Sur les Juifs et leurs mensonges

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Page de titre de Martin Luther sur les Juifs et leurs mensonges . Wittenberg , 1543

Sur les Juifs et leurs mensonges ( allemand : Von den Jüden und iren Lügen ; en orthographe moderne Von den Juden und ihren Lügen ) est un traité anti-judaïque et antisémite de 65 000 motsécrit en 1543 par lechef de la Réforme allemande Martin Luther (1483– 1546).

L'attitude de Luther envers les Juifs a pris différentes formes au cours de sa vie. Dans sa période antérieure, jusqu'en 1537 ou pas beaucoup plus tôt, il voulait convertir les Juifs au luthéranisme (christianisme protestant), mais échoua. Dans sa dernière période, lorsqu'il écrivit Sur les Juifs et leurs mensonges , il les dénonça et exhorta à leur persécution . [1]

Dans le traité, il soutient que les synagogues et les écoles juives doivent être incendiées, leurs livres de prières détruits, les rabbins interdits de prêcher, les maisons incendiées et les biens et l'argent confisqués. Ils ne devraient bénéficier d'aucune pitié ou gentillesse, [2] ne bénéficier d'aucune protection légale, [3] et "ces vers empoisonnés et empoisonnés" devraient être enrôlés dans le travail forcé ou expulsés pour toujours. [4] Il semble également prôner leur meurtre, écrivant "[N]ous avons tort de ne pas les tuer". [5]

Le livre a peut-être eu un impact sur la création d'une pensée allemande antisémite ultérieure. [6] Avec la montée du Parti national-socialiste à Weimar en Allemagne , le livre est devenu largement populaire parmi ses partisans. Pendant la Seconde Guerre mondiale , des exemplaires du livre étaient couramment vus lors de rassemblements nazis et, selon Marc H. Ellis , pourraient avoir eu un impact significatif sur la justification de l'Holocauste . [7] Depuis lors, le livre a été dénoncé par de nombreuses églises luthériennes. [8]

Contenu

Dans le traité, Martin Luther décrit les Juifs comme un "peuple vil et prostitué, c'est-à-dire aucun peuple de Dieu , et leur vantardise de lignée, de circoncision et de loi doit être considérée comme de la saleté". [9] Luther a écrit qu'ils sont "pleins des excréments du diable ... dans lesquels ils se vautrent comme des porcs ", [10] et la synagogue est une "pute incorrigible et une salope diabolique". [11]

Dans les dix premières sections du traité, Luther expose longuement ses vues concernant les juifs et le judaïsme et comment celles-ci se comparent aux protestants et au christianisme protestant. Suite à l'exposition, la section XI du traité conseille aux protestants d'effectuer sept actions correctives, à savoir : [12]

  1. incendier les synagogues et les écoles juives et mettre en garde les gens contre elles
  2. refuser que les juifs possèdent des maisons parmi les chrétiens
  3. enlever les écrits religieux juifs
  4. interdire aux rabbins de prêcher
  5. n'offrir aucune protection aux Juifs sur les autoroutes
  6. pour que l'usure soit interdite et que tout l'argent et l'or des Juifs soient enlevés, mis de côté pour être conservés et rendus aux Juifs qui se convertissent vraiment
  7. donner aux jeunes juifs forts le fléau, la hache, la bêche et le fuseau, et qu'ils gagnent leur pain à la sueur de leur front

L'essai de Luther fait constamment la distinction entre les juifs qui acceptent le christianisme (avec lesquels il n'a aucun problème) et les juifs qui pratiquent le judaïsme (qu'il excorie méchamment). [13] [14] [15] Dans la terminologie moderne, donc, Luther exprime un antisémite antijudaïque plutôt qu'un point de vue antisémite raciste . [16]

Le tract reconnaît spécifiquement que de nombreux premiers chrétiens, y compris des éminents, avaient une origine judaïque. [17]

Évolution des vues de Luther

L'Église médiévale et les Juifs

Partie d' une série sur
Antisémitisme
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Définitions
manifestations
Canards antisémites
Publications antisémites
L'antisémitisme sur Internet
Personnalités
Persécution
Opposition
Catégorie

Au début de sa vie, Luther avait soutenu que les Juifs avaient été empêchés de se convertir au christianisme par la proclamation de ce qu'il croyait être un évangile impur par l' Église catholique , et il croyait qu'ils répondraient favorablement au message évangélique s'il était présenté à doucement. Il s'est dit préoccupé par les mauvaises conditions dans lesquelles ils étaient forcés de vivre et a insisté sur le fait que quiconque niait que Jésus était né juif commettait une hérésie . [18]

Le premier commentaire connu de Luther sur le peuple juif se trouve dans une lettre écrite au révérend Spalatin en 1514 :

La conversion des Juifs sera l'œuvre de Dieu seul opérant de l'intérieur, et non de l'homme travaillant – ou plutôt jouant – de l'extérieur. Si ces infractions sont supprimées, le pire suivra. Car ils sont ainsi livrés par la colère de Dieu à la réprobation, afin qu'ils deviennent incorrigibles, comme le dit l'Ecclésiaste , car tout incorrigible est rendu pire plutôt que meilleur par la correction. [19]

En 1519, Luther conteste la doctrine Servitus Judaeorum ("Servitude des Juifs"), établie dans le Corpus Juris Civilis par Justinien Ier en 529. Il écrit : "Des théologiens absurdes défendent la haine des Juifs. ... Quel Juif consentirait à entrer nos rangs quand il voit la cruauté et l'inimitié que nous exerçons sur eux - que dans notre comportement envers eux nous ressemblons moins à des chrétiens qu'à des bêtes ? » [20]

Dans son commentaire sur le Magnificat , Luther critique l'accent mis par le judaïsme sur la Torah , les cinq premiers livres de l' Ancien Testament . Il déclare qu'ils "ont entrepris de garder la loi par leur propre force, et n'ont pas appris d'elle leur état nécessiteux et maudit". [21] Pourtant, il conclut que la grâce de Dieu continuera pour les Juifs en tant que descendants d' Abraham pour toujours, puisqu'ils peuvent toujours devenir chrétiens. [22] "Nous ne devons pas ... traiter les Juifs dans un esprit aussi méchant, car il y a parmi eux de futurs chrétiens." [23]

Dans son essai de 1523 Que Jésus-Christ est né juif , Luther a condamné le traitement inhumain des juifs et a exhorté les chrétiens à les traiter avec bonté. Le fervent désir de Luther était que les Juifs entendent clairement l'Évangile proclamé et soient poussés à se convertir au christianisme. Ainsi a-t-il argumenté :

Si j'avais été juif et que j'avais vu de tels imbéciles et imbéciles gouverner et enseigner la foi chrétienne, je serais plutôt devenu un porc qu'un chrétien. Ils ont traité les Juifs comme s'ils étaient des chiens plutôt que des êtres humains ; ils n'ont fait que se moquer d'eux et s'emparer de leurs biens. Quand ils les baptisent, ils ne leur montrent rien de la doctrine ou de la vie chrétienne, mais les soumettent seulement au papisme et à la moinerie ... Si les apôtres, qui étaient aussi des Juifs, s'étaient occupés de nous, les Gentilscomme nous, les Gentils, traitons avec les Juifs, il n'y aurait jamais eu de chrétien parmi les Gentils ... Lorsque nous sommes enclins à nous vanter de notre position [en tant que chrétiens], nous devons nous rappeler que nous ne sommes que des Gentils, tandis que les Juifs sont de la lignée du Christ. Nous sommes des étrangers et des beaux-parents; ils sont parents par le sang, cousins ​​et frères de notre Seigneur. Par conséquent, si l'on veut se vanter de la chair et du sang, les Juifs sont en réalité plus proches de Christ que nous ne le sommes ... Si nous voulons vraiment les aider, nous devons être guidés dans nos relations avec eux non par la loi papale mais par la loi de amour chrétien. Nous devons les recevoir cordialement et leur permettre de commercer et de travailler avec nous, afin qu'ils aient l'occasion et l'occasion de s'associer avec nous, d'entendre notre enseignement chrétien et de témoigner de notre vie chrétienne. Si certains d'entre eux s'avéraient avoir la nuque raide, qu'en serait-il ? Après tout,[24]

Contre les Juifs

En août 1536, le prince de Luther, Jean-Frédéric, électeur de Saxe , publia un mandat interdisant aux Juifs d'habiter, de faire des affaires ou de traverser son royaume. Un shtadlan alsacien , le rabbin Josel de Rosheim , demanda à un réformateur, Wolfgang Capito , d'approcher Luther afin d'obtenir une audience auprès du prince, mais Luther refusa toute intercession. [25] En réponse à Josel, Luther fait référence à ses tentatives infructueuses de convertir les Juifs : « Je ferais volontiers de mon mieux pour votre peuple, mais je ne contribuerai pas à votre obstination [juive] par mes propres actions bienveillantes. Vous devez trouver un autre intermédiaire. avec mon bon seigneur." [26] Heiko Obermann note cet événement comme significatif dans l'attitude de Luther envers les juifs : « Aujourd'hui encore, ce refus est souvent jugé comme le tournant décisif dans la carrière de Luther, de l'amitié à l'hostilité envers les juifs » ; [27] pourtant, Oberman soutient que Luther aurait nié un tel "tournant". Au contraire, il estimait que les Juifs devaient être traités de manière " amicale " afin d'éviter de placer des obstacles inutiles sur leur chemin vers la conversion chrétienne, une véritable préoccupation de Luther. [28]

Paul Johnson écrit que "Luther ne se contentait pas d'injures. Avant même d'écrire son pamphlet antisémite, il fit expulser les Juifs de Saxe en 1537, et dans les années 1540, il les chassa de nombreuses villes allemandes ; il essaya sans succès d'obtenir le électeur pour les expulser du Brandebourg en 1543." [29]

Michael Berenbaum écrit que la confiance de Luther dans la Bible en tant que seule source d'autorité chrétienne a alimenté sa fureur ultérieure envers les Juifs à cause de leur rejet de Jésus en tant que messie . [18] Pour Luther, le salut dépendait de la croyance que Jésus était Fils de Dieu , croyance que les adeptes du judaïsme ne partagent pas . Graham Noble écrit que Luther voulait sauver les Juifs, selon ses propres termes, pas les exterminer, mais sous son apparente raisonnabilité à leur égard, il y avait une « intolérance mordante », qui a produit « des demandes toujours plus furieuses pour leur conversion à sa propre marque de christianisme ». (Noble, 1-2) Quand ils ne se sont pas convertis, il s'est retourné contre eux. [30]

Historique depuis la publication

L'opinion scientifique dominante depuis la Seconde Guerre mondiale est que le traité a exercé une influence majeure et persistante sur l'attitude de l'Allemagne envers ses citoyens juifs au cours des siècles entre la Réforme et l' Holocauste . [6] [31] [32] Quatre cents ans après sa rédaction, les nazis ont affiché Sur les Juifs et leurs mensonges lors des rassemblements de Nuremberg , et la ville de Nuremberg a présenté une première édition à Julius Streicher , rédacteur en chef du journal nazi Der Stürmer, le journal le décrivant, lors de la première rencontre de Streicher avec le traité en 1937, comme le tract le plus radicalement antisémite jamais publié. [7]

Contre ce point de vue, le théologien Johannes Wallmann écrit que le traité n'a eu aucune continuité d'influence en Allemagne et a en fait été largement ignoré au cours des XVIIIe et XIXe siècles. [33] Hans Hillerbrand soutient que se concentrer sur le rôle de Luther dans le développement de l'antisémitisme allemand, c'est sous-estimer les "plus grandes particularités de l'histoire allemande". [34]

En mai 1948, l'antisémite Gerald LK Smith publia une traduction anglaise intitulée "Les Juifs et leurs mensonges", qui fut publiée sous le nom de "Christian Nationalist Crusade". [35]

Depuis les années 1980, certaines instances ecclésiastiques luthériennes ont formellement dénoncé et se sont dissociées du vitriol de Luther à propos des Juifs. En novembre 1998, à l'occasion du 60e anniversaire de la nuit de cristal , l' Église évangélique luthérienne de Bavière a publié une déclaration : « Il est impératif que l'Église luthérienne, qui se sait redevable à l'œuvre et à la tradition de Martin Luther, prenne également au sérieux son énonciations anti-juives, de reconnaître leur fonction théologique et de réfléchir à leurs conséquences. Elle doit prendre ses distances avec toute [expression d'] antijudaïsme dans la théologie luthérienne. [8]

Voir aussi

Références

Remarques

  1. ^ "Luther, Martin" , Encyclopédie juive . Voir aussi la note supra faisant référence à Robert Michael.
  2. ^ Michel, Robert. "Luther, les érudits de Luther et les Juifs", Rencontre 46: 4, (automne 1985), p. 342.
  3. ^ Michel, Robert. "Luther, les érudits de Luther et les Juifs", Rencontre 46: 4, (automne 1985), p. 343.
  4. ^ Luther, Martin . Sur les Juifs et leurs mensonges , Luthers Werke . 47:268–271 ; Trans. Martin H. Bertram, dans les Œuvres de Luther . (Philadelphie : Fortress Press, 1971).
  5. ^ Luther, Martin . Sur les Juifs et leurs mensonges , cité dans Michael, Robert. «Luther, les érudits de Luther et les Juifs», Rencontre 46 (automne 1985) n ° 4: 343–344.
  6. ^ un Wallmann b , Johannes. "La réception des écrits de Luther sur les Juifs de la Réforme à la fin du 19e siècle", Lutheran Quarterly , ns 1 (printemps 1987) 1: 72–97. "L'affirmation selon laquelle les expressions de Luther du sentiment anti-juif ont eu une influence majeure et persistante dans les siècles qui ont suivi la Réforme, et qu'il existe une continuité entre l'antijudaïsme protestant et l'antisémitisme moderne à orientation raciale, est actuellement largement répandue dans le littérature; depuis la Seconde Guerre mondiale, c'est devenu l'opinion dominante, c'est compréhensible.
  7. ^ un b Ellis, Marc H. " Hitler et l'Holocauste, l'antisémitisme chrétien " Archivé le 10/07/2007 à la Wayback Machine , Centre d'études américaines et juives de l'Université Baylor, printemps 2004, diapositive 14. Voir également " Procès de Nuremberg Actes " Archivé le 21/03/2006 à la Wayback Machine , Vol. 12, p. 318, projet Avalon, faculté de droit de Yale, 19 avril 1946.
  8. ^ un b "Chrétiens et Juifs: Une déclaration de l'Église luthérienne de Bavière" Archivé le 04/10/2018 à la Wayback Machine , 24 novembre 1998, également imprimé dans Freiburger Rundbrief , 6: 3 (1999), pp.191–197 . Pour d'autres déclarations d'organismes luthériens, voir :
  9. ^ Luther, Martin . Sur les Juifs et leurs mensonges , 154, 167, 229, cité dans Michael, Robert. Sainte haine: christianisme, antisémitisme et l'Holocauste . New York : Palgrave Macmillan, 2006, p. 111.
  10. ^ Obermann, Heiko . Luthers Werke . Erlangen 1854, 32:282, 298, dans Grisar, Hartmann. Luther . St. Louis 1915, 4:286 et 5:406, cité dans Michael, Robert. Sainte haine: christianisme, antisémitisme et l'Holocauste . New York : Palgrave Macmillan, 2006, p. 113.
  11. ^ Michael, Robert, Sainte Haine: Christianisme, Antisémitisme et Holocauste . New York : Palgrave Macmillan, 2006, p. 112.
  12. ^ Luther, Martin . Les Juifs et leurs mensonges , (Éditeur : Christian Nationalist Crusade, 1948).
  13. ^ Luther, Martin (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ Sur les juifs et leurs mensonges ]. Christianisme-Revealed.com (publié en 2011) . Récupéré le 05/04/2019 . Si Dieu veut aussi leur faire grâce, eux, les Juifs, ils doivent avant tout bannir de leurs synagogues, de leur cœur et de leurs lèvres ces prières et ces chants blasphématoires, qui se vantent avec tant d'arrogance de leur lignée, car de telles prières sont toujours augmenter et aiguiser la colère de Dieu envers eux [...]. Cependant, ils ne le feront pas, ni ne s'humilieront abjectement, sauf pour quelques individus que Dieu attire particulièrement à lui et délivre de leur terrible ruine.
  14. ^ Luther, Martin (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ Sur les juifs et leurs mensonges ]. Christianisme-Revealed.com (publié en 2011) . Récupéré le 05/04/2019 . Je conseille que [...] tout l'argent et le trésor d'argent et d'or leur soient retirés et mis de côté en lieu sûr. [...] Cet argent ne devrait plus être utilisé autrement que comme suit : chaque fois qu'un Juif est sincèrement converti, on devrait lui remettre cent, deux cents ou trois cents florins, selon les circonstances personnelles.
  15. ^ Luther, Martin (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ Sur les juifs et leurs mensonges ]. Christianisme-Revealed.com (publié en 2011) . Récupéré le 05/04/2019 . [...] ils ne savaient pas à ce moment-là que c'était la parole de Dieu; mais maintenant ils en sont informés depuis quinze cents ans. [...] Très bien, qu'ils l'entendent et le croient dès maintenant, et tout sera simple.
  16. ^ Bainton, Roland Herbert (1950). Me voici : Une vie de Martin Luther . Classiques d'Abingdon : série de réimpressions classiques. Nashville : Abingdon Press (publié en 2013). p. 394.ISBN _ 9781426754432. Récupéré le 05/04/2019 . [...] il faut être clair sur ce que [Luther] recommandait et pourquoi. Sa position était entièrement religieuse et en aucun cas raciale.
  17. ^ Luther, Martin (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ Sur les juifs et leurs mensonges ]. Christianisme-Revealed.com (publié en 2011) . Récupéré le 05/04/2019 .Pendant plus de cent ans après la résurrection de Jésus [...] il y avait toujours des évêques à Jérusalem de la tribu des enfants d'Israël, tous dont notre Eusèbe mentionne nommément (Eccl. Hist., Livre 4 , chapitre 5). Il commence par saint Jacques l'apôtre et énumère une quinzaine d'entre eux, dont tous ont prêché l'évangile avec une grande diligence, accompli des miracles et vécu une vie sainte, convertissant plusieurs milliers de Juifs et d'enfants d'Israël à leur Messie promis qui était maintenant apparu, Jésus de Nazareth; à part ceux-ci, il y avait les Juifs vivant dans la diaspora qui ont été convertis avec les Gentils par saint Paul, d'autres apôtres et leurs disciples. Cela a été accompli malgré le fait que l'autre faction, les Juifs aveugles et impénitents, les pères des Juifs d'aujourd'hui, ont déliré, fait rage, et fulminèrent contre elle sans relâche et sans cesse, et versèrent beaucoup de sang des membres de leur propre race à la fois dans leur propre pays et à l'étranger parmi les Gentils [...]. Les peuples, c'est-à-dire non seulement les Juifs mais aussi les Gentils, sont en parfait accord dans leur obéissance [...]; ils sont devenus un seul peuple, c'est-à-dire des chrétiens.
  18. ^ un b Berenbaum, Michael . Le monde doit savoir , United States Holocaust Memorial Museum , pp. 8–9.
  19. ^ Martin Luther, " Luther à George Spalatin " Archivé le 02/07/2007 à la Wayback Machine , dans Luther's Correspondence and Other Contemporaneous Letters , trans. Henry Preserved Smith (Philadelphie: Lutheran Publication Society, 1913), 1:29.
  20. ↑ Luther cité dans Elliot Rosenberg, Mais étaient-ils bons pour les Juifs ? (New York : Birch Lane Press, 1997), p. 65.
  21. ↑ Martin Luther, Le Magnificat , trad. ATW Steinhaeuser, dans Luther's Works (St. Louis: Concordia Publishing House, 1956), 21:354.
  22. ^ Russell Briese, "Martin Luther et les Juifs", Forum luthérien 34 (2000) n ° 2:32.
  23. ^ Luther, Magnificat , 21:354f.
  24. ^ Martin Luther, "Que Jésus-Christ est né juif", trans. Walter I. Brandt, dans Luther's Works (Philadelphie : Fortress Press, 1962), pp. 200–201, 229.
  25. ^ Martin Brecht, Martin Luther (Minneapolis: Fortress Press, 1985–1993), 3:336.
  26. ^ Lettre de Luther au rabbin Josel citée par Gordon Rupp, Martin Luther et les Juifs (Londres: Le Conseil des chrétiens et des juifs, 1972), 14. Selon "Copie archivée" . Archivé de l'original le 2005-11-04 . Récupéré le 21/03/2017 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link). Ce paragraphe n'est pas disponible dans l'édition anglaise des œuvres de Luther.
  27. ^ Heiko Oberman , Luther: L'homme entre Dieu et le diable (New York: Image Books, 1989), p.293.
  28. ^ cf. " Avertissement contre les Juifs (1546) " de Luther(1546) ; texte original allemand : Weimar Ausgabe 51:194–196 ; JG Walch, Dr Martin Luthers Sämmtliche Schriften , 23 vol. (Saint-Louis : Concordia, 1883), 12 : 1264-1267).
  29. ^ Johnson, Paul . Une histoire des Juifs , p. 242.
  30. ^ Michel, Robert. "Luther, les érudits de Luther et les Juifs", Rencontre 46 (automne 1985) n ° 4: 343–344.
  31. ^ Michel, Robert. Sainte haine: christianisme, antisémitisme et l'Holocauste . New York : Palgrave Macmillan, 2006 ; voir chapitre 4 "Les Allemagnes de Luther à Hitler", pp. 105–151.
  32. ^ Hillerbrand, Hans J. "Martin Luther", Encyclopædia Britannica , 2007. "[S]es déclarations stridentes contre les Juifs, en particulier vers la fin de sa vie, ont soulevé la question de savoir si Luther a encouragé de manière significative le développement de l'antisémitisme allemand. Bien que de nombreux chercheurs aient adopté ce point de vue, cette perspective met beaucoup trop l'accent sur Luther et pas assez sur les particularités plus larges de l'histoire allemande."
  33. ^ Wallmann, Johannes. "La réception des écrits de Luther sur les Juifs de la Réforme à la fin du 19e siècle", Lutheran Quarterly , ns 1, printemps 1987, 1: 72–97.
  34. ^ Hillerbrand, Hans J. "Martin Luther", Encyclopædia Britannica , 2007.
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Liens externes

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