Martin Luther et l'antisémitisme

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Martin Luther (1483-1546) était un professeur de théologie allemand, prêtre et leader fondateur de la Réforme . Ses positions sur le judaïsme continuent d'être controversées. Celles-ci ont radicalement changé depuis son début de carrière, où il s'est montré préoccupé par le sort des Juifs européens jusqu'à ses dernières années, lorsqu'aigri par son échec à les convertir au christianisme , il est devenu ouvertement antisémite dans ses déclarations et ses écrits. Des études historiques récentes se sont concentrées sur l'influence de Luther sur l'antisémitisme moderne, avec un accent particulier sur Adolf Hitler et les nazis .

Évolution de ses vues

Martin Luther

L'attitude de Luther envers les Juifs a changé au cours de sa vie. Au début de sa carrière, il fut influencé par Johann Reuchlin , qui était le grand-oncle de son ami Philip Melanchthon . Luther s'est appuyé sur Reuchlin pour répondre aux questions sur l'hébreu et avait utilisé l'un de ses livres cabalistiques pour étayer son argumentation dans un débat. Reuchlin avait réussi à empêcher le Saint Empire romain germanique de brûler des livres juifs, mais en conséquence, il a été secoué par des procédures d'hérésie. Au début de la carrière de Luther - jusqu'en 1536 environ - il s'est dit préoccupé par leur sort en Europe et était enthousiaste à l'idée de les convertir au christianisme .par ses réformes religieuses. N'ayant pas réussi à cela, dans sa carrière ultérieure, Luther a dénoncé le judaïsme et a appelé à une dure persécution de ses adeptes, afin qu'ils ne soient pas autorisés à enseigner. Dans un paragraphe de son livre Sur les Juifs et leurs mensonges , il déplore l'échec de la chrétienté à les expulser. [1] De plus, il a proposé « Que ferons-nous, chrétiens, avec ce peuple rejeté et condamné, les Juifs » : [1]

  • "Premièrement, mettre le feu à leurs synagogues ou à leurs écoles… Cela doit être fait en l'honneur de notre Seigneur et de la chrétienté, afin que Dieu puisse voir que nous sommes chrétiens…"
  • "Deuxièmement, je conseille que leurs maisons soient également rasées et détruites."
  • "Troisièmement, je conseille que tous leurs livres de prières et écrits talmudiques , dans lesquels une telle idolâtrie, des mensonges, des malédictions et des blasphèmes sont enseignés, leur soient retirés."
  • "Quatrièmement, je conseille d'interdire désormais à leurs rabbins d'enseigner sous peine de mort et de mort…"
  • "Cinquièmement, je conseille que le sauf-conduit sur les routes soit complètement aboli pour les Juifs. Car ils n'ont rien à faire dans les campagnes..."
  • "Sixièmement, je conseille que l'usure leur soit interdite, et que tout argent liquide et trésor d'argent et d'or leur soit enlevé..."
  • "Septièmement, je recommande de mettre un fléau, une hache, une houe, une bêche, une quenouille ou un fuseau entre les mains de jeunes Juifs et Juives forts et de les laisser gagner leur pain à la sueur de leur front... Mais si nous ont peur qu'ils nous fassent du mal à nous ou à nos femmes, enfants, serviteurs, bétail, etc., … alors imitons le bon sens d'autres nations comme la France, l'Espagne, la Bohême, etc., … puis expulsons-les pour toujours du pays …"

Premières années

Le premier commentaire connu de Luther sur les Juifs se trouve dans une lettre écrite à George Spalatin en 1514 :

La conversion des Juifs sera l'œuvre de Dieu seul agissant de l'intérieur, et non de l'homme agissant - ou plutôt jouant - de l'extérieur. Si ces infractions sont supprimées, le pire suivra. Car ils sont ainsi livrés par la colère de Dieu à la réprobation, afin qu'ils deviennent incorrigibles, comme le dit l'Ecclésiaste , car tout incorrigible est rendu pire plutôt que meilleur par la correction. [2]

En 1519, Luther conteste la doctrine Servitus Judaeorum ("Servitude des Juifs"), établie dans le Corpus Juris Civilis par Justinien Ier de 529 à 534. Il écrit : "Des théologiens absurdes défendent la haine des Juifs. ... Quel Juif consentirait entrer dans nos rangs quand il voit la cruauté et l'inimitié que nous leur infligeons, que dans notre comportement envers eux nous ressemblons moins à des chrétiens qu'à des bêtes ? » [3]

Dans son essai de 1523 Que Jésus-Christ est né juif , Luther a condamné le traitement inhumain des juifs et a exhorté les chrétiens à les traiter avec bonté. Le fervent désir de Luther était que les Juifs entendent clairement l'Évangile proclamé et soient poussés à se convertir au christianisme. Ainsi a-t-il argumenté :

Si j'avais été juif et que j'avais vu de tels imbéciles et imbéciles gouverner et enseigner la foi chrétienne, je serais plutôt devenu un porc qu'un chrétien. Ils ont traité les Juifs comme s'ils étaient des chiens plutôt que des êtres humains ; ils n'ont fait que se moquer d'eux et s'emparer de leurs biens. Quand ils les baptisent, ils ne leur montrent rien de la doctrine ou de la vie chrétienne, mais les soumettent seulement au papisme et à la moquerie ... Si les apôtres, qui étaient aussi des Juifs, avaient traité avec nous les Gentils comme nous, les Gentils, traitons avec les Juifs, il n'y aurait jamais avoir été un chrétien parmi les Gentils ... Lorsque nous sommes enclins à nous vanter de notre position [en tant que chrétiens], nous devons nous rappeler que nous ne sommes que des Gentils, tandis que les Juifs sont de la lignée du Christ. Nous sommes des étrangers et des beaux-parents; ils sont parents par le sang, cousins ​​et frères de notre Seigneur. Donc, si l'on veut se vanter de la chair et du sang, les Juifs sont en fait plus proches du Christ que nous ne le sommes ... Si nous voulons vraiment les aider, nous devons être guidés dans nos relations avec eux non pas par la loi papale mais par la loi de l'amour chrétien . Nous devons les recevoir cordialement et leur permettre de commercer et de travailler avec nous, afin qu'ils aient l'occasion et l'occasion de s'associer avec nous, d'entendre notre enseignement chrétien et de témoigner de notre vie chrétienne. Si certains d'entre eux s'avéraient avoir la nuque raide, qu'en serait-il ? Après tout, nous ne sommes pas non plus tous de bons chrétiens. afin qu'ils aient l'occasion et l'occasion de s'associer avec nous, d'entendre notre enseignement chrétien et de témoigner de notre vie chrétienne. Si certains d'entre eux s'avéraient avoir la nuque raide, qu'en serait-il ? Après tout, nous ne sommes pas non plus tous de bons chrétiens. afin qu'ils aient l'occasion et l'occasion de s'associer avec nous, d'entendre notre enseignement chrétien et de témoigner de notre vie chrétienne. Si certains d'entre eux s'avéraient avoir la nuque raide, qu'en serait-il ? Après tout, nous ne sommes pas non plus tous de bons chrétiens.[4]

Agitation anti-juive

Luther fit campagne avec succès contre les Juifs en Saxe, dans le Brandebourg et en Silésie. En août 1536, le prince de Luther, l' électeur de Saxe John Frederick , a émis un mandat interdisant aux Juifs d'habiter, de faire des affaires ou de traverser son royaume. Un shtadlan alsacien , le rabbin Josel de Rosheim , demanda à un réformateur Wolfgang Capito d'approcher Luther afin d'obtenir une audience auprès du prince, mais Luther refusa toute intercession. [5]En réponse à Josel, Luther a fait référence à ses tentatives infructueuses de convertir les Juifs : "... Je ferais volontiers de mon mieux pour votre peuple mais je ne contribuerai pas à votre obstination [juive] par mes propres actions aimables. Vous devez trouver un autre intermédiaire avec mon bon seigneur. [6] Heiko Oberman note cet événement comme significatif dans l'attitude de Luther envers les Juifs : « Aujourd'hui encore, ce refus est souvent jugé comme le tournant décisif dans la carrière de Luther, de l'amitié à l'hostilité envers les Juifs. [sept]

Josel de Rosheim, qui tenta d'aider les Juifs de Saxe, écrivit dans ses mémoires que leur situation était « due à ce prêtre dont le nom était Martin Luther — que son corps et son âme soient liés en enfer ! des livres hérétiques dans lesquels il disait que quiconque aiderait les Juifs était voué à la perdition ». [8] Robert Michael, professeur émérite d'histoire européenne à l' université du Massachusetts Dartmouth écrit que Josel a demandé à la ville de Strasbourg d'interdire la vente des œuvres anti-juives de Luther ; ils ont d'abord refusé, mais ont cédé lorsqu'un pasteur luthérien de Hochfelden a soutenu dans un sermon que ses paroissiens devraient assassiner des Juifs. [9]

Ouvrages anti-juifs

Page de titre de Martin Luther sur les Juifs et leurs mensonges . Wittenberg , 1543

Les principaux ouvrages de Luther sur les Juifs étaient son traité de 65 000 mots Von den Juden und Ihren Lügen ( Sur les Juifs et leurs mensonges ) et Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Du nom inconnaissable et des générations du Christ ) — réimprimé cinq fois dans sa vie - tous deux écrits en 1543, trois ans avant sa mort. [10] On pense que Luther a été influencé par le livre d' Anton Margaritha , Der gantze Jüdisch Glaub ( Toute la croyance juive ). [11] Margaritha, une convertie au christianisme devenue luthérienne, publia son livre antisémite en 1530 qui fut lu par Luther en 1539. En 1539, Luther mit la main sur le livre et en tomba immédiatement amoureux. "Les matériaux fournis dans ce livre ont confirmé à Luther que les Juifs dans leur aveuglement ne voulaient rien avoir à faire avec la foi et la justification par la foi." [12] Le livre de Margaritha a été définitivement discrédité par Josel de Rosheim dans un débat public en 1530 devant Charles V et sa cour, [13] ayant pour résultat l'expulsion de Margaritha de l'Empire.

Commentaire sur les Psaumes

Sur les Juifs et leurs mensonges

En 1543, Luther publia Sur les Juifs et leurs mensonges dans lequel il dit que les Juifs sont un "peuple vil, prostitué, c'est-à-dire pas un peuple de Dieu, et leur vantardise de lignée, de circoncision et de loi doit être considérée comme de la saleté". [14] Ils sont pleins des «excréments du diable ... dans lesquels ils se vautrent comme des porcs». [15] La synagogue était une "épouse souillée, oui, une pute incorrigible et une salope diabolique..." [16] Il soutient que leurs synagogues et leurs écoles seraient incendiées, leurs livres de prières détruits, les rabbins interdits de prêcher, les maisons rasés, biens et argent confisqués. Il ne faut leur montrer ni pitié ni gentillesse, [17]accordé aucune protection légale, [18] et ces « vers empoisonnés empoisonnés » devraient être enrôlés dans le travail forcé ou expulsés pour toujours. [19] Il semble également préconiser leur meurtre, écrivant "[nous] avons tort de ne pas les tuer". [20] Luther prétend que l'histoire juive a été "assaillie par beaucoup d'hérésie", et que Christ a balayé l'hérésie juive et continue à le faire, "comme il le fait encore quotidiennement sous nos yeux". Il stigmatise la prière juive comme étant « blasphématoire » et un mensonge, et vilipende les Juifs en général comme étant spirituellement « aveugles » et « sûrement possédés par tous les démons ». Luther a un problème spirituel particulier avec la circoncision juive .source auto-éditée ? ][22] Le contexte complet dans lequel Martin Luther semble préconiser que les Juifs soient tués dansSur les Juifs et leurs mensongesest le suivant dans les propres mots de Luther :

Il n'y a pas d'autre explication à cela que celle citée plus tôt de Moïse - à savoir, que Dieu a frappé [les Juifs] avec 'la folie et l'aveuglement et la confusion d'esprit' [Deutéronome 28:28]. Nous sommes donc même fautifs en ne vengeant pas tout ce sang innocent de notre Seigneur et des chrétiens qu'ils ont versé pendant trois cents ans après la destruction de Jérusalem, et le sang des enfants qu'ils ont versé depuis lors (qui resplendit encore de leurs yeux et leur peau). Nous avons tort de ne pas les tuer. [23]

Schem

1596 réimpression de Vom Schem Hamphoras
Judensau sur l'église de Wittenberg, construite entre 1300 et 1470. L'imagerie des Juifs en contact avec des porcs ou représentant le diable était courante en Allemagne.

Plusieurs mois après avoir publié Sur les Juifs et leurs mensonges , Luther a écrit le Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Du nom inconnaissable et des générations du Christ ) de 125 pages, dans lequel il assimile les Juifs au diable :

Ici à Wittenburg, dans notre église paroissiale, il y a une truie taillée dans la pierre sous laquelle gisent de jeunes cochons et des Juifs qui tètent ; derrière la truie se tient un rabbin qui lève la jambe droite de la truie, se lève derrière la truie, s'incline et regarde avec un grand effort dans le Talmud sous la truie, comme s'il voulait lire et voir quelque chose de très difficile et exceptionnel ; sans aucun doute, ils ont gagné leur Shem Hamphoras de cet endroit.

La traduction anglaise de Vom Schem Hamphoras est contenue dans The Jew in Christian Theology , de Gerhard Falk (1992).

Avertissement contre les Juifs

Peu de temps avant sa mort, le 18 février 1546, Luther prononça quatre sermons à Eisleben. [24] Il a ajouté à l'avant-dernier ce qu'il a appelé son "dernier avertissement" contre les Juifs. [25] Le point principal de ce court ouvrage est que les autorités qui pourraient expulser les Juifs de leurs terres devraient le faire s'ils ne se convertissent pas au christianisme. Sinon, a indiqué Luther, de telles autorités se feraient "partenaires dans les péchés d'autrui". [26]

Luther a commencé par dire :

Nous voulons maintenant les traiter d'une manière chrétienne. Offrez-leur la foi chrétienne qu'ils accepteraient le Messie, qui est même leur cousin et est né de leur chair et de leur sang ; et est à juste titre la semence d'Abraham, dont ils se vantent. Même ainsi, je crains [que] le sang juif ne devienne plus liquide et sauvage. Avant tout, vous devriez leur proposer de se convertir au Messie et de se faire baptiser, afin qu'on voie que c'est une affaire sérieuse pour eux. Sinon, nous ne leur permettrions pas [de vivre parmi nous], car Christ nous ordonne d'être baptisés et de croire en lui, même si nous ne pouvons pas maintenant croire aussi fort que nous le devrions, Dieu est toujours patient avec nous. [27]

Luther a poursuivi: "Cependant, s'ils se convertissent, abandonnent leur usure et reçoivent le Christ, alors nous les considérerons volontiers comme nos frères. Sinon, rien n'en sortira, car ils le font avec excès." [27] Luther a suivi cela avec des accusations :

Ce sont nos ennemis publics. Ils n'arrêtent pas de blasphémer notre Seigneur le Christ, traitant la Vierge Marie de pute, le Christ de bâtarde, et nous des changelings ou des avorteurs (Mahlkälber : « veaux de farine »o). S'ils pouvaient tous nous tuer, ils le feraient avec plaisir. Ils le font souvent, en particulier ceux qui se font passer pour des médecins - même s'ils aident parfois - car le diable aide à l'achever à la fin. Ils peuvent aussi pratiquer la médecine comme en Suisse romande. Ils administrent à quelqu'un un poison dont il peut mourir en une heure, un mois, un an, dix ou vingt ans. Ils sont capables de pratiquer cet art. [27]

Il a alors dit :

Pourtant, nous leur montrerons l'amour chrétien et prierons pour eux afin qu'ils se convertissent pour recevoir le Seigneur, qu'ils doivent honorer comme il se doit devant nous. Celui qui ne le fera pas est sans doute un Juif malveillant, qui ne cessera de blasphémer le Christ, de vous épuiser et, s'il le peut, de vous tuer. [27]

Cet ouvrage a été récemment traduit et publié dans le volume 58 (Sermons V) des Œuvres de Luther , pages 458–459. [28]

L'influence des vues de Luther

En 1543, le prince de Luther, Jean-Frédéric Ier, électeur de Saxe , a révoqué certaines des concessions qu'il avait accordées à Josel de Rosheim en 1539 [ la citation nécessaire ] . L'influence de Luther a persisté après sa mort. Jean de Brandebourg - Küstrin , margrave de la Nouvelle Marche , a abrogé le sauf-conduit des Juifs sur ses territoires. Philippe de Hesse a ajouté des restrictions à son Ordre concernant les Juifs . Les partisans de Luther pillèrent la synagogue de Berlin en 1572 et l'année suivante les Juifs furent chassés de tout le margravat de Brandebourg . [29]Dans les années 1580, des émeutes ont conduit à l'expulsion de Juifs de plusieurs États luthériens allemands. [9]

Néanmoins, aucun dirigeant n'a adopté toutes les recommandations anti-juives de Luther. [30]

Selon Michael, l'œuvre de Luther a acquis le statut d'Écriture en Allemagne et il est devenu l'auteur le plus lu de sa génération, en partie à cause de la nature grossière et passionnée de l'écriture. [9] Dans les années 1570, le pasteur Georg Nigrinus publie Enemy Jew , qui réitère le programme de Luther dans On the Jews and Their Lies , et Nikolaus Selnecker , l'un des auteurs de la Formula of Concord , réimprime Luther's Against the Sabbatarians , On the Jews and Their Mensonges et Vom Schem Hamphoras .

Les traités de Luther contre les Juifs furent réédités au début du XVIIe siècle à Dortmund , où ils furent saisis par l'Empereur. En 1613 et 1617, ils furent publiés à Francfort-sur-le-Main en faveur du bannissement des Juifs de Francfort et de Worms . Vincenz Fettmilch , un calviniste , a réimprimé Sur les Juifs et leurs mensonges en 1612 pour attiser la haine contre les Juifs de Francfort. Deux ans plus tard, des émeutes à Francfort ont entraîné la mort de 3 000 Juifs et l'expulsion des autres. Fettmilch a été exécuté par les autorités luthériennes de la ville, mais Michael écrit que son exécution était pour avoir tenté de renverser les autorités, pas pour ses offenses contre les Juifs.

Ces réimpressions étaient la dernière publication populaire de ces œuvres jusqu'à ce qu'elles soient relancées au XXe siècle. [31]

Influence sur l'antisémitisme moderne

L'opinion dominante [32] parmi les historiens est que la rhétorique anti-juive de Luther a contribué de manière significative au développement de l'antisémitisme en Allemagne, [33] et dans les années 1930 et 1940 a fourni une base idéale pour les attaques du parti nazi contre les Juifs. [34] Reinhold Lewin écrit que "quiconque a écrit contre les Juifs pour quelque raison que ce soit croyait qu'il avait le droit de se justifier en se référant triomphalement à Luther." Selon Michael, à peu près tous les livres anti-juifs imprimés sous le Troisième Reich contenaient des références et des citations de Luther. Diarmaid MacCulloch soutient que la brochure de Luther de 1543 Sur les Juifs et leurs mensonges était un « modèle »nuit de cristal . [35] Peu de temps après la nuit de cristal, Martin Sasse, évêque de l' Église évangélique luthérienne de Thuringe , publie un recueil des écrits de Martin Luther ; Sasse "applaudit l'incendie des synagogues" et la coïncidence du jour, écrivant dans l'introduction : "Le 10 novembre 1938, jour de l'anniversaire de Luther, les synagogues brûlent en Allemagne". Le peuple allemand, a-t-il exhorté, devrait tenir compte de ces paroles "du plus grand antisémite de son temps, l'avertisseur de son peuple contre les Juifs". [36]

Christopher J. Probst, dans son livre Demonizing the Jews : Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), montre qu'un grand nombre de membres du clergé et de théologiens protestants allemands pendant le Troisième Reich nazi ont utilisé les publications hostiles de Luther envers les Juifs et leurs communautés juives. religion pour justifier au moins en partie la politique antisémite des nationaux-socialistes. [37] Publié En 1940, Heinrich Himmler a écrit avec admiration des écrits de Luther et des sermons sur les Juifs. [38] La ville de Nuremberg a présenté une première édition de Sur les juifs et leurs mensonges à Julius Streicher , rédacteur en chef du journal nazi Der Stürmer, le jour de son anniversaire en 1937 ; le journal l'a décrit comme le tract le plus radicalement antisémite jamais publié. [39] Il a été exposé publiquement dans une vitrine lors des rassemblements de Nuremberg et cité dans une explication de 54 pages de la loi aryenne par le Dr EH Schulz et le Dr R. Frercks. [40] Le 17 décembre 1941, sept confédérations d'églises régionales luthériennes ont publié une déclaration d'accord avec la politique consistant à obliger les Juifs à porter l'insigne jaune, "car après son expérience amère, Luther avait [fortement] suggéré des mesures préventives contre les Juifs et leur expulsion du territoire allemand."

Michael déclare: "Luther a écrit sur les Juifs comme s'ils étaient une race qui ne pouvait pas vraiment se convertir au christianisme. En effet, comme tant d'écrivains chrétiens avant lui, Luther, en faisant des Juifs le peuple du diable, les a mis au-delà de la conversion." Il note que dans un sermon du 25 septembre 1539, "Luther a essayé de démontrer par plusieurs exemples que les Juifs individuels ne pouvaient pas se convertir de façon permanente, et dans plusieurs passages des Juifs et leurs mensonges , Luther a semblé rejeter la possibilité que les Juifs le fassent ou pourrait se convertir. » [41]

Franklin Sherman, rédacteur en chef du volume 47 de l'édition américaine des Œuvres de Luther dans lequel apparaît On the Jews and Their Lies , [42] répond à l'affirmation selon laquelle « l'antipathie de Luther envers les Juifs était de nature religieuse plutôt que raciale », les écrits de Luther contre les Juifs, explique-t-il, ne sont pas "seulement un ensemble de jugements théologiques froids, calmes et recueillis. Ses écrits sont pleins de rage, voire de haine, contre un groupe humain identifiable , pas seulement contre un point de vue religieux ; c'est contre ce groupe que ses propositions d'action sont dirigées." Sherman soutient que Luther "ne peut pas être complètement éloigné des antisémites modernes". Concernant le traité de Luther, Sur les Juifs et leurs mensonges, le philosophe allemand Karl Jaspers a écrit : « Voilà, vous avez déjà tout le programme nazi ». [43]

D'autres chercheurs affirment que l'antisémitisme de Luther tel qu'exprimé dans Sur les Juifs et leurs mensongesest basé sur la religion. Bainton affirme que la position de Luther était « entièrement religieuse et en aucun cas raciale. de partir et d'aller dans leur propre pays. C'était un programme de sionisme forcé. Mais si cela n'était pas faisable, alors Luther recommanderait que les Juifs soient contraints de vivre du sol. Il proposait involontairement un retour à la condition du haut Moyen Âge, quand les Juifs avaient été dans l'agriculture : chassés de la terre, ils s'étaient lancés dans le commerce et, expulsés du commerce, dans le prêt d'argent.[44]

Paul Halsall soutient que les opinions de Luther ont contribué à jeter les bases de l'antisémitisme racial européen du XIXe siècle. Il écrit que "bien que les commentaires de Luther semblent proto-nazis, ils sont mieux considérés comme faisant partie de la tradition [sic] de l'antisémitisme chrétien médiéval. S'il ne fait guère de doute que l'antisémitisme chrétien a jeté les bases sociales et culturelles de l'antisémitisme, l'antisémitisme moderne diffère en ce qu'il est basé sur des notions pseudo-scientifiques de race. Les nazis ont emprisonné et tué même les Juifs ethniques qui s'étaient convertis au christianisme : Luther aurait accueilli favorablement leurs conversions. [45]

Dans son article du Lutheran Quarterly , Wallmann a soutenu que les livres de Luther On the Jews and Their Lies , Against the Sabbabitarians et Vom Schem Hamphoras étaient largement ignorés par les antisémites de la fin du XVIIIe et du début du XIXe siècle. Il a soutenu que Johann Andreas Eisenmenger et son Judaism Unmasked , publié à titre posthume en 1711, étaient "une source majeure de preuves pour les antisémites des XIXe et XXe siècles" et "ont jeté les écrits anti-juifs de Luther dans l'obscurité". Dans ce tome de 2000 pages, Eisenmenger ne fait aucune mention de Luther. [46]

L'aumônier luthérien de la cour du Kaiser Guillaume Ier, Adolf Stoecker , fonde en 1878 un parti antisémite et antilibéral appelé le Parti social chrétien (Allemagne) . Cependant, ce parti n'a pas bénéficié du soutien de masse que les nazis ont reçu dans les années 1930, lorsque la Grande Dépression a frappé particulièrement durement l'Allemagne.

Débat sur l'influence sur les nazis

Au cœur du débat sur l'influence de Luther est de savoir s'il est anachronique de considérer son travail comme un précurseur de l'antisémitisme racial des nazis. Certains chercheurs considèrent l'influence de Luther comme limitée et l'utilisation de son travail par les nazis comme opportuniste.

L'opinion scientifique dominante [47] depuis la Seconde Guerre mondiale est que le traité a exercé une influence majeure et persistante sur l'attitude de l'Allemagne envers ses citoyens juifs au cours des siècles entre la Réforme et l' Holocauste . Quatre cents ans après sa rédaction, le parti nazi a affiché Sur les Juifs et leurs mensonges lors des rassemblements de Nuremberg , et la ville de Nuremberg a présenté une première édition à Julius Streicher , rédacteur en chef du journal nazi Der Stürmer , le journal le décrivant comme le plus tract radicalement antisémite jamais publié. [48]Contre ce point de vue, le théologien Johannes Wallmann écrit que le traité n'a eu aucune continuité d'influence en Allemagne et a en fait été largement ignoré au cours des XVIIIe et XIXe siècles. [46] Hans Hillerbrand soutient que se concentrer sur le rôle de Luther dans le développement de l' antisémitisme allemand , c'est sous-estimer les "plus grandes particularités de l'histoire allemande". [49]

Martin Brecht soutient qu'il y a un monde de différence entre la croyance de Luther au salut, qui dépendait d'une foi en Jésus en tant que messie - une croyance que Luther a critiqué les Juifs pour avoir rejetée - et l'idéologie nazie de l'antisémitisme racial. [50] Johannes Wallmann soutient que les écrits de Luther contre les Juifs ont été largement ignorés aux XVIIIe et XIXe siècles, et qu'il n'y a pas de continuité entre la pensée de Luther et l'idéologie nazie. [51] Uwe Siemon-Netto est d' accord, arguant que c'est parce que les nazis étaient déjà antisémites qu'ils ont relancé l'œuvre de Luther. [52] [53]Hans J. Hillerbrand déclare que l'opinion selon laquelle "Luther a considérablement encouragé le développement de l'antisémitisme allemand ... met beaucoup trop l'accent sur Luther et pas assez sur les particularités plus larges de l'histoire allemande". [54] [55] D'autres savants soutiennent que, même si ses opinions étaient simplement anti-judaïques , leur violence a prêté un nouvel élément à la suspicion chrétienne standard du judaïsme. Ronald Berger écrit que Luther est crédité de "germaniser la critique chrétienne du judaïsme et d'établir l'antisémitisme comme un élément clé de la culture allemande et de l'identité nationale". [56] Paul Rosesoutient qu'il a fait entrer une "mentalité hystérique et diabolisante" à propos des Juifs dans la pensée et le discours allemands, une mentalité qui aurait autrement pu être absente. [57]

La lignée de "descendance antisémite" de Luther à Hitler est "facile à tracer", [58] selon l'historienne américaine Lucy Dawidowicz . Dans sa Guerre contre les Juifs, 1933-1945 , elle écrit que Luther et Hitler étaient obsédés par « l'univers démonologisé » habité par les Juifs, Hitler affirmant que le dernier Luther, l'auteur de Sur les Juifs et leurs mensonges était le vrai Luther. [58]

Dawidowicz écrit que les similitudes entre les écrits anti-juifs de Luther et l'antisémitisme moderne ne sont pas une coïncidence, car elles dérivent d'une histoire commune de Judenhass , qui peut être attribuée aux conseils d' Haman à Assuérus . Bien que l'antisémitisme allemand moderne ait également ses racines dans le nationalisme allemand et l'antisémitisme chrétien , elle soutient qu'une fondation pour cela a été posée par l' Église catholique romaine, "sur laquelle Luther a construit". [58] Michael a fait valoir que les érudits de Luther qui tentent d'atténuer les opinions de Luther sur les Juifs ignorent les implications meurtrières de son antisémitisme. Michael soutient qu'il existe un "parallèle fort" entre les idées de Luther et l'antisémitisme de la plupart des luthériens allemands tout au long de l'Holocauste. [59] Comme les nazis, Luther a mythifié les Juifs comme mauvais, écrit-il. Ils ne pouvaient être sauvés que s'ils se convertissaient au christianisme, mais leur hostilité à l'idée la rendait inconcevable. [59]

Les sentiments de Luther ont trouvé un large écho dans l'Allemagne des années 1930, en particulier au sein du parti nazi. Le ministre de l'Éducation d'Hitler, Bernhard Rust , a été cité par le Völkischer Beobachter comme disant : « Depuis que Martin Luther a fermé les yeux, aucun fils de notre peuple n'est réapparu. Il a été décidé que nous serions les premiers à assister à sa réapparition. .. Je pense que le temps est révolu où l'on ne peut pas dire les noms d'Hitler et de Luther dans le même souffle. Ils vont ensemble; ils sont du même vieux timbre [ Schrot und Korn ]". [60]

Hans Hinkel , chef du magazine de la Ligue de Luther , Deutsche Kultur-Wacht , et du chapitre berlinois du Kampfbund , a rendu hommage à Luther dans son discours d'acceptation à la tête de la section juive et du département cinéma de la Chambre de Goebbel . Ministère de la Culture et de la Propagande. « Par ses actes et son attitude spirituelle, il a commencé le combat que nous allons mener aujourd'hui ; avec Luther, la révolution du sang et des sentiments allemands contre les éléments étrangers du Volk a commencé. Pour continuer et compléter son protestantisme, le nationalisme doit faire la différence. de Luther, d'un combattant allemand, vivre comme un exemple « au-dessus des barrières de la confession » pour tous les camarades de sang allemands. » [61]

Selon Daniel Goldhagen , l'évêque Martin Sasse, un éminent ecclésiastique protestant, a publié un recueil des écrits de Luther peu de temps après la nuit de cristal , pour lequel Diarmaid MacCulloch , professeur d'histoire de l'Église à l' Université d'Oxford , a fait valoir que l'écriture de Luther était un "modèle" . [35] Sasse "applaudit l'incendie des synagogues et la coïncidence du jour, écrivant dans l'introduction, "Le 10 novembre 1938, le jour de l'anniversaire de Luther, les synagogues brûlent en Allemagne." Le peuple allemand, a-t-il exhorté, devrait de tenir compte de ces paroles "du plus grand antisémite de son temps, l'avertisseur de son peuple contre les Juifs." [62]

William Nichols, professeur d'études religieuses, raconte : « Lors de son procès à Nuremberg après la Seconde Guerre mondiale, Julius Streicher , le propagandiste nazi notoire, rédacteur en chef de l'hebdomadaire antisémite calomnieux Der Stürmer , a fait valoir que s'il devait se tenir là, accusé de telles des accusations, Martin Luther devrait en faire autant. En lisant de tels passages, il est difficile de ne pas être d'accord avec lui. Les propositions de Luther se lisent comme un programme pour les nazis. [63] C'était l'expression de Luther "Les Juifs sont notre malheur" que des siècles plus tard seraient répétées par Heinrich von Treitschke et apparaîtraient comme devise sur la première page de Der Stürmer de Julius Streicher .

Certains chercheurs ont attribué la "solution finale" nazie directement à Martin Luther. [64] D'autres contestent ce point de vue, contestant ostensiblement la thèse avancée par William Shirer et d'autres. [65]

Luthertag

Au cours des festivités du Luthertag (Luther Day), les nazis ont souligné leur lien avec Luther en tant que révolutionnaires nationalistes et héritiers du passé traditionaliste allemand. Un article du Chemnitzer Tageblatt déclarait que "[l]es Volk allemands sont unis non seulement dans la loyauté et l'amour pour la patrie, mais aussi une fois de plus dans les anciennes croyances allemandes de Luther [ Lutherglauben ] ; une nouvelle époque de religions fortes et conscientes la vie s'est levée en Allemagne." Richard Steigmann-Gall écrit dans son livre de 2003 Le Saint Reich : Conceptions nazies du christianisme, 1919-1945 :

La direction de la Ligue protestante a épousé un point de vue similaire. Fahrenhorst, qui faisait partie du comité de planification du Luthertag, a appelé Luther "le premier Führer spirituel allemand" qui s'adressait à tous les Allemands sans distinction de clan ou de confession. Dans une lettre à Hitler, Fahrenhorst lui rappelait que ses "vieux combattants" étaient pour la plupart protestants et que c'était précisément dans les régions protestantes de notre patrie" que le nazisme trouvait sa plus grande force . Promettant que la célébration de l'anniversaire de Luther ne se transformerait pas en une affaire confessionnelle, Fahrenhorst a invité Hitler à devenir le patron officiel du Luthertag. Dans une correspondance ultérieure, Fahrenhorst a de nouveau exprimé l'idée que le respect pour Luther pouvait en quelque sorte franchir les frontières confessionnelles: "Luther n'est vraiment pas seulement le fondateur d'une confession chrétienne; bien plus, ses idées ont eu un impact fructueux sur tout le christianisme en Allemagne." Précisément à cause de la signification politique et religieuse de Luther,[66]

L'affirmation de Fahrenhorst selon laquelle les nazis ont trouvé leur plus grande force dans les régions protestantes d'Allemagne a été corroborée par des universitaires qui ont étudié les tendances électorales en Allemagne de 1928 à 1933. Le professeur Richard (Dick) Geary, professeur d'histoire moderne à l'Université de Nottingham en Angleterre et auteur de Hitler et du nazisme (Routledge 1993) a écrit dans History Today un article sur qui a voté pour les nazis, dans lequel il a déclaré que les nazis avaient gagné disproportionnellement plus de votes des régions protestantes que catholiques d'Allemagne. [67]

Les paroles et l'érudition de Luther

Dans son livre The Rise and Fall of the Third Reich , William L. Shirer écrit :

Il est difficile de comprendre le comportement de la plupart des protestants allemands dans les premières années nazies si l'on n'est pas conscient de deux choses : leur histoire et l'influence de Martin Luther. Le grand fondateur du protestantisme était à la fois un antisémite passionné et un partisan farouche de l'obéissance absolue à l'autorité politique. Il voulait que l'Allemagne soit débarrassée des Juifs. Les conseils de Luther furent littéralement suivis quatre siècles plus tard par Hitler, Goering et Himmler. [68]

Roland Bainton , célèbre historien de l'Église et biographe de Luther, a écrit en référence à Sur les Juifs et leurs mensonges : "On pourrait souhaiter que Luther soit mort avant même que ce tract ne soit écrit. Sa position était entièrement religieuse et en aucun cas raciale." [69] Richard Marius soutient qu'en faisant cette "déclaration", "l'effort de Roland Bainton vise à essayer de 'faire le meilleur de Luther' et de 'l'opinion de Luther sur les Juifs'". [70]

Le point de vue de Bainton est plus tard repris par James M. Kittelson écrivant sur la correspondance de Luther avec le savant juif Josel de Rosheim : « Il n'y avait pas d'antisémitisme dans cette réponse. De plus, Luther n'est jamais devenu un antisémite au sens moderne et racial du terme. ." [71]

Paul Halsall déclare, [72] "Dans ses Lettres à Spalatin, nous pouvons déjà voir que la haine de Luther envers les Juifs, mieux vue dans cette lettre de 1543 Sur les Juifs et leurs mensonges, n'était pas une affectation de la vieillesse, mais était présente très tôt Luther s'attendait à ce que les Juifs se convertissent à son christianisme purifié. Lorsqu'ils ne l'ont pas fait, il s'est retourné violemment contre eux. [73]

Gordon Rupp donne cette évaluation de Sur les Juifs et leurs mensonges : "J'avoue que j'ai honte comme j'ai honte de certaines lettres de saint Jérôme, de certains paragraphes de Sir Thomas More et de certains chapitres de l'Apocalypse, et, Il faut dire, comme d'une autre affaire dans l'histoire chrétienne, que leurs auteurs n'avaient pas ainsi appris le Christ." [74]

Selon Heiko Oberman , "[l]a base de l'anti-judaïsme de Luther était la conviction que depuis l'apparition du Christ sur terre, les Juifs n'avaient plus d'avenir en tant que Juifs." [75]

Richard Marius considère les remarques de Luther comme faisant partie d'un ensemble de déclarations similaires sur divers groupes que Luther considérait comme des ennemis du christianisme. Il déclare:

Bien que les Juifs ne soient pour lui qu'un ennemi parmi tant d'autres qu'il fustigeait avec la même ferveur, bien qu'il n'ait pas sombré dans les horreurs de l'Inquisition espagnole contre les Juifs, et bien qu'il ne soit certainement pas à blâmer pour Adolf Hitler, la haine de Luther envers les Juifs est une partie triste et déshonorante de son héritage, et ce n'est pas une question marginale. Elle était au centre de sa conception de la religion. Il voyait chez les juifs une dépravation morale continue qu'il ne voyait pas chez les catholiques. Il n'a pas accusé les papistes des crimes qu'il a mis aux pieds des Juifs. [76]

Robert Waite, dans sa psychohistoire d'Hitler et de l'Allemagne nazie, a consacré une section entière à l'influence de Luther sur Hitler et l' idéologie nazie . Il a noté que dans son Mein Kampf , Hitler qualifiait Martin Luther de grand guerrier, de véritable homme d'État et de grand réformateur, aux côtés de Richard Wagner et de Frédéric le Grand . [77] Waite cite Wilhelm Röpke , écrivant après l'Holocauste d'Hitler, qui a conclu que "sans aucun doute, le luthéranisme a influencé l'histoire politique, spirituelle et sociale de l'Allemagne d'une manière qui, après un examen attentif de tout, ne peut être décrite que comme fatidique. " [78]

Waite a également comparé sa psychanalyse avec la propre psychohistoire d' Erik Erikson sur Luther, Young Man Luther , et a conclu que, si Luther avait été vivant dans les années 1930, il se serait très probablement prononcé contre la persécution nazie des Juifs, même si cela plaçait sa vie en danger, comme l' a fait Dietrich Bonhoeffer (un pasteur luthérien). [79]

Martin Brecht dans sa longue biographie en trois volumes de Luther écrit qu'"une évaluation de la relation de Luther avec les Juifs doit être faite". [80] Il observe,

L'opposition [de Luther] aux Juifs, qui a finalement été considérée comme irréconciliable, était dans son noyau de nature religieuse et théologique qui avait à voir avec la croyance en Christ et la justification, et elle était associée à la compréhension du peuple de Dieu et de la Interprétation de l'Ancien Testament. Les motivations économiques et sociales ne jouaient qu'un rôle secondaire. L'animosité de Luther envers les Juifs ne peut être interprétée ni de manière psychologique comme une haine pathologique ni de manière politique comme une extension de l'antijudaïsme des princes territoriaux. Mais il a certainement exigé que les mesures prévues dans les lois contre les hérétiques soient employées pour expulser les Juifs - de même que leur utilisation contre les anabaptistes - car, compte tenu des polémiques juives contre le Christ, il ne voyait aucune possibilité de coexistence religieuse. En conseillant l'usage de la force, il préconisait des moyens essentiellement incompatibles avec sa foi en Christ. De plus, sa critique de l'interprétation rabbinique des Écritures violait en partie ses propres principes exégétiques. Par conséquent, son attitude envers les Juifs peut être critiquée à juste titre à la fois pour ses méthodes et aussi pour le centre de sa théologie.[81]

Brecht termine son évaluation :

Luther, cependant, n'a pas été impliqué dans l'antisémitisme racial ultérieur. Il y a un monde de différence entre sa croyance au salut et une idéologie raciale. Néanmoins, son agitation malavisée a eu le mauvais résultat que Luther est devenu fatalement l'un des "pères de l'église" de l'antisémitisme et a ainsi fourni matière à la haine moderne des Juifs, la recouvrant de l'autorité du réformateur. [82]

En 1988, le théologien Stephen Westerholm a soutenu que les attaques de Luther contre les Juifs faisaient partie intégrante de son attaque contre l'Église catholique - que Luther appliquait une critique paulinienne du pharisaïsme comme légaliste et hypocrite à l'Église catholique. Westerholm rejette l'interprétation de Luther du judaïsme et de son antisémitisme apparent, mais souligne que quels que soient les problèmes existant dans les arguments de Paul et de Luther contre les juifs, ce que Paul, et plus tard, Luther, défendaient était et continue d'être une vision importante du christianisme. [83]

Michael Berenbaum écrit que la confiance de Luther dans la Bible en tant que seule source d'autorité chrétienne a alimenté sa fureur ultérieure envers les Juifs à cause de leur rejet de Jésus en tant que messie. [84] Pour Luther, le salut dépendait de la croyance que Jésus était le fils de Dieu, une croyance que les adhérents du judaïsme ne partagent pas. Au début de sa vie, Luther avait soutenu que les Juifs avaient été empêchés de se convertir au christianisme par la proclamation de ce qu'il croyait être un évangile impur par l' Église catholique ., et il croyait qu'ils répondraient favorablement au message évangélique s'il leur était présenté avec douceur. Il s'est dit préoccupé par les mauvaises conditions dans lesquelles ils étaient forcés de vivre et a insisté sur le fait que quiconque niait que Jésus était né juif commettait une hérésie . [84]

Graham Noble écrit que Luther voulait sauver les Juifs, selon ses propres termes, pas les exterminer, mais sous son apparente raisonnabilité à leur égard, il y avait une « intolérance mordante », qui a produit « des demandes toujours plus furieuses pour leur conversion à sa propre marque de Christianisme" (Noble, 1-2). Quand ils n'ont pas réussi à se convertir, il s'est retourné contre eux. [85]

Dans son commentaire sur le Magnificat , Luther critique l'accent mis par le judaïsme sur la Torah , les cinq premiers livres de l' Ancien Testament . Il déclare qu'ils "ont entrepris de garder la loi par leur propre force, et n'ont pas appris d'elle leur état nécessiteux et maudit". [86] Pourtant, il conclut que la grâce de Dieu continuera pour les Juifs en tant que descendants d'Abraham pour toujours, puisqu'ils peuvent toujours devenir chrétiens. [87] "Nous ne devons pas... traiter les Juifs dans un esprit aussi méchant, car il y a parmi eux de futurs chrétiens." [88]

Paul Johnson écrit que "Luther ne se contentait pas d'injures. Avant même d'écrire son pamphlet antisémite, il fit expulser les Juifs de Saxe en 1537, et dans les années 1540, il les chassa de nombreuses villes allemandes ; il essaya sans succès d'obtenir le électeur pour les expulser du Brandebourg en 1543." [29]

Michael écrit que Luther s'est préoccupé de la question juive toute sa vie, bien qu'il n'y ait consacré qu'une petite partie de son travail. [89] En tant que pasteur chrétien et théologien, Luther craignait que les gens aient foi en Jésus en tant que messie pour le salut. En rejetant cette vision de Jésus, les Juifs sont devenus « l' autre par excellence », [90] un modèle d'opposition à la vision chrétienne de Dieu. Dans un ouvrage de jeunesse, Que Jésus-Christ naquit juif , Luther prônait la bonté envers les juifs, mais uniquement dans le but de les convertir au christianisme : ce qu'on appelait la Judenmission . [91] Lorsque ses efforts de conversion ont échoué, il est devenu de plus en plus amer envers eux. [40]

Réponses récentes de l'Église luthérienne

Parallèlement à l'antisémitisme lui-même, les déclarations anti-juives dures de Luther dans son livre Sur les Juifs et leurs mensonges et d'autres écrits ont été répudiées par diverses églises luthériennes à travers le monde.

L'enquête de 1970 de Strommen et al. auprès de 4 745 luthériens nord-américains âgés de 15 à 65 ans a révélé que, par rapport aux autres groupes minoritaires considérés, les luthériens avaient le moins de préjugés envers les juifs. [92]

Depuis les années 1980, certaines instances ecclésiastiques luthériennes ont formellement dénoncé et se sont dissociées des écrits de Luther sur les Juifs.

En 1982, la Fédération luthérienne mondiale a publié une consultation déclarant que "nous, chrétiens, devons nous purger de toute haine des juifs et de toute sorte d'enseignement de mépris pour le judaïsme".

En 1983, le synode de l'Église luthérienne et du Missouri a dénoncé «l'attitude hostile» de Luther envers les Juifs. [93] Dans le même temps, le LCMS en convention a également rejeté l'utilisation des déclarations de Luther pour inciter au "sentiment anti-luthérien". [94]

L' Église évangélique luthérienne d'Amérique , dans un essai sur les relations judéo-luthériennes, a observé que « Au fil des ans, les écrits antijuifs de Luther ont continué à être reproduits dans des pamphlets et d'autres œuvres de groupes néonazis et antisémites , tels que le Ku Klux Klan ." [95]

Écrivant dans Lutheran Quarterly en 1987, le Dr Johannes Wallmann a déclaré :

L'affirmation selon laquelle les expressions de Luther du sentiment anti-juif ont eu une influence majeure et persistante dans les siècles qui ont suivi la Réforme, et qu'il existe une continuité entre l'antijudaïsme protestant et l'antisémitisme moderne à orientation raciale, est actuellement largement répandue dans la littérature; depuis la Seconde Guerre mondiale, il est naturellement devenu l'opinion dominante. [46]

En 1994, le Conseil de l'Église de l'Église évangélique luthérienne d'Amérique a publiquement rejeté les écrits antisémites de Luther, [96] disant : « Nous qui portons son nom et son héritage devons reconnaître avec douleur les diatribes anti-judaïques contenues dans les écrits ultérieurs de Luther. Nous rejetons cette invective violente. comme l'ont fait beaucoup de ses compagnons au XVIe siècle, et nous sommes émus d'un chagrin profond et durable face à ses effets tragiques sur les générations futures de Juifs."

En 1995, l' Église évangélique luthérienne du Canada [97] a fait des déclarations similaires, tout comme l'Église évangélique autrichienne en 1998. La même année, le synode de l' Église évangélique luthérienne de Bavière , à l'occasion du 60e anniversaire de la Nuit de cristal , a publié une déclaration [98] disant : « Il est impératif que l'Église luthérienne, qui se sait redevable de l'œuvre et de la tradition de Martin Luther, prenne au sérieux aussi ses propos antijuifs, reconnaisse leur fonction théologique et réfléchisse à leur Il doit prendre ses distances avec toute [expression] d'anti-judaïsme dans la théologie luthérienne. [99]

Une déclaration de position ferme a été publiée par l'Église protestante évangélique luthérienneLe désir de s est qu'il y ait un homme nouveau parmi les deux car Christ a brisé le mur de séparation avec son propre corps (Éphésiens 2: 14-15). Le LEPC/EPC/GCEPC bénit Israël et le peuple juif."[100]

La Commission luthérienne européenne sur l'Église et le peuple juif ( Lutherische Europäische Kommission Kirche und Judentum ), une organisation faîtière représentant vingt-cinq organismes ecclésiastiques luthériens en Europe, a publié le 12 mai 2003 une réponse à Dabru Emet :

Dans sa déclaration de Driebergen (1991), la Commission luthérienne européenne sur l'Église et le peuple juif... a rejeté « l'enseignement chrétien traditionnel du mépris » envers les juifs et le judaïsme, et en particulier les écrits antijuifs de Martin Luther , et il a appelé à la réforme de la pratique de l'église à la lumière de ces idées. Dans ce contexte, LEKKJ se félicite de la publication de Dabru Emet : Une déclaration juive sur les chrétiens et le christianisme. Nous voyons dans cette déclaration une confirmation de notre propre travail de ces dernières années... Nous savons que nous devons réexaminer les thèmes de la théologie luthérienne qui, dans le passé, ont à plusieurs reprises suscité l'inimitié envers les Juifs... Pleinement conscients que Dabru Emet est en premier lieu une invitation intra-juive à la conversation, nous voyons dans cette déclaration aussi une aide pour nous dans l'expression et la mise en pratique de notre foi de telle manière que nous ne dénigrons pas les juifs, mais plutôt les respectons dans leur altérité, et sont capables de rendre compte plus clairement de notre propre identité lorsque nous la scrutons à la lumière de la façon dont les autres nous voient.

Le 6 janvier 2004, le Groupe consultatif sur les relations judéo-luthériennes de l' Église évangélique luthérienne d'Amérique a publié une déclaration exhortant toute église luthérienne présentant un jeu de la passion à adhérer à ses lignes directrices pour les relations judéo-luthériennes , déclarant que "le Nouveau Testament. . . ne doit pas être utilisé comme justification de l'hostilité envers les Juifs d'aujourd'hui », et que « le blâme pour la mort de Jésus ne doit pas être attribué au judaïsme ou au peuple juif ». [101]

Voir aussi

Références et notes

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    Parmi eux, il faut compter les grands guerriers de ce monde qui, bien qu'incompris par le présent, sont néanmoins prêts à mener jusqu'au bout le combat pour leurs idées et leurs idéaux. Ce sont les hommes qui un jour seront les plus proches du cœur du peuple ; il semble presque que chaque individu sente le devoir de compenser dans le passé les péchés que le présent a commis une fois contre les grands. Leur vie et leur travail sont suivis avec une gratitude et une émotion admiratives, et surtout dans les jours sombres, ils ont le pouvoir de réveiller les cœurs brisés et les âmes désespérées. A eux appartiennent non seulement les vrais grands hommes d'État, mais aussi tous les autres grands réformateurs. Aux côtés de Frédéric le Grand se trouvent Martin Luther ainsi que Richard Wagner.
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Liens externes

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