Messe (liturgie)

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Peinture d'une messe du XVe siècle

La messe est le principal service liturgique eucharistique dans de nombreuses formes de christianisme occidental . Le terme messe est couramment utilisé dans l' Église catholique [1] et dans les églises orthodoxes de rite occidental et vieilles catholiques . Le terme est utilisé dans certaines églises luthériennes , [2] [3] ainsi que dans certaines églises anglicanes . [4] Le terme est également utilisé, en de rares occasions, par d'autres églises protestantes, comme dans le méthodisme . [5] [6]

D'autres dénominations chrétiennes peuvent employer des termes tels que service divin ou service d'adoration (et souvent simplement «service»), plutôt que le mot messe . [7] Pour la célébration de l'Eucharistie dans le christianisme oriental , y compris les églises catholiques orientales , d'autres termes tels que Divine Liturgy , Holy Qurbana , Holy Qurobo et Badarak sont généralement utilisés à la place.

Étymologie

Le nom anglais mass est dérivé du latin moyen missa . Le mot latin a été adopté en vieil anglais sous le nom de mæsse (via une forme latine vulgaire * messa ), et était parfois traduit par sendnes (c'est-à-dire «un envoi, une révocation»). [8]

Le terme latin missa lui-même était utilisé au 6ème siècle. [9] Il est très probablement dérivé de la formule finale Ite, missa est ("Allez, le renvoi est fait"); missa est ici un substantif latin tardif correspondant à missio classique .

Historiquement, cependant, il y a eu d'autres explications étymologiques du nom missa qui prétendent ne pas dériver de la formule ite, missa est . Fortescue (1910) cite des explications étymologiques plus anciennes, « fantaisistes », notamment une latinisation de l'hébreu matzâh ( מַצָּה ) « pain sans levain ; oblation », une dérivation privilégiée au XVIe siècle par Reuchlin et Luther , ou encore le grec μύησις « initiation », ou encore Mese "assemblée" germanique . [a] L'historien français Du Cange rapporte en 1678 "diverses opinions sur l'origine" du nom missa"Messe", y compris la dérivation de l'hébreu matzah ( Missah, id est, oblatio ), ici attribuée à César Baronius . La dérivation hébraïque est une spéculation savante de la philologie du XVIe siècle; les autorités médiévales ont fait dériver le nom missa du verbe mittere , mais pas en relation avec la formule ite, missa est . [11] Ainsi, De divinis officiis (IXe siècle) [12] explique le mot par « a mittendo, quod nos mittat ad Deo » (« de 'envoyer', ce qui nous envoie vers Dieu »), [13] tandis que Rupert de Deutz(début XIIe siècle) la dérive d'un "renvoi" des "inimitiés qui avaient existé entre Dieu et les hommes" ( "inimicitiarum quæ erant inter Deum et homines" ). [14]

Ordre de la messe

On distingue les textes qui reviennent à chaque célébration de messe ( ordinarium , ordinaire ), et les textes qui sont chantés selon l'occasion ( proprium , propre ). [15] Par exemple, pour la messe tridentine :

Ordinaires Propriétés
Introït
Kyrie
Gloria
Graduel avec Alleluia ou Tract ( Séquence )
Credo
Offertoire
Sanctus, y compris Benedictus et Hosanna
Agnus Dei
communion
Ite, missa est ou Benedicamus

Ordinaires

Une missa tota («messe complète») consiste en une mise en musique des cinq sections de l'ordinarium énumérées ci-dessous.

I. Kyrie

Un chant grégorien Kyrie eleison

Dans la messe tridentine , le Kyrie est la première prière chantée de la messe ordinaire . Il fait généralement (mais pas toujours) partie de tout cadre musical de la messe. Les mouvements de Kyrie ont souvent une structure musicale ternaire (ABA) qui reflète la structure symétrique du texte. Les décors musicaux existent dans des styles allant du chant grégorien au folk .

Sur 226 mélodies de chant grégorien répertoriées , 30 figurent dans le Liber Usualis . [ citation nécessaire ] Dans ce qui est présumé être les versions les plus anciennes, la même mélodie est répétée pour les huit premières itérations, et une variation est utilisée sur la dernière ligne (c'est-à-dire, formellement, AAA AAA AAA'). Ces répétitions sont notées par les chiffres romains "IIJ" (pour trois fois) ou "IJ" (pour deux fois). Le Kyrie de la messe de Requiem dans le Liber Usualis a cette forme. Plus tard, les Kyries ont des motifs plus élaborés, tels que AAABBBAAA', AAABBBCCC' ou ABACDCEFE'. La ligne finale est presque toujours quelque peu modifiée; dans certains cas, cela peut être dû au fait qu'il mène à laGloria mieux. Dans les formes avec et sans répétitions littérales, la plupart des Kyries du Kiber Usualis ont une phrase de clôture utilisée dans presque toutes les lignes du texte. Ceci est en fait parallèle au texte, puisque chaque ligne se termine par le même mot "eleison" .

En raison de la brièveté du texte, les Kyries étaient souvent très mélismatiques . Cela a encouragé les compositeurs ultérieurs à en faire des tropes , soit en ajoutant des mots au mélisme (comme la façon dont une séquence est souvent considérée), soit en étendant le mélisme. En fait, en raison de la date tardive de la plupart des Kyries, il n'est pas toujours clair si une mélodie particulière de Kyrie ou le texte apparemment tropé est venu en premier; il pourrait tout aussi bien être le cas qu'une chanson syllabique a été convertie en mélisme pour un vers Kyrie. Dans certains cas, les vers interpolent le texte latin entre chaque "Kyrie" (ou "Christe") et "eleison".

Les mots d'introduction "Kýrie eléison" du Kyriale Mass XI, Orbis Factor

Comme le Kyrie est le premier élément des arrangements de la messe ordinaire et le second de la messe de requiem (la seule messe proprement dite réglée régulièrement au cours des siècles), presque tous les milliers de compositeurs au cours des siècles qui ont établi les ordinaires de la messe à la musique ont inclus un mouvement Kyrie.

Les mouvements Kyrie ont souvent une structure qui reflète la concision et la symétrie du texte. Beaucoup ont une forme ternaire (ABA) connue sous le nom de kyrie triple, où les deux apparitions de l'expression "Kýrie eléison" consistent en un matériau identique ou étroitement lié et encadrent une section "Christe eleison" contrastée . La forme AAABBBCCC est également couramment utilisée, connue sous le nom de kyrie à neuf volets. Célèbre, Mozart définit les textes "Kýrie" et "Christe" dans sa Messe de Requiem comme les deux sujets d'une double fugue .

II. Gloria

Le Gloria est un passage de célébration louant Dieu le Père et le Christ.

Dans les arrangements de messe (normalement en anglais) composés pour la liturgie du livre de prière commune de l' Église d'Angleterre , le Gloria est généralement le dernier mouvement, car il se produit dans cette position dans le texte du service. Dans l'ordre un de la nouvelle liturgie du culte commun , cependant, il est restauré à sa place antérieure dans le service.

III. Credo

Le Credo , mise en musique du Credo de Nicée , est le texte le plus long d'une messe chantée.

Les organisateurs de célébrations internationales, telles que la Journée mondiale de la jeunesse , ont été encouragés par Rome à familiariser les fidèles avec les chants latins du Notre Père et du Credo, en particulier le Credo III (XVIIe siècle, cinquième mode) de la Missa de Angelis . Le but de chanter ces deux textes en latin est de susciter un sentiment d'unité chez les fidèles, qui chantent tous ainsi la prière de Jésus et la croyance commune de l'Église universelle dans la même langue.

IV. Sanctus et Benedictus

Le Sanctus est une doxologie faisant l'éloge de la Trinité . Une variante existe dans les cadres luthériens du Sanctus. Alors que la plupart des paramètres de cantiques conservent le pronom de la deuxième personne , d'autres paramètres changent le pronom de la deuxième personne à la troisième personne. Ceci est particulièrement notable dans la messe en si mineur de JS Bach , où le texte lit gloria ejus ("Sa gloire"). Le choral Isaiah, Mighty in Days of Old de Martin Luther et la mise en musique de Heilig! de Felix Mendelssohn ! (Latin : Sanctus ) de sa Deutsche Liturgie utilisez aussi la troisième personne.

Le Benedictus est une continuation du Sanctus. "Hosanna in excelsis" est répétée après la section Benedictus , souvent avec un matériel musical identique à celui utilisé après le Sanctus , ou très étroitement lié.

Dans le chant grégorien, le Sanctus (avec Benedictus ) était chanté en entier à sa place dans la messe. Cependant, à mesure que les compositeurs produisaient des arrangements plus embellis du texte du Sanctus , la musique durait souvent si longtemps qu'elle se heurtait à la consécration du pain . et le vin. Cela était considéré comme la partie la plus importante de la messe, alors les compositeurs ont commencé à arrêter le Sanctus à mi-chemin pour permettre que cela se produise, puis à le continuer une fois la consécration terminée. Cette pratique a été interdite pendant un certain temps au XXe siècle. [ citation nécessaire ]

V. Agnus Dei

L' Agnus Dei est une mise en musique de la litanie de « l' Agneau de Dieu », contenant les réponses « miserere nobis » (« aie pitié de nous »), répétées deux fois, et « dona nobis pacem » (« accorde-nous la paix ») une fois à la finir.

Dans une messe de requiem , les mots "miserere nobis" sont remplacés par "dona eis requiem" ("accordez-leur le repos"), tandis que "dona nobis pacem" est remplacé par "dona eis requiem sempiternam" ("accordez-leur le repos éternel") .

Messes courtes et solennelles

Il existe une terminologie supplémentaire concernant les paramètres de messe indiquant si oui ou non ils incluent les cinq sections habituelles de l'ordinarium, et si la messe est destinée ou non à des occasions exceptionnellement festives.

Missa brevis

Missa brevis (littéralement « messe courte ») peut, selon le temps et les conventions, indiquer le réglage d'un sous-ensemble des cinq parties de messe ordinaires (par exemple, des messes contenant uniquement un réglage du Kyrie et du Gloria), ou une messe contenant toutes ces parties. parties, mais de durée relativement courte, ou une messe dans un cadre moins étendu en forces vocales et orchestrales que celui d'unemesse napolitaine.

Missa longa ("longue messe") peut indiquer la contrepartie de missa brevis lorsque l'aspect de la durée est pris en compte.

Missa solemnis

Missa solemnis indique une messe solennelle, généralement pour des occasions festives spéciales et avec un cadre vocal et orchestral étendu. En ce sens, missa brevis est parfois utilisée pour indiquer le pendant d'une missa solemnis .

Missa brevis et solemnis

La missa brevis et solemnis ("messe courte et solennelle") est un format exceptionnel, pour ses instances les plus connues liées à la Salzbourg de l'archevêque Hieronymus Colloredo , bien que des exemples antérieurs existent. Mozart l'a décrit ainsi dans une lettre qu'il a écrite en 1776 ("l'archevêque" dans cette citation fait référence à Colloredo): [16] [17]

Notre musique d'église est très différente de celle de l'Italie, puisqu'une messe avec le Kyrie entier, le Gloria, le Credo, la sonate de l'Epître, l'Offertoire ou motet, le Sanctus et l'Agnus Dei ne doit pas durer plus de trois quarts d'heure . Cela s'applique même à la messe la plus solennelle prononcée par l'archevêque lui-même. Une étude spéciale est nécessaire pour ce genre de composition, d'autant plus que la messe doit avoir un contingent complet d'instruments - trompettes, tambours, etc.

La description "brevis et solemnis" s'applique à plusieurs des messes que Mozart a composées à Salzbourg entre 1775 et 1780, la messe du moineau étant considérée comme sa première instance pour ce compositeur. [16] [17]

Tongue-en-coeur, et peu redevable aux traditions viennoises, Gioachino Rossini a qualifié l'une de ses dernières compositions, une Messe, à la fois de [[Petite messe solennelle| petite (« petit ») et solennelle (« solennel »)]]. Dans ce cas, "petit" fait référence aux forces modestes nécessaires à son exécution, et "solennel" à sa durée, bien que les commentateurs ultérieurs décriraient la composition comme "ni petite ni solennelle". [18]

Autres types de messes avec moins de cinq des parties habituelles de l'ordinarium

Pendant le Carême ( Quadragesima ) et l'Avent ( Adventus ) le Gloria n'est pas chanté. Ainsi Missa (in) tempore (Adventus et) Quadragesimae , "Messe pour la période de (l'Avent et) Carême" indique une messe composée sans musique pour le Gloria. Michael Haydn a composé une messe adaptée au Carême et à l'Avent, la Missa tempore Quadragesimae , en ré mineur pour les forces modestes du chœur et de l'orgue.

Messa senza credo ("Messe sans Credo") indique une mise en musique des parties habituelles de la Messe ordinaire à l'exception du Credo.

Une missa ferialis (messe en semaine) omet à la fois le Gloria et le Credo.

Autres rubriques

La sixième et dernière partie de l'Ordinarium (soit Ite, missa est , soit, dans les messes sans Gloria, Benedicamus Domino ) n'est généralement pas définie dans le cadre d'une composition de messe. Dans une messe tridentine, cette partie de l'Ordinarium est généralement parlée ou chantée sur la mélodie grégorienne fournie dans le Missel romain, bien que les premiers réglages polyphoniques pour la réponse "Deo gratias" (par exemple dans la Messe de Nostre Dame de Guillaume de Machaut ) et pour le Benedicamus Domino (par exemple dans Magnus Liber Organi ) existent.

Le propre de la messe n'est généralement pas mis en musique dans une messe elle-même, sauf dans le cas d'une messe de requiem , mais peut faire l'objet de motets ou d'autres compositions musicales. Certaines compositions de messes, comme par exemple la Petite messe solennelle de Rossini , contiennent cependant des parties extérieures à l'Ordinarium. Certaines compositions de messe consistent même entièrement en de tels ajouts : la Deutsche Messe de Schubert , un ensemble de huit hymnes avec épilogue, [19] est un exemple d'une telle messe.

Des compositions purement instrumentales peuvent également faire partie d'une célébration de messe, par exemple une Sonata da chiesa , parfois avec une fonction liturgique, comme les Sonates pour épîtres de Mozart .

Propres

Dans une messe liturgique, il y a d'autres sections qui peuvent être chantées, souvent en chant grégorien . Ces sections, le "propre" de la messe, changent avec le jour et la saison selon le calendrier de l'Église, ou selon les circonstances particulières de la messe. Les sections du propre de la messe comprennent l'introït, le graduel, l'alléluia ou le traité (selon la période de l'année), Offertoire et Communion.

Les sections ordinarium et proprium d'une messe liturgique spécifique ne sont généralement pas mises en musique ensemble dans la même composition. La seule exception majeure à cette règle est la messe pour les morts, ou requiem .

Nunc

Suite à la distribution du sacrement, il est de coutume dans la plupart des églises luthériennes de chanter le Nunc dimittis . [ citation nécessaire ]

Église catholique

L' Église catholique considère la messe ou l'Eucharistie comme "la source et le sommet de la vie chrétienne", vers laquelle les autres sacrements sont orientés. [20] Dans la messe, on se souvient de la vie de Jésus , de la Cène et de la mort sacrificielle sur la croix au Calvaire . Le célébrant ordonné (prêtre ou évêque) est censé agir in persona Christi , car il rappelle les paroles et les gestes de Jésus-Christ lors de la Dernière Cène et dirige la congrégation (toujours "nous", jamais "je") à la louange de Dieu. La Messe est composée de deux parties, la Liturgie de la Parole et la Liturgie de l'Eucharistie.

Bien que similaire en apparence à la messe anglicane ou à la messe luthérienne, [21] [22] l'Église catholique fait la distinction entre sa propre messe et la leur sur la base de ce qu'elle considère comme la validité des ordres de son clergé, et par conséquent , ne permet pas ordinairement l' intercommunion entre les membres de ces Églises. [23] [24] Dans une lettre de 1993 à l'évêque Johannes Hanselmann de l' Église évangélique luthérienne de Bavière , le cardinal Ratzinger(plus tard le pape Benoît XVI) a affirmé qu '«une théologie orientée vers le concept de succession [des évêques], comme celle qui prévaut dans l'Église catholique et dans l'Église orthodoxe, n'a en aucun cas besoin de nier la présence du Seigneur qui accorde le salut [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] dans une Cène du Seigneur luthérien [evangelische]." [25] Le décret sur l'œcuménisme, produit par Vatican II en 1964, rapporte que l'Église catholique note sa compréhension que lorsque d'autres groupes religieux (tels que les luthériens, les anglicans et les presbytériens) "commémorent sa mort et sa résurrection lors de la Cène du Seigneur, ils professez qu'il signifie la vie en communion avec le Christ et attendez avec impatience sa venue dans la gloire." [24]

Au sein de la structure fixe esquissée ci-dessous, propre à la Forme Ordinaire du Rite Romain , les lectures bibliques, les antiennes chantées ou récitées lors de la procession d'entrée ou de la Communion, et certaines autres prières varient chaque jour selon le calendrier liturgique. Pour de nombreuses variantes et options non mentionnées ici, voir l' Ordre de la messe complet .

Rites d'introduction

Un prêtre offrant la messe à la basilique Sainte-Marie , Bangalore

Le prêtre entre, avec un diacre s'il y en a un, et des servants d'autel (qui peuvent faire office de crucifère , de cierge et de thurifère ). Le prêtre fait le signe de croix avec le peuple et le salue solennellement. Parmi les options offertes pour les rites d'introduction, celle préférée par les liturgistes relierait la louange de l'hymne d'ouverture à la Gloire à Dieu qui suit. [26] Le Kyrie eleison ici a depuis les premiers temps été une acclamation de la miséricorde de Dieu. [27] L'Acte pénitentiel institué par le Concile de Trenteest également toujours autorisée ici, avec la prudence de ne pas replier la congrégation sur elle-même lors de ces rites qui visent à unir ceux qui sont réunis en une seule congrégation louable. [28] [29] Les rites d'introduction se terminent par la prière de collecte.

Liturgie de la Parole

Les dimanches et solennités, trois lectures bibliques sont données. Les autres jours, il n'y en a que deux. S'il y a trois lectures, la première est tirée de l' Ancien Testament (terme plus large que « les Écritures hébraïques », puisqu'il comprend les Livres deutérocanoniques ), ou des Actes des Apôtres pendant la période pascale . La première lecture est suivie d'un psaume, récité ou chanté en responsorialité. La deuxième lecture est tirée des épîtres du Nouveau Testament , généralement de l'une des épîtres pauliniennes. Une acclamation évangélique est ensuite chantée pendant que le livre des évangiles est traité, parfois avec de l'encens et des bougies, jusqu'à l'ambon ; s'il n'est pas chanté, il peut être omis. La lecture finale et le point culminant de la Liturgie de la Parole est la proclamation de l' Évangile par le diacre ou le prêtre. Tous les dimanches et jours saints d'obligation , et de préférence à toutes les messes, une homélie ou un sermon qui s'inspire de certains aspects des lectures ou de la liturgie elle-même, est alors prononcé. [30] L'homélie est de préférence morale et exhortatoire. [31] Enfin, le Symbole de Nicée ou, surtout de Pâques à la Pentecôte , le Symbole des Apôtresest professée les dimanches et les solennités, [32] et la Prière Universelle ou Prière des Fidèles suit. [33] La désignation « des fidèles » vient du moment où les catéchumènes ne sont pas restés pour cette prière ou pour la suite.

Liturgie de l'Eucharistie

L' élévation de l'hostie a commencé au 14ème siècle pour montrer aux gens l'hostie consacrée.

La Liturgie de l'Eucharistie commence par la préparation de l'autel et des offrandes, [34] tandis que la collecte peut être effectuée. Cela se termine par le prêtre disant: "Priez, frères, que mon sacrifice et le vôtre soient agréables à Dieu, le Père tout-puissant." La congrégation se lève et répond: "Que le Seigneur accepte le sacrifice de vos mains, pour la louange et la gloire de son nom, pour notre bien et le bien de toute sa sainte Église." Le prêtre prononce alors la prière variable sur les dons.

Puis, dans le dialogue avec les fidèles, le prêtre évoque le sens de "l'eucharistie", rendre grâce à Dieu. Une prière variable d'action de grâces suit, se terminant par l'acclamation " Saint, Saint .... Le ciel et la terre sont remplis de ta gloire. ... Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. Hosanna au plus haut des cieux." L' anaphore , ou plus exactement "Prière eucharistique", suit, La plus ancienne des anaphores du Rite romain, fixée depuis le Concile de Trente , est appelée le Canon romain , avec des éléments centraux datant du IVe siècle. Avec le renouveau liturgique après le Concile Vatican II, de nombreuses autres prières eucharistiques ont été composées, dont quatre pour les messes d'enfants. Au centre de l'Eucharistie se trouve le récit de l'institution , rappelant les paroles et les actions de Jésus lors de sa dernière Cène , qu'il a dit à ses disciples de faire en souvenir de lui. [35] Alors la congrégation acclame sa croyance en la conquête du Christ sur la mort, et son espérance de la vie éternelle. [36] Depuis l'église primitive, une partie essentielle de la prière eucharistique a été l' épiclèse , l'appel du Saint-Esprit pour sanctifier notre offrande. [37] Le prêtre conclut par une doxologieà la louange de l'œuvre de Dieu, au cours de laquelle le peuple donne son Amen à toute la prière eucharistique. [38]

Rite de communion

Un prêtre administre la communion pendant la messe dans un champ hollandais sur la ligne de front en octobre 1944.

Tous ensemble récitent ou chantent le "Notre Père " ("Pater Noster" ou "Notre Père"). Le prêtre l'introduit par une courte phrase et la poursuit par une prière appelée l' embolie , après quoi les gens répondent par une autre doxologie. Le signe de la paix est échangé puis la litanie de « l' Agneau de Dieu » (« Agnus Dei » en latin) est chantée ou récitée pendant que le prêtre brise l'hostie et place un morceau dans le calice principal ; c'est ce qu'on appelle le rite de la fraction et du mélange.

Hors de la messe (1893), huile sur toile de Joan Ferrer Miró

Le prêtre montre ensuite les éléments consacrés à l'assemblée en disant : « Voici l'Agneau de Dieu, voici celui qui enlève les péchés du monde. Heureux ceux qui sont appelés au festin de l'Agneau », à quoi tous répondent : « Seigneur , je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit, mais dis seulement un mot et mon âme sera guérie." Ensuite, la communion est donnée, souvent avec des ministres laïcs aidant avec le vin consacré. [39] Selon l'enseignement catholique, il faut être en état de grâce, sans péché mortel, pour communier. [40] Le chant de tous les fidèles pendant la procession de la Communion est encouragé "pour exprimer l'union spirituelle des communiants" [41]du pain qui les unit. Un temps de silence pour la réflexion suit, puis la prière variable de conclusion de la messe.

Rite de conclusion

Le prêtre donne une bénédiction sur les personnes présentes. Le diacre ou, en son absence, le prêtre lui-même congédie alors le peuple, choisissant une formule par laquelle le peuple est « envoyé » pour répandre la bonne nouvelle . La congrégation répond : « Grâces soient rendues à Dieu. Un hymne de récession est chanté par tous, tandis que les ministres se dirigent vers l'arrière de l'église. [42]

Églises orthodoxes de rite occidental

Étant donné que la plupart des chrétiens orthodoxes orientaux utilisent le rite byzantin , la plupart des églises orthodoxes orientales appellent leur service eucharistique "la liturgie divine ". Cependant, il existe un certain nombre de paroisses au sein de l'Église orthodoxe orientale qui utilisent une version modifiée du rite latin . La plupart des paroisses utilisent la "Divine Liturgy of St. Tikhon" qui est une révision du Livre anglican de la prière commune, ou "la Divine Liturgie de St. Gregory" qui est dérivée de la forme tridentine de la messe de rite romain . Ces rubriques ont été révisées pour refléter la doctrine et les dogmes de l' Église orthodoxe orientale . Par conséquent, la clause filioque a été supprimée,a été ajouté et l'utilisation de pain au levain a été introduite. [43]

Divine Liturgie de saint Grégoire

  • La préparation à la messe
  • confite
  • Kyrie Eleison
  • Gloria in excelsis deo
  • Collecte du jour
  • Épître
  • Graduel
  • Alléluia
  • Gospel
  • Sermon
  • Credo de Nicée-Constantinople
  • Offertoire
  • Dialogue
  • Préface
  • Sanctus
  • Canon
  • La prière du Seigneur
  • Fraction
  • Agnus Dei
  • Prières avant la communion
  • Sainte communion
  • Prière d'action de grâce
  • Congédiement
  • Bénédiction des fidèles
  • Dernier Evangile

Anglicanisme

L'évêque William White célébrant la Sainte Communion en robe de chœur (XIXe siècle après JC)

Dans la tradition anglicane, la messe est l'un des nombreux termes de l'Eucharistie. Plus fréquemment, le terme utilisé est soit la Sainte Communion , la Sainte Eucharistie ou la Cène du Seigneur . Parfois, le terme utilisé dans les églises orientales, la Divine Liturgie , est également utilisé. [44] Dans le monde anglican anglophone, le terme utilisé identifie souvent la théologie eucharistique de la personne qui l'utilise. La "messe" est fréquemment utilisée par les anglo-catholiques .

Structure du rite

Les diverses liturgies eucharistiques utilisées par les églises nationales de la Communion anglicane ont continuellement évolué à partir des éditions de 1549 et 1552 du Book of Common Prayer , qui devaient toutes deux leur forme et leur contenu principalement aux travaux de Thomas Cranmer , qui vers 1547 avait rejeté la théologie médiévale de la messe. [45] Bien que le rite de 1549 ait conservé la séquence traditionnelle de la messe, sa théologie sous-jacente était celle de Cranmer et le débat de quatre jours à la Chambre des lords en décembre 1548 montre clairement que cela avait déjà avancé loin au-delà du catholicisme traditionnel. [46]Dans la révision de 1552, cela fut précisé par la restructuration des éléments du rite tout en conservant la quasi-totalité de la langue pour qu'il devienne, selon les mots d'un historien liturgique anglo-catholique (Arthur Couratin) « une série de dévotions de communion ; débarrassés de la messe à laquelle ils furent temporairement associés en 1548 et 1549". [45] Certains rites, comme le rite écossais de 1637 et le rite de 1789 aux États-Unis, remontent au modèle de 1549. [47] Depuis l'époque de la colonie élisabéthaine en 1559, les services ont permis une certaine variété d'interprétation théologique. Les rites d'aujourd'hui suivent généralement la même forme générale en cinq parties. [48] Certains ou tous les éléments suivants peuvent être modifiés, transposés ou absents selon le rite, la saison liturgique et l'usage de l'église provinciale ou nationale :

  • Rassemblement : commence par une salutation trinitaire ou une acclamation saisonnière (« Béni soit Dieu : Père, Fils et Saint-Esprit. Et béni soit son royaume, maintenant et pour toujours. Amen »). [49] Puis le Kyrie et une confession générale et l'absolution suivent. Les dimanches en dehors de l'Avent et du Carême et lors des grandes fêtes, le Gloria in Excelsis Deo est chanté ou dit. Le rite d'entrée se termine ensuite par la collecte du jour.
  • Proclamer et entendre la Parole : Habituellement, deux à trois lectures de l'Écriture, dont l'une est toujours tirée des Évangiles , plus un psaume (ou une partie de celui-ci) ou un cantique entre les leçons. Ceci est suivi d'un sermon ou d'une homélie ; la récitation de l'un des Credos, à savoir, les Apôtres ou Nicée , se fait les dimanches et les fêtes.
  • Les Prières du Peuple : Assez variées dans leur forme.
  • La Paix : Les gens se tiennent debout et se saluent et échangent des signes de la paix de Dieu au nom du Seigneur. Il fonctionne comme un pont entre les prières, les leçons, les sermons et les croyances de la partie Communion de l'Eucharistie.
  • La Célébration de l'Eucharistie : Les dons de pain et de vin sont évoqués, ainsi que d'autres dons (tels que de l'argent ou de la nourriture pour une banque alimentaire, etc.), et une prière d' offrande est récitée. Suite à cela, une prière eucharistique (appelée "La grande action de grâces") est offerte. Cette prière se compose d'un dialogue (le Sursum Corda ), d'une préface, du sanctus et du benedictus , des Paroles d'Institution, de l'Anamnèse, d'une Épiclèse , d'une demande de salut et d'une Doxologie. La prière du Seigneur précède la fraction (la fraction du pain), suivie de la prière de l'humble accès ou de l' Agnus Deiet la distribution des éléments sacrés (le pain et le vin).
  • Licenciement : Il y a une prière post-communion, qui est une prière générale d'action de grâce. Le service se termine par une bénédiction trinitaire et le renvoi.

La liturgie est divisée en deux parties principales : la liturgie de la Parole (rassemblement, proclamation et écoute de la parole, prières du peuple) et la liturgie de l'Eucharistie (avec le renvoi), mais toute la liturgie elle-même est également correctement référée comme la Sainte Eucharistie. La séquence de la liturgie est presque identique au rite romain , sauf que la confession du péché met fin à la liturgie de la parole dans les rites anglicans en Amérique du Nord, tandis que dans le rite romain (lorsqu'il est utilisé) et dans les rites anglicans dans de nombreuses juridictions, la confession est proche du début du service.

Messes spéciales

La tradition anglicane comprend des rites distincts pour les messes nuptiales, funéraires et votives. L'Eucharistie fait partie intégrante de nombreux autres services sacramentels, y compris l' ordination et la Confirmation .

Cérémonial

Certaines paroisses anglo-catholiques utilisent des versions anglicanes du Missel tridentin, comme le Missel anglais , le Missel anglican ou le Missel américain , pour la célébration de la messe, qui sont tous destinés principalement à la célébration de l'Eucharistie, ou utilisent le ordre de l'Eucharistie dans le culte commun organisé selon la structure traditionnelle, et souvent avec des interpolations du rite romain. Dans l' Église épiscopale (États-Unis) , une adaptation anglo-catholique en langue traditionnelle du Book of Common Prayer de 1979 a été publiée ( An Anglican Service Book ).

Tous ces livres contiennent des éléments tels que des méditations pour le (s) célébrant (s) président (s) pendant la liturgie, et d'autres documents tels que le rite de la bénédiction des rameaux le dimanche des Rameaux, les propres pour les jours de fête spéciaux et les instructions pour un ordre cérémoniel approprié. Ces livres sont utilisés comme un contexte catholique plus expansif pour célébrer l'utilisation liturgique trouvée dans le Livre de la prière commune et les livres liturgiques connexes. En Angleterre, des textes liturgiques supplémentaires pour la célébration appropriée des festivals, des jours de fête et des saisons sont fournis dans le culte commun ; Times and Seasons (2013), Festivals (Common Worship: Services and Prayers for the Church of England) (2008) et Common Worship: Holy Week and Easter (2011).

Ceux-ci sont souvent complétés dans les paroisses anglo-catholiques par des livres spécifiant les actions cérémonielles, tels que A Priest's Handbook de Dennis G. Michno, Ceremonies of the Eucharist de Howard E. Galley, Low Mass Ceremonial de CPA Burnett et Ritual Notes d'ECR Lamburn. D'autres guides de cérémonie comprennent l' instruction générale du missel romain , les cérémonies du rite romain moderne (Peter Elliott), les cérémonies du rite romain décrites (Adrian Fortescue) et le manuel du Parson ( Percy Dearmer ). Dans les paroisses évangéliques anglicanes, les rubriques détaillées dans le Book of Common Prayersont parfois considérés comme normatifs.

Luthéranisme

Un prêtre luthérien élève le calice lors de la célébration de la Sainte Messe.

Dans le Livre de la Concorde , l'article XXIV (« De la messe ») de la Confession d'Augsbourg (1530) commence ainsi :

Nos églises sont faussement accusées d'abolir la messe ; car la messe est conservée parmi nous et célébrée avec le plus grand respect. Nous n'abolissons pas la messe mais nous la gardons et la défendons religieusement. ...Nous gardons la forme liturgique traditionnelle. ... Dans nos églises, la messe est célébrée tous les dimanches et les autres jours saints, lorsque le sacrement est offert à ceux qui le souhaitent après avoir été examinés et absous (article XXIV).

Martin Luther a rejeté des parties de la messe catholique de rite romain, en particulier le canon de la messe , qui, comme il l'a soutenu, n'était pas conforme à Hébreux 7:27 . Ce verset oppose les prêtres de l'Ancien Testament, qui devaient régulièrement faire un sacrifice pour les péchés, au prêtre unique Christ, qui n'offre son corps qu'une seule fois en sacrifice. Le thème est également repris dans Hébreux 9:26 , 9:28 et 10:10 . Luther composa en remplacement un rite révisé en langue latine, Formula missae , en 1523, et le vernaculaire Deutsche Messe en 1526.

En tant que telle, historiquement, l'Église luthérienne a déclaré que la messe luthérienne est «la seule messe fondée dans les Écritures de Dieu, conformément à l'institution claire et incontestable du Sauveur». [3] [50]

Les scandinaves , les finnois et certains luthériens anglophones utilisent le terme « messe » pour leur service eucharistique [51] , mais dans la plupart des églises allemandes et anglophones, les termes « service divin », « sainte communion » ou « la sainte eucharistie » " sont utilisés.

La célébration de la messe dans les églises luthériennes suit un schéma similaire à d'autres traditions, en commençant par la confession publique ( confiteor ) par tous et une déclaration de grâce dite par le prêtre ou le pasteur. S'ensuivent l' Introït , le Kyrie , le Gloria , la collecte , les lectures avec un alléluia (on ne dit pas l'alléluia pendant le Carême ), l' homélie (ou le sermon) et la récitation du Credo de Nicée . Le service de l'Eucharistie comprend les intercessions générales , la préface , le sanctus et la prière eucharistique ,élévation de l'hostie et du calice et invitation à l'Eucharistie. L' Agnus Dei est chanté pendant que le clergé et les assistants communient d'abord, suivis des communiants laïcs. Les prières post-communion et la bénédiction finale par le prêtre terminent la messe. Un catholique ou un anglican du parti anglo-catholique trouverait ses éléments familiers, en particulier l'utilisation du signe de la croix, s'agenouillant pour la prière et la prière eucharistique, s'inclinant devant le crucifix processionnel, le baiser de l'autel, l'encens (parmi certains), le chant et les vêtements.

Les églises luthériennes célèbrent souvent l'Eucharistie chaque dimanche, sinon à chaque culte. Cela correspond à la préférence de Luther et aux confessions luthériennes. [52] En outre, les ministres eucharistiques apportent les éléments sacramentels aux malades dans les hôpitaux et les maisons de retraite. La pratique de la communion hebdomadaire redevient de plus en plus la norme dans la plupart des paroisses luthériennes à travers le monde. Les évêques et les pasteurs des plus grands corps luthériens ont fortement encouragé cette restauration de la messe hebdomadaire. [53]

La célébration de l'Eucharistie peut faire partie des services pour les mariages, les funérailles, les retraites, la dédicace d'un bâtiment d'église et les conventions annuelles du synode. La messe est également un aspect important des ordinations et des confirmations dans les églises luthériennes.

Méthodisme

Un ministre méthodiste consacrant les éléments eucharistiques pendant le service de la parole et de la table

La célébration de la « messe » dans les églises méthodistes, communément appelée service de la table, est basée sur le service du dimanche de 1784, une révision de la liturgie du livre de prière commune de 1662 autorisée par John Wesley . [54] L'utilisation du terme « messe » est très rare dans le méthodisme. Les termes « Sainte Communion », « Cène du Seigneur » et, dans une moindre mesure, « Eucharistie » sont beaucoup plus typiques.

Le célébrant d'une eucharistie méthodiste doit être un ministre ordonné ou agréé. [55] Dans l' Église Méthodiste Libre , la liturgie de l'Eucharistie, telle que prévue dans son Livre de Discipline, est décrite comme suit : [56]

Les cultes méthodistes, postérieurs à 1992, reflètent le mouvement œcuménique et le mouvement liturgique , en particulier la messe méthodiste , en grande partie l'œuvre du théologien Donald C. Lacy. [57]

Utilisation calendaire

Le suffixe anglais -mas (équivalent à l'anglais moderne "Messe") peut étiqueter certaines fêtes ou saisons importantes (à l'origine religieuses) basées sur une année liturgique traditionnelle . Par example:

Voir aussi

Remarques

  1. Le mot germanique est probablement lui-même un emprunt précoce du latin mensa , « table ». "L'origine et le premier sens du mot, une fois longuement discutés, ne sont pas vraiment douteux. Nous pouvons écarter immédiatement des explications aussi fantaisistes que missa est le missah hébreu ("oblation" - ainsi Reuchlin et Luther), ou le grec myesis ( "initiation"), ou le mess allemand ("assemblée", "marché"). Ce n'est pas non plus le participe féminin de mittere , avec un nom compris ( "oblatio missa ad Deum" , "congregatio missa" , c'est-à-dire, dimissa . [ dix]

Références

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  9. Il est utilisé par Césaire d'Arles (ex. Regula ad monachos , PL 67, 1102B Omni dominica sex missas facite ). Auparavant, il apparaît singulièrement dans une lettre attribuée à saint Ambroise (m. 397), Ego mansi in munere, missam facere coepi ( ep. 20.3, PL 16, 0995A). F. Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte , 1870, 5f.). "le fragment au Pseudo-Ambroise, 'De sacramentis' (vers 400. Cf. PL, XVI, 443), et la lettre du pape Innocent Ier (401-17) à Decentius d'Eugubium (PL, XX, 553). ces documents, nous voyons que la liturgie romaine est dite en latin et est déjà devenue essentiellement le rite que nous utilisons encore." (Fortescue 1910).
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  13. In Migne, PL 101 : Alcuinus Incertus , De divinis officiis , caput XL, De celebratione missae et eius significatione (1247A)
  14. Cette explication est attribuée par Du Cange à Gaufridus S Barbarae en Neustrie ( Godfrey de Saint Victor , fl. 1175), mais on la trouve dans le De divinis officiis antérieur de Rupert de Deutz ( Rupertus Tuitiensis ), caput XXIII, De ornatu alteris vel templi : Sacrosanctum alteris ministerium idcirco, ut dictum est, missa dicitur, quia ad placationem inimicitiarum, quae erant inter Deum et homines, sola valens et idonea mittitur legatio. PL 170, 52A.
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Bibliographie

Lectures complémentaires

  • Balzaretti, C., (2000). Missa : storia di una secolare ricerca etimologica ancora aperta . Edizioni Liturgiche
  • Baldovin, SJ, John F., (2008). Réformer la liturgie : une réponse aux critiques. La presse liturgique.
  • Bugnini, Annibale (archevêque), (1990). La réforme de la liturgie 1948-1975. La presse liturgique.
  • Donghi, Antonio, (2009). Paroles et gestes dans la liturgie . La presse liturgique.
  • Foley, Edouard. D'âge en âge : comment les chrétiens ont célébré l'Eucharistie , édition révisée et augmentée. La presse liturgique.
  • Pr. Nicolas Gihr (1902). Le Saint Sacrifice de la Messe : Dogmatiquement, Liturgiquement et Ascétiquement Expliqué . Saint-Louis : Fribourg-en-Brisgau. OCLC  262469879 . Récupéré le 20/04/2011 .
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  • Jungmann, Josef Andreas, (1948). Missarum sollemnie. Une explication génétique de la messe romaine (2 volumes). Herder, Vienne. Première édition, 1948; 2e édition, 1949, 5e édition, Herder, Vienne-Fribourg-Bâle, et Nova & Vetera, Bonn, 1962, ISBN 3-936741-13-1 . 
  • Marini, Piero (archevêque), (2007). Une réforme difficile : réaliser la vision du renouveau liturgique . La presse liturgique.
  • Martimort, AG (éditeur). L'Église en prière . La presse liturgique.
  • En ligneStuckwisch, Richard, (2011). Philip Melanchthon et la confession luthérienne du sacrifice eucharistique . Presse de réinscription.

Liens externes

Doctrine catholique romaine

Forme actuelle du rite romain de la messe

Forme tridentine du rite romain de la messe

(Pour des liens sur la controverse post-tridentine contre "tridentine", voir la messe de Paul VI )

Doctrine et pratique anglicane

Doctrine luthérienne