Patriarcat

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Le patriarcat est un système social dans lequel les hommes détiennent le pouvoir principal et prédominent dans les rôles de leadership politique, d' autorité morale , de privilège social et de contrôle de la propriété. [1] [2] [3] Certaines sociétés patriarcales sont également patrilinéaires , ce qui signifie que la propriété et le titre sont hérités par la lignée masculine.

Le patriarcat est associé à un ensemble d'idées, une idéologie patriarcale qui agit pour expliquer et justifier cette domination et l'attribue aux différences naturelles inhérentes entre les hommes et les femmes. Les sociologues ont des opinions variées sur la question de savoir si le patriarcat est un produit social ou le résultat de différences innées entre les sexes. Les sociobiologistes ont soutenu que les racines de l'inégalité remontent à la première période de l'humanité et sont principalement dues aux différences génétiques et reproductives entre les hommes et les femmes. Alignée étroitement avec la psychologie évolutionniste , cette théorie postule que l'inégalité entre les sexes est une partie inhérente des structures sociales humaines.

Les constructionnistes sociaux contestent cet argument, faisant valoir que les rôles de genre et l'inégalité entre les sexes sont des instruments de pouvoir et sont devenus des normes sociales pour maintenir le contrôle sur les femmes. Les constructionnistes soutiendraient que les arguments sociobiologiques servent à justifier l'oppression des femmes. [4]

Historiquement, le patriarcat s'est manifesté dans l'organisation sociale, juridique, politique, religieuse et économique d'un éventail de cultures différentes. [5] La plupart des sociétés contemporaines sont, en pratique, patriarcales. [6] [7]

Étymologie et usage [ modifier ]

Le patriarcat signifie littéralement « le règne du père » [8] [9] et vient du grec πατριάρχης ( patriarkhēs ), [10] [11] « père ou chef de race », [12] qui est un composé de πατριά ( patria ), « lignée, descendance, famille, patrie » [13] (de πατήρ patēr , « père ») [14] et ἀρχή ( arkhē ), « domination, autorité, souveraineté ». [15]

Historiquement, le terme patriarcat a été utilisé pour désigner le régime autocratique du chef de famille masculin ; cependant, depuis la fin du 20e siècle, il a également été utilisé pour désigner des systèmes sociaux dans lesquels le pouvoir est principalement détenu par des hommes adultes. [16] [17] [18] Le terme a été particulièrement utilisé par les écrivains associés au féminisme de deuxième vague tels que Kate Millett ; ces écrivains ont cherché à utiliser une compréhension des relations sociales patriarcales pour libérer les femmes de la domination masculine. [19] [20] Ce concept de patriarcat a été développé pour expliquer la domination masculine comme un phénomène social plutôt que biologique. [17]

Historique et portée [ modifier ]

La sociologue Sylvia Walby définit le patriarcat comme « un système de structures et de pratiques sociales dans lequel les hommes dominent, oppriment et exploitent les femmes ». [21] [22] La stratification sociale le long des lignes de genre, dans laquelle le pouvoir est principalement détenu par les hommes, a été observée dans la plupart des sociétés. [6] [17] [18]

Préhistoire [ modifier ]

Anthropologique , archéologique et psychologique de l' évolution des preuves suggère que la plupart préhistoriques sociétés étaient relativement égalitaire , [6] et que les structures sociales patriarcales ne développe que plusieurs années après la fin de la Pléistocène époque, suite aux développements sociaux et technologiques telles que l' agriculture et la domestication . [23] [24] [25] Selon Robert M. Strozier , la recherche historique n'a pas encore trouvé un "événement initiateur" spécifique. [26] Gerda Lerneraffirme qu'il n'y a pas eu d'événement unique et documente que le patriarcat en tant que système social est apparu dans différentes parties du monde à différentes époques. [27] Certains érudits indiquent qu'il y a environ six mille ans (4000 ans avant notre ère ), lorsque le concept de paternité a pris racine, comme le début de la propagation du patriarcat. [28] [29]

La théorie marxiste , telle qu'articulée principalement par Friedrich Engels dans L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État , attribue l'origine du patriarcat à l'émergence de la propriété privée , traditionnellement contrôlée par les hommes. Dans cette optique, les hommes dirigeaient la production domestique et cherchaient à contrôler les femmes afin d'assurer la transmission des biens familiaux à leur propre progéniture (masculine), tandis que les femmes étaient limitées au travail domestique et à la production d'enfants. [16] [19] [30] Lerner conteste cette idée, en faisant valoir que le patriarcat a émergé avant le développement de la société de classe et le concept de propriété privée. [2] [ page nécessaire ]

La domination des femmes par les hommes se retrouve dans le Proche-Orient ancien dès 3100 avant notre ère, tout comme les restrictions sur la capacité de reproduction d'une femme et l'exclusion du « processus de représentation ou de construction de l'histoire ». [26] Selon certains chercheurs, avec l'apparition des Hébreux , il y a aussi « l'exclusion de la femme de l'alliance Dieu-humanité ». [26] [27]

L'archéologue Marija Gimbutas soutient que des vagues d' envahisseurs bâtisseurs de kourganes des steppes ukrainiennes aux premières cultures agricoles de la vieille Europe dans la mer Égée, les Balkans et le sud de l'Italie ont institué des hiérarchies masculines qui ont conduit à la montée du patriarcat dans la société occidentale . [31] Steven Taylor soutient que la montée de la domination patriarcale a été associée à l'apparition de régimes hiérarchiques socialement stratifiés, à la violence institutionnalisée et à l'ego individué séparé associé à une période de stress climatique. [32]

Histoire ancienne [ modifier ]

Un éminent général grec Meno , dans le dialogue platonicien du même nom, résume le sentiment dominant dans la Grèce classique sur les vertus respectives des hommes et des femmes. Il dit : [33]

Tout d'abord, si vous prenez la vertu d'un homme, il est facile d'affirmer que la vertu d'un homme est celle-ci - qu'il soit compétent pour gérer les affaires de sa ville, et les gérer de manière à profiter à ses amis et à nuire à ses ennemis. , et de prendre soin d'éviter de se blesser. Ou prenez la vertu d'une femme : il n'y a aucune difficulté à la décrire comme le devoir de bien ranger la maison, de veiller sur la propriété à l'intérieur et d'obéir à son mari.

—  Menon, Platon en douze volumes

Les œuvres d' Aristote dépeint les femmes comme moralement, intellectuellement et physiquement inférieures aux hommes ; considérait les femmes comme la propriété des hommes; a affirmé que le rôle des femmes dans la société était de se reproduire et de servir les hommes dans le ménage; et considérait la domination masculine sur les femmes comme naturelle et vertueuse. [34] [35] [36]

Gerda Lerner , auteur de La création du patriarcat, déclare qu'Aristote croyait que les femmes avaient le sang plus froid que les hommes, ce qui faisait que les femmes n'évoluaient pas en hommes, le sexe qu'Aristote croyait être parfait et supérieur. Maryanne Cline Horowitza déclaré qu'Aristote croyait que « l'âme contribue à la forme et au modèle de la création ». Cela implique que toute imperfection qui est causée dans le monde doit être causée par une femme car on ne peut pas acquérir une imperfection de la perfection (qu'il percevait comme masculine). Aristote avait une structure hiérarchique dans ses théories. Lerner affirme qu'à travers ce système de croyance patriarcal, transmis de génération en génération, les gens ont été conditionnés à croire que les hommes sont supérieurs aux femmes. Ces symboles sont des repères que les enfants apprennent lorsqu'ils grandissent, et le cycle du patriarcat se poursuit bien après les Grecs. [37]

L'Égypte n'a laissé aucune trace philosophique, mais Hérodote a laissé une trace de son choc devant le contraste entre les rôles des femmes égyptiennes et des femmes d' Athènes . Il a observé que les femmes égyptiennes fréquentaient le marché et étaient employées dans le commerce . Dans l'Égypte ancienne, les femmes de la classe moyenne pouvaient siéger dans un tribunal local , s'engager dans des transactions immobilières et hériter ou léguer des biens . Les femmes ont également obtenu des prêts et consulté des documents juridiques. Les femmes athéniennes se sont vu refuser de tels droits. [38]

L'influence grecque se répandit cependant avec les conquêtes d' Alexandre le Grand , qui fut éduqué par Aristote. [39]

Pendant cette période en Chine, les rôles de genre et le patriarcat sont restés façonnés par le confucianisme . Adopté comme religion officielle sous la dynastie Han , le confucianisme a de forts préceptes concernant le comportement des femmes, déclarant la place de la femme dans la société, ainsi que décrivant un comportement vertueux. [40] Trois obédiences et quatre vertus , un texte confucéen, valorise la femme sur sa loyauté et son obéissance. Il explique qu'une femme obéissante doit obéir à son père avant son mariage, à son mari après le mariage et à son premier fils si elle est veuve, et qu'une femme vertueuse doit pratiquer la bienséance sexuelle, un discours correct, une apparence modeste et un travail acharné. [41] Ban Zhao , disciple confucéen, écrit dans son livrePréceptes pour les femmes , que la préoccupation première d'une femme est de se subordonner devant des figures patriarcales telles qu'un mari ou un père, et qu'elles n'ont pas besoin de se préoccuper d'intelligence ou de talent. [42] Ban Zhao est considérée par certains historiens comme l'une des premières championnes de l'éducation des femmes en Chine, mais ses nombreux écrits sur la valeur de la médiocrité et du comportement servile d'une femme laissent à d'autres le sentiment que ce récit est le résultat d'un désir déplacé de la jeter sous un éclairage féministe contemporain. [43] De la même manière que Trois obédiences et quatre vertus , les préceptes pour les femmes étaient destinés à servir de guide moral pour un comportement féminin approprié et ont été largement acceptés en tant que tels pendant des siècles. [44]

Histoire post-classique [ modifier ]

Sous la dynastie Ming en Chine , les femmes veuves devaient ne jamais se remarier et les femmes célibataires devaient rester chastes toute leur vie. [45] Biographies de femmes exemplaires , un livre contenant des biographies de femmes qui vivaient selon les idéaux confucéens de la féminité vertueuse, a popularisé tout un genre d'écriture similaire pendant la dynastie Ming. Les femmes qui vivaient selon cet idéal néo-confucéen étaient célébrées dans des documents officiels et certaines avaient des structures érigées en leur honneur. [46]

Dans l'ancien Japon , le pouvoir dans la société était plus équitablement réparti, en particulier dans le domaine religieux, où le shintoïsme vénère la déesse Amaterasu , et les écrits anciens regorgeaient de références aux grandes prêtresses et magiciens. Cependant, à l'époque contemporaine de Constantin en Occident, « l'empereur du Japon a changé les modes de culte japonais », donnant la suprématie aux divinités masculines et supprimant le pouvoir spirituel féminin dans ce que les féministes religieuses ont appelé une « révolution patriarcale ». [47]

Histoire moderne [ modifier ]

Bien que de nombreux théoriciens des XVIe et XVIIe siècles soient d'accord avec les vues d'Aristote concernant la place des femmes dans la société, aucun d'entre eux n'a essayé de prouver l'obligation politique sur la base de la famille patriarcale avant 1680. La théorie politique patriarcale est étroitement associée à Sir Robert Filmer. . Quelque temps avant 1653, Filmer a terminé une œuvre intitulée Patriarcha . Cependant, il n'a été publié qu'après sa mort. Il y défendit le droit divin des rois comme ayant le titre hérité d' Adam , le premier homme de l'espèce humaine, selon la tradition judéo-chrétienne . [48]

Cependant, dans la seconde moitié du 18ème siècle, les sentiments de bureau du patriarcat étaient relever les défis des autorités intellectuelles - Diderot l » Encyclopédie nie l' héritage de l' autorité paternelle en déclarant: » ... la raison nous montre que les mères ont des droits et des pouvoirs égaux à ceux de pères, car les obligations imposées aux enfants proviennent également de la mère et du père, tous deux étant également chargés de les mettre au monde. Ainsi les lois positives de Dieu qui concernent l'obéissance des enfants unissent le père et la mère sans aucune différenciation; tous deux possèdent une sorte d'ascendant et de juridiction sur leurs enfants..." [49]

Au 19ème siècle, diverses femmes ont commencé à remettre en question l'interprétation patriarcale communément acceptée des écritures chrétiennes. L'une des plus importantes était Sarah Grimké , qui a exprimé son scepticisme quant à la capacité des hommes à traduire et à interpréter sans préjugés les passages relatifs aux rôles des sexes. Elle a proposé des traductions et des interprétations alternatives de passages relatifs aux femmes, et elle a appliqué une critique historique et culturelle à un certain nombre de versets, arguant que leurs avertissements s'appliquaient à des situations historiques spécifiques et ne devaient pas être considérés comme des commandements universels. [50]

Elizabeth Cady Stanton a utilisé la critique de Grimké des sources bibliques pour établir une base pour la pensée féministe. Elle publie The Woman's Bible , qui propose une lecture féministe de l'Ancien et du Nouveau Testament. Cette tendance a été élargie par la théorie féministe, qui a dénoncé la tradition judéo-chrétienne patriarcale. [51] En 2020, la théoricienne sociale et théologienne Elaine Storkey a raconté les histoires de trente femmes bibliques dans son livre Les femmes dans un monde patriarcalet appliqué les défis auxquels elles sont confrontées aux femmes d'aujourd'hui. Travaillant à la fois à partir des Écritures hébraïques et du Nouveau Testament, elle a analysé différentes variantes du patriarcat et a décrit le paradoxe de Rahab, une prostituée de l'Ancien Testament qui est devenue un modèle dans l'Épître de Jacques du Nouveau Testament et l'Épître aux Hébreux. . [52] Dans son essai, A Judicial Patriarchy: Family Law at the Turn of the Century , Michael Grossberg a inventé l'expression de patriarcat judiciaire en déclarant que « le juge est devenu le tampon entre la famille et l'État » et que « les patriarches judiciaires dominaient le droit de la famille car au sein de ces rivalités institutionnelles et intraclasses les juges ont réussi à protéger leur pouvoir sur la loi régissant le foyer [53] : 290-291 

Sous la dynastie Qing en Chine , les lois régissant la moralité, la sexualité et les relations entre les sexes continuaient d'être fondées sur les enseignements confucéens. Les hommes et les femmes étaient tous deux soumis à des lois strictes concernant le comportement sexuel, mais les hommes étaient rarement punis par rapport aux femmes. De plus, la punition des femmes portait souvent une forte stigmatisation sociale, « rendant [les femmes] non mariables », une stigmatisation qui ne suivait pas les hommes. [54] De même, en République populaire de Chine , les lois régissant la moralité qui étaient écrites comme égalitaires étaient sélectivement appliquées en faveur des hommes, autorisant permissivement l'infanticide féminin , tandis que l'infanticide sous quelque forme que ce soit était, à la lettre de la loi, interdit. [55]

COMBATTRE LE PATRIARCHIE : graffiti à Turin (Italie)

Théorie féministe [ modifier ]

Les théoriciennes féministes ont abondamment écrit sur le patriarcat soit comme cause principale de l'oppression des femmes, soit comme partie d'un système interactif. Shulamith Firestone , une féministe radicale-libertaire, définit le patriarcat comme un système d' oppression des femmes. Firestone pense que le patriarcat est causé par les inégalités biologiques entre les femmes et les hommes, par exemple que les femmes ont des enfants, contrairement aux hommes. Firestone écrit que les idéologies patriarcales soutiennent l'oppression des femmes et donne comme exemple la joie d'accoucher, qu'elle qualifie de mythe patriarcal. Pour Firestone, les femmes doivent prendre le contrôle de la reproduction afin de se libérer de l'oppression. [27] L'historienne féministe Gerda Lernerestime que le contrôle des hommes sur la sexualité et les fonctions reproductives des femmes est une cause et un résultat fondamentaux du patriarcat. [2] Alison Jaggar comprend également le patriarcat comme la principale cause de l'oppression des femmes. Le système du patriarcat accomplit cela en aliénant les femmes de leur corps.

Les théoriciennes des systèmes interactifs Iris Marion Young et Heidi Hartmann pensent que le patriarcat et le capitalisme interagissent pour opprimer les femmes. Young, Hartmann et d'autres féministes socialistes et marxistes utilisent les termes capitalisme patriarcal ou patriarcat capitaliste pour décrire la relation interactive du capitalisme et du patriarcat dans la production et la reproduction de l'oppression des femmes. [56] Selon Hartmann, le terme patriarcat redirige le centre d'oppression de la division du travail vers une responsabilité morale et politique directement imputable aux hommes en tant que sexe. En tant qu'étant à la fois systématique et universel, le concept de patriarcat représente donc une adaptation du concept marxiste de classe et de lutte de classe . [57]

Lindsey German représente une valeur aberrante à cet égard. German a plaidé pour la nécessité de redéfinir les origines et les sources du patriarcat, décrivant les théories dominantes comme fournissant « peu de compréhension de la façon dont l'oppression des femmes et la nature de la famille ont changé historiquement. de classe en classe." [58] Au lieu de cela, le patriarcat n'est pas le résultat de l'oppression des femmes par les hommes ou du sexisme en soi, les hommes n'étant même pas identifiés comme les principaux bénéficiaires d'un tel système, mais le capital lui-même. En tant que telle, la libération des femmes doit commencer « par une évaluation de la position matérielle des femmes dans la société capitaliste ». [58]En cela, German diffère de Young ou Hartmann en rejetant la notion (« vérité éternelle ») selon laquelle le patriarcat est à la racine de l'oppression féminine. [58]

Audre Lorde , écrivaine et théoricienne féministe afro-américaine, croyait que le racisme et le patriarcat étaient des systèmes d'oppression étroitement liés. [56] Sara Ruddick , une philosophe qui a écrit sur les « bonnes mères » dans le contexte de l'éthique maternelle, décrit le dilemme auquel sont confrontées les mères contemporaines qui doivent former leurs enfants dans un système patriarcal. Elle demande si une "bonne mère" entraîne son fils à être compétitif, individualiste et à l'aise dans les hiérarchies du patriarcat, sachant qu'il peut probablement réussir économiquement mais une personne méchante, ou si elle résiste aux idéologies patriarcales et socialise son fils pour qu'il soit coopérative et communale mais économiquement infructueuse. [27]

Gerda Lerner , dans son 1986 La création du patriarcat , fait une série d'arguments sur les origines et la reproduction du patriarcat en tant que système d'oppression des femmes, et conclut que le patriarcat est socialement construit et considéré comme naturel et invisible. [2]

Certaines théoriciennes féministes pensent que le patriarcat est un système social injuste qui nuit à la fois aux hommes et aux femmes. [59] Il comprend souvent tout mécanisme social, politique ou économique qui évoque la domination masculine sur les femmes. Parce que le patriarcat est une construction sociale, il peut être surmonté en révélant et en analysant de manière critique ses manifestations. [60]

Jaggar, Young et Hartmann font partie des théoriciennes féministes qui soutiennent que le système du patriarcat devrait être complètement renversé, en particulier la famille hétéropatriarcale , qu'elles considèrent comme une composante nécessaire de l'oppression féminine. La famille sert non seulement de représentante de la plus grande civilisation en poussant ses propres affiliés à changer et à obéir, mais joue également le rôle d'élément du gouvernement de l'État patriarcal qui gouverne ses habitants avec le chef de famille. [61]

De nombreuses féministes (en particulier des universitaires et des militantes) ont appelé à un repositionnement culturel comme méthode de déconstruire le patriarcat. Le repositionnement culturel est lié au changement de culture . Elle implique la reconstruction du concept culturel d'une société. [62] Avant l'utilisation généralisée du terme patriarcat , les premières féministes utilisaient le chauvinisme masculin et le sexisme pour désigner à peu près le même phénomène. [63] L' auteur bell hooks soutient que le nouveau terme identifie le système idéologique lui-même (que les hommes revendiquent la domination et la supériorité sur les femmes) qui peut être cru et appliqué par les hommes ou les femmes, alors que les termes antérieurs impliquent que seuls les hommes agissent en tant qu'oppresseurs de femmes.[63]

La sociologue Joan Acker , analysant le concept de patriarcat et le rôle qu'il a joué dans le développement de la pensée féministe, affirme que considérer le patriarcat comme un "phénomène universel, transhistorique et transculturel" où "les femmes étaient partout opprimées par les hommes dans plus ou moins les mêmes manières […] tendaient vers un essentialisme biologique. [64]

Anna Pollert a décrit l'utilisation du terme patriarcat comme une description et une explication circulaires et confondues. Elle remarque que le discours sur le patriarcat crée une « impasse théorique… imposant une étiquette structurelle à ce qu'il est censé expliquer » et appauvrit donc la possibilité d'expliquer les inégalités de genre . [65]

Théorie biologique [ modifier ]

Les témoignages d'autres primates (par exemple, les chimpanzés [66] [67] ) sur la coercition sexuelle masculine et la résistance féminine suggèrent que les conflits d'intérêts sexuels sous-jacents au patriarcat précèdent l'émergence de l'espèce humaine. [68] Cependant, l'étendue du pouvoir mâle sur les femelles varie considérablement selon les différentes espèces de primates. [68] La coercition masculine des femelles est rarement, voire jamais, observée chez les bonobos , par exemple [68] et les bonobos sont largement considérés comme matriarcaux dans leur structure sociale. [69] [70]

Il existe également une variation considérable dans le rôle que joue le genre dans les sociétés humaines, et il n'y a pas de consensus académique sur la mesure dans laquelle la biologie détermine la structure sociale humaine. L' Encyclopædia Britannica déclare que "... de nombreuses cultures accordent le pouvoir de préférence à un sexe ou à l'autre..." [71] Certains anthropologues, tels que Floriana Ciccodicola, ont soutenu que le patriarcat est un universel culturel , [72] et le Le spécialiste des masculinités David Buchbinder suggère que la description par Roland Barthes du terme ex-nomination , c'est -à- dire patriarcat comme la « norme » ou le sens commun, est pertinente. [73] [clarification nécessaire ] Cependant, il existe des cultures que certains anthropologues ont qualifiées de matriarcales. Chez lesMosuo(une petite société de laprovinceduYunnanen Chine), par exemple, les femmes exercent plus de pouvoir, d'autorité et de contrôle sur la prise de décision.[74]D'autres sociétés sontmatrilinéairesoumatrilocales, principalement parmiles groupes tribaux indigènes.[75]Certainsgroupes dechasseurs-cueilleurs, comme les!Kungd'Afrique australe,[6]ont été caractérisés comme largementégalitaires.[25]

Certains partisans [ qui ? ] de la compréhension déterministe biologique du patriarcat soutiennent qu'en raison de la biologie humaine féminine, les femmes sont plus aptes à assumer des rôles tels que l'éducation anonyme des enfants à la maison, plutôt que des rôles de prise de décision de haut niveau, tels que les leaders dans les batailles. A travers cette base, « l'existence d'une division sexuelle du travail dans les sociétés primitives est un point de départ tant pour les récits purement sociaux des origines du patriarcat que pour les biologiques ». [76] : 157  [ vérification nécessaire ] Par conséquent, la montée du patriarcat est reconnue à travers cette apparente « division sexuelle ». [76] [ vérification nécessaire ]

Le patriarcat en tant qu'universel humain [ modifier ]

Une première théorie de la psychologie évolutionniste offrait une explication de l'origine du patriarcat qui part du principe que les femelles investissent presque toujours plus d'énergie que les mâles pour produire une progéniture et, par conséquent, dans la plupart des espèces, les femelles sont un facteur limitant pour lequel les mâles seront en compétition. C'est ce qu'on appelle parfois le principe de Bateman . Cela suggère que les femelles accordent la préférence la plus importante aux mâles qui contrôlent plus de ressources qui peuvent l'aider, elle et sa progéniture, ce qui à son tour provoque une pression évolutive sur les mâles pour qu'ils soient compétitifs les uns avec les autres afin de gagner des ressources et du pouvoir. [77]

Certains sociobiologistes , comme Steven Goldberg , soutiennent que le comportement social est principalement déterminé par la génétique , et donc que le patriarcat résulte davantage d'une biologie inhérente que d' un conditionnement social . Goldberg soutient que le patriarcat est une caractéristique universelle de la culture humaine . En 1973, Goldberg écrivait : « Les études ethnographiques de chaque société jamais observée déclarent explicitement que ces sentiments étaient présents, il n'y a littéralement aucune variation du tout. [78] Goldberg a des critiques parmi les anthropologues. Concernant les affirmations de Goldberg sur les "sentiments des hommes et des femmes", Eleanor Leacocka rétorqué en 1974 que les données sur les attitudes des femmes sont « clairsemées et contradictoires », et que les données sur les attitudes des hommes à propos des relations hommes-femmes sont « ambiguës ». De plus, les effets du colonialisme sur les cultures représentées dans les études n'ont pas été pris en compte. [79]

L'anthropologue et psychologue Barbara Smuts soutient que le patriarcat a évolué chez les humains à travers un conflit entre les intérêts reproductifs des hommes et les intérêts reproductifs des femmes. Elle énumère six façons dont cela a émergé : [ explications supplémentaires nécessaires ]

  1. une réduction des alliés féminins
  2. élaboration d'alliances hommes-hommes
  3. contrôle accru des hommes sur les ressources
  4. hiérarchisation accrue chez les hommes
  5. stratégies féminines qui renforcent le contrôle des hommes sur les femmes
  6. l' évolution du langage et son pouvoir de créer une idéologie. [68]

Hormones sexuelles et structure sociale [ modifier ]

La structure sociale patriarcale et matriarcale chez les primates peut être médiée par les hormones sexuelles . [80] Par exemple, les bonobos, qui présentent une structure sociale matriarcale, ont des niveaux de testostérone inférieurs chez les mâles par rapport aux chimpanzés patriarcaux. [80] Les hormones ont été déclarées la « clé de l'univers sexuel » parce qu'elles sont présentes chez tous les animaux et sont la force motrice de deux étapes critiques du développement : la détermination du sexe chez le fœtus et la puberté chez l' adolescent . [76] Testostérone et œstrogèneont été étiquetées respectivement « hormone mâle » et « hormone femelle » en raison du rôle qu'elles jouent dans la masculinisation ou la féminisation du corps. Ils peuvent également être associés de manière causale à des différences psychologiques et comportementales entre les individus, entre les sexes et entre les espèces. Par exemple, la testostérone est associée à un comportement dominant et agressif et à un comportement sexuel typiquement masculin. [81] [82] [83] Des études ont également montré que la testostérone prénatale plus élevée ou le rapport de chiffres inférieurs étaient corrélés à une agression plus élevée chez les hommes humains. [84] [85] [86] [87] [88]

Chez les humains, la structure sociale patriarcale peut avoir évolué en raison de la sélection intersexuelle (c'est-à-dire la sélection du partenaire féminin) ou de la sélection intrasexuelle (c'est-à-dire la compétition mâle-mâle). [89] [90] Les caractéristiques physiques associées à la testostérone, telles que les poils du visage et les voix plus basses, sont parfois utilisées pour mieux comprendre les pressions sexuelles dans l'environnement évolutif humain. Ces caractéristiques peuvent être apparues à la suite de la sélection d'un partenaire femelle ou d'une compétition mâle-mâle. Les hommes à barbe et à voix basse sont perçus comme plus dominants, agressifs et de statut élevé par rapport à leurs homologues à voix plus élevée et rasés, ce qui signifie que les hommes avec des poils sur le visage et des voix plus basses peuvent être plus susceptibles d'atteindre un statut élevé et d'augmenter leur succès reproductif. . [89] [91][90] [92]

Criminalité masculine [ modifier ]

La criminalité masculine a également été explorée à travers une lentille biologique. La plupart des crimes sont commis par des hommes. [93] [94] Le sociologue/criminologue Lee Ellis a avancé une explication évolutive de la criminalité masculine connue sous le nom de théorie neuroandrogène évolutive (ENA) . Les criminels les plus brutaux au monde avaient le plus de testostérone, par rapport à ceux qui purgeaient des peines pour des crimes plus inoffensifs. [95] [96] [97] [ clarification nécessaire ] Par conséquent, Ellis postule que le cerveau masculin humain a évolué de manière à être compétitif au bord du risque et le gangstérisme est un exemple d'une forme extrême de comportement masculin. [98] [82] [83][ Clarification nécessaire ] Psychologue et professeur Mark van Vugt , de l' Université VU à Amsterdam , Pays - Bas, a fait valoir que les hommes humains ont évolué plus un comportement agressif et orienté sur les groupes afin d'accéder aux ressources de gain, les territoires, les seconds et un statut plus élevé. [99] [100] Sa théorie, l' hypothèse du guerrier masculin , postule que les hommes tout au long de l'histoire des hominidés ont évolué pour former des coalitions ou des groupes afin de s'engager dans des agressions intergroupes et d'augmenter leurs chances d'acquérir des ressources, des partenaires et un territoire. [99] [101] Vugt soutient que cette dynamique sociale masculine évoluée explique lal'histoire de la guerre à la rivalité des gangs des temps modernes. [99] [101]

Théorie sociale [ modifier ]

Les sociologues ont tendance à rejeter les explications à prédominance biologique du patriarcat [74] et soutiennent que les processus de socialisation sont principalement responsables de l'établissement des rôles de genre . [102] Selon la théorie sociologique standard, le patriarcat est le résultat de constructions sociologiques qui se transmettent de génération en génération. [103] Ces constructions sont plus prononcées dans les sociétés avec des cultures traditionnelles et moins de développement économique. [104] Même dans les sociétés modernes et développées, cependant, les messages de genre véhiculés par la famille, les médias de masse et d'autres institutions favorisent largement les hommes ayant un statut dominant. [102]

Bien que le patriarcat existe dans l'atmosphère scientifique, [des éclaircissements sont nécessaires ] « les périodes pendant lesquelles les femmes auraient été physiologiquement désavantagées dans la participation à la chasse en étant à un stade avancé de la grossesse ou au début de l'éducation des enfants auraient été courtes », [76] : 157  au temps des nomades, le patriarcat grandit encore avec le pouvoir. Lewontin et d'autres soutiennent qu'un tel déterminisme biologique limite injustement les femmes. Dans son étude, il affirme que les femmes se comportent d'une certaine manière non pas parce qu'elles y sont biologiquement enclines, mais plutôt parce qu'elles sont jugées par « à quel point elles se conforment à l'image locale stéréotypée de la féminité ». [76] : 137 

Féministes [ qui ? ] croient que les gens ont des préjugés sexistes, qui sont perpétués et appliqués à travers les générations par ceux qui en bénéficient. [76] Par exemple, il a toujours été affirmé que les femmes ne peuvent pas prendre de décisions rationnelles pendant leurs périodes menstruelles. Cette affirmation masque le fait que les hommes ont aussi des périodes où ils peuvent être agressifs et irrationnels ; en outre, des effets indépendants du vieillissement et des problèmes médicaux similaires sont souvent imputés à la ménopause, ce qui amplifie sa réputation. [105] Ces traits biologiques et d'autres spécifiques aux femmes, comme leur capacité à tomber enceinte, sont souvent utilisés contre elles comme un attribut de faiblesse. [76] [105]

La sociologue Sylvia Walby a composé six structures imbriquées qui définissent le patriarcat et qui prennent des formes différentes selon les cultures et les époques :

  1. L'État : il est peu probable que les femmes aient un pouvoir et une représentation formels
  2. Le ménage : les femmes sont plus susceptibles de faire le ménage et d'élever les enfants
  3. Violence : les femmes sont plus sujettes aux abus
  4. Travail rémunéré : les femmes sont susceptibles d'être moins payées
  5. Sexualité : la sexualité des femmes est plus susceptible d'être traitée négativement
  6. Culture : la représentation des femmes dans les médias et la culture populaire est « dans un regard patriarcal ». [1]

L'idée que le patriarcat est naturel a cependant été attaquée par de nombreux sociologues, expliquant que le patriarcat a évolué en raison de conditions historiques plutôt que biologiques. Dans les sociétés technologiquement simples, la plus grande force physique des hommes et l'expérience commune de la grossesse des femmes se sont combinées pour soutenir le patriarcat. [76] Progressivement, les progrès technologiques, en particulier les machines industrielles, ont diminué la primauté de la force physique dans la vie quotidienne. De même, la contraception a permis aux femmes de contrôler leur cycle de reproduction. [106] [ pertinent ? ]

Théories psychanalytiques [ modifier ]

Alors que le terme patriarcat fait souvent référence à la domination masculine en général, une autre interprétation le considère littéralement comme « règle du père ». [107] Alors certaines personnes [ qui ? ] croient que le patriarcat ne se réfère pas simplement au pouvoir masculin sur les femmes, mais à l'expression d'un pouvoir dépendant de l'âge ainsi que du sexe, comme par les hommes plus âgés sur les femmes, les enfants et les hommes plus jeunes. Certains de ces hommes plus jeunes peuvent hériter et ont donc intérêt à poursuivre ces conventions. D'autres peuvent se rebeller. [108] [109] [ plus d'explications nécessaires ]

Ce modèle psychanalytique est basé sur des révisions de la description de Freud de la famille normalement névrotique en utilisant l'analogie de l'histoire d' Odipe . [110] [111] Ceux qui se situent en dehors de la triade œdipienne mère/père/enfant sont moins soumis à l'autorité masculine. [112]

Les opérations du pouvoir dans de tels cas sont généralement exécutées inconsciemment. Tous sont soumis, même les pères sont liés par ses restrictions. [113] Il est représenté dans les traditions et conventions tacites exécutées dans les comportements, les coutumes et les habitudes de tous les jours. [107] La relation triangulaire d'un père, d'une mère et d'un fils aîné héritier forme fréquemment les récits dynamiques et émotionnels de la culture populaire et est mise en scène de manière performative dans les rituels de parade nuptiale et de mariage. [114] Ils fournissent des modèles conceptuels pour organiser les relations de pouvoir dans des domaines qui n'ont rien à voir avec la famille, par exemple la politique et les affaires. [115] [116] [117]

Arguant de ce point de vue, la féministe radicale Shulamith Firestone a écrit dans son ouvrage de 1970 The Dialectic of Sex :

Marx touchait à quelque chose de plus profond qu'il ne le croyait lorsqu'il constata que la famille contenait en elle-même en germe tous les antagonismes qui se développeront plus tard à grande échelle au sein de la société et de l'État. Car à moins que la révolution ne déracine l'organisation sociale de base, la famille biologique – le vinculum à travers lequel la psychologie du pouvoir peut toujours passer en contrebande – le ténia de l'exploitation ne sera jamais annihilé. [118]

Voir aussi [ modifier ]

Modèles patriarcaux [ modifier ]

Sujets connexes [ modifier ]

Modèles sociaux comparables [ modifier ]

Contraste [ modifier ]

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Lectures complémentaires [ modifier ]

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