Antisémitisme médiéval

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre
Aller à la navigation Aller à la recherche
Partie d' une série sur
Antisémitisme
Yellowbadge logo.svg
Définitions
manifestations
Canards antisémites
Publications antisémites
L'antisémitisme sur Internet
Personnalités
Persécution
Opposition
Catégorie

L'antisémitisme dans l' histoire des Juifs au Moyen Âge est devenu de plus en plus répandu à la fin du Moyen Âge . [1] Les premiers exemples de pogroms contre les Juifs sont enregistrés dans le contexte de la Première Croisade . L'expulsion des Juifs des villes et les cas de diffamation de sang deviennent de plus en plus courants du XIIIe au XVe siècle. Cette tendance n'a culminé qu'après la fin de la période médiévale et ne s'est atténuée qu'avec l'émancipation juive de la fin du XVIIIe au XIXe siècle. [2]

Accusations de déicide

Au Moyen Âge , la religion a joué un rôle majeur dans la conduite de l'antisémitisme. Bien que ne faisant pas partie du dogme catholique romain , de nombreux chrétiens, y compris des membres du clergé , ont tenu le peuple juif collectivement responsable du meurtre de Jésus, à travers la soi-disant malédiction du sang de Ponce Pilate dans les Évangiles, entre autres choses. [1]

Comme indiqué dans le Boston College Guide to Passion Plays , "Au fil du temps, les chrétiens ont commencé à accepter ... que le peuple juif dans son ensemble était responsable du meurtre de Jésus. Selon cette interprétation, à la fois les Juifs présents à Jésus la mort et le peuple juif collectivement et pour toujours, ont commis le péché de déicide , ou de tuer Dieu. Pendant 1900 ans d'histoire chrétienne-juive, l'accusation de déicide (qui a été initialement attribuée par Melito de Sardes ) a conduit à la haine , la violence et le meurtre de Juifs en Europe et en Amérique." [3]

Cette accusation a été rejetée par l'Église catholique en 1964 sous le pape Paul VI qui a publié le document Nostra aetate dans le cadre de Vatican II .

Restrictions aux occupations marginales (collecte d'impôts, prêt d'argent, etc.)

Parmi les facteurs socio-économiques figuraient les restrictions imposées par les autorités. Les dirigeants locaux et les responsables ecclésiastiques ont fermé de nombreuses professions aux Juifs, les poussant vers des occupations marginales considérées comme socialement inférieures, telles que la perception des impôts et des loyers et le prêt d'argent , les tolérant comme un " mal nécessaire ". La doctrine catholique de l'époque soutenait que prêter de l'argent avec intérêt était un péché et interdit aux chrétiens. N'étant pas soumis à cette restriction, les Juifs dominaient ce commerce. La Torah et les sections ultérieures de la Bible hébraïque critiquent l'usuremais les interprétations de l'interdiction biblique varient (la seule fois où Jésus a utilisé la violence était contre les changeurs de monnaie qui prélevaient un péage pour entrer dans le temple). Comme peu d'autres professions leur étaient ouvertes, les Juifs étaient motivés à se lancer dans le prêt d'argent. Cela a été dit pour montrer que les Juifs étaient insolents, cupides, usuriers , et a ensuite conduit à de nombreux stéréotypes négatifs et à la propagande. Les tensions naturelles entre créanciers (généralement juifs) et débiteurs (généralement chrétiens) se sont ajoutées aux tensions sociales, politiques, religieuses et économiques. Les paysans contraints de payer leurs impôts aux Juifs pouvaient les personnifier comme le peuple prenant leurs revenus tout en restant fidèle aux seigneurs pour le compte desquels les Juifs travaillaient. [4]Le rôle des Juifs en tant que prêteurs sur gages a ensuite été utilisé contre eux, une partie de la justification de leur expulsion d'Angleterre alors qu'ils manquaient de fonds pour continuer à prêter de l'argent au roi.

La peste noire

Juifs brûlés sur le bûcher en 1349. Miniature d'un manuscrit du XIVe siècle Antiquitates Flandriae

La peste noire a dévasté l'Europe au milieu du XIVe siècle, anéantissant plus de la moitié de la population, les Juifs étant devenus des boucs émissaires . Des rumeurs se sont répandues selon lesquelles ils auraient causé la maladie en empoisonnant délibérément des puits . Des centaines de communautés juives ont été détruites par la violence, en particulier dans la péninsule ibérique et dans l'Empire germanique. En Provence , 40 juifs sont brûlés à Toulon dès avril 1348. [5] « Qu'importe que les juifs n'aient pas été à l'abri des ravages de la peste ; ils ont été torturés jusqu'à ce qu'ils avouent des crimes qu'ils ne pouvaient pas avoir commis.

"Les communautés juives importantes et importantes dans des villes telles que Nuremberg , Francfort et Mayence ont été anéanties à cette époque." (1406) [6] Dans un de ces cas, un homme nommé Agimet a été ... contraint de dire que le rabbin Peyret de Chambéry (près de Genève ) lui avait ordonné d'empoisonner les puits de Venise , de Toulouse et d'ailleurs. Au lendemain de la « confession » d'Agimet, les Juifs de Strasbourg sont brûlés vifs le 14 février 1349. [7] [8]

Bien que le pape Clément VI tente de les protéger par la bulle pontificale du 6 juillet 1348 et une autre bulle de 1348, quelques mois plus tard, 900 juifs sont brûlés à Strasbourg , alors que la peste n'a pas encore touché la ville. [5] Clément VI a condamné la violence et a déclaré que ceux qui imputaient la peste aux Juifs (parmi lesquels se trouvaient les flagellants ) avaient été "séduits par ce menteur, le Diable". [9]

Diabolisation des Juifs

Du 12e siècle au 19e siècle environ, il y avait des chrétiens qui croyaient que certains (ou tous) les juifs possédaient des pouvoirs magiques; certains croyaient qu'ils avaient acquis ces pouvoirs magiques en concluant un pacte avec le diable .

Diffamations de sang

À de nombreuses reprises, les Juifs ont été accusés d'une diffamation de sang , la supposée consommation de sang d'enfants chrétiens en se moquant de l' Eucharistie chrétienne.. Selon les auteurs de ces calomnies, la « procédure » du prétendu sacrifice ressemblait à ceci : un enfant qui n'avait pas encore atteint la puberté était enlevé et emmené dans un lieu caché. L'enfant serait torturé par des Juifs, et une foule se rassemblerait sur le lieu de l'exécution (dans certains récits, la synagogue elle-même) et s'engagerait dans un faux tribunal pour juger l'enfant. L'enfant serait présenté au tribunal nu et ligoté et finalement condamné à mort. À la fin, l'enfant serait couronné d'épines et attaché ou cloué à une croix de bois. La croix serait levée et le sang qui coulerait des blessures de l'enfant serait recueilli dans des bols ou des verres puis bu. Enfin, l'enfant serait tué d'un coup de lance, d'épée ou de poignard dans le cœur.la magie noire y serait pratiquée. [ citation nécessaire ]

Une gravure sur bois allemande du XVe siècle montrant une prétendue profanation d'hôte. Dans le premier panneau, les hôtes sont volés ; dans le second, les hosties saignent lorsqu'elles sont transpercées par un Juif ; dans le troisième, les Juifs sont arrêtés ; et dans le quatrième ils sont brûlés vifs.

L'histoire de Guillaume de Norwich (mort en 1144) est souvent citée comme la première accusation connue de meurtre rituel contre des Juifs. Les Juifs de Norwich , en Angleterre, ont été accusés de meurtre après qu'un garçon chrétien, William, ait été retrouvé mort. On prétendait que les Juifs avaient torturé et crucifié leur victime. La légende de Guillaume de Norwich devint culte et l'enfant acquit le statut de saint martyr. Une analyse récente a jeté le doute sur le fait qu'il s'agissait de la première d'une série d'accusations de diffamation de sang, mais pas sur la nature artificielle et antisémite de l'histoire. [dix]

Au Moyen Âge, des diffamations sanglantes étaient dirigées contre les Juifs dans de nombreuses régions d'Europe. Les croyants de ces accusations ont estimé que les Juifs, après avoir crucifié Jésus, ont continué à avoir soif de sang pur et innocent et ont satisfait leur soif aux dépens d'enfants chrétiens innocents. Suivant cette logique, de telles accusations étaient généralement portées au printemps à l'époque de la Pâque , qui coïncide approximativement avec l'heure de la mort de Jésus. [11]

L'histoire de Little Saint Hugh of Lincoln (mort en 1255) raconte qu'après la mort du garçon, son corps a été retiré de la croix et déposé sur une table. Son ventre a été ouvert et ses entrailles ont été retirées dans un but occulte , comme un rituel de divination . L'histoire de Simon de Trente (décédé en 1475) soulignait comment le garçon était tenu au-dessus d'un grand bol afin que tout son sang puisse être recueilli. Les histoires de Juifs commettant des diffamations de sang étaient si répandues que l'histoire de Little Saint Hugh of Lincoln a même été utilisée comme source pour "The Prioress's Tale", l'un des contes inclus dans The Canterbury Tales de Geoffrey Chaucer.

Association avec la misère

Dans l'Angleterre médiévale, les Juifs étaient souvent associés à des sentiments de misère, de consternation et de tristesse. Selon Thomas Coryate, « ressembler à un Juif » signifiait avoir l'air déconnecté de soi. Ce stéréotype a imprégné tous les aspects de la vie, David Nirenberg notant que les livres de cuisine élisabéthains mettaient l'accent sur la misère juive. [12]

Désacralisation de l'hôte

Les Juifs étaient parfois faussement accusés d'avoir profané des hosties consacrées lors d'une reconstitution de la Crucifixion ; ce crime était connu sous le nom de profanation d'hôte et était passible de la peine de mort . [1]

Handicaps et restrictions

Les Juifs ont été soumis à un large éventail d' incapacités et de restrictions légales tout au long du Moyen Âge, dont certaines ont duré jusqu'à la fin du XIXe siècle. Les Juifs étaient exclus de nombreux métiers, les occupations variant selon le lieu et le temps, et déterminées par l'influence de divers intérêts concurrents non juifs. Souvent, les Juifs étaient interdits de toutes les professions, à l'exception du prêt d'argent et du colportage, même ceux-ci étant parfois interdits. Le nombre de Juifs autorisés à résider dans différents endroits était limité; ils étaient concentrés dans des ghettos [13] et n'étaient pas autorisés à posséder des terres ; ils étaient soumis à des taxes discriminatoires à l'entrée dans des villes ou des districts autres que les leurs, étaient contraints de prêter des serments juifs spéciaux, et a subi diverses autres mesures, y compris des restrictions vestimentaires. [1]

L'insigne jaune que les Juifs étaient obligés de porter peut être vu dans cette illustration marginale d'un manuscrit anglais.

Vêtements

Le quatrième concile du Latran en 1215 a été le premier à proclamer l'obligation pour les Juifs de porter quelque chose qui les distingue en tant que Juifs. Il peut s'agir d'un morceau de tissu coloré en forme d'étoile, de cercle ou de carré, d'un chapeau juif (déjà un style distinctif) ou d'une robe. Dans de nombreuses localités, les membres de la société médiévale portaient des insignes pour distinguer leur statut social. Certains badges (comme les membres de la guilde ) étaient prestigieux, tandis que d'autres ostracisaient les parias tels que les lépreux , les hérétiques réformés et les prostituées . L'introduction et l'application locales de ces règles variaient considérablement. Les Juifs ont cherché à échapper aux badgesen payant ce qui équivalait à des pots-de-vin sous la forme d '«exemptions» temporaires aux rois, qui étaient révoquées et remboursées chaque fois que le roi avait besoin de lever des fonds. [1]

Les Croisades

Les Juifs au Moyen Âge (1890), huile sur panneau de Karel Ooms

Les foules accompagnant la première croisade , et en particulier la croisade populaire de 1096, ont attaqué les communautés juives d'Allemagne, de France et d'Angleterre et ont mis à mort de nombreux juifs. Des communautés entières, comme celles de Treves , Speyer , Worms , Troyes , Mayence et Cologne , ont été tuées lors de la première croisade par une armée de foule. "... lors de leur voyage vers l'est, partout où la foule des croisés porteurs de croix est descendue, ils ont massacré les Juifs." [14]Environ 12 000 Juifs auraient péri dans les seules villes rhénanes entre mai et juillet 1096. Avant les croisades, les Juifs avaient pratiquement le monopole du commerce des produits de l'Est, mais le lien plus étroit entre l'Europe et l'Est provoqué par les croisades a soulevé une classe de marchands marchands parmi les chrétiens, et à partir de cette époque, les restrictions sur la vente de marchandises par les juifs devinrent fréquentes. Le zèle religieux fomenté par les croisades a parfois brûlé aussi férocement contre les juifs que contre les musulmans, bien que des tentatives aient été faites par les évêques pendant la première croisade et la papauté pendant la deuxième croisade .empêcher les Juifs d'être attaqués. À la fois économiquement et socialement, les croisades ont été désastreuses pour les Juifs européens. Ils ont préparé la voie à la législation anti-juive du pape Innocent III , et ont constitué le tournant de l' histoire médiévale des Juifs .

Dans le comté de Toulouse (qui fait maintenant partie du sud de la France), les Juifs ont été reçus en bons termes jusqu'à la croisade des Albigeois . La tolérance et la faveur accordées aux Juifs étaient l'une des principales plaintes de l'Église romaine contre les comtes de Toulouse. Après les guerres réussies des croisés contre Raymond VI et Raymond VII , les comtes ont été tenus de discriminer les juifs comme les autres dirigeants chrétiens. En 1209, torse nu et pieds nus, Raymond VI est obligé de jurer qu'il ne permettra plus aux juifs d'exercer des fonctions publiques. En 1229 son fils Raymond VII, subit une cérémonie similaire où il fut obligé d'interdire l'emploi public des juifs, cette fois à Notre Dameà Paris. Des dispositions explicites à ce sujet ont été incluses dans le traité de Meaux (1229). À la génération suivante, un nouveau dirigeant, catholique avec zèle , arrêtait et emprisonnait les Juifs pour aucun crime, faisant des descentes dans leurs maisons, saisissant leur argent et emportant leurs livres religieux. Ils n'étaient alors libérés que s'ils payaient une nouvelle « taxe ». Un historien a soutenu que la persécution organisée et officielle des Juifs n'est devenue une caractéristique normale de la vie dans le sud de la France qu'après la croisade des Albigeois, car ce n'est qu'à ce moment-là que l'Église est devenue assez puissante pour insister pour que des mesures de discrimination soient appliquées. [15]

Expulsions d'Angleterre, de France, d'Allemagne, d'Espagne et du Portugal

Expulsions des Juifs en Europe de 1100 à 1600

Au Moyen Âge en Europe, les persécutions et les expulsions formelles de Juifs étaient susceptibles de se produire par intervalles, même s'il faut dire que c'était également le cas pour d'autres communautés minoritaires, qu'elles soient religieuses ou ethniques. Il y a eu des explosions particulières de persécutions émeutes dans les massacres de Rhénanie de 1096 en Allemagne accompagnant la préparation de la première croisade , beaucoup impliquant les croisés alors qu'ils voyageaient vers l'Est. Il y a eu de nombreuses expulsions locales des villes par les dirigeants locaux et les conseils municipaux. En Allemagne, le Saint Empereur romain essayait généralement de restreindre la persécution, ne serait-ce que pour des raisons économiques, mais il était souvent incapable d'exercer beaucoup d'influence. [16] [17]Pas plus tard qu'en 1519, la ville impériale de Ratisbonne profite de la mort récente de l'empereur Maximilien Ier pour expulser ses 500 Juifs. [18]

La pratique de l'expulsion des Juifs accompagnée de la confiscation de leurs biens, suivie de réadmissions temporaires contre rançon , a été utilisée pour enrichir la couronne française au cours des XIIe-XIVe siècles. Les expulsions les plus notables sont : de Paris par Philippe Auguste en 1182, de toute la France par Louis IX en 1254, par Philippe IV en 1306, par Charles IV en 1322, par Charles VI en 1394.

Pour financer sa guerre de conquête du Pays de Galles , Édouard Ier d'Angleterre taxa les usuriers juifs. Lorsque les Juifs ne pouvaient plus payer, ils étaient accusés de déloyauté. Déjà cantonnés à un nombre limité d'occupations, les Juifs virent Edouard abolir leur "privilège" de prêter de l'argent, étouffèrent leurs déplacements et activités et furent contraints de porter un patch jaune . Les chefs de foyers juifs ont ensuite été arrêtés, plus de 300 d'entre eux emmenés à la Tour de Londres et exécutés, tandis que d'autres ont été tués dans leurs maisons. Le bannissement complet de tous les Juifs du pays en 1290 a conduit à des milliers de morts et de noyés en fuyant et à l'absence de Juifs d'Angleterre pendant trois siècles et demi, jusqu'en 1655, date à laquelle Oliver Cromwellrenversé la politique.

En 1492, Ferdinand II d'Aragon et Isabelle I de Castille ont publié un édit général sur l'expulsion des Juifs d'Espagne et de nombreux Juifs séfarades ont fui vers l' Empire ottoman , certains en Palestine , pour éviter l' Inquisition espagnole .

Le Royaume du Portugal a emboîté le pas et en décembre 1496, il a été décrété que tout Juif qui ne se convertirait pas au christianisme serait expulsé du pays. Cependant, les expulsés ne pouvaient quitter le pays qu'à bord de navires spécifiés par le roi. Lorsque ceux qui ont choisi l'expulsion sont arrivés au port de Lisbonne, ils ont été accueillis par des religieux et des soldats qui ont utilisé la force, la coercition et des promesses pour les baptiser et les empêcher de quitter le pays. Cette période de temps a techniquement mis fin à la présence des Juifs au Portugal. Par la suite, tous les juifs convertis et leurs descendants seraient appelés "nouveaux chrétiens" ou marranes(lit. "cochons" en espagnol), et ils ont reçu une période de grâce de trente ans au cours de laquelle aucune enquête sur leur foi ne serait autorisée; cela devait plus tard être prolongé pour se terminer en 1534. Une émeute populaire en 1504 se terminerait par la mort de deux mille Juifs; les meneurs de cette émeute ont été exécutés par Manuel.

Antijudaïsme et Réforme

Brochure de 1543 de Luther sur les Juifs et leurs mensonges

Martin Luther , un moine augustinien et un réformateur ecclésiastique dont les enseignements ont inspiré la Réforme protestante , a écrit de manière antagoniste sur les Juifs dans son livre Sur les Juifs et leurs mensonges , qui décrit les Juifs en termes extrêmement durs, les excorie et fournit des recommandations détaillées pour un pogrom . contre eux et leur oppression et/ou expulsion permanente. À un moment donné dans Des juifs et leurs mensonges , Martin Luther va même jusqu'à écrire « que nous avons tort de ne pas les tuer ». Selon Paul Johnson , il « peut être qualifié de premier ouvrage de l'antisémitisme moderne, et d'un pas de géant sur la voie del'Holocauste ." [19] Dans son dernier sermon peu avant sa mort, cependant, Luther a prêché "Nous voulons les traiter avec l'amour chrétien et prier pour eux, afin qu'ils puissent se convertir et recevoir le Seigneur." [20 ] Pourtant, les commentaires durs de Luther sur les Juifs sont considérés par beaucoup comme une continuation de l'antisémitisme chrétien médiéval.

antisémite

Au Moyen Âge, une grande partie de l'art a été créée par des chrétiens qui dépeignaient les Juifs de manière fictive ou stéréotypée; la grande majorité de l'art médiéval religieux narratif décrivait des événements de la Bible, où la majorité des personnes représentées étaient juives. Mais la mesure dans laquelle cela était souligné dans leurs représentations variait considérablement. Une partie de cet art était basée sur des notions préconçues sur la façon dont les Juifs s'habillaient ou semblaient, ainsi que sur les actes de "péché" que les chrétiens croyaient avoir commis. [21] L'art visuel en particulier a exprimé ces idées avec une nette polémique. Sur le Westlettner de la cathédrale de Naumberg , 13 des 31 personnages figurant sur l'ensemble original des reliefs sont juifs, clairement délimités comme tels par leurChapeaux juifs . Comme pour beaucoup d'autres arts médiévaux des Juifs, [22] bon nombre des 13 sont décrits comme étant d'une certaine manière complices ou aidant directement la crucifixion du Christ , renforçant l'accusation de déicide juif . Dans cet esprit, cependant, certains chercheurs soutiennent que les reliefs de Naumberg ne sont exceptionnellement pas anti-juifs pour leur période dans leur représentation des Juifs, car ils ne sont pas tous sculptés comme clairement mauvais ou malveillants. [23] Comparant cela aux caricatures de la façade ouest de l'église abbatiale de St-Gilles-du-Gard, les images de Naumberg semblent relativement fades. Ici, les Juifs sont représentés dans certaines des iconographies anti-juives les plus typiques de l'époque, avec des mâchoires saillantes et des nez crochus. Leur apparence hagard et pauvre contraste avec les non-juifs de l'image, y compris les gardes romains, qui sont présentés avec un certain degré de mode et de statut à travers leurs capes et tuniques typiques et vêtements similaires. [23] Un autre symbole emblématique de cette époque était Ecclesia et Synagoga, une paire de statues personnifiant l'Église chrétienne (Ecclesia) à côté de son prédécesseur, la Nation d'Israël (synagogue). Cette dernière était souvent exhibée les yeux bandés et portant une tablette de la loi glissant de sa main, portant parfois aussi un bâton brisé, tandis qu'Ecclesia se tenait debout avec une tête couronnée, un calice et un bâton orné de la croix. [24] C'était souvent le résultat d'une mauvaise interprétation de la doctrine chrétienne du supersessionisme impliquant le remplacement de l'"ancienne" alliance donnée à Moïse par la "nouvelle" alliance du Christ, que les chrétiens médiévaux considéraient comme signifiant que les Juifs étaient tombés. hors de la faveur de Dieu.

Les juifs ennemis des chrétiens

Les chrétiens médiévaux croyaient en l'idée de «l'entêtement» juif, qui était corrélé à de nombreuses caractéristiques du peuple juif. Plus précisément, les Juifs ne croyaient pas que le Christ était le Messie, un sauveur. Cette idée a contribué au stéréotype selon lequel les Juifs étaient têtus, mais s'est également étendue en ce sens que les Juifs ont tellement rejeté le Christ qu'ils ont décidé de l'assassiner en le clouant sur une croix. Les juifs étaient donc désignés comme les « ennemis des chrétiens » et les « assassins du Christ ». [21]

La notion derrière les Juifs en tant que tueurs de Christ était l'une des principales inspirations derrière les représentations antisémites des Juifs dans l'art chrétien. Par exemple, en un seul morceau, un Juif est placé entre les pages d'une Bible [ préciser ] , tout en sacrifiant un agneau avec un couteau. L'agneau est censé représenter le Christ, qui sert à révéler comment le Christ est mort aux mains du peuple juif. [ citation nécessaire ]

Les Juifs comme diaboliques

De plus, selon les chrétiens médiévaux, quiconque n'était pas d'accord avec leurs idées de foi, y compris le peuple juif, était automatiquement supposé être ami avec le diable et simultanément condamné à l'enfer. Par conséquent, dans de nombreuses représentations de l'art chrétien, les Juifs sont présentés pour ressembler à des démons ou interagir avec le diable. Cela vise non seulement à dépeindre les Juifs comme laids, mauvais et grotesques, mais aussi à établir que les démons et les Juifs sont intrinsèquement similaires. Les Juifs seraient également placés devant l'enfer pour montrer davantage qu'ils sont damnés. [21]

Apparences stéréotypées juives

Au XIIe siècle, le concept de «juif stéréotypé» était largement connu. Un juif stéréotypé était généralement un homme avec une barbe épaisse, un chapeau et un grand nez tordu qui étaient des identifiants significatifs pour quelqu'un de juif. Ces notions ont été représentées dans l'art médiéval, qui a finalement permis d'identifier facilement un Juif. L'idée derrière un Juif stéréotypé était principalement de le dépeindre comme une créature laide qui doit être évitée et redoutée. [21]

Voir aussi

Références

  1. ^ un bcde Johannes , Fried (2015 ) p. 287-289 Le Moyen Âge. Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press.
  2. ^ L'antisémitisme dans l' Encyclopédie de l'Europe médiévale Britannica
  3. ^ Paley, Susan et Koesters, Adrian Gibbons, eds. "A Viewer's Guide to Contemporary Passion Plays" Archivé le 1er mars 2011 à la Wayback Machine , consulté le 12 mars 2006.
  4. ^ Discrimination religieuse , Berkman Center - Harvard Law School [ lien mort ]
  5. ↑ a b Voir Stéphane Barry et Norbert Gualde, La plus grande épidémie de l'histoire , in L'Histoire magazine, n°310, juin 2006, p.47 (en français)
  6. ^ Johannes, Fried (2015) p. 421. Le Moyen Âge. Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press.
  7. ^ Hertzberg, Arthur et Hirt-Manheimer, Aron. Juifs : L'essence et le caractère d'un peuple , HarperSanFrancisco, 1998, p.84. ISBN  0-06-063834-6
  8. ^ Johannes, Fried (2015) p. 420. Le Moyen Âge. Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press.
  9. ^ Lindsey, Hal (1990). La route de l'Holocauste . Groupe d'édition Random House. p. 22–. ISBN 978-0-553-34899-6.
  10. ^ Bennett, Gillian (2005), "Vers une réévaluation de la légende de 'Saint' Guillaume de Norwich et sa place dans la légende de la diffamation du sang". Folklore , 116(2), p. 119-21.
  11. ^ Ben-Sasson, HH, éditeur; (1969). Une histoire du peuple juif . Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts. ISBN 0-674-39731-2 (papier). 
  12. ^ Nirenberg, David. Antijudaïsme : la tradition occidentale .
  13. ^ Chazan, Robert (2010). Réévaluer la vie juive dans l'Europe médiévale . La presse de l'Universite de Cambridge. p. 252.
  14. ^ Johannes, Fried (2015) p. 160. Le Moyen Âge. Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press.
  15. ^ Michael Costen, Les Cathares et la croisade des Albigeois , p 38
  16. ^ Antisémitisme . Jérusalem : Keter Books. 1974. ISBN 9780706513271.
  17. ^ "Carte des expulsions juives et des zones de réinstallation en Europe" . Florida Center for Instructional Technology, College of Education, University of South Florida . Guide de l'enseignant sur l'Holocauste . Récupéré le 24 décembre 2012 .
  18. ^ Wood, Christopher S., Albrecht Altdorfer et les origines du paysage , p. 251, 1993, Reaktion Books, Londres, ISBN 0948462469 
  19. ^ Johnson, Paul . Une histoire des Juifs , HarperCollins Publishers, 1987, p.242. ISBN 5-551-76858-9 
  20. ^ Luther, Martin . D. Martin Luthers Werke : kritische Gesamtausgabe , Weimar : Hermann Böhlaus Nachfolger, 1920, Vol. 51, p. 195.
  21. ^ un bcd Strickland , Debra Higgs (2003). Sarrasins, démons et juifs : faire des monstres dans l'art médiéval . Princeton, NJ : Presse universitaire de Princeton.
  22. ^ "Ponce Pilate, l'antisémitisme et la Passion dans l'art médiéval". Avis de choix en ligne . 47 (4): 47–1822-47-1822. 2009-12-01. doi : 10.5860/choix.47-1822 . ISSN 0009-4978 . 
  23. ^ un b Merback, Mitchell (2008). Au-delà du badge jaune Antijudaïsme et antisémitisme dans la culture visuelle médiévale et moderne . ISBN 978-90-04-15165-9. OCLC  923533086 .
  24. ↑ De Notre-Dame à Prague, l'antisémitisme européen est littéralement gravé dans la pierre Agence télégraphique juive, 20 mars 2015
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Medieval_antisemitism&oldid=1076428410"
0.028369903564453