberman et al. 1992 ), 16 % des biologistes interrogés et 36 % des psychologues du développement interrogés n'étaient pas d'accord avec la proposition : « Il existe des races biologiques dans l'espèce Homo sapiens ».

Les auteurs de l'étude ont également examiné 77 manuels universitaires de biologie et 69 d'anthropologie physique publiés entre 1932 et 1989. Les textes d'anthropologie physique soutenaient que les races biologiques existaient jusque dans les années 1970, lorsqu'ils ont commencé à affirmer que les races n'existaient pas. En revanche, les manuels de biologie n'ont pas subi un tel renversement, mais beaucoup ont plutôt abandonné leur discussion sur la race. Les auteurs ont attribué cela aux biologistes essayant d'éviter de discuter des implications politiques des classifications raciales, et aux discussions en cours en biologie sur la validité de l'idée de «sous-espèces». Les auteurs ont conclu : « Le concept de race, masquant la similitude génétique écrasante de tous les peuples et les schémas de variation en mosaïque qui ne correspondent pas aux divisions raciales,Lieberman et al. 1992 , p. 316–17)

Un examen de 1994 de 32 manuels anglais de sport/science de l'exercice a révélé que 7 (21,9 %) affirmaient qu'il existait des différences biophysiques dues à la race qui pourraient expliquer les différences de performances sportives, 24 (75 %) ne mentionnaient ni ne réfutaient le concept, et 1 (3,1 %) ont exprimé leur prudence à l'égard de l'idée. [174]

En février 2001, les éditeurs des Archives of Pediatrics and Adolescent Medicine ont demandé "aux auteurs de ne pas utiliser la race et l'ethnicité lorsqu'il n'y a aucune raison biologique, scientifique ou sociologique de le faire". [175] Les éditeurs ont également déclaré que "l'analyse par race et origine ethnique est devenue un réflexe analytique instinctif". [176] Nature Genetics demande maintenant aux auteurs « d'expliquer pourquoi ils utilisent des groupes ethniques ou des populations particulières, et comment la classification a été réalisée ». [177]

Morning (2008) a examiné les manuels de biologie du secondaire au cours de la période 1952–2002 et a initialement trouvé une tendance similaire avec seulement 35% discutant directement de la race dans la période 1983–92 contre 92% initialement. Cependant, cela a quelque peu augmenté par la suite pour atteindre 43 %. Les discussions plus indirectes et brèves sur la race dans le contexte des troubles médicaux sont passées de zéro à 93 % des manuels. En général, le matériel sur la race est passé des traits de surface à la génétique et à l'histoire de l'évolution. L'étude soutient que le message fondamental des manuels sur l'existence des races a peu changé. [178]

Sondant les opinions sur la race dans la communauté scientifique en 2008, Morning a conclu que les biologistes n'avaient pas réussi à parvenir à un consensus clair et qu'ils se divisaient souvent selon des critères culturels et démographiques. Elle note: "Au mieux, on peut conclure que les biologistes et les anthropologues semblent désormais également divisés dans leurs croyances sur la nature de la race." [168]

Gissis (2008) a examiné plusieurs revues américaines et britanniques importantes en génétique, épidémiologie et médecine pour leur contenu au cours de la période 1946-2003. Il a écrit que « sur la base de mes découvertes, je soutiens que la catégorie de race n'a apparemment disparu du discours scientifique qu'après la Seconde Guerre mondiale et a eu une utilisation fluctuante mais continue au cours de la période de 1946 à 2003, et est même devenue plus prononcée à partir du début des années 1970 sur ". [179]

33 chercheurs en services de santé de différentes régions géographiques ont été interrogés dans une étude de 2008. Les chercheurs ont reconnu les problèmes liés aux variables raciales et ethniques, mais la majorité croyait toujours que ces variables étaient nécessaires et utiles. [180]

Un examen en 2010 de 18 manuels d' anatomie anglais largement utilisés a révélé qu'ils représentaient tous la variation biologique humaine de manière superficielle et obsolète, beaucoup d'entre eux utilisant le concept de race d'une manière qui était courante dans l'anthropologie des années 1950. Les auteurs ont recommandé que l'éducation anatomique décrive plus en détail les variations anatomiques humaines et s'appuie sur des recherches plus récentes qui démontrent les insuffisances des typologies raciales simples. [181]

Une étude de 2021 qui a examiné plus de 11 000 articles de 1949 à 2018 dans The American Journal of Human Genetics , a révélé que la «race» n'était utilisée que dans 5% des articles publiés au cours de la dernière décennie, contre 22% dans le premier. Avec une utilisation accrue des termes «ethnicité», «ascendance» et des termes basés sur la localisation, cela suggère que les généticiens humains ont pour la plupart abandonné le terme «race». [182]

Sociologie

Lester Frank Ward (1841-1913), considéré comme l'un des fondateurs de la sociologie américaine, a rejeté l'idée qu'il existait des différences fondamentales qui distinguaient une race d'une autre, bien qu'il ait reconnu que les conditions sociales différaient considérablement selon la race. [183] ​​Au tournant du 20e siècle, les sociologues considéraient le concept de race d'une manière façonnée par le racisme scientifique du 19e et du début du 20e siècle. [184] De nombreux sociologues se sont concentrés sur les Afro-Américains, appelés Nègres à l'époque, et ont affirmé qu'ils étaient inférieurs aux Blancs. Sociologue blanche Charlotte Perkins Gilman(1860-1935), par exemple, ont utilisé des arguments biologiques pour revendiquer l'infériorité des Afro-Américains. [184] Le sociologue américain Charles H. Cooley (1864-1929) a émis l'hypothèse que les différences entre les races étaient « naturelles » et que les différences biologiques entraînent des différences dans les capacités intellectuelles [185] [183] ​​Edward Alsworth Ross (1866-1951), également une figure importante dans la fondation de la sociologie américaine et un eugéniste , croyait que les blancs étaient la race supérieure et qu'il y avait des différences essentielles de «tempérament» entre les races. [183] ​​En 1910, le Journal publie un article d' Ulysses G. Weatherly(1865-1940) qui appelait à la suprématie blanche et à la ségrégation des races pour protéger la pureté raciale. [183]

WEB Du Bois (1868-1963), l'un des premiers sociologues afro-américains, a été le premier sociologue à utiliser des concepts sociologiques et des méthodes de recherche empiriques pour analyser la race comme une construction sociale plutôt qu'une réalité biologique. [184] À partir de 1899 avec son livre The Philadelphia Negro , Du Bois a étudié et écrit sur la race et le racisme tout au long de sa carrière. Dans son travail, il a soutenu que la classe sociale , le colonialisme et le capitalisme façonnaient les idées sur la race et les catégories raciales. Les spécialistes des sciences sociales ont largement abandonné le racisme scientifique et les raisons biologiques des systèmes de catégorisation raciale dans les années 1930. [186]D'autres premiers sociologues, en particulier ceux associés à l' école de Chicago , se sont joints à Du Bois pour théoriser la race comme un fait socialement construit. [186] En 1978, William Julius Wilson a fait valoir que la race et les systèmes de classification raciale perdaient en importance et qu'au lieu de cela, la classe sociale décrivait plus précisément ce que les sociologues avaient auparavant compris comme la race. [187] En 1986, les sociologues Michael Omi et Howard Winant ont introduit avec succès le concept de formation raciale pour décrire le processus par lequel les catégories raciales sont créées. [188]Omi et Winant affirment qu '«il n'y a aucune base biologique pour distinguer les groupes humains selon la race». [188]

Eduardo Bonilla-Silva , professeur de sociologie à l'Université Duke, remarque, [189] "Je soutiens que le racisme est, plus que toute autre chose, une question de pouvoir de groupe ; il s'agit d'un groupe racial dominant (les Blancs) qui s'efforce de maintenir ses avantages systémiques et les minorités qui luttent pour renverser le statu quo racial." [190] Les types de pratiques qui ont lieu dans le cadre de ce nouveau racisme daltonien sont subtils, institutionnalisés et soi-disant non raciaux. Le racisme daltonien se nourrit de l'idée que la race n'est plus un problème aux États-Unis. [190] Il existe des contradictions entre le prétendu daltonisme de la plupart des Blancs et la persistance d'un système d'inégalité codé par couleur. [ citation nécessaire ]

Aujourd'hui, les sociologues considèrent généralement la race et les catégories raciales comme socialement construites et rejettent les schémas de catégorisation raciale qui dépendent des différences biologiques. [186]

Utilisations politiques et pratiques

Biomédecine

Aux États-Unis, la politique du gouvernement fédéral encourage l'utilisation de données classées selon la race pour identifier et traiter les disparités en matière de santé entre les groupes raciaux ou ethniques. [191] Dans les milieux cliniques, la race a parfois été prise en compte dans le diagnostic et le traitement des affections médicales. Les médecins ont noté que certaines conditions médicales sont plus répandues dans certains groupes raciaux ou ethniques que dans d'autres, sans être certains de la cause de ces différences. L'intérêt récent pour la médecine basée sur la race , ou la pharmacogénomique ciblée sur la race , a été alimenté par la prolifération des données génétiques humaines qui a suivi le décodage du génome humaindans la première décennie du XXIe siècle. Il y a un débat actif parmi les chercheurs biomédicaux sur la signification et l'importance de la race dans leurs recherches. Les partisans de l'utilisation des catégories raciales en biomédecine soutiennent que l'utilisation continue des catégorisations raciales dans la recherche biomédicale et la pratique clinique rend possible l'application de nouvelles découvertes génétiques et fournit un indice de diagnostic. [192] [193] Les positions des chercheurs biomédicaux sur la race se divisent en deux camps principaux : ceux qui considèrent que le concept de race n'a aucune base biologique et ceux qui considèrent qu'il a le potentiel d'être biologiquement significatif. Les membres de ce dernier camp fondent souvent leurs arguments sur le potentiel de création d' une médecine personnalisée basée sur le génome . [194]

D'autres chercheurs soulignent que trouver une différence dans la prévalence de la maladie entre deux groupes socialement définis n'implique pas nécessairement une causalité génétique de la différence. [195] [196] Ils suggèrent que les pratiques médicales devraient maintenir leur foyer sur l'individu plutôt que l'appartenance d'un individu à n'importe quel groupe. [197] Ils soutiennent que le fait de trop insister sur les contributions génétiques aux disparités en matière de santé comporte divers risques, tels que le renforcement des stéréotypes, la promotion du racisme ou l'ignorance de la contribution des facteurs non génétiques aux disparités en matière de santé. [198] Les données épidémiologiques internationales montrent que les conditions de vie plutôt que la race font la plus grande différence dans les résultats de santé, même pour les maladies qui ont des traitements "spécifiques à la race". [199]Certaines études ont montré que les patients sont réticents à accepter la catégorisation raciale dans la pratique médicale. [193]

Forces de l'ordre

Dans une tentative de fournir des descriptions générales susceptibles de faciliter le travail des agents chargés de l'application de la loi cherchant à appréhender des suspects, le FBI des États-Unis emploie le terme « race » pour résumer l'apparence générale (couleur de la peau, texture des cheveux, forme des yeux, etc.). caractéristiques remarquées) des individus qu'ils tentent d'appréhender. Du point de vue de l'application de la loiofficiers, il est généralement plus important d'arriver à une description qui suggérera facilement l'apparence générale d'un individu que de faire une catégorisation scientifiquement valide par ADN ou par d'autres moyens similaires. Ainsi, en plus d'attribuer un individu recherché à une catégorie raciale, une telle description comprendra : taille, poids, couleur des yeux, cicatrices et autres caractéristiques distinctives.

Les agences de justice pénale en Angleterre et au Pays de Galles utilisent au moins deux systèmes de classification raciale / ethnique distincts lors de la déclaration des crimes, à partir de 2010. L'un est le système utilisé dans le recensement de 2001lorsque les individus s'identifient comme appartenant à un groupe ethnique particulier : W1 (Blanc-Britannique), W2 (Blanc-Irlandais), W9 (Tout autre origine blanche) ; M1 (Antillais blancs et noirs), M2 (Africains blancs et noirs), M3 (Blancs et Asiatiques), M9 (Toute autre origine mixte) ; A1 (Asiatique-Indien), A2 (Asiatique-Pakistanais), A3 (Asiatique-Bangladeshi), A9 (Toute autre origine asiatique); B1 (Noir des Caraïbes), B2 (Noir africain), B3 (Tout autre fond noir) ; O1 (chinois), O9 (tout autre). L'autre est celle des catégories utilisées par la police lorsqu'elle identifie visuellement une personne comme appartenant à un groupe ethnique, par exemple lors d'un contrôle et d'une fouille ou d'une arrestation : Blanc – Nord Européen (IC1), Blanc – Sud Européen (IC2), Noir (IC3), asiatique (IC4), chinois, japonais ou sud-est asiatique (IC5), moyen-oriental (IC6) et inconnu (IC0). "IC" signifie "[200] Les agents ont pour instruction de « consigner la réponse qui a été donnée » même si la personne donne une réponse qui peut être incorrecte; leur propre perception de l'origine ethnique de la personne est enregistrée séparément. [201] La comparabilité des informations enregistrées par les agents a été remise en question par l' Office des statistiques nationales (ONS) en septembre 2007, dans le cadre de son examen des données sur l'égalité ; l'un des problèmes cités était le nombre de rapports qui contenaient une origine ethnique « non déclarée ». [202]

Dans de nombreux pays, comme la France , il est légalement interdit à l'État de conserver des données basées sur la race, ce qui oblige souvent la police à émettre des avis de recherche au public qui incluent des étiquettes comme "teint foncé", etc.

Aux États-Unis, la pratique du profilage racial a été jugée à la fois inconstitutionnelle et contraire aux droits civils . Il y a un débat actif sur la cause d'une corrélation marquée entre les crimes enregistrés, les peines infligées et les populations du pays. Beaucoup considèrent le profilage racial de facto comme un exemple de racisme institutionnel dans l'application de la loi. [203]

L'incarcération de masse aux États-Unis a un impact disproportionné sur les communautés afro-américaines et latino-américaines. Michelle Alexander, auteur de The New Jim Crow : Mass Incarceration in the Age of Colorblindness (2010), soutient que l'incarcération de masse est mieux comprise comme n'étant pas seulement un système de prisons surpeuplées. L'incarcération de masse est aussi "le réseau plus large de lois, de règles, de politiques et de coutumes qui contrôlent les criminels étiquetés à l'intérieur et à l'extérieur de la prison". [204]Elle le définit plus loin comme "un système qui enferme les gens non seulement derrière des barreaux réels dans des prisons réelles, mais aussi derrière des barreaux virtuels et des murs virtuels", illustrant la citoyenneté de seconde classe qui est imposée à un nombre disproportionné de personnes de couleur, en particulier africaines. -Les Américains. Elle compare l'incarcération de masse aux lois Jim Crow , déclarant que les deux fonctionnent comme des systèmes de castes raciales. [205]

De nombreux résultats de recherche semblent convenir que l'impact de la race de la victime dans la décision d'arrestation de VPI pourrait éventuellement inclure un préjugé racial en faveur des victimes blanches. Une étude de 2011 sur un échantillon national d'arrestations de VPI a révélé que l'arrestation des femmes était plus probable si la victime masculine était blanche et que la délinquante était noire, tandis que l'arrestation des hommes était plus probable si la victime féminine était blanche. Pour les arrestations de femmes et d'hommes dans les affaires de violence conjugale, les situations impliquant des couples mariés étaient plus susceptibles de conduire à une arrestation que les couples divorcés ou amoureux. Des recherches supplémentaires sont nécessaires pour comprendre les facteurs de l'agence et de la communauté qui influencent le comportement de la police et comment les écarts dans les interventions/outils de justice en matière de VPI peuvent être résolus. [206]

Des travaux récents utilisant l' analyse de grappes d' ADN pour déterminer les antécédents raciaux ont été utilisés par certains enquêteurs criminels pour affiner leur recherche de l'identité des suspects et des victimes. [207] Les partisans du profilage ADN dans les enquêtes criminelles citent des cas où des pistes basées sur l'analyse ADN se sont avérées utiles, mais la pratique reste controversée parmi les éthiciens médicaux, les avocats de la défense et certains membres des forces de l'ordre. [208]

La Constitution australienne contient une ligne sur «les personnes de toute race pour lesquelles il est jugé nécessaire de faire des lois spéciales», bien qu'il n'y ait pas de définition convenue de la race décrite dans le document.

Anthropologie médico-légale

De même, les anthropologues médico -légaux s'appuient sur les caractéristiques morphologiques hautement héréditaires des restes humains (par exemple, les mesures crâniennes) pour aider à l'identification du corps, y compris en termes de race. Dans un article de 1992, l'anthropologue Norman Sauer a noté que les anthropologues avaient généralement abandonné le concept de race en tant que représentation valide de la diversité biologique humaine, à l'exception des anthropologues légistes. Il a demandé : « Si les races n'existent pas, pourquoi les anthropologues médico-légaux sont-ils si doués pour les identifier ? [156] Il a conclu :

[L] 'attribution réussie de la race à un spécimen squelettique n'est pas une justification du concept de race, mais plutôt une prédiction selon laquelle un individu, de son vivant, a été attribué à une catégorie «raciale» socialement construite particulière. Un spécimen peut afficher des caractéristiques qui indiquent une ascendance africaine. Dans ce pays, cette personne est susceptible d'avoir été étiquetée noire, qu'une telle race existe ou non dans la nature. [156]

L'identification de l'ascendance d'un individu dépend de la connaissance de la fréquence et de la distribution des traits phénotypiques dans une population. Cela ne nécessite pas l'utilisation d'un système de classification raciale basé sur des traits non liés, bien que le concept de race soit largement utilisé dans des contextes médicaux et juridiques aux États-Unis. [209] Certaines études ont rapporté que les races peuvent être identifiées avec un haut degré de précision en utilisant certaines méthodes, comme celle développée par Giles et Elliot. Cependant, cette méthode ne parvient parfois pas à être reproduite à d'autres moments et endroits; par exemple, lorsque la méthode a été retestée pour identifier les Amérindiens, le taux moyen de précision est passé de 85 % à 33 %. [73]Les informations préalables sur l'individu (par exemple, les données du recensement) sont également importantes pour permettre l'identification précise de la "race" de l'individu. [210]

Dans une approche différente, l'anthropologue C. Loring Brace a déclaré :

La réponse simple est que, en tant que membres de la société qui pose la question, ils sont inculqués aux conventions sociales qui déterminent la réponse attendue. Ils doivent également être conscients des inexactitudes biologiques contenues dans cette réponse "politiquement correcte". L'analyse du squelette ne fournit aucune évaluation directe de la couleur de la peau, mais elle permet une estimation précise des origines géographiques d'origine. L'ascendance africaine, asiatique orientale et européenne peut être spécifiée avec un haut degré de précision. L'Afrique implique bien sûr "noir", mais "noir" n'implique pas Africain. [211]

En association avec un programme NOVA en 2000 sur la race, il a écrit un essai s'opposant à l'utilisation du terme. [212]

Une étude de 2002 a révélé qu'environ 13% de la variation craniométrique humaine existait entre les régions, tandis que 6% existaient entre les populations locales au sein des régions et 81% au sein des populations locales. En revanche, le modèle opposé de variation génétique a été observé pour la couleur de la peau (qui est souvent utilisée pour définir la race), avec 88 % de variation entre les régions. L'étude a conclu que "la répartition de la diversité génétique dans la couleur de la peau est atypique et ne peut pas être utilisée à des fins de classification". [213] De même, une étude de 2009 a révélé que la cranimétrie pouvait être utilisée avec précision pour déterminer de quelle partie du monde quelqu'un venait en fonction de son crâne; cependant, cette étude a également révélé qu'il n'y avait pas de frontières abruptes qui séparaient la variation craniométrique en groupes raciaux distincts. [214]Une autre étude de 2009 a montré que les Noirs et les Blancs américains avaient des morphologies squelettiques différentes et qu'il existe une structuration significative de la variation de ces traits au sein des continents. Cela suggère que la classification des humains en races en fonction des caractéristiques squelettiques nécessiterait la définition de nombreuses "races" différentes. [215]

En 2010, le philosophe Neven Sesardic a fait valoir que lorsque plusieurs traits sont analysés en même temps, les anthropologues légistes peuvent classer la race d'une personne avec une précision de près de 100% sur la base uniquement des restes squelettiques. [216] L'affirmation de Sesardic a été contestée par le philosophe Massimo Pigliucci , qui a accusé Sesardic de "cueillir les preuves scientifiques et de parvenir à des conclusions qui sont contredites par elles". Plus précisément, Pigliucci a fait valoir que Sesardic avait déformé un article d'Ousley et al. (2009), et ont négligé de mentionner qu'ils ont identifié la différenciation non seulement entre les individus de différentes races, mais aussi entre les individus de différentes tribus, environnements locaux et périodes de temps. [217]

Voir également

Les références

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