Des Juifs et de leurs mensonges

Des Juifs et de leurs mensonges
Page de titre du livre de Martin Luther Sur les Juifs et leurs mensonges
AuteurMartin Luther
LangueAllemand
SujetsAntisémitisme religieux , canard antisémite
GenreReligion
Publié1543
Lieu de publicationSaint-Empire romain germanique
Texte original
Des Juifs et de leurs mensonges sur Google Books
TraductionDes Juifs et de leurs mensonges sur Wikisource

Sur les Juifs et leurs mensonges ( allemand : Von den Jüden und iren Lügen ; en orthographe moderne Von den Juden und ihren Lügen ) est un traité antijudaïque de 65 000 motsécrit en 1543 par leleader allemand de la Réforme Martin Luther (1483-1546) . [1]

L'attitude de Luther envers les Juifs a pris différentes formes au cours de sa vie. Au début, jusqu'en 1537 environ, il voulait convertir les Juifs au luthéranisme (christianisme protestant). Plus tard, lorsqu'il a écrit Sur les Juifs et leurs mensonges , il les a dénoncés et a appelé à leur persécution . [2]

Dans ce traité, il soutient que les synagogues et les écoles juives doivent être incendiées, les livres de prières détruits, les rabbins interdits de prêcher, les maisons juives brûlées et les biens et l'argent confisqués. Luther exigeait qu'aucune pitié ou gentillesse ne soit accordée aux Juifs, [3] qu'ils ne bénéficient d'aucune protection juridique, [4] et que « ces vers venimeux et envenimés » soient enrôlés dans les travaux forcés ou expulsés à jamais. [5] Il préconise également le meurtre de tous les Juifs, écrivant : « [N]ous sommes en faute en ne les tuant pas ». [6]

Le livre a peut-être eu un impact sur la création de la pensée antisémite allemande ultérieure. [7] Avec la montée du parti nazi dans l'Allemagne de Weimar , le livre est devenu très populaire parmi les partisans nazis. Pendant la Seconde Guerre mondiale , des exemplaires du livre étaient couramment vus lors des rassemblements nazis, et le consensus dominant des universitaires est qu'il a peut-être eu un impact significatif sur la justification de l'Holocauste . [8] Depuis lors, le livre a été dénoncé par de nombreuses églises luthériennes. [9]

Contenu

Dans ce traité, Martin Luther décrit les Juifs comme un « peuple vil et prostitué, c'est-à-dire pas un peuple de Dieu , et leur vantardise de lignée, de circoncision et de loi doit être considérée comme de la saleté ». [10] Luther écrit qu'ils sont « pleins d'excréments du diable... dans lesquels ils se vautrent comme des porcs juifs », [11] et que la synagogue est une « prostituée incorrigible et une salope maléfique ». [12]

Dans les dix premières sections du traité, Luther expose en détail ses vues sur les Juifs et le judaïsme et les compare à celles des protestants et du christianisme protestant. Après l'exposé, la section XI du traité conseille aux protestants de prendre sept mesures correctives, à savoir : [13]

  1. de brûler des synagogues et des écoles juives et de mettre en garde les gens contre elles
  2. de refuser que les Juifs possèdent des maisons parmi les chrétiens
  3. pour emporter les écrits religieux juifs
  4. interdire aux rabbins de prêcher
  5. de ne pas offrir de protection aux Juifs sur les autoroutes
  6. que l'usure soit interdite et que tout l'argent et l'or des Juifs soient retirés, mis de côté pour être conservés et restitués aux Juifs qui se convertissent véritablement
  7. de donner aux jeunes Juifs forts un fléau, une hache, une bêche et un fuseau, et de leur permettre de gagner leur pain à la sueur de leur front

L'essai de Luther établit systématiquement une distinction entre les Juifs qui acceptent le christianisme (avec lesquels il n'a aucun problème) et les Juifs qui pratiquent le judaïsme (qu'il fustige violemment). [14] [15] [16]

Le traité reconnaît spécifiquement que de nombreux premiers chrétiens, y compris des chrétiens éminents, avaient des origines juives. [17]

Évolution des vues de Luther

L'Église médiévale et les Juifs

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Au début de sa vie, Luther avait soutenu que les Juifs avaient été empêchés de se convertir au christianisme par la proclamation de ce qu'il croyait être un évangile impur par l' Église catholique , et il pensait qu'ils répondraient favorablement au message évangélique s'il leur était présenté avec douceur. Il exprimait son inquiétude quant aux mauvaises conditions dans lesquelles ils étaient contraints de vivre, et insistait sur le fait que quiconque niait que Jésus était né juif commettait une hérésie . [18]

Le premier commentaire connu de Luther sur le peuple juif se trouve dans une lettre écrite au révérend Spalatin en 1514 :

La conversion des Juifs sera l’œuvre de Dieu seul, agissant de l’intérieur, et non de l’homme, agissant – ou plutôt jouant – de l’extérieur. Si ces fautes sont supprimées, le pire suivra. Car ils sont ainsi livrés par la colère de Dieu à la réprobation, afin qu’ils deviennent incorrigibles, comme le dit l’Ecclésiaste , car tout incorrigible est rendu pire plutôt que meilleur par la correction. [19]

En 1519, Luther conteste la doctrine Servitus Judaeorum (« Servitude des Juifs »), établie dans le Corpus Juris Civilis par Justinien Ier en 529. Il écrit : « Des théologiens absurdes défendent la haine des Juifs. ... Quel Juif consentirait à entrer dans nos rangs lorsqu'il voit la cruauté et l'inimitié que nous leur infligeons – que dans notre comportement envers eux nous ressemblons moins à des chrétiens qu'à des bêtes ? »

Dans son commentaire sur le Magnificat , Luther critique l'importance que le judaïsme accorde à la Torah , les cinq premiers livres de l' Ancien Testament . Il affirme que les Juifs « se sont engagés à respecter la loi par leurs propres forces, et n'ont pas su en tirer la leçon de leur état de pauvreté et de malédiction ». [20] Pourtant, il conclut que la grâce de Dieu continuera à être accordée aux Juifs en tant que descendants d' Abraham pour toujours, puisqu'ils pourront toujours devenir chrétiens. [21] « Nous ne devons pas traiter les Juifs avec un esprit aussi cruel, car il y a parmi eux de futurs chrétiens ». [22]

Dans son essai de 1523 intitulé Que Jésus-Christ est né juif , Luther condamne le traitement inhumain infligé aux juifs et exhorte les chrétiens à les traiter avec bonté. Le désir ardent de Luther était que les juifs entendent l'évangile proclamé clairement et soient incités à se convertir au christianisme. Ainsi, il affirmait :

Si j’avais été juif et que j’avais vu de tels idiots et crétins gouverner et enseigner la foi chrétienne, je serais plutôt devenu un porc qu’un chrétien. Ils ont traité les Juifs comme s’ils étaient des chiens plutôt que des êtres humains ; ils n’ont fait rien d’autre que de les ridiculiser et de saisir leurs biens. Lorsqu’ils les baptisent, ils ne leur montrent rien de la doctrine ou de la vie chrétienne, mais les soumettent seulement au papisme et au monachisme… Si les apôtres, qui étaient aussi juifs, avaient traité les Gentils comme nous, les Gentils, traitons les Juifs, il n’y aurait jamais eu de chrétien parmi les Gentils… Lorsque nous sommes enclins à nous vanter de notre position [en tant que chrétiens], nous devons nous rappeler que nous ne sommes que des Gentils, tandis que les Juifs sont de la lignée du Christ. Nous sommes des étrangers et des beaux-parents ; ils sont des parents par le sang, des cousins ​​et des frères de notre Seigneur. Si donc on veut se vanter d’être de chair et de sang, les Juifs sont en réalité plus proches du Christ que nous… Si nous voulons vraiment les aider, nous devons nous laisser guider dans nos relations avec eux non par la loi papale, mais par la loi de l’amour chrétien. Nous devons les accueillir cordialement et leur permettre de commercer et de travailler avec nous, afin qu’ils aient l’occasion et l’occasion de s’associer à nous, d’entendre notre enseignement chrétien et de témoigner de notre vie chrétienne. Si certains d’entre eux se montrent obstinés, qu’en est-il ? Après tout, nous ne sommes pas tous de bons chrétiens non plus. [23]

Contre les Juifs

En août 1536, le prince de Luther, Jean-Frédéric de Saxe , émit un décret interdisant aux Juifs d'habiter, de faire des affaires ou de traverser son royaume. Un shtadlan alsacien , le rabbin Josel de Rosheim , demanda à un réformateur, Wolfgang Capito , d'approcher Luther afin d'obtenir une audience avec le prince, mais Luther refusa toute intercession. [24] En réponse à Josel, Luther évoqua ses tentatives infructueuses de convertir les Juifs : « Je ferais volontiers de mon mieux pour votre peuple, mais je ne contribuerai pas à votre obstination [juive] par mes propres actions bienveillantes. Vous devez trouver un autre intermédiaire auprès de mon bon Seigneur. » [25] Heiko Oberman note cet événement comme significatif dans l'attitude de Luther envers les Juifs : « Même aujourd'hui, ce refus est souvent considéré comme le tournant décisif dans la carrière de Luther, de l'amitié à l'hostilité envers les Juifs » ; [26] pourtant, Oberman soutient que Luther aurait nié un tel « tournant ». Il pensait plutôt que les Juifs devaient être traités de manière « amicale » afin d’éviter de placer des obstacles inutiles sur leur chemin vers la conversion chrétienne, une préoccupation réelle de Luther. [27]

Paul Johnson écrit que « Luther ne se contentait pas d'insultes. Avant même d'écrire son pamphlet antisémite, il fit expulser les Juifs de Saxe en 1537 et, dans les années 1540, il les chassa de nombreuses villes allemandes ; il essaya sans succès d'obtenir de l'électeur qu'il les expulse du Brandebourg en 1543. » [28]

Michael Berenbaum écrit que la confiance de Luther dans la Bible comme seule source d'autorité chrétienne a alimenté sa fureur ultérieure envers les Juifs qui ont rejeté Jésus comme le messie . [18] Pour Luther, le salut dépendait de la croyance que Jésus était le Fils de Dieu , une croyance que les adeptes du judaïsme ne partagent pas . Graham Noble écrit que Luther voulait sauver les Juifs, selon ses propres termes, et non les exterminer, mais sous son apparente rationalité à leur égard, il y avait une « intolérance mordante », qui a produit « des demandes toujours plus furieuses de leur conversion à sa propre marque de christianisme » (Noble, 1–2). Lorsqu'ils ne se sont pas convertis, il s'est retourné contre eux. [29]

Historique depuis la publication

L'opinion scientifique dominante depuis la Seconde Guerre mondiale est que le traité a exercé une influence majeure et persistante sur l'attitude de l'Allemagne envers ses citoyens juifs dans les siècles entre la Réforme et l' Holocauste . [7] [30] [31] Quatre cents ans après sa rédaction, les nazis ont affiché Sur les Juifs et leurs mensonges lors des rassemblements de Nuremberg , et la ville de Nuremberg a présenté une première édition à Julius Streicher , rédacteur en chef du journal nazi Der Stürmer , le journal le décrivant, lors de la première rencontre de Streicher avec le traité en 1937, comme le tract le plus radicalement antisémite jamais publié. [8]

À l'opposé, le théologien Johannes Wallmann écrit que le traité n'a pas eu d'influence continue en Allemagne et qu'il a en fait été largement ignoré au cours des XVIIIe et XIXe siècles. [32] Hans Hillerbrand soutient que se concentrer sur le rôle de Luther dans le développement de l'antisémitisme allemand revient à sous-estimer les « grandes particularités de l'histoire allemande ». [33]

En mai 1948, l'antisémite Gerald LK Smith publia une traduction anglaise intitulée « Les Juifs et leurs mensonges », qui fut publiée sous le nom de « Croisade nationaliste chrétienne ».

Depuis les années 1980, certaines organisations de l'Église luthérienne ont dénoncé et pris leurs distances avec les propos virulents de Luther à l'encontre des Juifs. En novembre 1998, à l'occasion du 60e anniversaire de la Nuit de Cristal , l' Église évangélique luthérienne de Bavière a publié une déclaration : « Il est impératif que l'Église luthérienne, qui se sait redevable à l'œuvre et à la tradition de Martin Luther, prenne également au sérieux ses déclarations antijuives, reconnaisse leur fonction théologique et réfléchisse à leurs conséquences. Elle doit se distancer de toute [expression d'] antijudaïsme dans la théologie luthérienne. » [9]

Voir aussi

Références

  1. ^ "M. Luther, Von den Juden et ihren Lügen, WA 53, 417-552" (PDF) . pthu.nl (en allemand).
  2. ^ Deutsch, Gotthard (1906). « Luther, Martin ». www.jewishencyclopedia.com . pp . Consulté le 4 mars 2024 .Voir également la note supra faisant référence à Robert Michael.
  3. ^ Michael, Robert. « Luther, les érudits de Luther et les Juifs », Encounter 46:4, (automne 1985), p. 342.
  4. ^ Michael, Robert. « Luther, les érudits de Luther et les Juifs », Encounter 46:4, (automne 1985), p. 343.
  5. ^ Luther, Martin . Sur les Juifs et leurs mensonges , Luthers Werke . 47:268–271; Trad. Martin H. Bertram, dans Luther's Works . (Philadelphie : Fortress Press, 1971).
  6. ^ Luther, Martin . Sur les Juifs et leurs mensonges , cité dans Michael, Robert. « Luther, Luther Scholars, and the Jews », Encounter 46 (automne 1985) n° 4 : 343–344.
  7. ^ ab Wallmann, Johannes. « La réception des écrits de Luther sur les Juifs de la Réforme à la fin du XIXe siècle », Lutheran Quarterly , ns 1 (printemps 1987) 1 : 72–97. « L’affirmation selon laquelle les expressions du sentiment antijuif de Luther ont eu une influence majeure et persistante au cours des siècles qui ont suivi la Réforme, et qu’il existe une continuité entre l’antijudaïsme protestant et l’antisémitisme racial moderne, est aujourd’hui largement répandue dans la littérature ; depuis la Seconde Guerre mondiale, c’est naturellement devenu l’opinion dominante. »
  8. ^ ab Ellis, Marc H. « Hitler et l'Holocauste, l'antisémitisme chrétien » Archivé le 10/07/2007 sur la Wayback Machine , Baylor University Center for American and Jewish Studies, printemps 2004, diapositive 14. Voir également « Nuremberg Trial Proceedings » Archivé le 21/03/2006 sur la Wayback Machine , vol. 12, p. 318, Avalon Project, Yale Law School, 19 avril 1946.
  9. ^ ab « Chrétiens et Juifs : une déclaration de l'Église luthérienne de Bavière » Archivé le 04/10/2018 sur la Wayback Machine , 24 novembre 1998, également publié dans Freiburger Rundbrief , 6:3 (1999), pp.191–197. Pour d'autres déclarations d'organismes luthériens, voir :
    • « Questions et réponses : l'antisémitisme de Luther » Archivé le 26/12/2003 sur la Wayback Machine , Église luthérienne – Synode du Missouri ;
    • « Déclaration de l'Église évangélique luthérienne d'Amérique à la communauté juive » Archivé le 29 juillet 2012 sur archive.today , Église évangélique luthérienne d'Amérique, 18 avril 1994 ;
    • « Déclaration de l’Église évangélique luthérienne au Canada aux communautés juives du Canada » Archivé le 13 mars 2016 sur la Wayback Machine , Église évangélique luthérienne au Canada, 12-16 juillet 1995;
    • « Il est temps de changer de cap » Archivé le 11 mars 2016 sur la Wayback Machine , Les Églises évangéliques [protestantes] d'Autriche et les Juifs. Déclaration du Synode général de l'Église évangélique AB et HB, 28 octobre 1998.
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  11. ^ Oberman, Heiko . Luthers Werke . Erlangen 1854, 32:282, 298, dans Grisar, Hartmann. Luther . St. Louis 1915, 4:286 et 5:406, cité dans Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust . New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 113.
  12. ^ Michael, Robert, La haine sacrée : le christianisme, l'antisémitisme et l'Holocauste . New York : Palgrave Macmillan, 2006, p. 112.
  13. ^ Luther, Martin. Les Juifs et leurs mensonges , (Editeur : Christian Nationalist Crusade, 1948).
  14. ^ Luther, Martin (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ Sur les Juifs et leurs mensonges ]. Christianity-Revealed.com (publié en 2011) . Récupéré le 05/04/2019 . Si Dieu veut aussi devenir gracieux envers eux, les Juifs, ils doivent tout d'abord bannir de leurs synagogues, de leurs cœurs et de leurs lèvres ces prières et ces chants blasphématoires, qui se vantent si arrogantement de leur lignée, car de telles prières augmentent et aiguisent toujours la colère de Dieu à leur égard [...]. Cependant, ils ne feront pas cela, et ne s'humilieront pas abjectement, à l'exception de quelques individus que Dieu attire particulièrement à lui et délivre de leur terrible ruine.
  15. ^ Luther, Martin (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ Sur les Juifs et leurs mensonges ]. Christianity-Revealed.com (publié en 2011) . Récupéré le 05/04/2019 . Je conseille que [...] tout l'argent et les trésors d'argent et d'or leur soient retirés et mis de côté pour être conservés en lieu sûr. [...] Cet argent ne devrait désormais être utilisé que de la manière suivante : Chaque fois qu'un Juif est sincèrement converti, il doit recevoir cent, deux cents ou trois cents florins, selon les circonstances personnelles.
  16. ^ Luther, Martin (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ Sur les Juifs et leurs mensonges ]. Christianity-Revealed.com (publié en 2011) . Récupéré le 05/04/2019 . [...] ils ne savaient pas à l'époque que c'était la parole de Dieu ; mais maintenant ils en sont informés depuis quinze cents ans. [...] Très bien, qu'ils l'entendent maintenant et qu'ils la croient, et tout sera simple.
  17. ^ Luther, Martin (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ Sur les Juifs et leurs mensonges ]. Christianity-Revealed.com (publié en 2011) . Récupéré le 05/04/2019 . Pendant plus de cent ans après la résurrection de Jésus [...] il y eut toujours à Jérusalem des évêques de la tribu des enfants d'Israël, dont notre Eusèbe mentionne tous les noms (Eccl. Hist., livre 4, ch. 5). Il commence par l'apôtre saint Jacques et en énumère une quinzaine, qui prêchèrent l'Évangile avec une grande diligence, accomplirent des miracles et vécurent une vie sainte, convertissant plusieurs milliers de Juifs et d'enfants d'Israël à leur Messie promis qui était maintenant apparu, Jésus de Nazareth ; en dehors de ceux-ci, il y avait les Juifs vivant dans la diaspora qui furent convertis avec les Gentils par saint Paul, d'autres apôtres et leurs disciples. Cela s'est produit malgré le fait que l'autre faction, les Juifs aveugles et impénitents, les pères des Juifs actuels, ont déliré, rageé et vociféré contre elle sans relâche et sans cesse, et ont versé beaucoup de sang des membres de leur propre race, tant dans leur propre pays qu'à l'étranger parmi les Gentils [...]. Les peuples, c'est-à-dire non seulement les Juifs mais aussi les Gentils, sont en parfait accord dans leur obéissance [...] ; ils sont devenus un seul peuple, c'est-à-dire les chrétiens.
  18. ^ ab Berenbaum, Michael . Le monde doit savoir , Musée commémoratif de l'Holocauste des États-Unis , pp. 8–9.
  19. ^ Martin Luther, « Luther à George Spalatin » Archivé le 02/07/2007 sur la Wayback Machine , dans Luther's Correspondence and Other Contemporaneous Letters , trad. Henry Preserved Smith (Philadelphie : Lutheran Publication Society, 1913), 1:29.
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  26. ^ Heiko Oberman , Luther : L'homme entre Dieu et le diable (New York : Image Books, 1989), p.293.
  27. ^ cf. « Avertissement contre les Juifs (1546) » de Luther (1546) ; texte allemand original : Weimar Ausgabe 51 : 194-196 ; JG Walch, Dr Martin Luthers Sämmtliche Schriften , 23 vol. (Saint-Louis : Concordia, 1883), 12 : 1264-1267).
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  31. ^ Hillerbrand, Hans J. « Martin Luther », Encyclopædia Britannica , 2007. « Ses déclarations virulentes contre les Juifs, en particulier vers la fin de sa vie, ont soulevé la question de savoir si Luther a encouragé de manière significative le développement de l'antisémitisme allemand. Bien que de nombreux chercheurs aient adopté ce point de vue, cette perspective accorde beaucoup trop d'importance à Luther et pas assez aux particularités plus larges de l'histoire allemande. »
  32. ^ Wallmann, Johannes. « La réception des écrits de Luther sur les Juifs de la Réforme à la fin du XIXe siècle », Lutheran Quarterly , ns 1, printemps 1987, 1 : 72–97.
  33. ^ Hillerbrand, Hans J. « Martin Luther », Encyclopédie Britannica , 2007.

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