Platon

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Platon
Platon Silanion Musei Capitolini MC1377.jpg
Copie romaine d'un buste c.  370 avant JC
Née428/427 ou 424/423 av.
Décédés348/347 av. J.-C. ( environ  80 ans )
Athènes, Grèce
Travaux notables
ÈrePhilosophie grecque antique
RégionPhilosophie occidentale
L'écoleplatonisme
Étudiants notables
Principaux intérêts
Idées notables

Platon ( / p l t / LECTURE -toe ; [2] grec : Πλάτων PLATON , prononcé  [plá.tɔːn] en attique classique , 428/427 ou 424/423-348/347 BC) était un Athénien philosophe pendant la période classique dans la Grèce antique , fondateur de l' école de pensée platonicienne et de l' Académie , la première institution d'enseignement supérieur du monde occidental .

Il est largement considéré comme une figure centrale de l' histoire de la philosophie grecque et occidentale antique , avec son professeur, Socrate , et son élève le plus célèbre, Aristote . [a] Platon a aussi souvent été cité comme l'un des fondateurs de la religion et de la spiritualité occidentales . [5] Le soi-disant néoplatonisme de philosophes tels que Plotin et Porphyre a grandement influencé le christianisme à travers les Pères de l'Église tels qu'Augustin . Alfred North Whiteheadune fois noté: "la caractérisation générale la plus sûre de la tradition philosophique européenne est qu'elle se compose d'une série de notes de bas de page à Platon." [6]

Platon était un innovateur du dialogue écrit et des formes dialectiques en philosophie. Platon est également considéré comme le fondateur de la philosophie politique occidentale . Sa contribution la plus célèbre est la théorie des formes connues par la raison pure , dans laquelle Platon présente une solution au problème des universaux connus sous le nom de platonisme (également appelé de manière ambiguë soit le réalisme platonicien soit l'idéalisme platonicien ). Il est aussi l'homonyme de l'amour platonicien et des solides platoniciens .

On pense généralement que ses propres influences philosophiques les plus décisives ont été avec Socrate, les présocratiques Pythagore , Héraclite et Parménide , bien que peu d'œuvres de ses prédécesseurs subsistent et qu'une grande partie de ce que nous savons aujourd'hui sur ces figures provient de Platon lui-même. [b] Contrairement à l'œuvre de presque tous ses contemporains, l'ensemble de l'œuvre de Platon est censé avoir survécu intact pendant plus de 2 400 ans. [8] Bien que leur popularité ait fluctué, les travaux de Platon ont été constamment lus et étudiés. [9]

Biographie

Début de la vie

Naissance et famille

Diogène Laërce est une source principale pour l'histoire de la philosophie grecque antique.

En raison du manque de récits survivants, on sait peu de choses sur la jeunesse et l'éducation de Platon. Platon appartenait à une famille aristocratique et influente. Selon une tradition contestée, rapportée par le doxographe Diogène Laërtius , le père de Platon, Ariston, a retracé sa descendance du roi d'Athènes , Codrus , et du roi de Messénie , Melanthus . [10] Selon l'ancienne tradition hellénique, on a dit que Codrus descendait de la divinité mythologique Poséidon . [11] [12]

Par sa mère, Platon était apparenté à Solon.

La mère de Platon était Perictione , dont la famille se vantait d'avoir une relation avec le célèbre législateur athénien et poète lyrique Solon , l'un des sept sages , qui abroge les lois de Draco (à l'exception de la peine de mort pour homicide ). [12] Perictione était la sœur de Charmide et la nièce de Critias , deux figures marquantes des Trente Tyrans , dits des Trente, le bref régime oligarchique (404-403 av. J.-C.), qui suivit l'effondrement d'Athènes à la fin du Péloponnèse. Guerre (431-404 av. J.-C.). [13]Selon certains récits, Ariston a essayé de forcer son attention sur Perictione, mais a échoué dans son but ; puis le dieu Apollon lui est apparu dans une vision, et en conséquence, Ariston a laissé Perictione sans être inquiété. [14]

L'heure et le lieu exacts de la naissance de Platon sont inconnus. Sur la base de sources anciennes, la plupart des érudits modernes pensent qu'il est né à Athènes ou à Égine [c] entre 429 et 423 avant JC, peu de temps après le début de la guerre du Péloponnèse. [d] La date traditionnelle de la naissance de Platon au cours de la 87e ou 88e Olympiade , 428 ou 427 avant notre ère, est fondée sur une interprétation douteuse de Diogène Laërce, qui dit: « Quand [Socrate] était parti, [Platon] a rejoint Cratyle la Heracleitean et Hermogène, qui philosophait à la manière de Parménide. Puis, à vingt-huit ans, Hermodore dit, [Platon] se rendit chez Euclide à Mégare ." Cependant, comme Debra Nailssoutient, le texte ne dit pas que Platon est parti pour Mégare immédiatement après avoir rejoint Cratyle et Hermogène. [24] Dans sa Septième Lettre , Platon note que son passage à l'âge adulte a coïncidé avec la prise du pouvoir par les Trente, en remarquant : "Mais un jeune de moins de vingt ans se faisait la risée s'il tentait d'entrer dans l'arène politique." Ainsi, Nails date la naissance de Platon à 424/423. [25]

Selon Neanthes , Platon avait six ans de moins qu'Isocrate , et est donc né la même année que l'éminent homme d'État athénien Périclès est mort (429 av. [26] Jonathan Barnes considère 428 avant JC comme l'année de la naissance de Platon. [22] [23] Le grammairien Apollodore d'Athènes dans ses Chroniques soutient que Platon est né à la 88e Olympiade. [19] Tant le Suda que monsieur Thomas Browne ont prétendu aussi qu'il était né pendant la 88ème Olympiade. [18] [27]Une autre légende racontait que, lorsque Platon était enfant, des abeilles se posaient sur ses lèvres pendant qu'il dormait : augure de la douceur de style avec laquelle il discutait de philosophie. [28]

Speusippus était le neveu de Platon.

Outre Platon lui-même, Ariston et Perictione eurent trois autres enfants ; deux fils, Adeimantus et Glaucon , et une fille Potone , la mère de Speusippus (le neveu et successeur de Platon à la tête de l'Académie). [13] Les frères Adeimantus et Glaucon sont mentionnés dans la République comme les fils d'Ariston, [29] et vraisemblablement les frères de Platon, bien que certains aient soutenu qu'ils étaient des oncles. [e] Dans un scénario des Memorabilia , Xénophon a confondu la question en présentant un Glaucon beaucoup plus jeune que Platon. [31]

Ariston semble être mort dans l'enfance de Platon, bien que la datation précise de sa mort soit difficile. [32] Perictione épousa alors Pyrilampes , le frère de sa mère, [33] qui avait servi plusieurs fois comme ambassadeur à la cour persane et était un ami de Périclès , le chef de la faction démocratique à Athènes. [34] Pyrilampes avait un fils d'un précédent mariage, Demus, qui était célèbre pour sa beauté. [35] Perictione a donné naissance au deuxième fils de Pyrilampes, Antiphon, le demi-frère de Platon, qui apparaît dans Parménide . [36]

Contrairement à sa réticence envers lui-même, Platon introduisait souvent ses distingués parents dans ses dialogues ou s'y référait avec une certaine précision. En plus d'Adeimante et de Glaucon dans la République , Charmide a un dialogue qui porte son nom ; et Critias parle à la fois dans Charmides et Protagoras . [37] Ces références et d'autres suggèrent une quantité considérable de fierté familiale et nous permettent de reconstituer l' arbre généalogique de Platon . Selon Burnet, « la scène d'ouverture des Charmides est une glorification de toute la connexion [familiale]… Les dialogues de Platon ne sont pas seulement un mémorial à Socrate, mais aussi aux jours les plus heureux de sa propre famille. [38]

Nom

Le fait que le philosophe dans sa maturité se soit appelé Platon est indiscutable, mais l'origine de ce nom reste mystérieuse. Platon est un surnom de l'adjectif platýs ( πλατύς ) 'large'. Bien que Platon était un nom assez commun (31 cas sont connus d'Athènes seulement), [39] le nom ne se produit pas dans la lignée familiale connue de Platon. [40] Les sources de Diogène Laërtius expliquent cela en affirmant que son entraîneur de lutte , Ariston d'Argos, l'a surnommé "large" en raison de sa poitrine et de ses épaules, ou que Platon a tiré son nom de la largeur de son éloquence, ou de son front large. [41][42] En rappelant une leçon de morale sur la vie frugale, Seneca mentionne la signification du nom de Platon : « Son nom même lui a été donné à cause de sa large poitrine. [43]

Platon était un lutteur

Son vrai nom était soi-disant Aristocle ( Ἀριστοκλῆς ), signifiant « meilleure réputation ». [f] Selon Diogène Laërtius, il a été nommé d'après son grand-père, comme cela était courant dans la société athénienne. [44] Mais il n'y a qu'une seule inscription d'un Aristocle, un archonte primitif d'Athènes en 605/4 av. Il n'y a aucune trace d'une lignée d'Aristocle au père de Platon, Ariston. Récemment, un érudit a soutenu que même le nom d'Aristocle pour Platon était une invention beaucoup plus tardive. [45] Cependant, un autre érudit prétend qu'« il y a une bonne raison de ne pas rejeter [l'idée qu'Aristocle était le prénom de Platon] comme une simple invention de ses biographes », notant à quel point ce récit est répandu dans nos sources. [40]

Éducation

Des sources anciennes le décrivent comme un garçon brillant mais modeste qui excellait dans ses études. Apulée nous informe que Speusippe a loué la rapidité d'esprit et la modestie de Platon en tant que garçon, et les "prémices de sa jeunesse infusés de travail acharné et d'amour de l'étude". [46] Son père a contribué tout ce qui était nécessaire pour donner à son fils une bonne éducation, et, par conséquent, Platon a dû être instruit en grammaire , musique et gymnastique par les professeurs les plus distingués de son temps. [47] Platon invoque Damon à plusieurs reprises dans la République . Platon était un lutteur, et Dicaearchusalla jusqu'à dire que Platon luttait aux jeux isthmiques . [48] Platon avait aussi suivi des cours de philosophie; avant de rencontrer Socrate, il s'est d'abord familiarisé avec Cratyle et les doctrines héraclitéennes. [49]

Ambrose croyait que Platon avait rencontré Jérémie en Égypte et avait été influencé par ses idées. Augustin a d'abord accepté cette affirmation, mais l'a ensuite rejetée, arguant dans La Cité de Dieu que « Platon est né cent ans après que Jérémie a prophétisé ». [50] [ besoin d'un devis pour vérifier ]

Vie et mort ultérieures

Platon dans son académie, dessin d'après une peinture du peintre suédois Carl Johan Wahlbom

Platon a peut-être voyagé en Italie, en Sicile , en Égypte et à Cyrène . [51] La propre déclaration de Platon était qu'il a visité l'Italie et la Sicile à l'âge de quarante ans et a été dégoûté par la sensualité de la vie là-bas. On dit qu'il est revenu à Athènes à l'âge de quarante ans, Platon a fondé l'une des premières écoles organisées connues de la civilisation occidentale sur un terrain dans le bosquet d'Hécademus ou Academus. [52] Cette terre a été nommée d'après Academus , un héros attique dans la mythologie grecque . À l'époque grecque historique, il était orné de platanes orientaux et de plantations d'oliviers [53] [54]

L' Académie était une grande enceinte de terrain située à environ six stades (au total entre un kilomètre et un demi-mile) à l'extérieur d'Athènes proprement dite. Une histoire est que le nom de l'Académie vient de l'ancien héros, Academus ; encore une autre histoire est que le nom est venu d'un ancien propriétaire supposé du terrain, un citoyen athénien dont le nom était (aussi) Academus ; tandis qu'un autre compte est qu'il a été nommé d'après un membre de l'armée de Castor et Pollux , un Arcadien nommé Echedemus. [55] L'Académie a fonctionné jusqu'à ce qu'elle soit détruite par Lucius Cornelius Sulla en 84 av. De nombreux intellectuels ont été scolarisés à l'Académie, le plus important étant Aristote.[56] [57]

Tout au long de sa vie, Platon s'est mêlé à la politique de la ville de Syracuse . Selon Diogène Laërtius, Platon a d'abord visité Syracuse alors qu'elle était sous le règne de Dionysius . [58] Au cours de ce premier voyage, le beau-frère de Dionysius, Dion de Syracuse , devient l'un des disciples de Platon, mais le tyran lui-même se retourne contre Platon. Platon a failli mourir, mais il a été vendu en esclavage. [g] Anniceris , un philosophe Cyrénaïque , a acheté par la suite la liberté de Platon pour vingt minas , [60] et l'a renvoyé chez lui. Après la mort de Dionysius, selon la septième lettre de Platon, Dion a demandé à Platon de retourner à Syracuse pour enseigner Dionysius II et le guider pour devenir un roi philosophe. Dionysius II semblait accepter les enseignements de Platon, mais il se méfiait de Dion, son oncle. Dionysius a expulsé Dion et a gardé Platon contre son gré. Finalement, Platon a quitté Syracuse. Dion reviendrait pour renverser Dionysius et régna sur Syracuse pendant une courte période avant d'être usurpé par Calippe , un disciple de Platon.

Selon Sénèque, Platon est mort à l'âge de 81 ans le jour même de sa naissance. [61] Le Suda indique qu'il a vécu jusqu'à 82 ans, [18] tandis que Neanthes revendique un âge de 84. [19] Une variété de sources ont rendu compte de sa mort. Une histoire, basée sur un manuscrit mutilé, [62] suggère que Platon est mort dans son lit, tandis qu'une jeune fille thrace lui jouait de la flûte. [63] Une autre tradition suggère que Platon est mort lors d'un festin de mariage. Le récit est basé sur la référence de Diogène Laërtius à un récit d'Hermippe, un Alexandrin du IIIe siècle. [64] Selon Tertullien , Platon est simplement mort dans son sommeil. [64]

Platon possédait un domaine à Iphistiadae , que par testament il laissa à un certain jeune nommé Adeimantus, vraisemblablement un parent plus jeune, car Platon avait un frère aîné ou un oncle de ce nom.

Influences

Pythagoras

Buste de Pythagore à Rome.

Bien que Socrate ait influencé Platon directement comme relaté dans les dialogues, l'influence de Pythagore sur Platon, ou dans un sens plus large, les Pythagoriciens , comme Archytas semble également avoir été significatif. Aristote a affirmé que la philosophie de Platon suivait de près les enseignements des Pythagoriciens, [65] et Cicéron répète cette affirmation : "Ils disent que Platon a appris toutes les choses pythagoriciennes." [66] Il est probable que tous deux aient été influencés par l' orphisme , et tous deux croyaient à la métempsycose , la transmigration de l' âme .

Pythagore soutenait que toutes les choses sont des nombres et que le cosmos provient de principes numériques. Il a introduit le concept de forme comme distinct de la matière, et que le monde physique est une imitation d'un monde mathématique éternel. Ces idées ont été très influentes sur Héraclite, Parménide et Platon. [67]

George Karamanolis note que

Numénius acceptait à la fois Pythagore et Platon comme les deux autorités à suivre en philosophie, mais il considérait l'autorité de Platon comme subordonnée à celle de Pythagore, qu'il considérait comme la source de toute véritable philosophie, y compris celle de Platon. Pour Numénius, c'est juste que Platon a écrit tant d'œuvres philosophiques, alors que les opinions de Pythagore n'étaient à l'origine transmises que oralement. [68]

Selon RM Hare , cette influence se compose de trois points :

  1. La République platonique pourrait être liée à l'idée d'une « communauté étroitement organisée de penseurs partageant les mêmes idées », comme celle établie par Pythagore à Croton.
  2. L'idée que les mathématiques et, d'une manière générale, la pensée abstraite constituent une base sûre pour la pensée philosophique ainsi que « pour les thèses substantielles en sciences et en morale ».
  3. Ils ont partagé une « approche mystique de l'âme et de sa place dans le monde matériel ». [69] [70]

Platon et les mathématiques

Platon peut avoir étudié sous le mathématicien Théodore de Cyrène , et a un dialogue nommé et dont le personnage central est le mathématicien Théétète . Bien que n'étant pas un mathématicien, Platon était considéré comme un professeur de mathématiques accompli. Eudoxe de Cnide , le plus grand mathématicien de la Grèce classique, qui a contribué en grande partie à ce qui se trouve dans les éléments d' Euclide , a été enseigné par Archytas et Platon. Platon a permis de faire la distinction entre les pures et les mathématiques appliquées en élargissant l'écart entre, maintenant appelé « arithmétique » la théorie des nombres et « logistique », maintenant appelé l' arithmétique .[h]

Affectation aux éléments de Kepler « s Mysterium Cosmographicum
Un solide platonique faisant partie du monument de Spinoza à Amsterdam.
Un détail du monument de Spinoza à Amsterdam .

Dans le dialogue Timée, Platon associa chacun des quatre éléments classiques ( terre , air , eau et feu ) à un solide régulier ( cube , octaèdre , icosaèdre et tétraèdre respectivement) en raison de leur forme, les soi-disant solides platoniciens. Le cinquième solide régulier, le dodécaèdre , était censé être l'élément qui composait le ciel.

Héraclite et Parménide

Les deux philosophes Héraclite et Parménide , suivant la voie initiée par les philosophes grecs présocratiques tels que Pythagore, s'écartent de la mythologie et commencent la tradition métaphysique qui a fortement influencé Platon et se poursuit aujourd'hui. [67]

Héraclite (1628) par Hendrick ter Brugghen
Buste de Parménide de Velia

Les fragments survivants écrits par Héraclite suggèrent l'idée que toutes les choses changent ou deviennent continuellement . Son image du fleuve, aux eaux toujours changeantes, est bien connue. Selon certaines traditions anciennes telles que celle de Diogène Laërtius , Platon a reçu ces idées par le disciple d'Héraclite Cratyle , qui soutenait la vision plus radicale que le changement continu justifie le scepticisme car nous ne pouvons pas définir une chose qui n'a pas de nature permanente. [72]

Parménide a adopté une vision tout à fait contraire, arguant de l'idée d' être immuable et de l'idée que le changement est une illusion. [67] John Palmer note que « la distinction de Parménide parmi les principaux modes d'être et sa dérivation des attributs qui doivent appartenir à ce qui doit être, simplement en tant que tel, le qualifient pour être considéré comme le fondateur de la métaphysique ou de l' ontologie comme domaine de enquête distincte de la théologie . [73]

Ces idées sur le changement et la permanence, ou le devenir et l'être, ont influencé Platon dans la formulation de sa théorie des formes. [72]

Le dialogue le plus autocritique de Platon est le Parménide , qui met en scène Parménide et son élève Zénon , qui, à la suite du déni du changement de Parménide, ont argumenté avec force à travers ses paradoxes pour nier l'existence du mouvement .

Le dialogue sophiste de Platon inclut un étranger éléatique , un adepte de Parménide, comme repoussoir pour ses arguments contre Parménide. Dans le dialogue, Platon distingue les noms et les verbes , fournissant certains des premiers traitements du sujet et du prédicat . Il soutient également que le mouvement et le repos "sont tous les deux", contre les adeptes de Parménide qui disent que le repos est mais le mouvement n'est pas.

Socrate

Buste de Socrate au Louvre .

Platon était l'un des jeunes disciples dévoués de Socrate . La relation précise entre Platon et Socrate reste un sujet de discorde parmi les érudits.

Platon ne parle jamais de sa propre voix dans ses dialogues , et parle comme Socrate dans tout sauf les Lois . Dans la Deuxième Lettre , il est dit, "aucune écriture de Platon n'existe ou n'existera jamais, mais celles qu'on dit maintenant être les siennes sont celles d'un Socrate devenu beau et nouveau" ; [74] si la Lettre est celle de Platon, la qualification finale semble remettre en cause la fidélité historique des dialogues. Dans tous les cas, Xénophon « de souvenirs et Aristophane » s Les nuages semblent présenter un portrait quelque peu différent de Socrate de celui des peintures Platon. Le problème socratique demande comment concilier ces différents récits.Leo Strauss note que la réputation d' ironie de Socrate jette le doute sur le fait que le Socrate de Platon exprime des croyances sincères. [75]

Aristote attribue une doctrine différente en ce qui concerne les Formes à Platon et à Socrate. [76] Aristote suggère que l'idée des formes de Socrate peut être découverte par l'investigation du monde naturel, contrairement aux Formes de Platon qui existent au-delà et en dehors de la portée ordinaire de la compréhension humaine. Dans les dialogues de Platon cependant, Socrate semble parfois soutenir un côté mystique , discutant de la réincarnation et des religions à mystères , ceci est généralement attribué à Platon. [ clarification nécessaire ] [77] Quoi qu'il en soit, cette vue de Socrate ne peut pas être écartée d'emblée, car nous ne pouvons pas être sûrs des différences entre les vues de Platon et de Socrate. Dans le MénoPlaton se réfère aux Mystères d'Eleusis , disant à Meno qu'il comprendrait mieux les réponses de Socrate s'il pouvait rester pour les initiations la semaine prochaine. Il est possible que Platon et Socrate aient participé aux mystères d'Eleusis. [78]

Philosophie

Métaphysique

Dans les dialogues de Platon, Socrate et sa compagnie de contestataires avaient quelque chose à dire sur de nombreux sujets, dont plusieurs aspects de la métaphysique . Ceux-ci incluent la religion et la science, la nature humaine, l'amour et la sexualité. Plus d'un dialogue oppose perception et réalité , nature et coutume, corps et âme.

Les formulaires

La "preuve de moulin à vent" du théorème de Pythagore trouvé dans les éléments d'Euclide .

Le « platonisme » et sa théorie des Formes (ou théorie des Idées) nie la réalité du monde matériel, le considérant seulement comme une image ou une copie du monde réel. La théorie des formes est d'abord introduite dans le dialogue Phédon (également connu sous le nom de Sur l'âme ), dans lequel Socrate réfute le pluralisme des goûts d' Anaxagore , alors la réponse la plus populaire à Héraclite et Parménide, tout en donnant l'"argument des contraires" à l'appui des Formulaires.

Selon cette théorie des Formes, il existe au moins deux mondes : le monde apparent des objets concrets , saisis par les sens , qui change constamment, et un monde immuable et invisible des Formes ou objets abstraits , saisis par la raison pure ( λογική ), qui fonde ce qui est apparent.

On peut aussi dire qu'il y a trois mondes, avec le monde apparent constitué à la fois du monde des objets matériels et des images mentales, avec le "troisième royaume" constitué des Formes. Ainsi, bien qu'il y ait le terme "idéalisme platonicien", cela fait référence aux idées platoniciennes ou aux formes, et non à une sorte d' idéalisme platonicien , une vision du XVIIIe siècle qui considère la matière comme irréelle en faveur de l' esprit . Pour Platon, bien que saisie par l'esprit, seules les Formes sont vraiment réelles.

Les Formes de Platon représentent ainsi des types de choses, ainsi que des propriétés , des modèles et des relations , auxquels nous nous référons en tant qu'objets. Tout comme les tables, les chaises et les voitures individuelles font référence aux objets de ce monde, « tableness », « chairness » et « carness », ainsi que, par exemple, la justice , la vérité et la beauté se réfèrent à des objets dans un autre monde. L'un des exemples les plus cités de Platon pour les Formes était les vérités de la géométrie , telles que le théorème de Pythagore .

En d'autres termes, les Formes sont des universaux donnés comme solution au problème des universaux, ou au problème de "l'Un et du Multiple", par exemple comment un prédicat "rouge" peut s'appliquer à de nombreux objets rouges. Pour Platon, c'est parce qu'il y a un objet abstrait ou Forme de rouge, la rougeur elle-même, à laquelle les différentes choses rouges « participent ». Comme la solution de Platon est que les universaux sont des Formes et que les Formes sont réelles si quelque chose l'est, la philosophie de Platon s'appelle sans ambiguïté le réalisme platonicien. Selon Aristote, l'argument le plus connu de Platon à l'appui des Formes était l'argument « un sur plusieurs ». [79]

Qu'est-ce que la justice ?

En plus d'être immuables, intemporels, immuables et un sur plusieurs, les formulaires fournissent également des définitions et la norme par rapport à laquelle toutes les instances sont mesurées. Dans les dialogues Socrate demande régulièrement au sens - au sens de intensionnelles définitions - d'un terme général (par exemple , la justice, la vérité, la beauté), et critique ceux qui , au lieu de lui donner particuliers, extensives exemples, plutôt que la qualité partagée par tous les exemples .

Il y a donc un monde de significations parfaites, éternelles et immuables des prédicats, les Formes, existant dans le royaume de l'Être en dehors de l' espace et du temps ; et le monde sensible imparfait du devenir, sujets en quelque sorte dans un état entre l'être et le néant , qui participe des qualités des Formes, et en est l'instanciation.

L'âme

Platon prône une croyance en l'immortalité de l'âme, et plusieurs dialogues se terminent par de longs discours imaginant l'au- delà . Dans le Timée , Socrate situe les parties de l'âme à l'intérieur du corps humain : la raison est située dans la tête, l'esprit dans le tiers supérieur du torse , et l'appétit dans le tiers médian du torse, jusqu'au nombril . [80] [81]

Épistémologie

Socrate aborde également plusieurs aspects de l' épistémologie . Plus d'un dialogue oppose savoir ( episteme ) et opinion ( doxa ). L'épistémologie de Platon implique Socrate affirmant que la connaissance n'est pas empirique , et qu'elle vient de la perspicacité divine. Les Formes sont également responsables à la fois de la connaissance ou de la certitude, et sont saisies par la raison pure.

Dans plusieurs dialogues, Socrate inverse l'intuition de l'homme ordinaire sur ce qui est connaissable et ce qui est réel. La réalité est inaccessible à ceux qui utilisent leurs sens. Socrate dit que celui qui voit avec ses yeux est aveugle. Alors que la plupart des gens considèrent que les objets de leurs sens sont réels, Socrate méprise les gens qui pensent que quelque chose doit être saisissable dans les mains pour être réel. Dans le Théétète , il dit que de telles personnes sont eu amousoi (εὖ ἄμουσοι), une expression qui signifie littéralement, « heureusement sans les muses ». [82] En d'autres termes, de telles personnes sont volontairement ignorantes, vivant sans inspiration divine et sans accès à des connaissances plus élevées sur la réalité.

Dans les dialogues de Platon, Socrate insiste toujours sur son ignorance et son humilité, qu'il ne sait rien , dite « ironie socratique ». Plusieurs dialogues réfutent une série de points de vue, mais n'offrent aucune position positive, aboutissant ainsi à une aporie .

Souvenir

Dans plusieurs dialogues de Platon, Socrate promulgue l'idée que la connaissance est une question de souvenir de l'état avant la naissance, et non d'observation ou d'étude. [83] Conformément au thème d'admettre sa propre ignorance, Socrate se plaint régulièrement de son oubli. Dans le Menon , Socrate utilise un exemple géométrique pour exposer le point de vue de Platon selon lequel la connaissance dans ce dernier sens est acquise par le souvenir. Socrate évoque un fait concernant une construction géométrique d'un garçon esclave, qui n'aurait pas pu autrement connaître le fait (en raison du manque d'éducation du garçon esclave). La connaissance doit être présente, conclut Socrate, sous une forme éternelle et non expérimentale.

Dans d'autres dialogues, le Sophiste , l' Homme d'État , la République et le Parménide , Platon lui-même associe la connaissance à l'appréhension des Formes immuables et de leurs relations les unes avec les autres (qu'il appelle « expertise » en dialectique), y compris à travers les processus de collecte et de division. . [84] Plus explicitement, Platon lui-même argumente dans le Timéecette connaissance est toujours proportionnée au domaine d'où elle est acquise. En d'autres termes, si l'on tire son récit de quelque chose par l'expérience, parce que le monde des sens est en mouvement, les vues qui y sont atteintes ne seront que de simples opinions. Et les opinions se caractérisent par un manque de nécessité et de stabilité. D'un autre côté, si l'on tire son compte de quelque chose des formes non sensibles, parce que ces formes sont immuables, il en est de même pour le compte qui en découle. Cette appréhension des formes est requise pour la connaissance peut être considérée comme cohérente avec la théorie de Platon dans le Théétète et Ménon . [85] En effet, l'appréhension des Formes peut être à la base du « compte » requis pour la justification, en ce qu'elle offre des fondementsconnaissance qui elle-même n'a pas besoin d'être prise en compte, évitant ainsi une régression infinie . [86]

Vraie croyance justifiée

Un diagramme de Venn illustrant la théorie classique de la connaissance.

Beaucoup ont interprété Platon comme déclarant - même après avoir été le premier à écrire - que la connaissance est une croyance vraie justifiée , une vision influente qui a informé les développements futurs de l'épistémologie. [87] Cette interprétation est en partie basée sur une lecture du Théétète dans laquelle Platon soutient que la connaissance se distingue de la simple croyance vraie par le fait que le connaisseur a un « compte » de l'objet de sa vraie croyance. [88] Et cette théorie peut encore être vue dans le Meno , où il est suggéré que la croyance vraie peut être élevée au niveau de la connaissance si elle est liée à un compte rendu quant à la question de « pourquoi » l'objet de la croyance vraie est ainsi. [89] [90]

De nombreuses années plus tard, Edmund Gettier a démontré de manière célèbre les problèmes de la vraie croyance justifiée de la connaissance. Que la théorie moderne de la croyance vraie justifiée en tant que connaissance, que Gettier aborde, soit équivalente à celle de Platon est acceptée par certains savants mais rejetée par d'autres. [91] Platon lui-même a également identifié des problèmes avec la définition de la croyance vraie justifiée dans le Théétète , concluant que la justification (ou un "compte") exigerait la connaissance de la différence , ce qui signifie que la définition de la connaissance est circulaire . [92] [93]

Éthique

Plusieurs dialogues traitent de l' éthique, notamment de la vertu et du vice, du plaisir et de la douleur, du crime et du châtiment, de la justice et de la médecine. Platon considère "Le Bien" comme la Forme suprême, existant en quelque sorte même "au-delà de l'être".

Socrate a proposé un intellectualisme moral qui prétendait que personne ne fait le mal exprès, et savoir ce qui est bien aboutit à faire ce qui est bien ; cette connaissance est vertu. Dans le dialogue de Protagoras , il est soutenu que la vertu est innée et ne peut pas être apprise.

Socrate présente le célèbre dilemme d'Euthyphron dans le dialogue du même nom : « Le pieux ( τὸ ὅσιον ) est-il aimé des dieux parce qu'il est pieux, ou est-il pieux parce qu'il est aimé des dieux ? ( 10a )

Justice

Comme ci-dessus, dans La République , Platon pose la question : « Qu'est-ce que la justice ? Au moyen du terme grec dikaiosune– un terme pour « justice » qui recouvre à la fois la justice individuelle et la justice qui informe les sociétés, Platon est capable non seulement d'informer la métaphysique, mais aussi l'éthique et la politique avec la question : « Quelle est la base de l'obligation morale et sociale ? La réponse bien connue de Platon repose sur la responsabilité fondamentale de rechercher la sagesse, sagesse qui conduit à la compréhension de la Forme du Bien. Platon soutient en outre qu'une telle compréhension des Formes produit et assure la bonne vie communautaire lorsqu'elle est idéalement structurée sous un roi philosophe dans une société avec trois classes (rois philosophes, gardiens et ouvriers) qui reflètent parfaitement sa vision triadique de l'âme individuelle (raison, esprit et appétit). De cette manière, la justice est obtenue lorsque la connaissance de la manière de remplir sa fonction morale et politique dans la société est mise en pratique.[94]

Politique

Oxyrhynchus Papyri , avec fragment de la République de Platon

Les dialogues abordent également la politique. Certaines des doctrines les plus célèbres de Platon sont contenues dans la République ainsi que dans les Lois et l' Homme d'État . Parce que ces opinions ne sont pas exprimées directement par Platon et varient d'un dialogue à l'autre, elles ne peuvent pas être simplement supposées représenter les propres vues de Platon.

Socrate affirme que les sociétés ont une structure de classe tripartite correspondant à la structure appétit/esprit/raison de l'âme individuelle. L'appétit/l'esprit/la raison sont analogues aux castes de la société. [95]

  • Productifs (Ouvriers) – les ouvriers, les charpentiers, les plombiers, les maçons, les marchands, les fermiers, les éleveurs, etc. Ceux-ci correspondent à la partie « appétit » de l'âme.
  • De protection (guerriers ou tuteurs) - ceux qui sont aventureux, forts et courageux; dans les forces armées. Ceux-ci correspondent à la partie "esprit" de l'âme.
  • Gouverneurs (dirigeants ou rois philosophes) – ceux qui sont intelligents, rationnels, maîtres d'eux-mêmes, amoureux de la sagesse, bien placés pour prendre des décisions pour la communauté. Ceux-ci correspondent à la partie « raison » de l'âme et sont très peu nombreux.

Selon ce modèle, les principes de la démocratie athénienne (telle qu'elle existait à son époque) sont rejetés car seuls quelques-uns sont aptes à gouverner. Au lieu de la rhétorique et de la persuasion, Socrate dit que la raison et la sagesse devraient gouverner. Comme le dit Socrate :

"Jusqu'à ce que les philosophes règnent en rois ou que ceux qui sont maintenant appelés rois et hommes dirigeants philosophent véritablement et adéquatement, c'est-à-dire jusqu'à ce que le pouvoir politique et la philosophie coïncident entièrement, tandis que les nombreuses natures qui poursuivent actuellement l'un ou l'autre exclusivement en sont empêchées par la force, les villes n'auront aucun repos contre les maux, ... ni, je pense, la race humaine. " [96]

Socrate décrit ces « rois philosophes » comme « ceux qui aiment la vue de la vérité » [97] et soutient l'idée avec l'analogie d'un capitaine et son navire ou d'un médecin et sa médecine. Selon lui, la voile et la santé ne sont pas des choses que tout le monde est qualifié pour pratiquer par nature. Une grande partie de la République s'interroge alors sur la manière dont le système éducatif doit être mis en place pour produire ces rois philosophes.

De plus, la ville idéale est utilisée comme image pour éclairer l'état de son âme, ou la volonté , la raison et les désirs combinés dans le corps humain. Socrate tente de se faire une image d'un humain correctement ordonné, puis décrit plus tard les différents types d'humains que l'on peut observer, des tyrans aux amoureux de l'argent dans divers types de villes. La cité idéale n'est pas promue, mais seulement utilisée pour magnifier les différents types d'êtres humains et l'état de leur âme. Cependant, l'image du roi philosophe a été utilisée par beaucoup après Platon pour justifier leurs convictions politiques personnelles. L'âme philosophique selon Socrate a la raison, la volonté et les désirs unis dans une harmonie vertueuse. Un philosophe a l' amour modéré poursagesse et le courage d'agir selon la sagesse. La sagesse est la connaissance du Bien ou les justes relations entre tout ce qui existe .

Lorsqu'il s'agit d'États et de dirigeants, Socrate demande lequel est le meilleur : une mauvaise démocratie ou un pays gouverné par un tyran. Il soutient qu'il vaut mieux être dirigé par un mauvais tyran que par une mauvaise démocratie (puisqu'ici, tout le peuple est maintenant responsable de telles actions, plutôt qu'un individu commettant de nombreuses mauvaises actions.) Ceci est souligné au sein de la République comme Socrate. décrit l'événement de mutinerie à bord d'un navire. [98] Socrate suggère que l'équipage du navire soit en accord avec la règle démocratique de beaucoup et le capitaine, bien qu'inhibé par des maux, le tyran. La description que fait Socrate de cet événement est parallèle à celle de la démocratie au sein de l'État et des problèmes inhérents qui se posent.

Selon Socrate, un État composé de différentes sortes d'âmes passera, globalement, d'une aristocratie (gouvernée par les meilleurs) à une timocratie (gouvernée par les honorables), puis à une oligarchie (gouvernée par quelques-uns), puis à une démocratie (gouvernement par le peuple), et enfin à la tyrannie (gouvernement par une personne, règne par un tyran). [99] L' aristocratie au sens de gouvernement (politeia) est préconisée dans la République de Platon. Ce régime est dirigé par un roi philosophe , et est donc fondé sur la sagesse et la raison.

L'État aristocratique, et l'homme dont la nature lui correspond, sont les objets des analyses de Platon dans une grande partie de la République , par opposition aux quatre autres types d'États/hommes, qui sont discutés plus tard dans son ouvrage. Dans le livre VIII, Socrate énonce dans l'ordre les quatre autres sociétés imparfaites avec une description de la structure de l'État et du caractère individuel. Dans la timocratie, la classe dirigeante est composée principalement de ceux qui ont un caractère guerrier. [100] L' oligarchie est constituée d'une société dans laquelle la richesse est le critère du mérite et les riches contrôlent. [101] En démocratie, l'État ressemble à l'Athènes antique avec des traits tels que l'égalité des chances politiques et la liberté pour l'individu de faire ce qu'il veut.[102] La démocratie dégénère alors en tyrannie du conflit des riches et des pauvres . Il se caractérise par une société indisciplinée existant dans le chaos, où le tyran s'érige en champion populaire conduisant à la formation de son armée privée et à la croissance de l'oppression. [103] [99] [104]

Art et poésie

Plusieurs dialogues abordent des questions sur l'art, y compris la rhétorique et la rhapsodie. Socrate dit que la poésie s'inspire des muses , et n'est pas rationnelle. Il parle approbateur de cela, et d' autres formes de la folie divine ( l' ivresse, l' érotisme, et le rêve) dans le Phèdre , [105] et encore dans la République veut interdire la grande poésie d'Homère, et le rire aussi bien. Dans Ion , Socrate ne laisse pas entrevoir la désapprobation d'Homère qu'il exprime dans la République . Le dialogue Ion suggère que l' Iliade d' Homère fonctionnait dans le monde grec antique comme la Bible le fait aujourd'hui dans le monde chrétien moderne : comme une littérature divinement inspirée qui peut fournir une orientation morale, si seulement elle peut être correctement interprétée.

Rhétorique

Les érudits considèrent souvent la philosophie de Platon comme en contradiction avec la rhétorique en raison de ses critiques de la rhétorique dans le Gorgias et de son ambivalence envers la rhétorique exprimée dans le Phèdre. Mais d'autres chercheurs contemporains contestent l'idée que Platon méprise la rhétorique et considèrent plutôt ses dialogues comme une dramatisation de principes rhétoriques complexes. [106] [107] [108]

Doctrines non écrites

Buste fouillé à la Villa des Papyris , peut-être de Dionysos , Platon ou Poséidon .

Pendant longtemps, les doctrines non écrites de Platon [109] [110] [111] avaient été controversées. De nombreux livres modernes sur Platon semblent en diminuer l'importance ; néanmoins, le premier témoin important qui mentionne son existence est Aristote, qui , dans son physique écrit: « Il est vrai, en effet, que le récit qu'il donne là [ à savoir dans Timée ] du participant est différent de ce qu'il dit dans sa soi appelés enseignements non écrits ( grec ancien : ἄγραφα δόγματα , romaniséagrapha dogmata )." [112] Le terme " ἄγραφα δόγματα " signifie littéralementdoctrines non écrites ou dogmes non écrits et il représente l'enseignement métaphysique le plus fondamental de Platon, qu'il n'a divulgué qu'oralement, et certains ne le disent qu'à ses compagnons les plus fiables, et qu'il a peut-être gardé secret du public. L'importance des doctrines non écrites ne semble pas avoir été sérieusement remise en cause avant le XIXe siècle.

Une raison pour ne pas le révéler à tout le monde est partiellement discutée dans Phèdre où Platon critique la transmission écrite du savoir comme défectueuse, privilégiant plutôt le logos parlé : « celui qui a connaissance du juste et du bien et du beau... ne le fera pas, quand pour de bon, écrivez-les à l'encre, en les semant à l'aide d'un stylo avec des mots, qui ne peuvent se défendre par l'argumentation et ne peuvent enseigner la vérité efficacement. » [113] Le même argument est répété dans la Septième Lettre de Platon : « tout homme sérieux en traitant de sujets vraiment sérieux évite soigneusement d'écrire. [114]Dans la même lettre, il écrit : « Je peux certainement déclarer au sujet de tous ces écrivains qui prétendent connaître les sujets que j'étudie sérieusement... il n'existe ni n'existera jamais aucun de mes traités traitant de cela. [115] Un tel secret est nécessaire afin de ne pas « les exposer à des traitements inconvenants et dégradants ». [116]

Il est cependant dit que Platon révéla une fois cette connaissance au public dans sa conférence Sur le Bien ( τἀγαθοῦ ), dans laquelle le Bien ( τὸ ἀγαθόν ) s'identifie à l'Un (l'Unité, ἕν ), le fondement ontologique principe. Le contenu de cette conférence a été transmis par plusieurs témoins. Aristoxènedécrit l'événement en ces termes : « Chacun est venu dans l'espoir d'apprendre quelque chose sur les choses qui sont généralement considérées comme bonnes pour les hommes, comme la richesse, la bonne santé, la force physique et, dans l'ensemble, une sorte de bonheur merveilleux. Mais quand les démonstrations mathématiques sont arrivées , y compris les nombres, les figures géométriques et l'astronomie, et enfin l'affirmation « Bon est un » leur semblait, j'imagine, tout à fait inattendue et étrange ; c'est pourquoi certains ont minimisé la question, tandis que d'autres l'ont rejetée. » [117] Simplicius cite Alexandre d'Aphrodisias , qui déclare que « selon Platon, les premiers principes de tout, y compris les formes elles-mêmes sont une et une dualité indéfinie ( ἀόριστος δυάς ), qu'il appela Grand et Petit (τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν )", et Simplicius rapporte aussi que "on pourrait aussi apprendre cela de Speusippus et Xénocrate et les autres qui étaient présents à la conférence de Platon sur le Bien". [45]

Leur récit est en plein accord avec la description d'Aristote de la doctrine métaphysique de Platon. Dans la Métaphysique, il écrit : « Maintenant que les Formes sont les causes de tout le reste, il [c'est-à-dire Platon] a supposé que leurs éléments sont les éléments de toutes choses. En conséquence, le principe matériel est le Grand et le Petit [c'est-à-dire la Dyade], et l'essence est l'Un ( ἕν ), puisque les nombres dérivent du Grand et du Petit par participation à l'Un". [118]« D'après ce récit, il est clair qu'il n'a employé que deux causes : celle de l'essence et la cause matérielle ; car les Formes sont la cause de l'essence dans tout le reste, et l'Un en est la cause dans les Formes. Il nous dit aussi quel est le substrat matériel dont les Formes sont affirmées dans le cas des choses sensibles, et l'Un dans celui des Formes - que c'est cela la dualité (la Dyade, δυάς ), le Grand et le Petit ( τὸ καὶ τὸ μικρόν ). De plus, il attribua à ces deux éléments respectivement la causalité du bien et du mal". [118]

L'aspect le plus important de cette interprétation de la métaphysique de Platon est la continuité entre son enseignement et l'interprétation néoplatonicienne de Plotin [i] ou Ficin [j] qui a été considérée comme erronée par beaucoup mais peut en fait avoir été directement influencée par la transmission orale de la doctrine. Un érudit moderne qui a reconnu l'importance de la doctrine non écrite de Platon était Heinrich Gomperz qui l'a décrite dans son discours lors du 7e Congrès international de philosophie en 1930. [119] Toutes les sources liées au δόγματα ont été rassemblées par Konrad Gaiser et publié sous le nom de Testimonia Platonica .[120] Ces sources ont par la suite été interprétées par des savants de l' école d'interprétation allemande de Tübingen tels que Hans Joachim Krämer ou Thomas A. Szlezák. [k]

Thèmes des dialogues de Platon

Procès de Socrate

Le procès de Socrate et sa condamnation à mort est l'événement central et fédérateur des dialogues de Platon. Elle est relayée dans les dialogues Apologie , Criton et Phédon . Les excuses sont le discours de défense de Socrate, et Criton et Phédon se déroulent en prison après la condamnation.

L'excuse est l'une des œuvres de Platon les plus lues. Dans les Apologies , Socrate essaie de démentir les rumeurs selon lesquelles il est un sophiste et se défend contre les accusations d'incrédulité dans les dieux et de corruption des jeunes. Socrate insiste sur le fait que la calomnie de longue date sera la véritable cause de sa disparition, et dit que les accusations légales sont essentiellement fausses. Socrate nie être sage et explique comment sa vie de philosophe a été lancée par l' Oracle de Delphes . Il dit que sa quête pour résoudre l'énigme de l'oracle l'a mis en désaccord avec son prochain, et que c'est la raison pour laquelle il a été pris pour une menace pour la cité-État d'Athènes.

Dans Apologie , Socrate est présenté comme mentionnant Platon par son nom comme l'un de ces jeunes assez proches de lui pour avoir été corrompu, s'il était en fait coupable d'avoir corrompu la jeunesse, et se demandant pourquoi leurs pères et frères ne se sont pas manifestés pour témoigner contre lui s'il était effectivement coupable d'un tel crime. [121] Plus tard, Platon est mentionné avec Crito, Critobolus et Apollodorus comme offrant de payer une amende de 30 minas au nom de Socrate, au lieu de la peine de mort proposée par Meletus . [122] Dans le Phédon , le personnage principal énumère ceux qui étaient présents à la prison le dernier jour de Socrate, expliquant l'absence de Platon en disant : « Platon était malade ». [123]

Le procès dans d'autres dialogues

Si les dialogues importants de Platon ne font pas explicitement référence à l'exécution de Socrate, ils y font allusion, ou utilisent des personnages ou des thèmes qui y jouent un rôle. Cinq dialogues préfigurent le procès : Dans Theaetetus et Euthyphro Socrate raconte aux gens qu'il est sur le point de faire face à des accusations de corruption. [124] [125] Dans le Meno , l'un des hommes qui portent plainte contre Socrate, Anytus , le met en garde contre les ennuis dans lesquels il peut s'embarquer s'il n'arrête pas de critiquer les personnes importantes. [126] Dans le Gorgias, Socrate dit que son procès sera comme un médecin poursuivi par un cuisinier qui demande à un jury d'enfants de choisir entre la médecine amère du médecin et les friandises savoureuses du cuisinier. [127] Dans La République , Socrate explique pourquoi un homme éclairé (probablement lui-même) trébuchera dans une situation de salle d'audience. [128] Le soutien de Platon à l'aristocratie et la méfiance à l'égard de la démocratie sont également considérés comme en partie enracinés dans une démocratie ayant tué Socrate. Dans le Protagoras , Socrate est l'hôte de la maison de Callias , fils d' Hipponicus , un homme que Socrate dénigre dans l' Apologie comme ayant gaspillé une grosse somme d'argent en honoraires de sophistes.

Deux autres dialogues importants, le Banquet et le Phèdre , sont liés au scénario principal par des personnages. Dans les excuses , Socrate dit qu'Aristophane l'a calomnié dans une pièce comique et lui reproche d'avoir causé sa mauvaise réputation et, finalement, sa mort. [129] Dans le Symposium , ils boivent tous les deux avec d'autres amis. Le personnage Phèdre est lié à l'intrigue principale par personnage (Phèdre participe également au Symposium et au Protagoras ) et par thème (le philosophe comme émissaire divin, etc.) Le Protagoras est également fortement lié au Symposiumpar personnages : tous les orateurs formels du Symposium (à l'exception d'Aristophane) sont présents chez Callias dans ce dialogue. Charmide et son gardien Critias sont présents pour la discussion dans le Protagoras . Les exemples de croisements de caractères entre les dialogues peuvent être encore multipliés. Le Protagoras contient le plus grand rassemblement d'associés socratiques.

Dans les dialogues pour lesquels Platon est le plus célébré et admiré, Socrate s'intéresse à la vertu humaine et politique, a une personnalité distincte et des amis et des ennemis qui "voyagent" avec lui de dialogue en dialogue. Cela ne veut pas dire que Socrate est cohérent : un homme qui est son ami dans un dialogue peut être un adversaire ou le sujet de sa dérision dans un autre. Par exemple, Socrate fait l'éloge de la sagesse d' Euthyphron à plusieurs reprises dans le Cratyle , mais le fait passer pour un imbécile dans l' Euthyphron . Il dénigre les sophistes en général, et Prodicus en particulier dans les Apologies , qu'il pique aussi sournoisement dans le Cratyle pour avoir facturé les frais élevés de cinquante drachmes.pour un cours de langue et de grammaire. Cependant, Socrate dit à Théétète dans son dialogue homonyme qu'il admire Prodicus et lui a dirigé de nombreux élèves. Les idées de Socrate ne sont pas non plus cohérentes dans ou entre ou parmi les dialogues.

Allégories

Mythos et logos sont des termes qui ont évolué tout au long de l'histoire grecque classique. À l'époque d' Homère et d' Hésiode (VIIIe siècle av. J.-C.), ils étaient essentiellement synonymes et contenaient le sens de « conte » ou « histoire ». Plus tard vinrent des historiens comme Hérodote et Thucydide, ainsi que des philosophes comme Héraclite et Parménide et d'autres présocratiques qui introduisirent une distinction entre les deux termes ; mythos est devenu plus un compte non vérifiable , et logos un compte rationnel . [130] Il peut sembler que Platon, étant disciple de Socrate et fervent partisan de la philosophie fondée sur le logos, aurait dû éviter l'utilisation de la narration de mythes. Au lieu de cela, il en a fait un usage abondant. Ce fait a donné lieu à un travail d'analyse et d'interprétation, afin de clarifier les raisons et les finalités de cette utilisation.

Platon, en général, distingue trois types de mythes. [l] D'abord, il y avait les faux mythes, comme ceux basés sur des histoires de dieux soumis aux passions et aux souffrances, car la raison enseigne que Dieu est parfait. Puis vinrent les mythes fondés sur de vrais raisonnements, et donc aussi vrais. Enfin, il y avait ceux non vérifiables car au-delà de la raison humaine, mais contenant une part de vérité en eux. Concernant les sujets des mythes de Platon, ils sont de deux types, ceux traitant de l'origine de l'univers, et ceux concernant la morale et l'origine et le destin de l'âme. [131]

Il est généralement admis que le but principal de Platon dans l'utilisation des mythes était didactique. Il considérait que seules quelques personnes étaient capables ou intéressées à suivre un discours philosophique raisonné, mais les hommes en général sont attirés par les histoires et les contes. Par conséquent, il a utilisé le mythe pour transmettre les conclusions du raisonnement philosophique. Certains des mythes de Platon étaient basés sur des mythes traditionnels, d'autres en étaient des modifications, et enfin, il a également inventé des mythes entièrement nouveaux. [132] Les exemples notables incluent l'histoire d' Atlantis , le Mythe d'Er et l'Allégorie de la Caverne.

La cave

Allégorie de la grotte de Platon par Jan Saenredam , d'après Cornelis van Haarlem , 1604, Albertina , Vienne

La théorie des Formes est le plus célèbre capturée dans son Allégorie de la Caverne , et plus explicitement dans son analogie du soleil et de la ligne divisée . L'Allégorie de la Caverne est une analogie paradoxale dans laquelle Socrate soutient que le monde invisible est le plus intelligible ( noeton ) et que le monde visible ( (h)oraton ) est le moins connaissable, et le plus obscur.

Socrate dit dans la République que les gens qui prennent le monde des sens éclairé par le soleil pour être bon et réel vivent pitoyablement dans un repaire de mal et d'ignorance. Socrate admet que peu de gens sortent de la tanière, ou de la caverne de l'ignorance, et que ceux qui le font, non seulement ont un terrible combat pour atteindre les sommets, mais quand ils redescendent pour une visite ou pour aider d'autres personnes à monter, ils se retrouvent objets de mépris et de ridicule.

Selon Socrate, les objets physiques et les événements physiques sont des « ombres » de leurs formes idéales ou parfaites, et n'existent que dans la mesure où ils instancient les versions parfaites d'eux-mêmes. Tout comme les ombres sont des épiphénomènes temporaires et sans conséquence produits par des objets physiques, les objets physiques sont eux-mêmes des phénomènes éphémères causés par des causes plus substantielles, dont ils ne sont que de simples exemples. Par exemple, Socrate pense que la justice parfaite existe (bien qu'il ne soit pas clair où) et son propre procès en serait une copie bon marché.

L'allégorie de la grotte est intimement liée à son idéologie politique, selon laquelle seules les personnes qui sont sorties de la grotte et jettent les yeux sur une vision de la bonté sont aptes à régner. Socrate prétend que les hommes éclairés de la société doivent être forcés de quitter leur contemplation divine et contraints de diriger la ville selon leurs hautes intuitions. Ainsi naît l'idée du " roi philosophe ", le sage qui accepte le pouvoir que lui confèrent le peuple assez sage pour choisir un bon maître. C'est la thèse principale de Socrate dans la République , que la plus grande sagesse que les masses puissent rassembler est le choix judicieux d'un dirigeant. [133]

Anneau de Gygès

Anneau qui pourrait rendre invisible, l' Anneau de Gygès est proposé dans la République par le personnage de Glaucon, et considéré par le reste des personnages pour ses conséquences éthiques, qu'un individu le possédant soit le plus heureux de s'abstenir ou de commettre une injustice.

Char

Il compare aussi l'âme ( psyché ) à un char . Dans cette allégorie il introduit une triple âme composée d'un aurige et de deux chevaux. L'aurige est un symbole de la partie intellectuelle et logique de l'âme ( logistikon ), et les deux chevaux représentent les vertus morales ( thymoeides ) et les instincts passionnés ( epithymetikon ), respectivement, pour illustrer le conflit entre eux.

Dialectique

Socrate emploie une méthode dialectique qui procède par questionnement . Le rôle de la dialectique dans la pensée de Platon est contesté mais il y a deux interprétations principales : un type de raisonnement et une méthode d'intuition. [134] Simon Blackburn adopte le premier, en disant que la dialectique de Platon est "le processus d'obtention de la vérité au moyen de questions visant à ouvrir ce qui est déjà connu implicitement, ou à exposer les contradictions et les confusions de la position d'un adversaire." [134] Une interprétation similaire a été avancée par Louis Hartz, qui compare la dialectique de Platon à celle de Hegel . [135]Selon ce point de vue, les arguments opposés s'améliorent les uns les autres et l'opinion dominante est façonnée par la synthèse de nombreuses idées contradictoires au fil du temps. Chaque nouvelle idée expose une faille dans le modèle accepté, et la substance épistémologique du débat se rapproche continuellement de la vérité. Hartz est une interprétation téléologique au cœur, dans laquelle les philosophes finiront par épuiser le corpus de connaissances disponibles et atteindront ainsi « la fin de l'histoire ». Karl Popper , d'autre part, affirme que la dialectique est l'art de l'intuition pour « visualiser les originaux divins, les Formes ou les Idées, de dévoiler le Grand Mystère derrière le monde quotidien des apparences de l'homme ordinaire ». [136]

Famille

Platon discute souvent de la relation père-fils et de la question de savoir si l'intérêt d'un père pour ses fils a beaucoup à voir avec la réussite de ses fils. Dans l'Athènes antique, un garçon était socialement localisé par son identité familiale, et Platon se réfère souvent à ses personnages en termes de relations paternelles et fraternelles. Socrate n'était pas un père de famille, et se considérait comme le fils de sa mère, qui était apparemment une sage - femme . Un fataliste divin , Socrate se moque des hommes qui ont dépensé des honoraires exorbitants en tuteurs et formateurs pour leurs fils, et ose à plusieurs reprises l'idée que le bon caractère est un cadeau des dieux. Le dialogue de Platon Criton rappelle à Socrate que les orphelins sont à la merci du hasard, mais Socrate est indifférent. Dans leThéétète , il se retrouve en train de recruter comme disciple un jeune homme dont l' héritage a été dilapidé. Socrate compare deux fois la relation de l'homme plus âgé et de son amant garçon à la relation père-fils, [137] [138] et dans le Phédon , les disciples de Socrate, envers qui il montre plus d'intérêt que ses fils biologiques, disent qu'ils se sentiront "sans père" quand il est parti.

Bien que Platon soit d' accord avec Aristote sur le fait que les femmes étaient inférieures aux hommes , dans le quatrième livre de la République, le personnage de Socrate dit que c'était uniquement à cause du nomos ou de la coutume et non à cause de la nature, et donc les femmes avaient besoin de la paye , de l'éducation ou de l'éducation pour être égales. aux hommes. Dans le « conte simplement probable » du personnage éponyme du Timée , des hommes injustes qui mènent une vie corrompue seraient réincarnés en femmes ou en diverses espèces animales.

Narration

Platon ne se présente jamais comme participant à aucun des dialogues, et à l'exception des Apologies , il n'y a aucune suggestion qu'il ait entendu l'un des dialogues de première main. Certains dialogues n'ont pas de narrateur mais ont une forme purement « dramatique » (exemples : Meno , Gorgias , Phèdre , Criton , Euthyphro ), certains dialogues sont narrés par Socrate, où il parle à la première personne (exemples : Lysis , Charmides , Republic ). Un dialogue, Protagoras, commence sous une forme dramatique mais passe rapidement à la narration par Socrate d'une conversation qu'il a eue auparavant avec le sophiste dont le dialogue porte le nom ; cette narration se poursuit sans interruption jusqu'à la fin du dialogue.

Peinture d'une scène du Symposium de Platon ( Anselm Feuerbach , 1873)

Deux dialogues Phédon et Banquet commencent également sous une forme dramatique, mais passent ensuite à une narration pratiquement ininterrompue par les disciples de Socrate. Phédon , un récit de la conversation finale de Socrate et de la consommation de ciguë, est raconté par Phédon à Échécrate dans une ville étrangère peu de temps après l'exécution. [m] Le Banquet est raconté par Apollodore, un disciple socratique, apparemment à Glaucon. Apollodore assure à son auditeur qu'il raconte l'histoire, qui s'est déroulée alors qu'il était lui-même un enfant, non pas de sa propre mémoire, mais comme se souvient Aristodème, qui lui a raconté l'histoire il y a des années.

Le Théétète est un cas particulier : un dialogue sous forme dramatique inséré dans un autre dialogue sous forme dramatique. Au début du Théétète , [140] Euclide dit qu'il a compilé la conversation de notes qu'il a basé sur ce que Socrate lui a dit de sa conversation avec le personnage. Le reste du Théétète est présenté comme un « livre » écrit sous une forme dramatique et lu par l'un des esclaves d'Euclide. [141] Certains savants prennent cela comme une indication que Platon s'était à cette date las de la forme racontée. [142] A l'exception du Théétète, Platon ne donne aucune indication explicite sur la manière dont ces conversations transmises oralement ont été écrites.

Histoire des dialogues de Platon

Volume 3, pp. 32-33, de l'édition de 1578 Stephanus de Platon, montrant un passage de Timée avec la traduction latine et les notes de Jean de Serres

Trente-cinq dialogues et treize lettres (les épîtres ) ont traditionnellement été attribués à Platon, bien que l'érudition moderne doute de l'authenticité d'au moins certains d'entre eux. Les écrits de Platon ont été publiés de plusieurs manières ; cela a conduit à plusieurs conventions concernant la dénomination et le référencement des textes de Platon.

Le système habituel pour faire des références uniques à des sections du texte de Platon provient d'une édition du XVIe siècle des œuvres de Platon par Henricus Stephanus connue sous le nom de pagination Stephanus .

Une tradition concernant l'arrangement des textes de Platon est selon les tétralogies . Ce schéma est attribué par Diogène Laërtius à un ancien érudit et astrologue de la cour de Tibère nommé Thrasyllus . La liste comprend des œuvres d'authenticité douteuse (écrites en italique), et comprend les lettres.

Chronologie

Personne ne sait dans quel ordre exact les dialogues de Platon ont été écrits, ni dans quelle mesure certains ont pu être révisés et réécrits plus tard. Les œuvres sont généralement regroupées en période précoce (parfois par certains en période transitoire ), moyenne et tardive . [143] [144] Ce choix de grouper chronologiquement est jugé digne de critique par certains (Cooper et al ), [145] étant donné qu'il est reconnu qu'il n'y a pas d'accord absolu quant à la véritable chronologie, puisque les faits de la chronologie l'ordre d'écriture ne sont pas assurés avec certitude. [146] La chronologie n'était pas une considération dans les temps anciens, dans la mesure où les groupements de cette nature sontpratiquement absent (Tarrant) dans les écrits existants des anciens platoniciens. [147]

Alors que ceux classés comme « premiers dialogues » se terminent souvent en aporie, les soi-disant « dialogues du milieu » fournissent des enseignements positifs plus clairement énoncés qui sont souvent attribués à Platon comme la théorie des formes. Les dialogues restants sont classés comme « en retard » et sont généralement considérés comme des morceaux de philosophie difficiles et stimulants. Ce groupement est le seul prouvé par analyse stylométrique. [148] Parmi ceux qui classent les dialogues en périodes de composition, Socrate figure dans tous les « premiers dialogues » et ils sont considérés comme les représentations les plus fidèles du Socrate historique. [149]

Ce qui suit représente une division relativement commune. [150] Il faut cependant garder à l'esprit que de nombreuses positions dans l'ordre sont encore très contestées, et aussi que la notion même que les dialogues de Platon peuvent ou doivent être « ordonnés » n'est en aucun cas universellement acceptée. De plus en plus dans l'érudition la plus récente de Platon, les écrivains sont sceptiques quant à l'idée que l'ordre des écrits de Platon puisse être établi avec précision, [151] bien que les œuvres de Platon soient encore souvent caractérisées comme tombant au moins grossièrement en trois groupes. [7]

Early: Apologie , Charmides , Crito , Euthyphro , Gorgias , Hippias Minor , Hippias Major , Ion , Laches , Lysis , Protagoras

Milieu : Cratyle , Euthydemus , Meno , Parménide , Phédon , Phèdre , République , Symposium , Theatetus

Fin : Critias , Sophiste , Homme d'État , Timée , Philebus , Lois . [149]

Une distinction significative du premier Platon et du dernier Platon a été offerte par des érudits tels que ER Dodds et a été résumée par Harold Bloom dans son livre intitulé Agon : « ER Dodds est le savant classique dont les écrits ont le plus éclairé la descente hellénique (en) Les Grecs et l'Irrationnel ... Dans son chapitre sur Platon et l'Âme Irrationnelle... Dodds retrace l'évolution spirituelle de Platon depuis le rationaliste pur des Protagoras jusqu'au psychologue transcendantal, influencé par les Pythagoriciens et les Orphiques, des travaux ultérieurs culminant dans les Lois ." [152]

Lewis Campbell fut le premier [153] à faire un usage exhaustif de la stylométrie pour prouver la grande probabilité que les Critias , Timaeus , Laws , Philebus , Sophist et Statesman aient tous été regroupés en un groupe, tandis que les Parménides , Phèdre , République et Théétète appartiennent à un groupe distinct, qui doit être antérieur (étant donné la déclaration d'Aristote dans sa Politique [154] que les Lois ont été écrites après la République; cf. Diogène Laërtius vit 3.37). Ce qui est remarquable dans les conclusions de Campbell, c'est que, malgré toutes les études stylométriques qui ont été menées depuis son époque, peut-être le seul fait chronologique sur les travaux de Platon qui peut maintenant être considéré comme prouvé par stylométrie est le fait que Critias , Timaeus , Les lois , Philebus , Sophist et Statesman sont les derniers dialogues de Platon, les autres plus tôt. [148]

Protagoras est souvent considéré comme l'un des derniers « premiers dialogues ». Trois dialogues sont souvent considérés comme « de transition » ou « pré-milieu » : Euthydème , Gorgias et Meno . Les partisans de la division des dialogues en périodes considèrent souvent que Parménide et Théétète arrivent tard dans la période médiane et constituent une transition vers la suivante, car ils semblent traiter la théorie des formes de manière critique ( Parménide ) ou seulement indirectement ( Théétète ). [155] L'analyse stylométrique de Ritter place Phèdre comme probablement après Théétète et Parménide , [156]bien qu'elle ne se rapporte pas de la même manière à la théorie des Formes. On pense souvent que le premier livre de la République a été écrit beaucoup plus tôt que le reste de l'ouvrage, bien qu'il ait peut-être subi des révisions lorsque les derniers livres y ont été attachés. [155]

Alors que l'on s'attend à trouver les réponses « matures » de Platon aux questions posées par ses travaux antérieurs, ces réponses sont difficiles à discerner. Certains savants [149] indiquent que la théorie des Formes est absente des derniers dialogues, elle ayant été réfutée dans le Parménide , mais il n'y a pas de consensus total sur le fait que le Parménide réfute en réalité la théorie des Formes. [157]

Des écrits d'authenticité douteuse

Jowett mentionne dans son Appendice à Menexenus, que les œuvres qui portaient le caractère d'un écrivain ont été attribuées à cet écrivain même lorsque l'auteur réel était inconnu. [158]

Pour ci-dessous :

(*) s'il n'y a pas de consensus parmi les érudits quant à savoir si Platon est l'auteur, et (‡) si la plupart des érudits conviennent que Platon n'est pas l'auteur de l'œuvre. [159]

Alcibiade I (*), Alcibiade II (‡), Clitophon (*), Epinomis (‡), Lettres (*), Hipparque (‡), Menexenus (*), Minos (‡), Lovers (‡), Theages (‡ )

Écrits fallacieux

Les travaux suivants ont été transmis sous le nom de Platon, la plupart d'entre eux étant déjà considérés comme faux dans l'antiquité, et n'ont donc pas été inclus par Thrasyllus dans son arrangement tétralogique. Ces travaux sont étiquetés comme Notheuomenoi ("faux") ou Apocrypha .

Axiochus , Définitions , Démodocus , Épigrammes , Eryxias , Halcyon , De la justice , De la vertu , Sisyphe .

Sources textuelles et histoire

Première page de l' Euthyphron , du Clarke Platon (Codex Oxoniensis Clarkianus 39), 895 AD. Le texte est grec minuscule .

Quelque 250 manuscrits connus de Platon survivent. [160] Les textes de Platon tels qu'ils sont reçus aujourd'hui représentent apparemment l'œuvre philosophique écrite complète de Platon et sont généralement bons selon les normes de la critique textuelle . [161] Aucune édition moderne de Platon dans le grec original ne représente une source unique, mais elle est plutôt reconstruite à partir de sources multiples qui sont comparées les unes aux autres. Ces sources sont des manuscrits médiévaux écrits sur vélin (principalement du IXe au XIIIe siècle après J.-C. Byzance), des papyrus (principalement de l'Antiquité tardive en Égypte) et des témoignages indépendantsd'autres auteurs qui citent divers segments des œuvres (qui proviennent de diverses sources). Le texte tel qu'il est présenté n'est généralement pas très différent de ce qui apparaît dans les manuscrits byzantins, et les papyrus et les témoignages ne font que confirmer la tradition manuscrite. Dans certaines éditions, cependant, les lectures dans les papyrus ou les témoignages sont favorisées à certains endroits par le critique d'édition du texte. Passant en revue les éditions de papyrus pour la République en 1987, Slings suggère que l'utilisation de papyrus est entravée en raison de certaines mauvaises pratiques d'édition. [162]

Au premier siècle de notre ère, Thrasyllus de Mendès avait compilé et publié les œuvres de Platon dans l'original grec, à la fois authentique et faux. Bien qu'il n'ait pas survécu jusqu'à nos jours, tous les manuscrits grecs médiévaux existants sont basés sur son édition. [163]

Le manuscrit complet le plus ancien qui subsiste pour de nombreux dialogues est le Clarke Platon (Codex Oxoniensis Clarkianus 39, ou Codex Boleianus MS ED Clarke 39), qui a été écrit à Constantinople en 895 et acquis par l'Université d'Oxford en 1809. [164] Le Clarke est étant donné le sigle B dans les éditions modernes. B contient les six premières tétralogies et est décrit en interne comme étant écrit par « Jean le Calligraphe » au nom d' Aréthas de Césarée . Il semble avoir subi des corrections par Arethas lui-même. [165] Pour les deux dernières tétralogies et les apocryphes, le plus ancien manuscrit complet survivant est le Codex Parisinus graecus 1807, désigné A, qui a été écrit presque en même temps que B , vers 900 après JC. [166] A doit être une copie de l'édition éditée par le patriarche , Photius , professeur de Arethas. [167] [168] [169] A avait probablement un volume initial contenant les 7 premières tétralogies qui est maintenant perdu, mais dont une copie a été faite, Codex Venetus en annexe. classer. 4, 1, qui a le sigle T . Le plus ancien manuscrit de la septième tétralogie est le Codex Vindobonensis 54. suppl. phil. Gr. 7, avec sigle W , avec une date supposée au XIIe siècle. [170]Au total, cinquante et un manuscrits byzantins de ce type sont connus, tandis que d'autres peuvent encore être trouvés. [171]

Pour aider à établir le texte, les preuves plus anciennes des papyrus et les preuves indépendantes du témoignage de commentateurs et d'autres auteurs (c'est-à-dire ceux qui citent et se réfèrent à un ancien texte de Platon qui n'existe plus) sont également utilisées. De nombreux papyrus qui contiennent des fragments de textes de Platon font partie des Oxyrhynchus Papyri . L' édition 2003 d' Oxford Classical Texts par Slings cite même comme preuve la traduction copte d'un fragment de la République dans la bibliothèque de Nag Hammadi . [172] Les auteurs importants pour le témoignage incluent Olympiodore le Jeune , Plutarque , Proclus , Iamblichus , Eusèbe, et Stobaeus .

Au début de la Renaissance, la langue grecque et, avec elle, les textes de Platon ont été réintroduits en Europe occidentale par des érudits byzantins. En septembre ou octobre 1484, Filippo Valori et Francesco Berlinghieri ont imprimé 1025 exemplaires de la traduction de Ficin , en utilisant l'imprimerie du couvent dominicain S.Jacopo di Ripoli. [173] [174] Cosimo avait été influencé vers l'étude de Platon par les nombreux platoniciens byzantins à Florence pendant sa journée, y compris George Gemistus Plethon .

L'édition 1578 [175] des œuvres complètes de Platon publiées par Henricus Stephanus ( Henri Estienne ) à Genève comprenait également une traduction latine parallèle et un commentaire courant de Joannes Serranus ( Jean de Serres ). C'est cette édition qui a établi la pagination standard de Stephanus , toujours en usage aujourd'hui. [176]

Éditions modernes

Les textes classiques d'Oxford offrent le texte grec complet standard actuel des œuvres complètes de Platon. En cinq volumes édités par John Burnet , sa première édition a été publiée de 1900 à 1907, et il est toujours disponible auprès de l'éditeur, ayant été imprimé pour la dernière fois en 1993. [177] [178] La deuxième édition est toujours en cours avec seulement la première volume, imprimé en 1995, et La République , imprimé en 2003, disponibles. La série Cambridge Greek and Latin Texts et Cambridge Classical Texts and Commentaries comprend les éditions grecques des Protagoras , Symposium , Phèdre , Alcibiade, et Clitophon , avec des commentaires philologiques, littéraires et, dans une certaine mesure, philosophiques anglais. [179] [180] Une édition distinguée du texte grec est ER Dodds 'de Gorgias , qui inclut le commentaire anglais étendu. [181] [182]

L'édition anglaise complète standard moderne est le Hackett Plato, Complete Works de 1997 , édité par John M. Cooper. [183] [184] Pour beaucoup de ces traductions, Hackett propose des volumes séparés qui incluent davantage de commentaires, de notes et de matériel d'introduction. Il y a aussi la Clarendon Plato Series d'Oxford University Press qui propose des traductions en anglais et des commentaires philosophiques approfondis par des érudits de premier plan sur quelques-unes des œuvres de Platon, y compris la version de Theaetetus de John McDowell . [185] Cornell University Press a également commencé l' Agorasérie de traductions anglaises de textes philosophiques classiques et médiévaux, dont quelques-uns de Platon. [186]

Critique

La critique la plus célèbre de la théorie des formes est l' argument du troisième homme d'Aristote dans la métaphysique . Platon avait en fait déjà considéré cette objection avec l'idée de « grand » plutôt que « d'homme » dans le dialogue Parménide , en utilisant les personnages âgés des philosophes éléens Parménide et Zénon de manière anachronique pour critiquer le caractère du jeune Socrate qui proposait l'idée. Le dialogue se termine en aporie .

De nombreux philosophes récents se sont éloignés de ce que certains qualifieraient de modèles ontologiques et d' idéaux moraux caractéristiques du platonisme traditionnel. Un certain nombre de ces philosophes postmodernes ont ainsi semblé dénigrer le platonisme à partir de perspectives plus ou moins informées. Friedrich Nietzsche a notoirement attaqué « l'idée du bien lui-même » de Platon ainsi que de nombreux principes fondamentaux de la morale chrétienne, qu'il a interprétés comme « le platonisme pour les masses » dans l'une de ses œuvres les plus importantes, Au - delà du bien et du mal (1886). Martin Heidegger a plaidé contre l'obscurcissement présumé de Platon de l' être dans son tome incomplet, Being and Time(1927), et le philosophe des sciences Karl Popper ont soutenu dans The Open Society and Its Enemies (1945) que la prétendue proposition de Platon pour un régime politique utopique dans la République était prototypiquement totalitaire .

Héritage

Dans les arts

Platon (à gauche) et Aristote (à droite) un détail de l'École d'Athènes , une fresque de Raphaël . Aristote fait un geste vers la terre tout en tenant à la main un exemplaire de son Éthique à Nicomaque . Platon tient son Timée et fait signe au ciel.

La mosaïque de l'Académie de Platon a été créée dans la villa de T. Siminius Stephanus à Pompéi , vers 100 av. La fresque de l'École d'Athènes de Raphaël présente également Platon comme personnage central. La Chronique de Nuremberg dépeint Platon et d'autres comme des écoliers anachroniques.

En philosophie

La pensée de Platon est souvent comparée à celle de son élève le plus célèbre, Aristote , dont la réputation au Moyen Âge occidental a tellement éclipsé celle de Platon que les philosophes scolastiques appelaient Aristote « le philosophe ». Cependant, l'étude de Platon s'est poursuivie dans l' empire byzantin , les califats pendant l'âge d'or islamique et l' Espagne pendant l'âge d'or de la culture juive .

Le seul travail platonicien connu de l'érudition occidentale était Timée , jusqu'à ce que des traductions soient faites après la chute de Constantinople , survenue en 1453. [187] George Gemistos Plethon a apporté les écrits originaux de Platon de Constantinople au siècle de sa chute. On pense que Pléthon a transmis une copie des Dialogues à Cosme de Médicis lorsqu'en 1438 le Concile de Ferrare , appelé à unifier les Églises grecque et latine, a été ajourné à Florence, où Pléthon a ensuite donné une conférence sur la relation et les différences de Platon et Aristote, et a renvoyé Cosimo avec son enthousiasme; [188] Cosimo fournirait Marsilio Ficinavec le texte de Platon à traduire en latin. Au début de l'ère islamique, les érudits persans , arabes et juifs ont traduit une grande partie de Platon en arabe et ont écrit des commentaires et des interprétations sur les œuvres de Platon, d'Aristote et d'autres philosophes platoniciens (voir Al-Kindi , Al-Farabi , Avicenne , Averroes , Hunayn ibn Ishaq ). Platon est également référencé par le philosophe juif et savant talmudique Maïmonide dans son Guide des perplexes . Beaucoup de ces commentaires sur Platon ont été traduits de l'arabe en latin et, en tant que tels, ont influencé les philosophes scolastiques médiévaux. [189]

À la Renaissance , avec le regain d'intérêt général pour la civilisation classique, la connaissance de la philosophie de Platon se généralisera à nouveau en Occident. Beaucoup des plus grands scientifiques et artistes modernes qui ont rompu avec la scolastique et favorisé l'épanouissement de la Renaissance, avec le soutien de Lorenzo (petit-fils de Cosme), inspiré de Platon, ont vu dans la philosophie de Platon la base du progrès dans les arts et les sciences. Plus problématique était la croyance de Platon en la métempsycose ainsi que ses opinions éthiques (sur le polyamour et l' euthanasie en particulier), qui ne correspondaient pas à celles du christianisme. C'était l'élève de Pléthon Bessarionqui a réconcilié Platon avec la théologie chrétienne, arguant que les vues de Platon n'étaient que des idéaux, inaccessibles en raison de la chute de l'homme . [190] Les Platoniciens de Cambridge étaient un groupe influent actif au XVIIe siècle. [ citation nécessaire ]

Au 19ème siècle, la réputation de Platon a été restaurée, et au moins à égalité avec celle d'Aristote. Des philosophes occidentaux notables ont continué à s'inspirer des travaux de Platon depuis cette époque. L'influence de Platon a été particulièrement forte dans les mathématiques et les sciences. La résurgence de Platon a en outre inspiré certaines des plus grandes avancées logiques depuis Aristote, principalement à travers Gottlob Frege et ses disciples Kurt Gödel , Alonzo Church et Alfred Tarski . Albert Einsteina suggéré que le scientifique qui prend la philosophie au sérieux devrait éviter la systématisation et assumer de nombreux rôles différents, et peut-être apparaître comme un platonicien ou un pythagoricien, en ce sens qu'un tel aurait « le point de vue de la simplicité logique comme un outil indispensable et efficace de son recherche." [191] Werner Heisenberg a déclaré que « Mon esprit s'est formé en étudiant la philosophie, Platon et ce genre de choses ». [192] et que « La physique moderne a définitivement tranché en faveur de Platon. En fait, les plus petites unités de matière ne sont pas des objets physiques au sens ordinaire du terme ; ce sont des formes, des idées qui ne peuvent être exprimées sans ambiguïté qu'en langage mathématique" [193] Samuel Taylor Coleridgea dit : Tout le monde est né platonicien ou aristotélicien. [194]

"La caractérisation générale la plus sûre de la tradition philosophique européenne est qu'elle consiste en une série de notes de bas de page à Platon." (Alfred North Whitehead, Processus et réalité , 1929).

Le philosophe politique et professeur Leo Strauss est considéré par certains comme le principal penseur impliqué dans la récupération de la pensée platonicienne sous sa forme plus politique et moins métaphysique. L'approche politique de Strauss a été en partie inspirée par l'appropriation de Platon et d'Aristote par les philosophes politiques juifs et islamiques médiévaux , en particulier Maïmonide et Al-Farabi , par opposition à la tradition métaphysique chrétienne qui s'est développée à partir du néoplatonisme.. Profondément influencé par Nietzsche et Heidegger, Strauss rejette néanmoins leur condamnation de Platon et se tourne vers les dialogues pour trouver une solution à ce que les trois penseurs modernes reconnaissent comme « la crise de l'Occident ». [ citation nécessaire ]

WVO Quine a surnommé le problème des existentiels négatifs " la barbe de Platon ". Noam Chomsky a surnommé le problème de la connaissance le problème de Platon . Un auteur appelle le sophisme définitif le sophisme socratique. [195] [ pertinent ? ]

Plus largement, le platonisme (parfois distingué du point de vue particulier de Platon par les minuscules) fait référence à l'idée qu'il existe de nombreux objets abstraits. Encore à ce jour, les platoniciens considèrent le nombre et les vérités mathématiques comme le meilleur support en faveur de cette vision. La plupart des mathématiciens pensent, comme les platoniciens, que les nombres et les vérités mathématiques sont perçus par la raison plutôt que par les sens, mais existent indépendamment des esprits et des personnes, c'est-à-dire qu'ils sont découverts plutôt qu'inventés. [ citation nécessaire ]

Le platonisme contemporain est également plus ouvert à l'idée qu'il existe une infinité d'objets abstraits, car des nombres ou des propositions pourraient être qualifiés d'objets abstraits, tandis que le platonisme ancien semblait résister à cette vision, peut-être en raison de la nécessité de surmonter le problème de « l'Un et le nombre". Ainsi, par exemple, dans le dialogue de Parménide, Platon nie qu'il existe des Formes pour des choses plus banales comme les cheveux et la boue. Cependant, il soutient à plusieurs reprises l'idée qu'il existe des formes d'artefacts, par exemple la forme du lit. Le platonisme contemporain a également tendance à considérer les objets abstraits comme incapables de causer quoi que ce soit, mais il n'est pas clair si les anciens platoniciens pensaient de cette façon. [ citation nécessaire ]

Voir également

Philosophie

Bourse ancienne

Bourse médiévale

Bourse moderne

Autre

Remarques

  1. ^ "... le sujet de la philosophie, tel qu'il est souvent conçu - un examen rigoureux et systématique des questions éthiques , politiques, métaphysiques et épistémologiques , armé d'une méthode distinctive - peut être appelé son invention." [3] [4]
  2. ^ "Bien qu'influencé principalement par Socrate, dans la mesure où Socrate est généralement le personnage principal dans de nombreux écrits de Platon, il a également été influencé par Héraclite, Parménide et les Pythagoriciens" [7]
  3. ^ Diogène Laërtius mentionne que Platon « est né, selon certains auteurs, à Égine dans la maison de Phidiade, fils de Thalès ». Diogène mentionne comme l'une de ses sources l' Histoire universelle de Favorinus . Selon Favorinus, Ariston, la famille de Platon et sa famille ont été envoyés par Athènes pour s'installer en tant que clercs (colons conservant leur citoyenneté athénienne), sur l'île d'Égine, d'où les Spartiates les ont expulsés après la naissance de Platon. [15] Nails fait remarquer, cependant, qu'il n'y a aucune trace d'une expulsion spartiate d'Athéniens d'Égine entre 431 et 411 av. [16] D'autre part, à la paix de Nicias, Égine a été silencieusement laissée sous le contrôle d'Athènes, et ce n'est qu'à l'été 411 que les Spartiates ont envahi l'île. [17] Par conséquent, Nails conclut que « peut-être Ariston était un clerc, peut-être est-il allé à Égine en 431, et peut-être Platon est-il né à Égine, mais rien de tout cela ne permet une datation précise de la mort d'Ariston (ou de la naissance de Platon). [16 ] Égine est également considérée comme le lieu de naissance de Platon par les Suda. [18]
  4. ^ Apollodore d'Athènes dit que Platon est né le septième jour du mois de Thargelion ; selon cette tradition, le dieu Apollon est né ce jour-là. [19] Les platoniciens de la Renaissance ont célébré la naissance de Platon le 7 novembre. [20] Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff estime que Platon est né lorsque Diotimos était archonte éponyme , à savoir entre le 29 juillet 428 avant JC et le 24 juillet 427 avant JC. [21] Le philologue grec Ioannis Kalitsounakis croit qu'il est né le 26 ou 27 mai 427 av. [22] [23]
  5. ^ Selon James Adam , certains ont soutenu que « Glaucon et Adeimantus étaient des oncles de Platon, mais Zeller décide pour l'opinion habituelle qu'ils étaient frères ». [30]
  6. ^ Des aristos et des kleos
  7. ^ Un parchemin de Philodème analysé en 2019 peut suggérer que Platon a été réduit en esclavage plus tôt qu'on ne le croyait auparavant. [59]
  8. ^ Il considérait la « logistique » comme appropriée pour les hommes d'affaires et les hommes de guerre qui « doivent apprendre l'art des nombres ou il ne saura pas comment déployer ses troupes », tandis que « l'arithmétique » était appropriée pour les philosophes « parce qu'il doit sortir de la mer du changement et s'emparer de l'être véritable." [71]
  9. ^ Plotin le décrit dans la dernière partie de son Ennéade finale(VI, 9) intitulée Du Bien ou de l'Un ( τἀγαθοῦ ἢ τοῦ ἑνός ). Jens Halfwassen déclare dans Der Aufstieg zum Einen' (2006) que « l'ontologie de Plotin - qui devrait être appelée l' hénologie de Plotin - est un renouvellement philosophique et une continuation assez précis de la doctrine non écrite de Platon, c'est-à-dire la doctrine redécouverte par Krämer et Gaiser ».
  10. ^ Dans une de ses lettres (Epistolae 1612) Ficin écrit : « Le but principal du divin Platon... est de montrer un principe des choses, qu'il a appelé l'Un ( τὸ ἕν ) », cf. Montoriola 1926 , p. 147.
  11. ^ Pour une brève description du problème voir par exemple Gaiser 1980 . Une analyse plus détaillée est donnée par Krämer 1990 . Une autre description est par Reale 1997 et Reale 1990 . Une analyse approfondie des conséquences d' une telle approche est donnée par Szlezak 1999 . Un autre partisan de cette interprétation est le philosophe allemand Karl Albert , cf. Albert 1980 ou Albert 1996 . Hans-Georg Gadamer lui est également sympathique, cf. Grondin 2010 et Gadamer 1980 . La position finale de Gadamer sur le sujet est énoncée dans Gadamer 1997 .
  12. ^ Certains utilisent le terme allégorie au lieu de mythe. Ceci est conforme à la pratique de la littérature spécialisée, dans laquelle il est courant de constater que les termes allégorie et mythe sont utilisés comme synonymes. Néanmoins, il existe une tendance parmi les érudits modernes à utiliser le terme mythe et à éviter le terme allégorie, car il est considéré comme plus approprié à l'interprétation moderne des écrits de Platon. L'un des premiers à initier cette tendance fut le professeur de l'Université d'Oxford John Alexander Stewart , dans son ouvrage Les mythes de Platon .
  13. ^ "Le temps n'est pas long après la mort de Socrate; car les Pythagoriciens [Echecrate & co.] n'ont pas encore entendu de détails". [139]

Les références

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Lectures complémentaires

Liens externes