Peuple Paiute du Nord

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre
Aller à la navigation Aller à la recherche
Païute du Nord
Numu/Numa
Nord de Paiute Mono map.svg
Terres traditionnelles des Paiute du Nord
Régions avec des populations importantes
Californie, Nevada, Oregon
Langues
Langue Paiute du Nord
Religion
Traditionnel, Christianisme

Le peuple Northern Paiute est une tribu Numic qui a traditionnellement vécu dans la région du Grand Bassin des États-Unis dans ce qui est maintenant l'est de la Californie , l'ouest du Nevada et le sud-est de l'Oregon . Le mode de vie pré-contact des Paiutes du Nord était bien adapté à l' environnement désertique difficile dans lequel ils vivaient. Chaque tribu ou bande occupait un territoire spécifique, généralement centré autour d'un lac ou d'une zone humide qui fournissait poissons et sauvagine. Les chasses communales, qui impliquaient souvent des bandes voisines, prenaient des lapins et des pronghornsdes zones environnantes. Les individus et les familles semblent s'être déplacés librement entre les bandes.

Chef Winnemucca , chef des Paiutes. Il s'appelait aussi Poito.

Les Paiutes du Nord vivaient à l'origine un mode de vie nomade , se déplaçant d'un endroit à l'autre en suivant les schémas de migration des animaux et les aliments de saison. [1] Ils vivaient en petits groupes indépendants composés d'une poignée d'unités familiales différentes. [1] À l'arrivée des étrangers dans l'ouest du Nevada, les Paiutes du Nord sont devenus sédentaires afin de se protéger et de gérer les négociations avec les nouveaux colons. En raison de leur passage d'un mode de vie nomade à un mode de vie sédentaire , les femmes étaient plus fortement sollicitées à la fois pour leur emploi à temps plein et pour le travail à domicile. [2]Cela reste vrai aujourd'hui. Dans certaines tribus modernes de Paiute du Nord, les hommes occupent des « emplois saisonniers dans les ranchs, dans les mines et comme gardiens dans les motels voisins », et les femmes travaillent « dans la blanchisserie, la boulangerie, dans les maisons et les motels comme domestiques, et dans l'hôpital de campagne." [2]

Ils ont ramassé des noix de Pinyon dans les montagnes à l'automne comme source de nourriture hivernale essentielle. Les femmes ramassaient également des graines de graminées et des racines comme éléments importants de leur alimentation. Le nom de chaque groupe était dérivé d'une source de nourriture caractéristique. Par exemple, les habitants de Pyramid Lake étaient connus sous le nom de Cui Ui Ticutta (ce qui signifie « mangeurs de Cui-ui » ou mangeurs de truites). Les habitants de la région de Lovelock étaient connus sous le nom de Koop Ticutta, ce qui signifie «mangeurs d'écureuils terrestres»; et les habitants du Carson Sink étaient connus sous le nom de Toi Ticutta, ce qui signifie « mangeurs de tule ». Le Kucadikadi deLe comté de Mono, en Californie, sont les " mangeurs de mouches de saumure ".

Relations avec les autres tribus et les colons européens

Sarah Winnemucca , écrivain et conférencière Paiute

Les relations entre les Paiute du Nord et leurs voisins Shoshone étaient généralement pacifiques. Il n'y a pas de distinction nette entre les Paiute du Nord et les Shoshone ou Sosone de l'Ouest . Les relations avec les peuples Waasseoo ou Washoe , culturellement et linguistiquement très différents, n'étaient pas si paisibles. Ces différences de mode de vie et de langue pourraient être dues au fait que les Paiutes du Nord ont peut-être quitté les régions du sud pour se rendre dans la région du Nevada/Californie dans laquelle ils résident actuellement. Ils peuvent également avoir renversé et détruit d'autres tribus indiennes afin d'habiter leurs terres actuelles. [3] Les Paiutes, par exemple, étaient presque "continuellement en guerre" avec les Klamath au sud et à l'ouest d'eux.[3] "Les Achomawi, au sud des Klamath, étaient également des ennemis des Paiute du Nord, (à tel point que) les premières guerres liées dansla tradition orale Achomawi étaient (avec) les Paiute du Nord." [3]

Un contact soutenu entre les Paiute du Nord et les Euro-Américains a commencé au début des années 1840, bien que le premier contact ait pu avoir lieu dès les années 1820. Bien que les Paiute aient adopté l'utilisation de chevaux d'autres tribus des Grandes Plaines, leur culture était par ailleurs largement épargnée par les influences européennes. Au fur et à mesure que la colonisation euro-américaine de la région progressait, la concurrence pour les ressources rares augmentait. Plusieurs affrontements violents ont eu lieu, dont la guerre de Pyramid Lake en 1860, la guerre indienne d'Owens Valley 1861-1864, [4] Snake War 1864-1868 ; et la guerre Bannockde 1878. Ces incidents ont généralement commencé par un désaccord entre les colons et les Paiute (seuls ou en groupe) concernant la propriété, des représailles d'un groupe contre l'autre, et enfin des contre-représailles de la partie adverse, aboutissant fréquemment à l'implication armée de l' armée américaine . Les décès étaient beaucoup plus élevés chez les Paiute en raison de maladies infectieuses eurasiennes nouvellement introduites , telles que la variole , qui étaient endémiques chez les Européens. Les Amérindiens n'avaient aucune immunité acquise . Le livre de Sarah Winnemucca Life Among the Piutes (1883) [5] donne un récit de première main de cette période.

Le gouvernement américain a d'abord établi la réserve de Malheur pour le nord de Paiute dans l'est de l'Oregon. Il avait l'intention d'y concentrer les Paiute du Nord, mais sa stratégie n'a pas fonctionné. En raison de l'éloignement de la réserve des zones traditionnelles de la plupart des bandes et de ses mauvaises conditions environnementales, de nombreux Paiute du Nord ont refusé de s'y rendre. Ceux qui l'ont fait sont vite partis. Ils se sont accrochés à leur mode de vie traditionnel aussi longtemps que possible. Lorsque la dégradation environnementale de leurs terres a rendu cela impossible, ils ont cherché des emplois dans des fermes blanches, des ranchs ou dans les villes. Ils ont établi de petites colonies indiennes , où ils ont été rejoints par de nombreux Shoshone et, dans la région de Reno , par des Washoe.

Plus tard, le gouvernement a créé de plus grandes réserves à Pyramid Lake et Duck Valley , Nevada . À cette époque, le modèle de petites réserves de facto près des villes ou des districts agricoles, souvent avec des populations mixtes de Paiute du Nord et de Shoshone, avait été établi. À partir du début du XXe siècle, le gouvernement fédéral a commencé à octroyer des terres à ces colonies. En vertu de l' Indian Reorganization Act de 1934, plusieurs colonies individuelles ont obtenu la reconnaissance fédérale en tant que tribus indépendantes .

Mythologie

Les humains habitent la région située entre l'ouest et le nord-ouest des États-Unis depuis plus de 11 000 ans. [6]

Une version de la naissance du peuple Paiute du Nord est qu'un oiseau, le Sagehen (également connu sous le nom de Centrocercus ), était le seul oiseau à avoir survécu à une inondation massive. Le Sagehen a fait un feu et s'en est occupé jusqu'à ce que le feu devienne de plus en plus gros. L'eau du déluge a séché et un homme "est arrivé". [7] Cet homme s'appelait Nűműzóho, [8]qui était un cannibale. Les cannibales (comme lui et les siens étaient appelés) ont tué tous les autochtones, à l'exception d'une femme qui a pu s'échapper. Cette femme s'est maintenue en vie en voyageant d'un endroit à l'autre de la région, rencontrant et séjournant avec différents personnages. Elle a alors trouvé un homme vivant dans les montagnes qu'elle a épousé. Ils ont eu quatre enfants : deux Paiutes (un frère, une sœur) et deux Pit Rivers (un frère, une sœur). Les deux groupes d'enfants se battaient fréquemment parce qu'ils appartenaient à des tribus différentes. Leur père (certains pensent qu'il était un loup) les a jetés dans différentes eaux. [9]Cela les a amenés à se séparer tout en continuant à se battre et à se quereller chaque fois qu'ils se rencontraient à nouveau. Et ainsi les Paiutes ont été créés et leurs maisons établies au Nevada, en Californie et en Oregon. [7]

Une autre version de l'histoire de la création raconte l'histoire d'un homme et d'une femme qui ont entendu une voix dans une bouteille. Ils ont vidé le contenu de la bouteille et quatre êtres sont tombés : deux garçons et deux filles. Les 4 personnes étaient divisées par le bien et le mal. Les deux bonnes personnes (Paiutes) devaient être protégées et soignées par la femme tandis que les deux mauvaises personnes étaient soumises à l'homme. Les deux ensembles de paires (bonnes et mauvaises) ont laissé l'homme et la femme. Chaque paire a créé un feu : les deux bonnes personnes ont fait un feu avec un minimum de fumée, les deux mauvaises personnes ont fait un feu avec une fumée épaisse. Cela en a fait des ennemis, avant même que les étrangers ne les complotent les uns contre les autres plus tard. [7] La ​​guerre et les conflits ont existé depuis.

Bien que plusieurs autres variantes de ces histoires soient racontées, elles partagent toutes des événements et des personnages similaires. A savoir Nűműzóho le Cannibale qui tue presque tous les Indiens mais pas la femme ; [9] Coyote est "celui qui répare les choses", [8] mentionné brièvement dans de nombreuses histoires d'origine; un homme et une femme qui se rencontrent et portent quatre enfants; les quatre enfants qui sont jumelés dans différentes tribus et se querellent avec l'autre couple. [7]

La créativité avec laquelle les histoires ont été racontées est en partie la raison d'un tel éventail de versions. Ces histoires épiques ont été racontées pour la première fois il y a longtemps à de grands groupes réunis autour d'un feu. La saison des contes dans l'Ouest américain était pendant les mois d'hiver. [10] Les membres âgés de la tribu racontaient avec animation et humour l'histoire de leur mémoire telle que leur avait racontée les anciens et les membres de la famille précédents. [10] On leur a dit « comme un moyen de transmettre des visions tribales du peuple animal et du peuple humain, de leurs origines et valeurs, de leur environnement spirituel et naturel, de leur culture et de leur vie quotidienne ». [dix]

Les histoires étaient souvent des poèmes interprétés musicalement, appelés « poèmes-chants ». Les membres de la tribu ont chanté et joué les histoires au rythme d'un tambour avec des gens qui dansaient. [9] L'histoire d'origine du nord de Paiute, parmi de nombreuses autres légendes importantes et formatrices, a été transmise oralement des anciens de la tribu aux membres plus jeunes de la tribu et des grands-mères et grands-pères aux petits-enfants. [10] Beaucoup de leurs histoires et une grande partie de leur histoire sont transmises oralement même aujourd'hui.

Rôles de genre

Les rôles de genre parmi les Paiute du Nord ne se distinguaient pas dans la société. Hommes et femmes se répartissaient le travail de la manière la plus traditionnelle : les femmes fabriquaient des outils ménagers, cueillaient des fruits et des graines, cuisinaient, nettoyaient, s'occupaient des enfants et confectionnaient les vêtements, tandis que les hommes chassaient et protégeaient leurs familles. Les hommes ont également enseigné à leurs fils comment chasser et pêcher afin de transmettre une compétence de survie. [11] Les deux sexes ont participé à la narration, à l'art, à la médecine et à la médecine traditionnelle. Lorsque les Paiute du Nord sont entrés dans le 20e siècle, les rôles de genre ont commencé à changer. Les hommes occupaient des emplois saisonnierset les femmes travaillaient principalement dans la blanchisserie et la médecine. Le changement s'est produit parce que les hommes qui occupaient des emplois saisonniers n'auraient pas de travail à la fin d'une saison donnée, tandis que les femmes avaient un travail constant. Cela a fait des femmes un pourvoyeur majeur dans la famille. [12] Un autre changement est venu sous la forme de la politique. Alors que certaines femmes perturbaient les réunions de tribu, Sarah Winnemucca est devenue une figure aux yeux du public en prétendant être une princesse et en utilisant cette attention pour défendre son peuple. [13]

Culture et croyances médicales

Les chamans sont populaires parmi la plupart des tribus amérindiennes, y compris le peuple Paiute du Nord. Un chaman est un guérisseur appelé puhagim par les Paiute du Nord. [14] Les Paiutes du Nord croient en une force appelée puha qui donne vie au monde physique. C'est le pouvoir qui déplace les éléments, les plantes et les animaux qui font partie de ce domaine physique. Les humains sont considérés comme faisant partie intégrante de ce monde, pas supérieurs ou inférieurs, simplement un autre composant. [15] Le peuple Paiute du Nord croit que "la matière et les lieux sont prégnants dans la forme, le sens et les relations avec les phénomènes naturels et humains". [15] Cette croyance a donné de la crédibilité et placé la nécessité aux chamans, comme c'est le cas aujourd'hui.


Afin de tirer parti des pouvoirs de la nature et de l'univers, les chamans visitaient fréquemment des sites sacrés. Ces sites peuvent être trouvés dans tout le Grand Bassin et l'Ouest américain. Ils comprennent "des montagnes, des grottes, des voies navigables et des formations géologiques uniques". [15] Un de ces sites s'appelle le Parowan Gap et est sacré pour les Paiutes (voir image). Ces sites sacrés sont l'endroit où les chamans accomplissaient bon nombre de leurs tâches, y compris la guérison, la pluie , la guerre, les combats ou la sorcellerie ." [15] Les chamans faisaient et font partie intégrante de la communauté du nord de Paiute.

Les Paiutes du Nord croient que les médecins / chamans récupèrent les âmes de ceux qui ont commis des actes répréhensibles et les rétablissent dans la société amérindienne. Ils sont les intermédiaires entre les mauvais actes des malades et la bonté de la tribu bien portante. Pour cette raison, les Paiutes du Nord ne perçoivent pas les médecins blancs comme capables de guérir complètement ceux qui en ont besoin, car bien qu'ils puissent être capables de guérir la coque extérieure, la coque intérieure se décomposera et sera perdue, laissant la personne morte en réalité. [14] Un chaman, cependant, prendrait une personne malade (physiquement ou spirituellement malade) et utiliserait le pouvoir de l'univers pour la guérir. Dans de nombreux cas, un chaman utilisera divers médiums, tels qu'un hochet, de la fumée et des chansons, pour inciter le pouvoir de l'univers. [14]

Bandes historiques de Paiute du Nord

Capitaine John, chef des Yosemite-Mono Lake Paiutes

Population

Les estimations des populations pré-contact de la plupart des groupes autochtones de Californie ont considérablement varié. Alfred L. Kroeber pensait que la population de 1770 du nord de Paiute en Californie était de 500. Il a estimé leur population en 1910 à 300. [20] D'autres [21] ont estimé la population totale du nord de Paiute en 1859 à environ 6 000.

Voir aussi

Remarques

  1. ^ Ya (en bas, en bas); hu (loin, au loin, visiblement ou jusqu'à être invisible); -kni (ceux de, les gens de), anglicisé en -kin au lieu de Klamath -kni . Selon cette étymologie, "Yahuskin" signifierait "Les gens d'en bas", un nom approprié du point de vue Klamath.
  2. Ils ont récolté les minuscules graines noires de waada (Sueda depressa), une plante qui pousse le long des rives des lacs du bassin de Harney.
  3. ^ Peut-être que ce n'était pas un groupe de Paiute du Nord, mais plutôt les Wiyimpihtikka (Buffalo Berry Eaters) des Shoshone de l'.

Références

  1. ^ un b "Histoire : Le Paiutes" . Archives numériques des Indiens d'Amérique de l'Utah . Département du patrimoine et des arts de l'Utah.
  2. ^ un b Lynch, Robert N. (1986). "Les femmes dans la politique de Paiute du Nord". Signes . 11 (2): 352–366. doi : 10.1086/494228 . JSTOR 3174057 . 
  3. ^ un bc Sutton , Mark Q. (1986). "Guerre et expansion: une perspective ethnohistorique sur le numérique". Journal de Californie et Anthropologie du Grand Bassin . 8 (1): 65–82. JSTOR 27825257 . 
  4. ^ La Californie et les guerres indiennes, La guerre indienne d'Owens Valley, 1861-1865 , Le musée militaire de Californie
  5. ^ Hopkins 1883 .
  6. ^ Sigler, William F.; Vigg, ​​Steven; Bres, Mimi (31 octobre 1985). "L'histoire de la vie du cui-ui, Chasmistes cujus Cope, à Pyramid Lake, Nevada: une revue" . Naturaliste du Grand Bassin . Université Brigham Young. 45 (4). Article 1 - via Scholars Archive.
  7. ^ un bcd Kelly , Isabel T. (1938). "Contes de Paiute du Nord". Le Journal du folklore américain . 51 (202): 363–438. doi : 10.2307/535655 . JSTOR 535655 . 
  8. ^ un diamant b , Stanley (2017). À la recherche du primitif : une critique de la civilisation . Routledge.
  9. ^ un bc Lincoln , Kenneth (2009). Chantez avec le cœur d'un ours : fusions de poésie amérindienne et américaine, 1890-1999 . Presse de l'Université de Californie.
  10. ^ un bcd Wewa , Wilson ; Gardner, James A. (2017). Légendes du Nord Paiute . Presse universitaire de l'État de l'Oregon. ISBN 978-0-87071-900-4– via la presse universitaire de l'État de l'Oregon.
  11. ^ "Amérindiens: histoire et culture indiennes Paiute" . www.native-languages.org . Récupéré le 01/07/2019 .
  12. ^ Lynch, Robert N. (1986). "Les femmes dans la politique de Paiute du Nord". Signes . 11 (2): 352–366. doi : 10.1086/494228 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3174057 .  
  13. ^ Scherer, Joanna Cohan (1988). "Les Visages Publics de Sarah Winnemucca". Anthropologie culturelle . 3 (2): 178–204. doi : 10.1525/can.1988.3.2.02a00040 . ISSN 0886-7356 . JSTOR 656350 .  
  14. ^ un bc Olofson , Harold (1979). "Le Chamanisme Paiute du Nord Revisité". Anthropos . 74 (12): 11-24. JSTOR 40459950 . 
  15. ^ un bcd Venzor , Kathryn R.; Walker, William H. (2011). Archéologies contemporaines du Sud-Ouest . Presse universitaire du Colorado.
  16. ^ Projet de langue des tribus Klamath - Vocabulaire
  17. ^ Omer C. Stewart: The Northern Paiute Bands, University of California Press, Berkeley, Californie, 1939, page 135
  18. ^ Summit Lake Paiute Tribe Archivé le 01/03/2012 à la Wayback Machine
  19. ^ Les Paiute et Shoshone de Fort McDermitt, Nevada
  20. ^ Kroeber 1925 , p. 883.
  21. ^ Liljeblad & Fowler 1978 , p. 457.