Représentation mentale
Une représentation mentale (ou représentation cognitive ), en philosophie de l'esprit , en psychologie cognitive , en neurosciences et en sciences cognitives , est un symbole cognitif interne hypothétique qui représente la réalité externe ou ses abstractions . [1] [2]
La représentation mentale est l' imagerie mentale de choses qui ne sont pas réellement présentes aux sens. [3] Dans la philosophie contemporaine , en particulier dans les domaines de la métaphysique tels que la philosophie de l'esprit et l'ontologie , une représentation mentale est l'un des moyens les plus répandus d' expliquer et de décrire la nature des idées et des concepts .
Les représentations mentales (ou imagerie mentale) permettent de représenter des choses qui n’ont jamais été vécues ainsi que des choses qui n’existent pas. [4] Notre cerveau et nos imageries mentales nous permettent d’imaginer que des choses ne se sont jamais produites ou sont impossibles et n’existent pas. Bien que l’imagerie visuelle soit plus susceptible d’être rappelée, l’imagerie mentale peut impliquer des représentations dans n’importe quelle modalité sensorielle, comme l’ouïe, l’odorat ou le goût. Stephen Kosslyn propose que les images soient utilisées pour aider à résoudre certains types de problèmes. Nous sommes capables de visualiser les objets en question et de représenter mentalement les images pour les résoudre. [4]
Les représentations mentales permettent également aux gens de faire l’expérience de choses juste devant eux. Cependant, le processus par lequel le cerveau interprète et stocke le contenu représentationnel est débattu. [5]
Théories représentationnelles de l'esprit
Le représentationalisme (également connu sous le nom de réalisme indirect ) est l’idée selon laquelle les représentations sont le principal moyen par lequel nous accédons à la réalité extérieure.
La théorie représentationnelle de l'esprit tente d' expliquer la nature des idées , des concepts et d'autres contenus mentaux dans la philosophie contemporaine de l'esprit , les sciences cognitives et la psychologie expérimentale . Contrairement aux théories du réalisme naïf ou direct , la théorie représentationnelle de l'esprit postule l'existence réelle de représentations mentales qui agissent comme intermédiaires entre le sujet observateur et les objets , processus ou autres entités observés dans le monde extérieur. Ces intermédiaires représentent pour l'esprit les objets de ce monde.
La théorie représentationnelle originale ou « classique » remonte probablement à Thomas Hobbes et était un thème dominant de l'empirisme classique en général. Selon cette version de la théorie, les représentations mentales étaient des images (souvent appelées « idées ») des objets ou des états de fait représentés. Pour les adeptes modernes, tels que Jerry Fodor et Steven Pinker , le système représentationnel consiste plutôt en un langage interne de la pensée (c'est-à-dire le mentalese). Le contenu des pensées est représenté dans des structures symboliques (les formules du mentalese) qui, de manière analogue aux langues naturelles mais à un niveau beaucoup plus abstrait, possèdent une syntaxe et une sémantique très proches de celles des langues naturelles. Pour le logicien et scientifique cognitif portugais Luis M. Augusto, à ce niveau abstrait et formel, la syntaxe de la pensée est l'ensemble des règles symboliques (c'est-à-dire les opérations, les processus, etc. sur et avec les structures symboliques) et la sémantique de la pensée est l'ensemble des structures symboliques (concepts et propositions). Le contenu (c'est-à-dire la pensée) émerge de la cooccurrence significative des deux ensembles de symboles. Par exemple, « 8 x 9 » est une cooccurrence significative, alors que « CAT x § » ne l'est pas ; « x » est une règle de symbole exigée par des structures de symboles telles que « 8 » et « 9 », mais pas par « CAT » et « § ». [6]
Le philosophe canadien P. Thagard a noté dans son ouvrage « Introduction à la science cognitive » que « la plupart des scientifiques cognitifs conviennent que la connaissance dans l'esprit humain consiste en des représentations mentales » et que « la science cognitive affirme : que les gens ont des procédures mentales qui fonctionnent au moyen de représentations mentales pour la mise en œuvre de la pensée et de l'action » [7]
Fort contre faible, restreint contre non restreint
Il existe deux types de représentationalisme, le représentationalisme fort et le représentationalisme faible. Le représentationalisme fort tente de réduire le caractère phénoménal au contenu intentionnel. En revanche, le représentationalisme faible affirme seulement que le caractère phénoménal survient après le contenu intentionnel. Le représentationalisme fort vise à fournir une théorie sur la nature du caractère phénoménal et offre une solution au problème difficile de la conscience. En revanche, le représentationalisme faible ne vise pas à fournir une théorie de la conscience, ni à offrir une solution au problème difficile de la conscience.
Le représentationalisme fort peut être subdivisé en versions restreinte et non restreinte. La version restreinte ne traite que de certains types d'états phénoménaux, par exemple la perception visuelle. La plupart des représentationalistes approuvent une version non restreinte du représentationalisme. Selon la version non restreinte, pour tout état ayant un caractère phénoménal, le caractère phénoménal de cet état se réduit à son contenu intentionnel. Seule cette version non restreinte du représentationalisme est capable de fournir une théorie générale sur la nature du caractère phénoménal, ainsi que d'offrir une solution potentielle au problème difficile de la conscience. La réduction réussie du caractère phénoménal d'un état à son contenu intentionnel fournirait une solution au problème difficile de la conscience une fois qu'une explication physicaliste de l'intentionnalité aura été élaborée.
Problèmes pour la version sans restriction
Lorsqu’on s’oppose à la version non restreinte du représentationalisme, on évoque souvent des états mentaux phénoménaux qui semblent dépourvus de contenu intentionnel. La version non restreinte cherche à rendre compte de tous les états phénoménaux. Ainsi, pour que cela soit vrai, tous les états ayant un caractère phénoménal doivent avoir un contenu intentionnel auquel ce caractère se réduit. Les états phénoménaux sans contenu intentionnel servent donc de contre-exemple à la version non restreinte. Si l’état n’a pas de contenu intentionnel, son caractère phénoménal ne sera pas réductible au contenu intentionnel de cet état, car il n’en a pas au départ.
Les humeurs sont un exemple courant de ce type d’état. Les humeurs sont des états à caractère phénoménal qui sont généralement considérés comme n’étant pas dirigés vers quelque chose en particulier. On pense que les humeurs manquent de direction, contrairement aux émotions, qui sont généralement considérées comme étant dirigées vers des choses particulières. Les gens concluent que parce que les humeurs ne sont pas dirigées, elles sont également non intentionnelles, c’est-à-dire qu’elles manquent d’intentionnalité ou de pertinence. Parce qu’elles ne sont dirigées vers rien, elles ne concernent rien. Parce qu’elles manquent d’intentionnalité, elles manqueront de tout contenu intentionnel. En l’absence de contenu intentionnel, leur caractère phénoménal ne pourra pas être réduit à un contenu intentionnel, ce qui réfute la doctrine de la représentation.
Bien que les émotions soient généralement considérées comme ayant une orientation et une intentionnalité, cette idée a également été remise en question. On pourrait citer les émotions qu'une personne éprouve soudainement et qui ne semblent pas être dirigées vers ou à propos de quelque chose en particulier. Les émotions suscitées par l'écoute de musique sont un autre exemple potentiel d'émotions non dirigées et non intentionnelles. Les émotions suscitées de cette manière ne semblent pas nécessairement concerner quoi que ce soit, y compris la musique qui les suscite. [8]
Réponses
En réponse à cette objection, un partisan du représentationalisme pourrait rejeter la non-intentionnalité non dirigée des humeurs et tenter d’identifier un contenu intentionnel qu’elles pourraient vraisemblablement posséder. Le partisan du représentationalisme pourrait également rejeter la conception étroite de l’intentionnalité comme étant dirigée vers une chose particulière, plaidant plutôt en faveur d’un type d’intentionnalité plus large.
Il existe trois types alternatifs de direction / intentionnalité que l’on pourrait postuler pour les humeurs. [8]
- Orientation vers l’extérieur : Être dans l’humeur M, c’est avoir un certain type de contenu représentationnel tourné vers l’extérieur.
- Orientation vers l’intérieur : Être dans l’humeur M, c’est avoir un certain type de contenu représentationnel centré vers l’intérieur.
- Dirigéité hybride : être dans l’humeur M, c’est avoir à la fois un certain type de contenu représentationnel focalisé vers l’extérieur et un certain type de contenu représentationnel focalisé vers l’intérieur.
Dans le cas d'une orientation vers l'extérieur, les humeurs peuvent être dirigées soit vers le monde dans son ensemble, soit vers une série changeante d'objets dans le monde, soit vers des propriétés émotionnelles non liées projetées par les personnes sur des choses dans le monde. Dans le cas d'une orientation vers l'intérieur, les humeurs sont dirigées vers l'état général du corps d'une personne. Dans le cas d'une orientation hybride, les humeurs sont dirigées vers une combinaison de choses intérieures et extérieures.
Autres objections
Même si l’on peut identifier un contenu intentionnel possible pour les humeurs, on peut encore se demander si ce contenu est capable de capturer suffisamment le caractère phénoménal des états d’humeur dont ils font partie. Amy Kind soutient que dans le cas de tous les types de direction mentionnés précédemment (vers l’extérieur, vers l’intérieur et hybride), le contenu intentionnel fourni à l’état d’humeur n’est pas capable de capturer suffisamment les aspects phénoménaux des états d’humeur. [8] Dans le cas de la direction vers l’intérieur, la phénoménologie de l’humeur ne semble pas liée à l’état du corps d’une personne, et même si l’humeur d’une personne est reflétée par l’état général de son corps, cette personne n’en sera pas nécessairement consciente, démontrant l’insuffisance du contenu intentionnel pour capturer adéquatement les aspects phénoménaux de l’humeur. Dans le cas de la direction vers l’extérieur, la phénoménologie de l’humeur et son contenu intentionnel ne semblent pas partager la relation correspondante qu’ils devraient avoir étant donné que le caractère phénoménal est censé se réduire au contenu intentionnel. La directivité hybride, si elle parvient à décoller, se heurte à la même objection.
Philosophes
Il existe un large débat sur les types de représentations qui existent. Plusieurs philosophes évoquent différents aspects de ce débat. Parmi ces philosophes, on trouve Alex Morgan, Gualtiero Piccinini et Uriah Kriegel.
Alex Morgan
Il existe des représentations de « description de poste ». [1] Ce sont des représentations qui représentent quelque chose – ont une intentionnalité , ont une relation spéciale – l’objet représenté n’a pas besoin d’exister et le contenu joue un rôle causal dans ce qui est représenté :.
Les représentations structurelles sont également importantes. [1] Ces types de représentations sont essentiellement des cartes mentales que nous avons dans notre esprit et qui correspondent exactement à ces objets dans le monde (le contenu intentionnel). Selon Morgan, les représentations structurelles ne sont pas les mêmes que les représentations mentales : elles n'ont rien de mental : les plantes peuvent avoir des représentations structurelles. [ éclaircissements nécessaires ]
Il existe également des représentations internes. [1] Ces types de représentations incluent celles qui impliquent des décisions futures, des souvenirs épisodiques ou tout type de projection dans le futur.
Gualtiero Piccinini
Dans son prochain ouvrage, Gualtiero Piccinini aborde les thèmes des représentations mentales naturelles et non naturelles. Il s'appuie sur la définition naturelle des représentations mentales donnée par Grice (1957) [9] où P implique que P . p. ex. Ces taches signifient la rougeole, implique que le patient a la rougeole. Ensuite, il y a les représentations non naturelles : P n'implique pas P . p. ex. Les 3 coups de sonnette d'un bus signifient que le bus est plein - les coups de sonnette sont indépendants du remplissage du bus - nous aurions pu attribuer autre chose (tout aussi arbitraire) pour signifier que le bus est plein.
Uriah Kriegel
Il existe également des représentations mentales objectives et subjectives. [10] Les représentations objectives se rapprochent le plus des théories de suivi, selon lesquelles le cerveau suit simplement ce qui se passe dans l’environnement. Les représentations subjectives peuvent varier d’une personne à l’autre. La relation entre ces deux types de représentation peut varier.
- L'objectif varie, mais le subjectif ne varie pas : par exemple, le cerveau dans une cuve
- Le subjectif varie, mais l'objectif ne varie pas : par exemple, un monde aux couleurs inversées
- Toutes les représentations se trouvent dans l'objectif et aucune dans le subjectif : par exemple thermomètre
- Toutes les représentations se trouvent dans le subjectif et aucune dans l'objectif : par exemple un agent qui expérimente dans le vide.
Les éliminativistes pensent que les représentations subjectives n'existent pas. Les réductivistes pensent que les représentations subjectives sont réductibles aux représentations objectives. Les non-réductivistes pensent que les représentations subjectives sont réelles et distinctes. [10]
Décoder les représentations mentales en psychologie cognitive
Dans le domaine de la psychologie cognitive, les représentations mentales font référence à des schémas d’activité neuronale qui encodent des concepts abstraits ou des « copies » représentatives d’informations sensorielles provenant du monde extérieur. [11] Par exemple, notre mémoire iconique peut stocker une brève copie sensorielle d’informations visuelles, d’une durée d’une fraction de seconde. Cela permet au cerveau de traiter les détails visuels d’un bref événement visuel, comme le passage d’une autre voiture sur l’autoroute. D’autres représentations mentales sont plus abstraites, comme les objectifs, les représentations conceptuelles ou les étiquettes verbales (« voiture »).
IRMf
L’imagerie par résonance magnétique fonctionnelle (IRMf) est un outil puissant des sciences cognitives pour explorer les corrélats neuronaux des représentations mentales. « L’une des caractéristiques puissantes de l’IRMf liée aux événements est que l’expérimentateur peut choisir de combiner les données des scanners terminés de différentes manières. » [12]
L'imagerie par résonance magnétique fonctionnelle (IRMf) est un outil puissant des sciences cognitives pour explorer les corrélats neuronaux des représentations mentales. Par exemple, si les participants sont invités à visualiser un certain objet ou une certaine scène, l'IRMf peut déterminer les régions cérébrales impliquées (cortex visuel primaire pour l'imagerie visuelle ; hippocampe pour la mémoire épisodique). En enregistrant les schémas d'activité cérébrale, l'imagerie par résonance magnétique fonctionnelle (IRMf) peut être utilisée pour quantifier et décoder différents types de représentations mentales. Certaines idées, perceptions ou images mentales peuvent être associées à ces schémas, qui sont le reflet de processus neurologiques sous-jacents. Par exemple, une étude a testé si l'IRMf pouvait mesurer avec précision les représentations mentales déclenchées lors de la visualisation d'une image simple. On a montré aux participants 1 200 images d'objets naturels et de lettres imprimées tandis que l'activité cérébrale était enregistrée à partir de plusieurs régions du cortex visuel (V1-4, complexe occipital latéral). En utilisant des réseaux neuronaux profonds (DNN), les auteurs ont ensuite pu « recréer » les images originales, en se basant uniquement sur les données cérébrales. Ces images reconstituées étaient remarquablement similaires à l'original, préservant des éléments importants comme la texture, la forme et la couleur. Un nouveau groupe de participants a pu identifier correctement l'image originale à partir de l'image reconstituée dans 95 % des cas.

Par exemple, si les participants sont invités à visualiser un certain objet ou une certaine scène, l'IRMf peut déterminer les régions cérébrales engagées (le cortex visuel primaire pour l'imagerie visuelle ; l'hippocampe pour la mémoire épisodique). De tels schémas donnent un aperçu du codage neuronal des états mentaux et agissent comme des ponts entre l'activité neuronale et l'expérience subjective. Les défenseurs des sciences cognitives considèrent que la recherche en IRMf est essentielle pour exposer la manière dont les représentations mentales se propagent et se chevauchent. Ces méthodes ont démontré que les représentations conceptuelles, telles que « outils » par rapport aux « animaux », ne se limitent pas à des régions cérébrales distinctes mais couvrent plutôt des réseaux englobant des régions associatives, motrices et sensorielles. Cela illustre comment les modèles mentaux combinent les aspects sémantiques et perceptifs pour fournir une vision plus complexe et dynamique de la cognition. De plus, en montrant comment les expériences modifient progressivement les représentations mentales, la recherche en IRMf a fait progresser notre compréhension de la plasticité cérébrale. L'IRMf offre un aperçu des fondements cérébraux de la pensée et de l'organisation en cartographiant ces processus. [13]
Analyse de modèles multi-voxels
L'analyse de modèles multi-voxels est une méthode de traitement de données utilisée pour analyser simultanément plusieurs ensembles de modèles. Cette analyse est également couramment utilisée en psychologie cognitive, pour examiner les données d'imagerie cérébrale lorsqu'elles sont associées à l'IRMf. Ce test permet essentiellement aux chercheurs d'analyser si une représentation mentale particulière est active dans une région cérébrale particulière. Avec l'activation de l'IRMf, la perception visuelle du cerveau peut être analysée et décodée. Dans certaines régions du cerveau, comme la région rétinotopique, les chercheurs ont la capacité de prédire les caractéristiques de la perception visuelle, telles que les lignes ou les motifs, la conscience de l'individu, les caractéristiques qui n'ont pas été analysées à l'origine, ainsi que les images perçues identifiant un individu. Après des recherches approfondies, des études ont montré que les modèles d'imagerie et de perception sont plus visibles dans le cortex temporal ventral que dans la région rétinotopique du cerveau. Ces résultats montrent que sans nouvelle information entrant dans le cerveau, il a la capacité de réactiver certains modèles d'activité neuronale qui étaient actifs auparavant. [14] Grâce à cette analyse, les chercheurs sont en mesure de comprendre le processus par lequel le cerveau décode l’information et d’identifier les façons dont cette information est représentée.
Décodage restreint et non restreint des représentations mentales
Lorsque les scientifiques étudient le cerveau, ils souhaitent comprendre comment nos pensées, nos sentiments et nos perceptions sont représentés dans l'activité cérébrale. Ils y parviennent notamment grâce à ce qu'on appelle le décodage neuronal, qui consiste à essayer de comprendre ce qui se passe dans le cerveau en analysant les schémas d'activité cérébrale. Il existe deux principales méthodes pour y parvenir : le décodage restreint et le décodage non restreint. Voici en quoi ils diffèrent :
Décodage restreint
Le décodage restreint consiste à se concentrer sur l'activité cérébrale liée à une tâche ou à un stimulus spécifique. En gros, c'est lorsque vous faites quelque chose comme reconnaître un objet, résoudre un problème ou regarder une image et que les scientifiques suivent l'activité cérébrale liée à cette tâche. Par exemple, si vous regardez une image d'un visage, certaines zones de votre cerveau s'illuminent de manière prévisible. Les chercheurs peuvent ensuite étudier ces modèles et « décoder » l'activité cérébrale pour comprendre ce que vous voyez ou pensez. [15]
Ainsi, le décodage restreint est assez ciblé. L'activité cérébrale est liée à une seule chose, comme un objet ou une tâche spécifique. L'objectif est de comprendre comment le cerveau représente des choses spécifiques (comme voir un visage ou reconnaître un mot) lorsque vous vous engagez activement dans quelque chose.
Par exemple, grâce à l’IRMf, les chercheurs peuvent suivre l’activité cérébrale des personnes qui regardent différents objets ou images. Ils peuvent utiliser ces données pour prédire ce que la personne voit en fonction des schémas neuronaux, puisque ces schémas sont relativement cohérents lorsque la personne est exposée à la même chose (comme une image ou un objet particulier).
Décodage sans restriction
Le décodage sans restriction est un peu plus détendu. Au lieu de se concentrer sur une tâche, les chercheurs étudient l'activité cérébrale lorsque les gens ne font rien de particulier, par exemple lorsque vous vous reposez ou que vous pensez librement. Cette approche vise davantage à comprendre les états mentaux généraux ou les pensées abstraites qui ne sont pas liées à une tâche ou à un stimulus spécifique. [16]
Par exemple, on pourrait demander à quelqu'un de se détendre et de réfléchir à tout ce qui lui passe par la tête. Les chercheurs essaieraient alors de décoder les schémas cérébraux pour comprendre ce qui se passe dans sa tête, s'il se sent heureux, triste ou même en train de rêver. Comme le cerveau est dans un état plus fluide, les schémas sont beaucoup moins prévisibles et les scientifiques utilisent souvent des outils sophistiqués comme l'apprentissage automatique pour aider à interpréter les données.
En d'autres termes, le décodage sans restriction consiste à essayer de comprendre ce qui se passe dans le cerveau lorsqu'il ne répond pas à une tâche claire, cela inclut les types d'émotions, de souvenirs ou de pensées aléatoires qui surgissent.
Voir aussi
- Croyances de base
- Modèle cognitif § Systèmes dynamiques
- Espace conceptuel
- Condensation (psychologie)
- Représentation des connaissances
- Modèle mental
- État d'esprit
- Objet de l'esprit
- Paradigme
- Perception
- Réalisme représentatif
- Schéma (psychologie)
- Ensemble (psychologie)
- Le constructionnisme social
- Espace visuel
- Vision du monde
Références
- ^ abcd Morgan, Alex (2014). « Représentations devenues mentales » (PDF) . Synthese . 191 (2) : 213– 44. doi :10.1007/s11229-013-0328-7. S2CID 18194442.
- ^ Marr, David (2010). Vision. Une étude computationnelle sur la représentation et le traitement humains de l'information visuelle . Les Presses du MIT. ISBN 978-0262514620.
- ^ Mckellar, Peter (1957). Imagination et pensée : une analyse psychologique. Oxford, Angleterre.
- ^ de Robert J. Sternberg (2009). Psychologie cognitive. Cengage Learning. ISBN 9780495506294.
- ^ Pearson, Joel; Kosslyn, Stephen M. (2015-08-18). « L'hétérogénéité de la représentation mentale : mettre fin au débat sur l'imagerie ». Actes de l'Académie nationale des sciences . 112 (33) : 10089– 10092. doi : 10.1073/pnas.1504933112 . ISSN 0027-8424. PMC 4547292 . PMID 26175024.
- ^ Augusto, Luis M. (2014). « Représentations inconscientes 2 : vers une architecture cognitive intégrée ». Axiomathes . 24 : 19– 43. doi : 10.1007/s10516-012-9207-y. S2CID 122896502.
- ^ Thagard, P. (1996). Esprit. Introduction aux sciences cognitives .
- ^ abc Kind, Amy (2014). Controverses actuelles en philosophie de l'esprit . New York : Routledge. p. 118.
- ^ Grice, HP (1957). « Sens ». Revue philosophique . 66 (3) : 377– 388. doi :10.2307/2182440. JSTOR 2182440.
- ^ ab Kriegel, Uriah (2014). Controverses actuelles en philosophie de l'esprit . Routledge. pp. 161– 79.
- ^ Gazzaniga, Michael; Ivry, Richard; Mangun, George. Neurosciences cognitives : la biologie de l'esprit (cinquième éd.). WW Norton & Company. pp. 74– 76.
- ^ Milner, David (novembre 1998). « Neurosciences cognitives : la biologie de l'esprit et les découvertes et opinions actuelles en neurosciences cognitives ». Tendances en sciences cognitives . 2 (11) : 463. doi :10.1016/s1364-6613(98)01226-1. ISSN 1364-6613. PMID 21227278.
- ^ Guohua, Shen (12 avril 2019). « Reconstruction d'images profondes de bout en bout à partir de l'activité cérébrale humaine ». Frontiers in Computational Neuroscience . 13 : 21. doi : 10.3389/fncom.2019.00021 . PMC 6474395 . PMID 31031613.
- ^ Reddy, Leila; Tsuchiya, Naotsugu; Serre, Thomas (2010-04-01). « Lire l'œil de l'esprit : décoder les informations de catégorie pendant l'imagerie mentale ». NeuroImage . 50 (2) : 818– 825. doi :10.1016/j.neuroimage.2009.11.084. ISSN 1053-8119. PMC 2823980 . PMID 20004247.
- ^ « Neurosciences cognitives ». wwnorton.com . Récupéré le 25/11/2024 .
- ^ « Neurosciences cognitives ». wwnorton.com . Récupéré le 25/11/2024 .
Lectures complémentaires
- Augusto, Luis M. (2013). « Représentations inconscientes 1 : démentir le modèle traditionnel de la cognition humaine. » Axiomathes 23.4, 645–663. Pré-impression
- Goldman, Alvin I (2014). « L'approche des formats corporels pour la cognition incarnée. » Controverses actuelles en philosophie de l'esprit. éd. Uriah Kriegel. New York, NY : Routledge, 91-108.
- Henrich, J. & Boyd, R. (2002). Culture et cognition : pourquoi l'évolution culturelle ne nécessite pas la réplication des représentations. Culture et cognition, 2, 87–112. Texte intégral
- Kind, Amy (2014). « Les arguments contre le représentationalisme à propos des humeurs. » Controverses actuelles en philosophie de l'esprit. éd. Uriah Kriegel. New York, NY : Routledge, 113–34.
- Kriegel, Uriah (2014). « Deux notions de représentation mentale ». Controverses actuelles en philosophie de l'esprit. éd. Uriah Kriegel. New York, NY : Routledge, 161–79.
- Rupert, Robert D. (2014). « La suffisance de la représentation objective ». Controverses actuelles en philosophie de l'esprit. éd. Uriah Kriegel. New York, NY : Routledge, 180–95.
- Shapiro, Lawrence (2014). « Quand la cognition est-elle incarnée ? » Controverses actuelles en philosophie de l'esprit. éd. Uriah Kriegel. New York, NY : Routledge, 73–90.
Liens externes
- Représentation mentale – Encyclopédie de la philosophie de Stanford