Christianisme positif

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Drapeau des chrétiens allemands , un mouvement réactionnaire dans le protestantisme allemand qui était associé au christianisme positif
Chrétiens allemands célébrant le Luther-Day à Berlin en 1933, discours de l'évêque Hossenfelder

Le christianisme positif ( allemand : Positives Christentum ) était un mouvement au sein de l' Allemagne nazie qui mélangeait la croyance que la pureté raciale du peuple allemand devrait être maintenue en mélangeant l' idéologie nazie avec des éléments du christianisme . Adolf Hitler a utilisé le terme au point 24 [a] de la plate - forme du parti nazi de 1920 , déclarant : « le parti en tant que tel représente le point de vue du christianisme positif sans se lier à une dénomination particulière ». [2]Le mouvement nazi avait été hostile aux églises établies en Allemagne. La nouvelle idée nazie du christianisme positif a apaisé les craintes de la majorité chrétienne d'Allemagne en laissant entendre que le mouvement nazi n'était pas anti-chrétien. [3] Cela dit, en 1937, Hans Kerrl , le ministre nazi des Affaires ecclésiastiques, expliqua que le « christianisme positif » ne « dépendait pas du symbole de l' apôtre », ni de « la foi en Christ en tant que fils de Dieu ». , sur lequel le christianisme s'appuyait, il était plutôt représenté par le parti nazi : "Le Führer est le héraut d'une nouvelle révélation", a-t-il déclaré. [4] Pour s'accorder avec l' antisémitisme nazi, les partisans positifs du christianisme ont également cherché à nier les origines sémitiques du Christ et de la Bible . Sur la base de ces éléments, le christianisme positif s'est séparé du christianisme de Nicée et, par conséquent, il est considéré comme apostat par toutes les églises chrétiennes historiquement trinitaires, qu'elles soient catholiques , orthodoxes orientales ou protestantes .

Hitler s'est identifié comme chrétien dans un discours du 12 avril 1922. [5] Hitler s'est également identifié comme chrétien dans Mein Kampf . Cependant, des historiens, dont Ian Kershaw et Laurence Rees , caractérisent son acceptation du terme « christianisme positif » et son implication dans la politique religieuse comme étant motivés par l'opportunisme et une reconnaissance pragmatique de l'importance politique des églises chrétiennes en Allemagne. [3] Néanmoins, les efforts du régime pour imposer un « christianisme positif » nazi à une Église évangélique allemande contrôlée par l'État ont essentiellement échoué, et cela a abouti à la formation de l' Église avouée dissidente.qui voyait grand danger pour l'Allemagne de la "nouvelle religion". [6] L'Église catholique a également dénoncé le mythe païen du credo de « du sang et de la terre » dans l'encyclique papale de 1937 Mit brennender Sorge .

L'idéologue nazi officiel Alfred Rosenberg a joué un rôle important dans le développement du « christianisme positif », qu'il a conçu en désaccord avec Rome et l'église protestante, dont il a appelé les doctrines « christianisme négatif ». [7] Richard Steigmann-Gall se demande si cela a fait de Rosenberg un véritable anti-chrétien . [8] Rosenberg concevait le christianisme positif comme une foi de transition et au milieu de l'échec des efforts du régime pour contrôler le protestantisme par l'intermédiaire des « chrétiens allemands » pro-nazis , Rosenberg, avec ses collègues radicaux Robert Ley et Baldur von Schirachsoutenu le « German Faith Movement » néo-païen , qui rejetait complètement les conceptions judéo-chrétiennes de Dieu. [9] Pendant la guerre , Rosenberg élabora un plan pour l'avenir de la religion en Allemagne qui verrait « l'expulsion des religions chrétiennes étrangères », le remplacement de la Bible par Mein Kampf et le remplacement de la croix chrétienne par la croix gammée en Églises nazifiées. [dix]

Aspects théologiques et doctrinaux

Les adeptes du christianisme positif ont fait valoir que le christianisme traditionnel mettait l'accent sur les aspects passifs plutôt que sur les aspects actifs de la vie du Christ , soulignant sa naissance miraculeuse, sa souffrance, son sacrifice sur la croix et la rédemption d'un autre monde . Ils voulaient remplacer cette doctrine par une insistance « positive » sur le Christ en tant que prédicateur, organisateur et combattant actif qui s'opposait au judaïsme institutionnalisé de son époque. À divers moments du régime nazi, des tentatives ont été faites pour remplacer le christianisme conventionnel par son alternative « positive ».

Le christianisme positif différait du christianisme dominant par ce christianisme positif :

  • Rejeté les parties écrites par les Juifs de la Bible (y compris l'ensemble de l' Ancien Testament )
  • Revendication « aryenne » et non-juive pour le Christ
  • A promu l'objectif politique de l'unité nationale, de surmonter les différences confessionnelles, d'éliminer le catholicisme et d'unir le protestantisme en une seule église chrétienne positive unitaire [11]
  • A également encouragé les adeptes à soutenir la création d'une patrie aryenne

Le Nouveau Testament a également été modifié; en supprimant les généalogies de Jésus qui montraient sa descendance davidique, les noms et lieux juifs ont été supprimés, les citations de l'Ancien Testament ont été supprimées à moins qu'elles ne montraient les Juifs sous un mauvais jour, les références aux prophéties accomplies de l'Ancien Testament ont été supprimées, et Jésus a été retravaillé en un figure militariste et héroïque combattant les Juifs en utilisant le langage nazifié. [12]

Origines de l'idée

Bien que le christianisme positif soit explicitement associé à l'idéologie raciale de l'Allemagne nazie, ses fondements théologiques sont bien antérieurs à cette dernière. La première forme de christianisme qui ressemblait au christianisme positif était la secte marcionite du IIe siècle , qui a également déclaré l'Ancien Testament non canon et l'a associé au judaïsme. Cependant, cela découlait d'un rejet de la religion juive en faveur de la théologie gnostique , plutôt que d'une haine raciale des Juifs en tant que peuple. [13]

Steigmann-Gall fait remonter les origines du christianisme positif à la critique plus élevée du XIXe siècle, en mettant l'accent sur la distinction entre le Jésus historique et le Jésus divin de la théologie . [14] Selon certaines écoles de pensée, la figure du sauveur du christianisme orthodoxe était très différente du prédicateur galiléen historique . Alors que beaucoup de ces érudits cherchaient à placer Jésus dans le contexte du judaïsme ancien, certains auteurs ont reconstitué un Jésus historique qui correspondait à l' idéologie raciste et antisémite . Dans les écrits d'antisémites comme Emile Burnouf , Houston Stewart Chamberlain, et Paul de Lagarde , Jésus a été redéfini comme un héros aryen qui a lutté contre les juifs et le judaïsme . Conformément à leurs origines dans une critique plus élevée, ces écrivains ont souvent rejeté ou minimisé les aspects miraculeux des récits évangéliques , réduisant la crucifixion à une coda tragique de la vie de Jésus plutôt qu'à son point culminant préfiguré. Burnouf et Chamberlain ont tous deux soutenu que la population de Galilée était racialement distincte de celle de Judée. Lagarde a insisté sur le fait que le christianisme allemand doit devenir de caractère « national ». [ citation nécessaire ]

Divers historiens attribuent davantage les origines du « christianisme positif » à la perspicacité politique et à l'opportunisme des dirigeants nazis. Des nazis de premier plan comme Himmler, Rosenberg, Bormann et Goebbels, soutenus par Hitler, étaient hostiles au christianisme et prévoyaient finalement de déchristianiser l'Allemagne. [10] Cependant, l'Allemagne était chrétienne depuis plus de mille ans et Hitler a reconnu la réalité pratique de la signification politique des Églises en Allemagne et a déterminé que tout mouvement contre les Églises doit être fait par étapes. Selon les mots de Paul Berben, le christianisme positifest donc venu à être préconisé comme un "terme qui pourrait être recouvert de toute interprétation requise, selon les circonstances" et le parti s'est déclaré en faveur de la liberté religieuse à condition que cette liberté ne "mettre en danger l'État ou se heurter aux vues de la 'race germanique '". [15]

L'historien Derek Hastings a écrit sur les racines catholiques dans les cercles catholiques nationalistes et mécontents de Munich , sur l'approbation explicite du « christianisme positif » dans le programme du parti nazi. Ce groupe a contribué à façonner ses principes, méfiants à la fois envers l' ultramontanisme et le catholicisme politique . [16]

Dans Mein Kampf , Hitler a rassuré ses lecteurs que les deux confessions chrétiennes (catholicisme et protestantisme) étaient des bases valables pour le peuple allemand, à condition que les Églises n'interviennent pas dans les affaires de l'État. En privé, Hitler a méprisé le christianisme auprès de ses amis, mais lors de sa campagne pour le pouvoir en Allemagne, il a publiquement fait des déclarations en faveur de la religion. [15] « L'explication la plus convaincante de ces déclarations », écrit Laurence Rees ,

est-ce qu'Hitler, en tant qu'homme politique, a simplement reconnu la réalité pratique du monde qu'il habitait... Si Hitler s'était trop éloigné du christianisme, il est presque impossible de voir comment il aurait pu réussir dans une élection libre . Ainsi, son rapport public au christianisme – voire son rapport à la religion en général – était opportuniste. Il n'y a aucune preuve que Hitler lui-même, dans sa vie personnelle, ait jamais exprimé une croyance individuelle dans les principes fondamentaux de l'église chrétienne. [3]

Dans l'idéologie nazie

Le christianisme positif a été fortement soutenu par le mouvement nazi, qui a promu ses idéaux dans ses journaux Der Stürmer et Völkischer Beobachter , qui ont tous deux souligné le caractère « nordique » de Jésus. Cependant, le parti a pris soin de souligner que le christianisme positif n'était pas destiné à être une troisième confession, ni à contredire les théologies traditionnelles des églises établies. Dès 1920, les nazis proclamaient dans leur programme en 25 points que le "Parti en tant que tel défend le point de vue d'un christianisme positif sans se lier confessionnellement à aucune confession. Il combat l'esprit matérialiste juif en nous et autour de nous". [1] Malgré cela, un certain nombre de nazis ont ouvertement défié les églises établies.

Hanns Kerrl (au centre). En tant que Reichsminister of Church Affairs, il a décrit Hitler comme le « annonciateur d'une nouvelle révélation » et a déclaré que le « christianisme positif » ne dépendait pas du symbole de l' apôtre ou de la croyance en Christ en tant que fils de Dieu. [4]
Alfred Rosenberg était « le délégué du Führer à l'ensemble de l'éducation et de l'instruction intellectuelle et philosophique du Parti national-socialiste ». Partisan du christianisme positif, il prévoyait « l'extermination des religions chrétiennes étrangères importées en Allemagne », et le remplacement de la Bible et de la croix chrétienne par Mein Kampf et la croix gammée . [4]

Alfred Rosenberg , éditeur de Völkischer Beobachter , a écrit Le mythe du vingtième siècle , dans lequel il affirmait que les églises catholique et protestante avaient déformé le christianisme de telle sorte que les aspects « héroïques » et « germaniques » de la vie de Jésus avaient été ignorés. Pour Rosenberg, le christianisme positif était une idéologie de transition qui ouvrirait la voie à la construction d'une nouvelle foi pleinement racialiste. [17] Au lieu de la croix, son symbole était l'orbe du soleil sous la forme d'une croix solaire et en principe c'était l'élévation de la race nordique, un rejet de la révélation divine et la promotion d'un dieu allemand. [18]Pour Rosenberg, la race aryenne-nordique était divine, et Dieu était dans le sang et sa culture était le royaume des cieux, en revanche la race juive était mauvaise et c'était une contre-race satanique contre la race divine aryenne-nordique. [19] Adolf Hitler a approuvé le travail [18] et a souligné l'opportunité d'un christianisme positif, mais s'est éloigné des idées plus radicales de Rosenberg, souhaitant conserver le soutien de l' électorat chrétien conservateur et de l'élite sociale.

Dans le cadre de la Gleichschaltung , le régime prévoyait de nazifier l'Église protestante en Allemagne (Église évangélique) en unifiant les 28 Églises d'État distinctes sous une seule Église nationale contrôlée par la faction des chrétiens allemands . Cependant, l'assujettissement des églises protestantes s'est avéré plus difficile qu'Hitler ne l'avait envisagé. [20] En 1933, les "chrétiens allemands" voulaient que les doctrines nazies sur la race et le leadership soient appliquées à une Église du Reich, mais n'avaient qu'environ 3 000 des 17 000 pasteurs allemands. En juillet, les chefs religieux ont soumis une constitution pour une Église du Reich, que le Reichstag a approuvée. La Fédération des Églises a proposé le pasteur bien qualifié Friedrich von Bodelschwinghêtre le nouvel évêque du Reich, mais Hitler a approuvé son ami Ludwig Müller , un nazi et ancien aumônier de la marine, pour servir d'évêque du Reich. Les nazis ont terrorisé les partisans de Bodelschwingh et ont dissous diverses organisations religieuses, assurant l'élection de Müller comme évêque du Reich. [21] Les vues hérétiques de Müller contre St Paul et les origines sémitiques du Christ et de la Bible ont rapidement aliéné des sections de l'église protestante. Le pasteur Martin Niemöller a répondu avec la Pastors' Emergency League qui a réaffirmé la Bible. Le mouvement s'est développé dans l' Église confessante , à partir de laquelle certains membres du clergé se sont opposés au régime nazi. [20]

Ludwig Müller a été élu premier Reichsbischof de la nouvelle Reichskirche (dite Église évangélique allemande ) en septembre 1933. Cependant, les initiatives théologiques des chrétiens allemands [b] se sont heurtées à la résistance de nombreux pasteurs, notamment Niemöller, dont la Ligue d'urgence des pasteurs était soutenu par près de 40 pour cent des pasteurs évangéliques. [22] Suite à cet échec, Hitler a fait marche arrière sur les tentatives de nazifier directement les églises et s'est désintéressé de soutenir les "chrétiens allemands". [20]

Le mouvement de foi allemand fondé par Jakob Wilhelm Hauer a adopté une forme plus profondément aryanisée de l'idéologie, prétendant représenter l'essence de l'esprit « protestant » en mélangeant des aspects du christianisme avec des idées dérivées des religions « aryennes » telles que le védisme et « l'aryo ». - Religiosité persane ( manichéisme , etc.). Ils ont tenté de séparer les responsables nazis des affiliations religieuses, interdisant les pièces de la crèche et appelant à la fin des prières quotidiennes dans les écoles. [ citation nécessaire ]

En 1934, l'Église confessante s'était déclarée l'Église protestante légitime d'Allemagne. Malgré sa proximité avec Hitler, Müller n'avait pas réussi à unir le protestantisme en une seule Église dominée par les nazis. En 1935, les nazis arrêtèrent 700 pasteurs confessants. Muller a démissionné. Pour susciter un nouvel effort de coordination des églises protestantes, Hitler nomma un autre ami, Hans Kerrl au poste de ministre des Affaires ecclésiastiques. Relativement modéré, Kerrl a d'abord connu un certain succès à cet égard, mais au milieu des protestations incessantes de l'Église confessante contre la politique nazie, il a accusé les hommes d'Église de ne pas comprendre la doctrine nazie de « Race, sang et sol » et a donné l'explication suivante de la Conception nazie du christianisme positif, racontant à un groupe de membres du clergé soumis : [4]

Le Parti se tient sur la base du christianisme positif, et le christianisme positif est le national-socialisme... Le national-socialisme est l'accomplissement de la volonté de Dieu... La volonté de Dieu se révèle dans le sang allemand... Dr Zoellner et [évêque catholique de Münster] Comte Galien a essayé de me faire comprendre que le christianisme consiste dans la foi en Christ en tant que fils de Dieu. Cela me fait rire... Non, le christianisme ne dépend pas du Symbole de l' Apôtre  ... Le vrai christianisme est représenté par le parti, et le peuple allemand est maintenant appelé par le parti et surtout le Führer à un vrai christianisme... le Le Führer est le héraut d'une nouvelle révélation".

Décès

La politique nazie d'ingérence dans le protestantisme n'a pas atteint ses objectifs. La majorité des protestants allemands ne s'est rangé du côté ni des "chrétiens allemands", ni de l'Église confessante. Les deux groupes ont également été confrontés à d'importants désaccords et divisions internes. Mary Fulbrook a écrit dans son histoire de l'Allemagne : [23]

Les nazis ont finalement renoncé à leur tentative de coopter le christianisme et n'ont pas fait semblant de cacher leur mépris pour les croyances, l'éthique et la moralité chrétiennes. Incapables de comprendre que certains Allemands voulaient véritablement combiner engagement chrétien et nazisme, certains membres des SS en sont même venus à considérer les chrétiens allemands comme une menace presque plus importante que l'Église confessante.

Avec la chute du régime nazi en 1945, le christianisme positif est tombé dans l'oubli en tant que mouvement. Cependant, il continue d'être adopté par certains groupes d' identité chrétienne . [24] [ une meilleure source nécessaire ]

Voir aussi

Remarques

  1. ^ Le point 24 du programme national-socialiste se lit comme suit :

    Nous exigeons la liberté de religion pour toutes les confessions religieuses au sein de l'État tant qu'elles ne mettent pas en danger son existence ou ne s'opposent pas aux sens moraux de la race germanique. Le Parti en tant que tel prône le point de vue d'un christianisme positif sans se lier confessionnellement à aucune confession. Elle combat l'esprit matérialiste juif en nous et autour de nous, et est convaincue qu'un redressement durable de notre nation ne peut réussir que de l'intérieur sur le cadre : Le bien de l'Etat avant le bien de l'individu. [1]

  2. ^ Ces initiatives pro-nazies comprenaient l'introduction du paragraphe aryen , qui exclurait les Juifs convertis, et la tentative de se passer de l' Ancien Testament dans les services religieux.

Références

Notes de bas de page

  1. ^ un b Michael & Rosen 2007 , p. 321.
  2. ^ "GHDI - Document - Page" . ghdi.ghi-dc.org . Récupéré le 8 avril 2021 .
  3. ^ A b c Rees 2012 , p. 135.
  4. ^ A b c d Shirer 1960 , pp. 238-239.
  5. ^ Hitler, Adolf . Les discours d'Adolf Hitler, 1921-1941 . p. 6 . Récupéré le 2 janvier 2019 .
  6. ^ Berben 1975 , p. 139-141.
  7. ^ "Défendeurs au procès de Nuremberg : Alfred Rosenberg" . Bibliothèque virtuelle juive . Chevy Chase, Maryland : entreprise coopérative américano-israélienne . Récupéré le 2 janvier 2019 .
  8. ^ Hexham 2007 .
  9. ^ Aycoberry 1999 , p. 191.
  10. ^ un b Shirer 1960 , p. 240.
  11. ^ Steigmann-Gall 2003 , p. 13-51.
  12. ^ Confino, Alon (1er juin 2012). "Pourquoi les nazis ont-ils brûlé la Bible hébraïque ? L'Allemagne nazie, les représentations du passé et l'Holocauste" . Le Journal d'histoire moderne . 84 (2) : 384. doi : 10.1086/664662 . ISSN 0022-2801 . 
  13. ^ Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. « Aux extrémités polaires du spectre : les premiers chrétiens ébionites et marcionites » . Christianismes perdus : les batailles pour les Écritures et les religions que nous n'avons jamais connues . Oxford : Oxford University Press . p. 95-112. ISBN 978-0-19-518249-1. LCCN  2003053097 . S2CID  152458823 .
  14. ^ Steigmann-Gall 2003 , p. 8, 33.
  15. ^ un b Berben 1975 , p. 138.
  16. ^ Ericksen 2012 , p. 50 ; Hastings 2010 , chap. 1-2.
  17. ^ Steigmann-Gall 2007 , p. 301.
  18. ^ un b Biesinger 2006 , pp. 629ff.
  19. ^ Bärsch 2007 , p. 219 et suiv.
  20. ^ A b c Kershaw 2008 , p. 295-297.
  21. ^ Shirer 1960 , p. 234-238.
  22. ^ Overy 2004 , pp. 283-284; Stackelberg 2007 .
  23. ^ Fulbrook 1991 , p. 81.
  24. ^ Downey, Mark (2016). "Le christianisme positif - Partie 1" . Alexandrie, Kentucky : Kinsman Redeemer Ministries . Récupéré le 2 janvier 2019 .

Bibliographie

Lectures complémentaires

  • Snyder, Louis L. (1998). Encyclopédie du Troisième Reich . Ware, Hertfordshire, Angleterre : Wordsworth Press.
  • Moustache, James B. (1990). La philosophie d'Alfred Rosenberg : Origines du mythe national-socialiste . Costa Mesa, Californie : Noontide Press. ISBN 978-0-939482-25-2.

0.038872957229614