La représentation mentale

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Une représentation mentale (ou représentation cognitive ), en philosophie de l'esprit , psychologie cognitive , neurosciences et sciences cognitives , est un hypothétique symbole cognitif interne qui représente la réalité externe, [1] ou bien un processus mental qui utilise un tel symbole : "un système formel pour rendre explicites certaines entités ou types d'informations, ainsi qu'une spécification de la façon dont le système le fait". [2]

La représentation mentale est l' imagerie mentale de choses qui ne sont pas réellement présentes aux sens. [3] Dans la philosophie contemporaine , en particulier dans les domaines de la métaphysique tels que la philosophie de l'esprit et l' ontologie , une représentation mentale est l'une des manières dominantes d' expliquer et de décrire la nature des idées et des concepts .

Les représentations mentales (ou imagerie mentale) permettent de représenter des choses qui n'ont jamais été vécues ainsi que des choses qui n'existent pas. [4] Imaginez-vous en train de voyager dans un endroit que vous n'avez jamais visité auparavant ou d'avoir un troisième bras. Ces choses ne se sont jamais produites ou sont impossibles et n'existent pas, pourtant notre cerveau et notre imagerie mentale nous permettent de les imaginer. Bien que l'imagerie visuelle soit plus susceptible d'être rappelée, l'imagerie mentale peut impliquer des représentations dans l'une des modalités sensorielles, telles que l'ouïe, l'odorat ou le goût. Stephen Kosslyn propose que les images soient utilisées pour aider à résoudre certains types de problèmes. Nous sommes capables de visualiser les objets en question et de représenter mentalement les images pour le résoudre. [4]

Les représentations mentales permettent également aux gens de faire l'expérience de choses juste devant eux, bien que le processus par lequel le cerveau interprète le contenu de la représentation soit débattu. [ citation nécessaire ]

Théories représentationnelles de l'esprit

Le représentationnalisme (également connu sous le nom de réalisme indirect ) est le point de vue selon lequel les représentations sont le principal moyen d'accéder à la réalité externe.

La théorie représentationnelle de l'esprit tente d' expliquer la nature des idées , des concepts et d'autres contenus mentaux dans la philosophie contemporaine de l'esprit , les sciences cognitives et la psychologie expérimentale . Contrairement aux théories du réalisme naïf ou direct , la théorie représentationnelle de l'esprit postule l'existence réelle de représentations mentales qui agissent comme intermédiaires entre le sujet observateur et les objets , processus ou autres entités observés dans le monde extérieur. Ces intermédiaires représentent ou représentent à l'esprit les objets de ce monde.

Par exemple, lorsque quelqu'un arrive à la conviction que son sol a besoin d'être balayé, la théorie représentationnelle de l'esprit déclare qu'il ou elle forme une représentation mentale qui représente le sol et son état de propreté.

La théorie représentationnelle originale ou "classique" remonte probablement à Thomas Hobbes et était un thème dominant dans l' empirisme classique en général. Selon cette version de la théorie, les représentations mentales étaient des images (souvent appelées « idées ») des objets ou des états de choses représentés. Pour les adhérents modernes, tels que Jerry Fodor , Steven Pinker et bien d'autres, le système de représentation consiste plutôt en un langage de pensée interne (c'est-à-dire le mentalais). Les contenus des pensées sont représentés dans des structures symboliques (les formules du mentalais) qui, de manière analogue aux langues naturelles mais à un niveau beaucoup plus abstrait, possèdent une syntaxe etsémantique très proche de celles des langues naturelles. Pour le logicien et cognitiviste portugais Luis M. Augusto, à ce niveau formel abstrait, la syntaxe de la pensée est l'ensemble des règles symboliques (c'est-à-dire les opérations, les processus, etc. sur et avec les structures symboliques) et la sémantique de la pensée est l'ensemble des structures symboliques (concepts et propositions). Le contenu (c'est-à-dire la pensée) émerge de la cooccurrence significative des deux ensembles de symboles. Par exemple, « 8 x 9 » est une cooccurrence significative, alors que « CAT x § » ne l’est pas ; "x" est une règle de symbole demandée par les structures de symboles telles que "8" et "9", mais pas par "CAT" et "§". [5]

Le philosophe canadien P. Thagard a noté dans son ouvrage « Introduction to Cognitive Science », que « la plupart des scientifiques cognitifs conviennent que la connaissance dans l'esprit humain consiste en des représentations mentales » et que « la science cognitive affirme : que les gens ont des procédures mentales qui opèrent au moyen de représentations mentales pour la mise en œuvre de la pensée et de l'action" [6]

Fort vs faible, restreint vs illimité

Il existe deux types de représentationnalisme, le fort et le faible. Le représentationnalisme fort tente de réduire le caractère phénoménal à un contenu intentionnel. D'autre part, le représentationnalisme faible prétend seulement que le caractère phénoménal survient sur le contenu intentionnel. Le représentationnalisme fort vise à fournir une théorie sur la nature du caractère phénoménal et offre une solution au problème difficile de la conscience. Contrairement à cela, le représentationnalisme faible ne vise pas à fournir une théorie de la conscience, ni à offrir une solution au problème difficile de la conscience.

Le représentationnalisme fort peut être encore décomposé en versions restreintes et non restreintes. La version restreinte ne traite que de certains types d'états phénoménaux, par exemple la perception visuelle. La plupart des représentationnalistes approuvent une version illimitée du représentationnalisme. Selon la version sans restriction, pour tout état à caractère phénoménal, le caractère phénoménal de cet état se réduit à son contenu intentionnel. Seule cette version illimitée du représentationnalisme est capable de fournir une théorie générale sur la nature du caractère phénoménal, ainsi qu'une solution potentielle au problème difficile de la conscience. La réduction réussie du caractère phénoménal d'un état à son contenu intentionnel fournirait une solution au difficile problème de la conscience une fois qu'une explication physicaliste de l'intentionnalité est élaborée.

Problèmes pour la version sans restriction

Lorsqu'ils argumentent contre la version illimitée du représentationalisme, les gens évoquent souvent des états mentaux phénoménaux qui semblent manquer de contenu intentionnel. La version sans restriction cherche à rendre compte de tous les états phénoménaux. Ainsi, pour que cela soit vrai, tous les états à caractère phénoménal doivent avoir un contenu intentionnel auquel ce caractère est réduit. Les états phénoménaux sans contenu intentionnel servent donc de contre-exemple à la version sans restriction. Si l'État n'a pas de contenu intentionnel, son caractère phénoménal ne sera pas réductible au contenu intentionnel de cet État, car il n'en a pas pour commencer.

Les humeurs sont un exemple courant de ce type d'état. Les humeurs sont des états au caractère phénoménal qui ne sont généralement pas dirigés vers quoi que ce soit en particulier. On pense que les humeurs manquent de direction, contrairement aux émotions, qui sont généralement considérées comme étant dirigées vers des choses particulières, par exemple vous êtes en colère contre votre frère ou votre sœur, vous avez peur d' un animal dangereux. Les gens concluent que parce que les humeurs ne sont pas dirigées, elles sont également non intentionnelles, c'est-à-dire qu'elles manquent d'intentionnalité ou d'à-propos. Parce qu'ils ne visent rien, ils ne concernent rien. Parce qu'ils manquent d'intentionnalité, ils manqueront de tout contenu intentionnel. Faute de contenu intentionnel, leur caractère phénoménal ne sera pas réductible à un contenu intentionnel, réfutant la doctrine représentationnelle.

Bien que les émotions soient généralement considérées comme ayant une orientation et une intentionnalité, cette idée a également été remise en question. On peut signaler les émotions qu'une personne subit tout d'un coup qui ne semblent pas être dirigées vers ou à propos de quoi que ce soit en particulier. Les émotions suscitées par l'écoute de la musique sont un autre exemple potentiel d'émotions non dirigées et non intentionnelles. Les émotions ainsi suscitées ne semblent pas nécessairement concerner quoi que ce soit, y compris la musique qui les suscite. [7]

Réponses

En réponse à cette objection, un partisan du représentationnalisme pourrait rejeter la non-intentionnalité non dirigée des humeurs et tenter d'identifier un contenu intentionnel qu'ils pourraient vraisemblablement posséder. Le partisan du représentationnalisme pourrait également rejeter la conception étroite de l'intentionnalité comme étant dirigée vers une chose particulière, plaidant plutôt en faveur d'un type plus large d'intentionnalité.

Il existe trois types alternatifs de directionnalité / intentionnalité que l' on pourrait proposer pour les humeurs. [7]

  • Orientation vers l'extérieur : ce que c'est que d'être d'humeur M, c'est d'avoir un certain type de contenu représentationnel orienté vers l'extérieur.
  • Orientation vers l'intérieur : ce que c'est que d'être d'humeur M, c'est d'avoir un certain type de contenu représentationnel centré sur l'intérieur.
  • Directivité hybride : ce que c'est que d'être dans l'humeur M, c'est d'avoir à la fois un certain type de contenu représentationnel orienté vers l'extérieur et un certain type de contenu représentationnel orienté vers l'intérieur.

Dans le cas de l'orientation vers l'extérieur, les humeurs peuvent être dirigées soit vers le monde dans son ensemble, soit vers une série changeante d'objets dans le monde, soit vers des propriétés émotionnelles non liées projetées par des personnes sur des choses dans le monde. Dans le cas de l'orientation vers l'intérieur, les humeurs sont dirigées vers l'état général du corps d'une personne. Dans le cas de l'orientation hybride, les humeurs sont dirigées vers une combinaison de choses intérieures et extérieures.

Autres objections

Même si l'on peut identifier un contenu intentionnel possible pour les humeurs, nous pouvons toujours nous demander si ce contenu est capable de capturer suffisamment le caractère phénoménal des états d'humeur dont ils font partie. Amy Kind soutient que dans le cas de tous les types de direction précédemment mentionnés (extérieur, intérieur et hybride), le contenu intentionnel fourni à l'état d'humeur n'est pas capable de capturer suffisamment les aspects phénoménaux des états d'humeur. [7]Dans le cas de l'introspection, la phénoménologie de l'humeur ne semble pas liée à l'état de son corps, et même si l'humeur est reflétée par l'état global de son corps cette personne n'en sera pas forcément consciente, démontrant l'insuffisance du contenu intentionnel pour capturer adéquatement les aspects phénoménaux de l'humeur. Dans le cas de l'orientation vers l'extérieur, la phénoménologie de l'humeur et son contenu intentionnel ne semblent pas partager la relation correspondante qu'ils devraient, étant donné que le caractère phénoménal est censé se réduire au contenu intentionnel. La direction hybride, si elle peut même décoller, se heurte à la même objection.

Philosophes

Il y a un large débat sur les types de représentations qui existent. Il y a plusieurs philosophes qui amènent différents aspects du débat. Ces philosophes incluent Alex Morgan, Gualtiero Piccinini, Uriah Kriegel et d'autres.

Alex Morgan

Il existe des représentations de « description de poste ». [1] Ce sont des représentations qui (1) représentent quelque chose - ont une intentionnalité , (2) ont une relation spéciale - l'objet représenté n'a pas besoin d'exister, et (3) le contenu joue un rôle causal dans ce qui est représenté : par exemple dire " bonjour" à un ami, en jetant un regard noir à un ennemi.

Les représentations structurelles sont également importantes. [1] Ces types de représentations sont essentiellement des cartes mentales que nous avons dans notre esprit qui correspondent exactement à ces objets dans le monde (le contenu intentionnel). Selon Morgan, les représentations structurelles ne sont pas les mêmes que les représentations mentales - elles n'ont rien de mental : les plantes peuvent avoir des représentations structurelles.

Il y a aussi des représentations internes. [1] Ces types de représentations incluent celles qui impliquent des décisions futures, des souvenirs épisodiques ou tout type de projection dans le futur.

Gualtiero Piccinini

Dans le travail à venir de Gualtiero Piccinini , il aborde des sujets sur les représentations mentales naturelles et non naturelles. Il s'appuie sur la définition naturelle des représentations mentales donnée par Grice (1957) [8]P entraîne que P . Par exemple, ces taches signifient la rougeole, cela implique que le patient a la rougeole. Alors il y a des représentations non naturelles : P n'entraîne pas P . Par exemple, les 3 sonneries sur la sonnerie d'un bus signifient que le bus est plein - les sonneries sur la cloche sont indépendantes de la plénitude du bus - nous aurions pu attribuer autre chose (tout aussi arbitraire) pour signifier que le bus est plein.

Uriah Kriegel

Il existe aussi des représentations mentales objectives et subjectives. [9] Les représentations objectives sont les plus proches des théories de suivi, où le cerveau suit simplement ce qui se trouve dans l'environnement. S'il y a un oiseau bleu devant ma fenêtre, la représentation objective est celle de l'oiseau bleu. Les représentations subjectives peuvent varier d'une personne à l'autre. Par exemple, si je suis daltonien, cet oiseau bleu à l'extérieur de ma fenêtre ne m'apparaîtra pas bleu puisque je ne peux pas représenter le bleu du bleu (c'est-à-dire que je ne peux pas voir la couleur bleue). La relation entre ces deux types de représentation peut varier.

  1. L'objectif varie, mais pas le subjectif : par exemple, un cerveau dans une cuve
  2. Le subjectif varie, mais pas l'objectif : par exemple, un monde à couleurs inversées
  3. Toutes les représentations trouvées dans l'objectif et aucune dans le subjectif : par exemple thermomètre
  4. Toutes les représentations trouvées dans le subjectif et aucune dans l'objectif : par exemple un agent qui expérimente dans le vide.

Les éliminativistes pensent que les représentations subjectives n'existent pas. Les réductivistes pensent que les représentations subjectives sont réductibles à des objectifs. Les non-réductivistes pensent que les représentations subjectives sont réelles et distinctes. [9]

Voir aussi

Références

  1. ^ A b c d Morgan, Alex (2014). "Représentations Gone Mental" (PDF) . Synthèse . 191 (2) : 213-44. doi : 10.1007/s11229-013-0328-7 . S2CID  18194442 .
  2. ^ Marr, David (2010). Vision. Une enquête informatique sur la représentation humaine et le traitement de l'information visuelle . La presse du MIT. ISBN 978-0262514620.
  3. ^ Mckellar, Pierre (1957). Imagination et pensée : une analyse psychologique . Oxford, Angleterre.
  4. ^ un b Robert J. Sternberg (2009). Psychologie Cognitive . ISBN 9780495506294.
  5. ^ Augusto, Luis M. (2014). « Représentations inconscientes 2 : Vers une architecture cognitive intégrée ». Axiomathes . 24 : 19-43. doi : 10.1007/s10516-012-9207-y . S2CID 122896502 . 
  6. ^ Thagard, P. (1996). Dérange. Introduction aux sciences cognitives .
  7. ^ A b c Kind, Amy (2014). Controverses actuelles en philosophie de l'esprit . New York : Routledge. p. 118.
  8. ^ Grice, HP (1957). "Sens". Revue philosophique . 66 (3) : 377-388. doi : 10.2307/2182440 . JSTOR 2182440 . 
  9. ^ un b Kriegel, Urie (2014). Controverses actuelles en philosophie de l'esprit . Routledge. p. 161-79.

Lectures complémentaires

Liens externes