Martin Luther
Martin Luther | |
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 Martin Luther (1529) par Lucas Cranach l'Ancien | |
| Né | 10 novembre 1483 |
| Décédés | 18 février 1546 (62 ans) Eisleben, comté de Mansfeld, Saint Empire romain germanique |
| Éducation | Université d'Erfurt |
| Occupation | |
Travaux notables | |
| Conjoint(s) | Katharina von Bora |
| Enfants | |
| Travail théologique | |
| Ère | Réformation |
| Tradition ou mouvement | luthéranisme |
| Idées notables | Cinq solae , Loi et Evangile , Théologie de la Croix , Doctrine des deux royaumes . |
| Signature | |
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| Fait partie d' une série sur |
| Christianisme |
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Martin Luther , OSA ( / l Û θ ər / ; [1] allemand: [maʁtiːn lʊtɐ] ( écouter )
, 10 Novembre 1483 [2] - le 18 Février 1546) était un professeur allemand de théologie , prêtre, auteur, compositeur, Moine augustin , [3] et figure séminale de la Réforme . Luther fut ordonné prêtre en 1507. Il en vint à rejeter plusieurs enseignements et pratiques de l' Église catholique romaine ; en particulier, il a contesté le point de vue sur les indulgences. Luther a proposé une discussion académique sur la pratique et l'efficacité des indulgences dans ses quatre-vingt-quinze thèses de 1517. Son refus de renoncer à tous ses écrits à la demande du pape Léon X en 1520 et de l' empereur romain germanique Charles V à la Diète de Worms en 1521, aboutit à son excommunication par le pape et à sa condamnation comme hors- la - loi par l' empereur du Saint-Empire .
Luther a enseigné que le salut et, par conséquent, la vie éternelle ne sont pas gagnés par de bonnes actions mais sont reçus uniquement comme le don gratuit de la grâce de Dieu par la foi du croyant en Jésus-Christ comme rédempteur du péché. Sa théologie a défié l'autorité et la fonction du pape en enseignant que la Bible est la seule source de connaissance divinement révélée , [4] et s'est opposée au sacerdotal en considérant tous les chrétiens baptisés comme un saint sacerdoce . [5]Ceux qui s'identifient à ceux-ci, et à tous les enseignements plus larges de Luther, sont appelés luthériens , bien que Luther ait insisté sur le fait que chrétien ou évangélique (en allemand : evangelisch ) soit les seuls noms acceptables pour les personnes qui professaient le Christ.
Sa traduction de la Bible en langue vernaculaire allemande (au lieu du latin ) l'a rendue plus accessible aux laïcs, un événement qui a eu un impact énorme sur l'église et la culture allemande. Il a favorisé le développement d'une version standard de la langue allemande , a ajouté plusieurs principes à l'art de la traduction, [6] et a influencé l'écriture d'une traduction en anglais, la Bible de Tyndale . [7] Ses hymnes ont influencé le développement du chant dans les églises protestantes. [8] Son mariage avec Katharina von Bora , une ancienne religieuse, a établi un modèle pour la pratique du mariage clérical, permettant au clergé protestant de se marier. [9]
Dans deux de ses œuvres ultérieures, Luther a exprimé des opinions hostiles et violentes envers les Juifs et a appelé à l'incendie de leurs synagogues et à leur mort. [10] Sa rhétorique ne s'adressait pas uniquement aux juifs mais aussi aux catholiques romains, aux anabaptistes et aux chrétiens non trinitaires . [11] Luther est mort en 1546 avec l'excommunication du pape Léon X toujours en vigueur.
Jeunesse
Naissance et éducation
Martin Luther est né à Hans Luder (ou Ludher, plus tard Luther) [12] et son épouse Margarethe (née Lindemann) le 10 novembre 1483 à Eisleben , comté de Mansfeld dans le Saint Empire romain . Luther est baptisé le lendemain matin, le jour de la fête de Saint-Martin de Tours . Sa famille a déménagé à Mansfeld en 1484, où son père était locataire de mines de cuivre et de fonderies [13] et a été l'un des quatre représentants des citoyens au conseil local ; en 1492, il est élu conseiller municipal. [14] [12] Le savant religieux Martin Martydécrit la mère de Luther comme une femme travailleuse « d'actions de la classe commerçante et de moyens moyens », contrairement aux ennemis de Luther, qui la qualifiaient de putain et de valet de bain. [12]
Il avait plusieurs frères et sœurs et est connu pour avoir été proche de l'un d'eux, Jacob. [15]
Hans Luther était ambitieux pour lui-même et sa famille, et il était déterminé à voir Martin, son fils aîné, devenir avocat. Il envoya Martin dans des écoles latines à Mansfeld, puis à Magdebourg en 1497, où il fréquenta une école gérée par un groupe de laïcs appelé les Frères de la vie commune , et à Eisenach en 1498. [16] Les trois écoles se concentraient sur les soi-disant " trivium " : grammaire, rhétorique et logique. Luther y compara plus tard son éducation au purgatoire et à l' enfer . [17]
En 1501, à 17 ans, il entre à l' université d'Erfurt , qu'il décrira plus tard comme une brasserie et un bordel. [18] On l'a obligé à se réveiller à quatre heures du matin pour ce qui a été décrit comme « une journée d'apprentissage par cœur et d'exercices spirituels souvent fatigants ». [18] Il obtient sa maîtrise en 1505. [19]
Conformément aux souhaits de son père, il s'est inscrit en droit mais a abandonné presque immédiatement, estimant que le droit représentait l'incertitude. [19] Luther a cherché des assurances sur la vie et a été attiré par la théologie et la philosophie, exprimant un intérêt particulier pour Aristote , Guillaume d'Ockham et Gabriel Biel . [19] Il a été profondément influencé par deux tuteurs, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen et Jodocus Trutfetter, qui lui ont appris à se méfier même des plus grands penseurs [19] et à tout tester lui-même par l'expérience. [20]
La philosophie s'est avérée insatisfaisante, offrant une assurance sur l'utilisation de la raison mais aucune sur l'amour de Dieu, ce qui était plus important pour Luther. La raison ne pouvait pas conduire les hommes à Dieu, pensa-t-il, et il développa par la suite une relation amour-haine avec Aristote sur l'accent mis par ce dernier sur la raison. [20] Pour Luther, la raison pouvait être utilisée pour interroger les hommes et les institutions, mais pas Dieu. Les êtres humains ne pouvaient connaître Dieu que par la révélation divine , croyait-il, et les Écritures devinrent donc de plus en plus importantes pour lui. [20]
Le 2 juillet 1505, alors que Luther rentrait à l'université à cheval après un voyage à la maison, un éclair a frappé près de lui lors d'un orage. Plus tard, racontant à son père qu'il était terrifié par la mort et le jugement divin, il s'écria : « Au secours ! Sainte Anne , je deviendrai moine ! [21] [22] Il est venu à considérer son appel à l'aide comme un vœu qu'il ne pourrait jamais rompre. Il quitte l'université, vend ses livres et entre au monastère Saint-Augustin à Erfurt le 17 juillet 1505. [23]Un ami a imputé la décision à la tristesse de Luther suite à la mort de deux amis. Luther lui-même a semblé attristé par le déménagement. Ceux qui assistaient à un souper d'adieu le conduisirent jusqu'à la porte du Cloître Noir. « Ce jour-là, vous me voyez, et puis, plus jamais », a-t-il déclaré. [20] Son père était furieux de ce qu'il considérait comme un gaspillage de l'éducation de Luther. [24]
La vie monastique
Luther s'est consacré à l'ordre augustinien, se consacrant au jeûne , de longues heures de prière , de pèlerinage et de confession fréquente . [25] Luther a décrit cette période de sa vie comme une période de profond désespoir spirituel. Il a dit : « J'ai perdu contact avec Christ le Sauveur et Consolateur, et j'ai fait de lui le geôlier et le bourreau de ma pauvre âme. [26] Johann von Staupitz , supérieur et confesseur de Luther, a éloigné l'esprit de Luther de la réflexion continuelle sur ses péchés vers les mérites du Christ. Il a enseigné que la vraie repentance n'implique pas des pénitences et des punitions auto-infligées, mais plutôt un changement de cœur. [27]
Le 3 avril 1507, Jérôme Schultz (lat. Hieronymus Scultetus), évêque de Brandebourg , ordonna Luther dans la cathédrale d'Erfurt . En 1508, von Staupitz, premier doyen de la nouvelle université de Wittenberg , envoya Luther pour enseigner la théologie. [27] [28] Il obtient une licence en études bibliques le 9 mars 1508 et une autre licence en Sentences de Peter Lombard en 1509. [29] Le 19 octobre 1512, il obtient son doctorat en théologie et, le 21 Octobre 1512, a été reçu au sénat de la faculté de théologie de l'Université de Wittenberg, [30]ayant succédé à von Staupitz à la chaire de théologie. [31] Il a passé le reste de sa carrière dans cette position à l'Université de Wittenberg.
Il fut nommé vicaire provincial de Saxe et de Thuringe par son ordre religieux en 1515. Cela signifiait qu'il devait visiter et superviser chacun des onze monastères de sa province. [32]
Début de la Réforme
En 1516, Johann Tetzel , un frère dominicain , est envoyé en Allemagne par l'Église catholique romaine pour vendre des indulgences afin de récolter des fonds afin de reconstruire la basilique Saint-Pierre à Rome. [33] Les expériences de Tetzel comme prédicateur d'indulgences, surtout entre 1503 et 1510, ont conduit à sa nomination comme commissaire général par Albrecht von Brandenburg, archevêque de Mayence , qui, profondément endetté pour payer une grande accumulation de bénéfices, a dû contribuer la somme considérable de dix mille ducats [34]vers la reconstruction de la basilique Saint-Pierre de Rome. Albrecht obtint du pape Léon X l'autorisation de procéder à la vente d'une indulgence plénière spéciale (c'est-à-dire la rémission de la peine temporelle du péché), dont Albrecht devait réclamer la moitié du produit pour payer les honoraires de ses bénéfices.
Le 31 octobre 1517, Luther écrit à son évêque, Albrecht von Brandenburg, pour protester contre la vente des indulgences. Il a joint à sa lettre une copie de sa "Disputation sur le pouvoir et l'efficacité des indulgences" [a] , qui est devenu connu sous le nom de quatre-vingt-quinze thèses . Hans Hillerbrand écrit que Luther n'avait pas l'intention de confronter l'église mais considérait sa dispute comme une objection savante aux pratiques de l'église, et le ton de l'écriture est donc « recherche, plutôt que doctrinaire ». [36] Hillerbrand écrit qu'il existe néanmoins un courant de contestation sous-jacent dans plusieurs des thèses, en particulier dans la thèse 86, qui demande : « Pourquoi le pape, dont la richesse est aujourd'hui supérieure à la richesse du plus riche Crassus, construire la basilique Saint-Pierre avec l'argent des pauvres croyants plutôt qu'avec son propre argent?" [36]
Luther s'est opposé à un dicton attribué à Tetzel selon lequel « Dès que la pièce dans le coffre sonne, l'âme du purgatoire (également attestée comme 'dans le ciel') jaillit. [37] Il a insisté sur le fait que, puisque le pardon appartenait à Dieu seul à accorder, ceux qui prétendaient que les indulgences absoussaient les acheteurs de toutes les punitions et leur accordaient le salut étaient dans l'erreur. Les chrétiens, a-t-il dit, ne doivent pas se relâcher à suivre le Christ à cause de telles fausses assurances.
Selon un récit, Luther a cloué ses quatre-vingt-quinze thèses à la porte de l'église de la Toussaint à Wittenberg le 31 octobre 1517. Les érudits Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter et Gerhard Prause soutiennent que l'histoire de l'affichage sur la porte , même s'il s'est établi comme l'un des piliers de l'histoire, a peu de fondement en vérité. [38] [39] [40] [41] L'histoire est basée sur des commentaires faits par le collaborateur de Luther Philip Melanchthon , bien qu'on pense qu'il n'était pas à Wittenberg à l'époque. [42] Selon Roland Bainton , en revanche, c'est vrai. [43]
Les thèses latines ont été imprimées à plusieurs endroits en Allemagne en 1517. En janvier 1518, des amis de Luther ont traduit les quatre-vingt-quinze thèses du latin en allemand. [44] En deux semaines, des copies des thèses s'étaient répandues dans toute l'Allemagne. Les écrits de Luther ont largement circulé, atteignant la France, l'Angleterre et l'Italie dès 1519. Les étudiants se sont rassemblés à Wittenberg pour entendre Luther parler. Il a publié un court commentaire sur Galates et son ouvrage sur les Psaumes . Cette première partie de la carrière de Luther fut l'une de ses plus créatives et productives. [45] Trois de ses ouvrages les plus connus ont été publiés en 1520 : À la noblesse chrétienne de la nation allemande ,Sur la captivité babylonienne de l'Église , et sur la liberté d'un chrétien .
La justification par la foi seule
De 1510 à 1520, Luther a donné des conférences sur les Psaumes et sur les livres des Hébreux, des Romains et des Galates. Au fur et à mesure qu'il étudiait ces parties de la Bible, il en est venu à voir l'utilisation de termes tels que pénitence et justice par l'Église catholique d'une nouvelle manière. Il est devenu convaincu que l'église était corrompue dans ses manières et avait perdu de vue ce qu'il considérait comme plusieurs des vérités centrales du christianisme. Le plus important pour Luther était la doctrine de la justification – l'acte de Dieu de déclarer un pécheur juste – par la foi seule par la grâce de Dieu. Il a commencé à enseigner que le salut ou la rédemption est un don de la grâce de Dieu , accessible uniquement par la foi en Jésus en tant que Messie . [46]"Ce rocher unique et ferme, que nous appelons la doctrine de la justification", écrit-il, "est l'article principal de toute la doctrine chrétienne, qui comprend la compréhension de toute piété." [47]
Luther en est venu à comprendre que la justification était entièrement l'œuvre de Dieu. Cet enseignement de Luther a été clairement exprimé dans sa publication de 1525 Sur l'esclavage de la volonté , qui a été écrite en réponse à Sur le libre arbitre de Desiderius Erasmus (1524). Luther a basé sa position sur la prédestination sur l'épître de saint Paul aux Ephésiens 2:8-10 . Contre l'enseignement de son époque selon lequel les actes justes des croyants sont accomplis en coopération avec Dieu, Luther a écrit que les chrétiens reçoivent une telle justice entièrement de l'extérieur d'eux-mêmes ; que la justice ne vient pas seulement de Christ, mais est en faitla justice du Christ, imputée aux chrétiens (plutôt qu'infusée en eux) par la foi. [48]
"C'est pourquoi la foi seule rend quelqu'un juste et accomplit la loi", écrit-il. "La foi est ce qui amène le Saint-Esprit par les mérites du Christ." [49] La foi, pour Luther, était un don de Dieu; l'expérience d'être justifié par la foi était « comme si j'étais né de nouveau ». Son entrée au paradis, rien de moins, fut une découverte sur « la justice de Dieu »—une découverte que « la personne juste » dont parle la Bible (comme dans Romains 1:17) vit par la foi. [50] Il explique son concept de « justification » dans les Smalcald Articles :
Le premier et principal article est celui-ci : Jésus-Christ, notre Dieu et Seigneur, est mort pour nos péchés et est ressuscité pour notre justification (Romains 3:24-25). Lui seul est l'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde ( Jean 1:29), et Dieu a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous ( Isaïe 53:6). Tous ont péché et sont justifiés gratuitement, sans leurs propres œuvres et mérites, par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ, dans son sang (Romains 3:23-25). Cela est nécessaire pour croire. Cela ne peut être autrement acquis ou saisi par aucune œuvre, loi ou mérite. Par conséquent, il est clair et certain que cette foi seule nous justifie... Rien de cet article ne peut être cédé ou abandonné, même si le ciel et la terre et tout le reste tombent ( Marc 13:31).[51]
La redécouverte de Luther du « Christ et de son salut » fut le premier des deux points qui devinrent le fondement de la Réforme. Son injure contre la vente d'indulgences s'y fondait. [52]
Rupture avec la papauté
L'archevêque Albrecht ne répondit pas à la lettre de Luther contenant les quatre-vingt-quinze thèses . Il fit vérifier les thèses pour hérésie et en décembre 1517 les fit parvenir à Rome. [53] Il avait besoin du revenu des indulgences pour payer une dispense papale pour son mandat de plus d'un évêché . Comme le note plus tard Luther, « le pape avait aussi un doigt dans le gâteau, car la moitié devait aller à la construction de l'église Saint-Pierre à Rome ». [54]
Le pape Léon X était habitué aux réformateurs et aux hérétiques, [55] et il a répondu lentement, « avec le plus grand soin comme il convient ». [56] Au cours des trois années suivantes, il a déployé une série de théologiens et d'émissaires pontificaux contre Luther, qui n'ont servi qu'à durcir la théologie anti-papale du réformateur. Tout d'abord, le théologien dominicain Sylvester Mazzolini a rédigé un procès pour hérésie contre Luther, que Léon a ensuite convoqué à Rome. L' électeur Frédéric persuada le pape de faire interroger Luther à Augsbourg, où se tenait la Diète impériale . [57] Pendant une période de trois jours, en octobre 1518, Luther se défendit contre les interrogatoires du légat papal, le cardinal Cajetan.. Le droit du pape à délivrer des indulgences était au centre de la dispute entre les deux hommes. [58] [59] Les audiences ont dégénéré en un match de cris. Plus que la rédaction de ses thèses, la confrontation de Luther avec l'Église le fit passer pour un ennemi du pape : « Sa Sainteté abuse de l'Écriture », rétorque Luther. "Je nie qu'il soit au-dessus de l'Écriture". [60] [61] Les instructions originales de Cajetan avaient été d'arrêter Luther s'il ne se rétractait pas, mais le légat a renoncé à le faire. [62] Avec l'aide du moine carmélite Christoph Langenmantel , Luther se glissa hors de la ville la nuit, à l'insu de Cajetan. [63]
En janvier 1519, à Altenburg en Saxe, le nonce du pape Karl von Miltitz adopte une approche plus conciliante. Luther a fait certaines concessions au Saxon, qui était un parent de l'électeur et a promis de garder le silence si ses adversaires le faisaient. [64] Le théologien Johann Eck , cependant, était déterminé à exposer la doctrine de Luther dans un forum public. En juin et juillet 1519, il a organisé une dispute avec le collègue de Luther Andreas Karlstadt à Leipzig et a invité Luther à parler. [65] L'affirmation la plus audacieuse de Luther dans le débat était que Matthieu 16:18ne confère pas aux papes le droit exclusif d'interpréter les Écritures, et que, par conséquent, ni les papes ni les conciles d'église n'étaient infaillibles. [66] Pour cela, Eck qualifia Luther de nouveau Jan Hus , faisant référence au réformateur et hérétique tchèque brûlé sur le bûcher en 1415. À partir de ce moment, il se consacra à la défaite de Luther. [67]
Excommunication
Le 15 juin 1520, le pape avertit Luther avec la bulle papale (édit) Exsurge Domine qu'il risquait l' excommunication à moins qu'il ne rétracte 41 phrases tirées de ses écrits, dont les 95 thèses , dans les 60 jours. Cet automne-là, Eck a proclamé le taureau à Meissen et dans d'autres villes. Von Miltitz a tenté de négocier une solution, mais Luther, qui avait envoyé au pape une copie de Sur la liberté d'un chrétien en octobre, a publiquement mis le feu à la bulle et aux décrétales à Wittenberg le 10 décembre 1520, [68] un acte qu'il a défendu dans Pourquoi le pape et son livre récent sont brûlés et affirmations concernant tous les articles. En conséquence, Luther a été excommunié par le pape Léon X le 3 janvier 1521, dans la bulle Decet Romanum Pontificem . [69] Et bien que la Fédération luthérienne mondiale , les méthodistes et le Conseil pontifical de l'Église catholique pour la promotion de l'unité des chrétiens se soient mis d'accord (en 1999 et 2006, respectivement) sur une « compréhension commune de la justification par la grâce de Dieu par la foi en Christ », l'Église catholique a jamais levé l'excommunication de 1520. [70] [71] [72]
Régime de vers
L'application de l'interdiction des quatre-vingt-quinze thèses incombait aux autorités laïques. Le 18 avril 1521, Luther comparut comme ordonné devant la Diète de Worms . Il s'agissait d'une assemblée générale des domaines du Saint Empire romain germanique qui se tenait à Worms , une ville du Rhin . Elle s'est déroulée du 28 janvier au 25 mai 1521, sous la présidence de l' empereur Charles V. Le prince Frédéric III, électeur de Saxe , obtint un sauf-conduit pour Luther à l'aller et au retour de la réunion.
Johann Eck, parlant au nom de l'empire en tant qu'assistant de l' archevêque de Trèves , présenta à Luther des copies de ses écrits disposées sur une table et lui demanda si les livres étaient les siens et s'il s'en tenait à leur contenu. Luther a confirmé qu'il était leur auteur mais a demandé du temps pour réfléchir à la réponse à la deuxième question. Il pria, consulta des amis et donna sa réponse le lendemain :
A moins que je ne sois convaincu par le témoignage des Écritures ou par une raison claire (car je ne fais confiance ni au pape ni aux conciles seuls, car il est bien connu qu'ils se sont souvent trompés et se sont contredits), je suis lié par les Écritures. J'ai cité et ma conscience est captive de la Parole de Dieu. Je ne peux et ne veux rien abjurer, car il n'est ni sûr ni juste d'aller contre la conscience. Que Dieu m'aide. Amen. [73]
A la fin de ce discours, Luther leva le bras « dans le salut traditionnel d'un chevalier vainqueur d'un combat ». Michael Mullett considère ce discours comme un "classique mondial de l'oratoire historique". [74]
Eck a informé Luther qu'il agissait comme un hérétique, en disant :
Martin, il n'est aucune des hérésies qui ont déchiré le sein de l'Église, qui n'ait tiré son origine des diverses interprétations de l'Écriture. La Bible elle-même est l'arsenal d'où chaque innovateur a puisé ses arguments trompeurs. C'est avec les textes bibliques que Pélage et Arius ont maintenu leurs doctrines. Arius, par exemple, a trouvé la négation de l'éternité du Verbe, une éternité que vous admettez, dans ce verset du Nouveau Testament, Joseph n'a connu sa femme qu'après avoir enfanté son premier-né ; et il a dit, de la même manière que vous dites, que ce passage l'enchaînait. Quand les pères du concile de Constance condamnèrent cette proposition de Jan Hus :L'église de Jésus-Christ n'est que la communauté des élus , ils ont condamné une erreur ; car l'Église, comme une bonne mère, embrasse dans ses bras tous ceux qui portent le nom de chrétien, tous ceux qui sont appelés à jouir de la béatitude céleste. [75]
Luther a refusé d'abjurer ses écrits. Il est parfois également cité comme disant : « Je me tiens ici. Je ne peux rien faire d'autre ». Des chercheurs récents considèrent que les preuves de ces mots ne sont pas fiables puisqu'elles ont été insérées avant « Que Dieu m'aide » uniquement dans les versions ultérieures du discours et non enregistrées dans les témoignages des débats. [76] Cependant, Mullett suggère qu'étant donné sa nature, "nous sommes libres de croire que Luther aurait tendance à choisir la forme de mots la plus dramatique." [74]
Au cours des cinq jours suivants, des conférences privées ont eu lieu pour déterminer le sort de Luther. L'empereur a présenté le projet final de l' édit de Worms le 25 mai 1521, déclarant Luther hors-la - loi , interdisant sa littérature et exigeant son arrestation : « Nous voulons qu'il soit appréhendé et puni comme un hérétique notoire. [77] Cela a également fait un crime pour quiconque en Allemagne de donner à Luther de la nourriture ou un abri. Il permettait à quiconque de tuer Luther sans conséquence légale.
Au château de Wartburg
La disparition de Luther lors de son retour à Wittenberg était prévue. Frédéric III le fit intercepter alors qu'il rentrait chez lui dans la forêt près de Wittenberg par des cavaliers masqués se faisant passer pour des voleurs de grand chemin. Ils escortèrent Luther jusqu'à la sécurité du château de Wartburg à Eisenach . [78] Pendant son séjour à Wartburg, qu'il appelait « mon Patmos », [79] Luther traduisit le Nouveau Testament du grec en allemand et déversa des écrits doctrinaux et polémiques. Ceux-ci comprenaient une nouvelle attaque contre l'archevêque Albrecht de Mayence, qu'il a fait honte en arrêtant la vente d'indulgences dans ses épiscopats, [80]et une « Réfutation de l'argument de Latomus », dans laquelle il exposait le principe de justification à Jacobus Latomus , un théologien orthodoxe de Louvain . [81] Dans cette œuvre, l'une de ses déclarations les plus catégoriques sur la foi, il a soutenu que toute bonne œuvre conçue pour attirer la faveur de Dieu est un péché. [82] Tous les humains sont pécheurs par nature, expliqua-t-il, et la grâce de Dieu(qui ne peut être gagné) seul peut les rendre justes. Le 1er août 1521, Luther écrit à Melanchthon sur le même thème : « Soyez pécheur, et que vos péchés soient forts, mais que votre confiance en Christ soit plus forte, et réjouissez-vous en Christ qui est le vainqueur du péché, de la mort et de la monde. Nous commettrons des péchés pendant que nous serons ici, car cette vie n'est pas un lieu où réside la justice. [83]
À l'été 1521, Luther élargit sa cible des piétés individuelles comme les indulgences et les pèlerinages aux doctrines au cœur de la pratique de l'Église. Dans Sur l'abrogation de la messe privée , il a condamné comme idolâtrie l'idée que la messe est un sacrifice, affirmant au contraire qu'il s'agit d'un don, à recevoir avec action de grâce par toute la congrégation. [84] Son essai Sur la confession, si le pape a le pouvoir de l'exiger a rejeté la confession obligatoire et a encouragé la confession privée et l' absolution , puisque " chaque chrétien est un confesseur ". [85] En novembre, Luther a écrit Le Jugement de Martin Luther sur les vœux monastiques. Il a assuré aux moines et aux nonnes qu'ils pouvaient rompre leurs vœux sans péché, car les vœux étaient une tentative illégitime et vaine de gagner le salut. [86]
En 1521, Luther a traité en grande partie de la prophétie, dans laquelle il a élargi les fondements de la Réforme, les plaçant sur la foi prophétique. Son principal intérêt était centré sur la prophétie de la Petite Corne dans Daniel 8:9-12, 23-25. L'antéchrist de 2 Thessaloniciens 2 a été identifié comme le pouvoir de la papauté. De même, la Petite Corne de Daniel 7, apparue parmi les divisions de Rome, était explicitement appliquée. [87]
Luther a fait ses déclarations de Wartburg dans le contexte des développements rapides à Wittenberg, dont il a été tenu pleinement informé. Andreas Karlstadt, soutenu par l'ex-Augustin Gabriel Zwilling , s'y lance en juin 1521 un programme radical de réforme, dépassant tout ce qu'envisage Luther. Les réformes provoquèrent des troubles, notamment une révolte des frères augustins contre leur prieur, le bris de statues et d'images dans les églises et des dénonciations de la magistrature. Après avoir visité secrètement Wittenberg au début de décembre 1521, Luther écrivit A Sincere Admonition by Martin Luther to All Christians to Guard Against Insurrection and Rebellion . [88] Wittenberg est devenu encore plus instable après Noël lorsqu'un groupe de fanatiques visionnaires, les soi-disantLes prophètes de Zwickau sont arrivés, prêchant des doctrines révolutionnaires telles que l'égalité de l'homme, [la clarification nécessaire ] le baptême des adultes et le retour imminent du Christ. [89] Lorsque le conseil municipal a demandé à Luther de revenir, il a décidé qu'il était de son devoir d'agir. [90]
Retour à Wittenberg et la guerre des paysans
Luther retourna secrètement à Wittenberg le 6 mars 1522. Il écrivit à l'électeur : « Pendant mon absence, Satan est entré dans ma bergerie, et a commis des ravages que je ne peux réparer par l'écriture, mais seulement par ma présence personnelle et ma parole vivante. [91] Pendant huit jours en Carême , commençant le dimanche d' Invocavit , 9 mars, Luther a prêché huit sermons, qui sont devenus connus comme les « Sermons d'Invocavit ». Dans ces sermons, il a martelé la primauté des valeurs chrétiennes fondamentales telles que l'amour, la patience, la charité et la liberté, et a rappelé aux citoyens de faire confiance à la parole de Dieu plutôt qu'à la violence pour apporter les changements nécessaires. [92]
Savez-vous ce que pense le Diable quand il voit des hommes utiliser la violence pour propager l'évangile ? Il s'assied, les bras croisés derrière le feu de l'enfer, et dit avec des regards malins et un rictus effrayant : « Ah ! Mais quand il voit la Parole courir et lutter seule sur le champ de bataille, alors il frémit et tremble de peur. [93]
L'effet de l'intervention de Luther fut immédiat. Après le sixième sermon, le juriste de Wittenberg Jérôme Schurf écrit à l'électeur : « Oh, quelle joie le retour du docteur Martin a répandu parmi nous ! " [93]
Luther entreprit ensuite d'inverser ou de modifier les nouvelles pratiques de l'église. En travaillant aux côtés des autorités pour rétablir l'ordre public, il a marqué sa réinvention en tant que force conservatrice au sein de la Réforme. [94] Après avoir banni les prophètes de Zwickau, il a fait face à une bataille à la fois contre l'Église établie et les réformateurs radicaux qui ont menacé le nouvel ordre en fomentant des troubles sociaux et la violence. [95]
Malgré sa victoire à Wittenberg, Luther ne parvient pas à étouffer davantage le radicalisme. Des prédicateurs tels que Thomas Müntzer et le prophète de Zwickau Nicholas Storch ont trouvé du soutien parmi les citadins et les paysans les plus pauvres entre 1521 et 1525. Il y avait eu des révoltes de la paysannerie à plus petite échelle depuis le 15ème siècle. [96] Les pamphlets de Luther contre l'Église et la hiérarchie, souvent rédigés avec une phraséologie « libérale », ont amené de nombreux paysans à croire qu'il soutiendrait une attaque contre les classes supérieures en général. [97] Des révoltes éclatent en Franconie , en Souabe et en Thuringeen 1524, recevant même le soutien de nobles mécontents, dont beaucoup étaient endettés. Prenant de l'ampleur sous la houlette de radicaux comme Müntzer en Thuringe, Hipler et Lotzer dans le sud-ouest, les révoltes se transforment en guerre. [98]
Luther a sympathisé avec certains des griefs des paysans, comme il l'a montré dans sa réponse aux Douze Articles en mai 1525, mais il a rappelé aux lésés d'obéir aux autorités temporelles. [99] Au cours d'une tournée en Thuringe, il est devenu furieux contre l'incendie généralisé des couvents, des monastères, des palais épiscopaux et des bibliothèques. Dans Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants , écrit à son retour à Wittenberg, il donne son interprétation de l'enseignement évangélique sur la richesse, condamne la violence comme l'œuvre du diable et appelle les nobles à abattre les rebelles comme des chiens enragés :
Que tous ceux qui peuvent donc frapper, tuer et poignarder, secrètement ou ouvertement, se souvenant que rien ne peut être plus venimeux, blessant ou diabolique qu'un rebelle... Car le baptême ne rend pas les hommes libres de corps et de biens, mais d'âme ; et l'évangile ne rend pas les biens communs, sauf dans le cas de ceux qui, de leur plein gré , font ce que les apôtres et les disciples ont fait dans Actes 4 [:32-37]. Ils n'exigeaient pas, comme nos paysans fous dans leur rage, que les biens d'autrui — de Pilate et d'Hérode — fussent communs, mais seulement leurs propres biens. Nos paysans, cependant, veulent rendre communs les biens des autres hommes et garder les leurs pour eux-mêmes. De bons chrétiens qu'ils sont ! Je pense qu'il n'y a plus un diable en enfer ; ils sont tous passés chez les paysans. Leur délire a dépassé toute mesure. [100]
Luther a justifié son opposition aux rebelles par trois motifs. Premièrement, en choisissant la violence plutôt que la soumission légitime au gouvernement séculier, ils ignoraient le conseil du Christ de « rendre à César ce qui est à César » ; Saint Paul avait écrit dans son épître aux Romains 13 :1-7 que toutes les autorités sont nommées par Dieu et qu'il ne faut donc pas résister. Cette référence de la Bible constitue le fondement de la doctrine connue sous le nom de droit divin des rois, ou, dans le cas allemand, le droit divin des princes. Deuxièmement, les actions violentes de rébellion, de vol et de pillage plaçaient les paysans "en dehors de la loi de Dieu et de l'Empire", de sorte qu'ils méritaient "la mort en corps et en âme, ne serait-ce que comme bandits de grand chemin et meurtriers". Enfin, Luther a accusé les rebelles de blasphème pour s'être appelés « frères chrétiens » et avoir commis leurs actes de péché sous la bannière de l'Évangile. [101] Ce n'est que plus tard dans la vie qu'il a développé le concept Beerwolf permettant quelques cas de résistance contre le gouvernement. [102]
Sans le soutien de Luther au soulèvement, de nombreux rebelles ont déposé les armes ; d'autres se sont sentis trahis. Leur défaite face à la Ligue souabe à la bataille de Frankenhausen le 15 mai 1525, suivie de l'exécution de Müntzer, met fin à l'étape révolutionnaire de la Réforme. [103] Par la suite, le radicalisme trouve refuge dans le mouvement anabaptiste et d'autres mouvements religieux, tandis que la Réforme de Luther s'épanouit sous l'aile des pouvoirs laïques. [104] En 1526, Luther écrivit : « Moi, Martin Luther, j'ai tué pendant la rébellion tous les paysans, car c'est moi qui ai ordonné qu'ils soient frappés à mort. [105]
Mariage
Martin Luther a épousé Katharina von Bora , l'une des 12 religieuses qu'il avait aidé à s'échapper du couvent cistercien de Nimbschen en avril 1523, lorsqu'il s'est arrangé pour les faire sortir en contrebande dans des barils de hareng. [106] "Soudain, et alors que j'étais occupé par des pensées bien différentes", écrit-il à Wenceslaus Link, "le Seigneur m'a plongé dans le mariage". [107] Au moment de leur mariage, Katharina avait 26 ans et Luther avait 41 ans.
Le 13 juin 1525, le couple se fiance, avec Johannes Bugenhagen , Justus Jonas , Johannes Apel, Philipp Melanchthon et Lucas Cranach l'Ancien et sa femme comme témoins. [108] Le soir du même jour, le couple est marié par Bugenhagen. [108] La marche cérémonielle vers l'église et le banquet de mariage ont été laissés de côté et ont été rattrapés deux semaines plus tard, le 27 juin. [108]
Certains prêtres et anciens membres d' ordres religieux s'étaient déjà mariés, dont Andreas Karlstadt et Justus Jonas, mais le mariage de Luther a mis le sceau d'approbation sur le mariage clérical. [109] Il avait longtemps condamné les vœux de célibat pour des motifs bibliques, mais sa décision de se marier en a surpris beaucoup, notamment Melanchthon, qui l'a qualifié d'imprudent. [110] Luther avait écrit à George Spalatin le 30 novembre 1524 : « Je ne prendrai jamais femme, comme je le sens actuellement. Non pas que je sois insensible à ma chair ou à mon sexe (car je ne suis ni bois ni pierre) ; mais mon l'esprit est opposé au mariage parce que j'attends quotidiennement la mort d'un hérétique." [111] Avant de se marier, Luther vivait de la nourriture la plus simple et, comme il l'admettait lui-même, son lit moisi n'était pas fait correctement pendant des mois. [112]
Luther et sa femme ont emménagé dans un ancien monastère, " The Black Cloister ", un cadeau de mariage de l'électeur John the Steadfast . Ils se sont lancés dans ce qui semble avoir été un mariage heureux et réussi, même si l'argent manquait souvent. [113] Katharina a eu six enfants : Hans – juin 1526 ; Elizabeth - 10 décembre 1527, décédée en quelques mois; Madeleine – 1529, décédée dans les bras de Luther en 1542 ; Martin – 1531 ; Paul – janvier 1533 ; et Marguerite – 1534 ; et elle a aidé le couple à gagner sa vie en cultivant et en prenant des pensionnaires. [114] Luther confié à Michael Stiefelle 11 août 1526 : « Ma Katie m'est en toutes choses si obligeante et si agréable que je n'échangerais pas ma pauvreté contre les richesses de Crésus . [115]
Organisation de l'église
En 1526, Luther se trouva de plus en plus occupé à organiser une nouvelle église. Son idéal biblique de congrégations choisissant leurs propres ministres s'était avéré inapplicable. [116] Selon Bainton : « Le dilemme de Luther était qu'il voulait à la fois une église confessionnelle basée sur la foi et l'expérience personnelles et une église territoriale comprenant tous dans une localité donnée. S'il était forcé de choisir, il prendrait position avec les masses. , et c'est dans cette direction qu'il s'est déplacé." [117]
De 1525 à 1529, il établit un organe ecclésial de tutelle, établit une nouvelle forme de culte et rédigea un résumé clair de la nouvelle foi sous la forme de deux catéchismes . [118] Pour éviter de semer la confusion ou de bouleverser le peuple, Luther a évité le changement extrême. Il ne souhaitait pas non plus remplacer un système de contrôle par un autre. Il s'est concentré sur l'église dans l' électorat de Saxe , agissant uniquement en tant que conseiller des églises dans les nouveaux territoires, dont beaucoup ont suivi son modèle saxon. Il a travaillé en étroite collaboration avec le nouvel électeur, John the Steadfast, à qui il s'est tourné pour un leadership laïc et des fonds au nom d'une église largement dépouillée de ses actifs et de ses revenus après la rupture avec Rome. [119]Pour le biographe de Luther Martin Brecht, ce partenariat « a été le début d'un développement discutable et à l'origine involontaire vers un gouvernement d'église sous le souverain temporel ». [120]
L'électeur autorisa la visite de l'église, pouvoir autrefois exercé par les évêques. [121] Parfois, les réformes pratiques de Luther n'étaient pas à la hauteur de ses déclarations radicales antérieures. Par exemple, les Instructions pour les visiteurs des curés de paroisse en Saxe électorale (1528), rédigées par Melanchthon avec l'approbation de Luther, soulignaient le rôle de la repentance dans le pardon des péchés, malgré la position de Luther selon laquelle seule la foi assure la justification. [122] Le réformateur d' Eisleben Johannes Agricola a contesté ce compromis et Luther l'a condamné pour avoir enseigné que la foi est séparée des œuvres. [123] L' instructionest un document problématique pour ceux qui cherchent une évolution cohérente dans la pensée et la pratique de Luther. [124]
En réponse aux demandes d'une liturgie allemande , Luther écrivit une messe allemande , qu'il publia au début de 1526. [125] Il ne l'entendait pas en remplacement de son adaptation de 1523 de la messe latine mais comme ", une "stimulation publique pour que les gens croient et deviennent chrétiens". [126] Luther a basé son ordre sur le service catholique mais a omis « tout ce qui sent le sacrifice », et la messe est devenue une célébration où chacun a reçu le vin ainsi que le pain. [127] Il a conservé l' élévation de l'hostie et du calice , tandis que les attributs tels que les vêtements de masse, autel et bougies ont été rendus facultatifs, permettant la liberté de cérémonie. [128] Certains réformateurs, y compris les partisans de Huldrych Zwingli , considéraient le service de Luther trop papiste et les savants modernes notent le conservatisme de son alternative à la messe catholique. [129] Le service de Luther, cependant, comprenait le chant d'hymnes et de psaumes en allemand, ainsi que des parties de la liturgie, y compris la mise à l'unisson du Credo de Luther . [130] Pour atteindre les gens simples et les jeunes, Luther a incorporé l'instruction religieuse dans les services de la semaine sous forme de catéchisme. [131] Il a également fourni des versions simplifiées des services de baptême et de mariage. [132]
Luther et ses collègues ont introduit le nouvel ordre de culte lors de leur visite de l'électorat de Saxe, qui a commencé en 1527. [133] Ils ont également évalué la qualité de la pastorale et de l'éducation chrétienne sur le territoire. « Dieu miséricordieux, quelle misère j'ai vue », écrit Luther, « les gens du commun ne connaissant rien du tout de la doctrine chrétienne... et malheureusement de nombreux pasteurs sont presque incompétents et incapables d'enseigner ». [134]
Catéchismes
Luther a conçu le catéchisme comme une méthode pour transmettre les bases du christianisme aux congrégations. En 1529, il rédige le Grand Catéchisme , un manuel pour les pasteurs et les instituteurs, ainsi qu'un synopsis, le Petit Catéchisme , destiné à être mémorisé par le peuple. [135] Les catéchismes fournissaient du matériel didactique et dévotionnel facile à comprendre sur les Dix Commandements , le Symbole des Apôtres , la Prière du Seigneur , le baptême et la Cène du Seigneur . [136] Luther a incorporé des questions et des réponses dans le catéchisme afin que les bases de la foi chrétienne ne soient pas simplement apprises par cœur, "la façon dont les singes le font", mais compris. [137]
Le catéchisme est l'une des œuvres les plus personnelles de Luther. « En ce qui concerne le projet de rassembler mes écrits en volumes, écrit-il, je suis assez calme et pas du tout impatient parce que, réveillé par une faim saturnienne, je préférerais les voir tous dévorés. Car je n'en reconnais aucun être vraiment un de mes livres, sauf peut-être le Bondage de la Volonté et le Catéchisme." [138] Le Petit Catéchisme a acquis la réputation d'être un modèle d'enseignement religieux clair. [139] Il reste en usage aujourd'hui, avec les hymnes de Luther et sa traduction de la Bible.
Le Petit Catéchisme de Luther s'est avéré particulièrement efficace pour aider les parents à instruire leurs enfants ; de même le Grand Catéchisme était efficace pour les pasteurs. [140] En utilisant la langue vernaculaire allemande, ils ont exprimé le Symbole des Apôtres dans un langage trinitaire plus simple, plus personnel . Il a réécrit chaque article du Credo pour exprimer le caractère du Père, du Fils ou du Saint-Esprit. Le but de Luther était de permettre aux catéchumènes de se considérer comme un objet personnel de l'œuvre des trois personnes de la Trinité, dont chacune œuvre dans la vie du catéchumène. [141]C'est-à-dire que Luther dépeint la Trinité non comme une doctrine à apprendre, mais comme des personnes à connaître. Le Père crée, le Fils rachète et l'Esprit sanctifie, une unité divine avec des personnalités séparées. Le salut vient du Père et attire le croyant vers le Père. Le traitement par Luther du Symbole des Apôtres doit être compris dans le contexte du Décalogue (les Dix Commandements) et du Notre Père, qui font également partie de l'enseignement catéchétique luthérien. [141]
Traduction de la Bible
Luther avait publié sa traduction allemande du Nouveau Testament en 1522, et lui et ses collaborateurs ont achevé la traduction de l'Ancien Testament en 1534, lorsque toute la Bible a été publiée. Il a continué à travailler sur le raffinement de la traduction jusqu'à la fin de sa vie. [142] D'autres avaient auparavant traduit la Bible en allemand, mais Luther a adapté sa traduction à sa propre doctrine. [143] Deux des premières traductions étaient la Bible de Mentelin (1456) [144] et la Bible de Koberger (1484). [145] Il y en avait jusqu'à quatorze en haut allemand, quatre en bas allemand, quatre en néerlandais et diverses autres traductions dans d'autres langues avant la Bible de Luther. [146]
La traduction de Luther utilisait la variante de l'allemand parlé à la chancellerie saxonne, intelligible aux Allemands du nord et du sud. [147] Il voulait que son langage vigoureux et direct rende la Bible accessible aux Allemands de tous les jours, "car nous éliminons les obstacles et les difficultés afin que d'autres personnes puissent la lire sans entrave". [148] Publiée à une époque de demande croissante de publications en langue allemande, la version de Luther est rapidement devenue une traduction de la Bible populaire et influente. En tant que tel, il a contribué à une saveur distincte de la langue et de la littérature allemandes. [149] Fourni avec des notes et des préfaces de Luther, et des gravures sur bois de Lucas Cranachqui contenait des images anti-papales, il a joué un rôle majeur dans la propagation de la doctrine de Luther dans toute l'Allemagne. [150] La Bible de Luther a influencé d'autres traductions vernaculaires, telles que la Bible de Tyndale (à partir de 1525), un précurseur de la Bible King James . [151]
Lorsqu'on lui reprochait d'avoir inséré le mot "seul" après "foi" dans Romains 3:28 , [152] il a répondu en partie : "[L]e texte lui-même et le sens de saint Paul l'exigent et l'exigent d'urgence. Car dans ce passage même, il traite du point principal de la doctrine chrétienne, à savoir que nous sommes justifiés par la foi en Christ sans aucune œuvre de la Loi... seule justifie - celui qui parlerait clairement et clairement de cette suppression des œuvres devra dire : « La foi seule nous justifie, et non les œuvres. » [153] Luther n'a pas inclus la première épître de Jean 5:7-8 , [154] la virgule johanniquedans sa traduction, le rejetant comme un faux. Il a été inséré dans le texte par d'autres mains après la mort de Luther. [155] [156]
Hymnodiste
Luther était un hymnodiste prolifique , auteur d'hymnes tels que « Ein feste Burg ist unser Gott » (« Une puissante forteresse est notre Dieu »), basé sur le Psaume 46 , et « Vom Himmel hoch, da komm ich her » (« Du ciel au-dessus sur Terre, je viens"), basé sur Luc 2:11-12. [157] Luther a relié le grand art et la musique folklorique, également toutes les classes, le clergé et les laïcs, les hommes, les femmes et les enfants. Son outil de prédilection pour cette connexion était le chant d'hymnes allemands en rapport avec le culte, l'école, la maison et l'arène publique. [158] Il accompagnait souvent les cantiques chantés d'un luth,plus tard recréé comme waldcither qui est devenu un instrument national de l'Allemagne au 20ème siècle.[159]
Les hymnes de Luther étaient fréquemment évoqués par des événements particuliers de sa vie et par le déroulement de la Réforme. Ce comportement a commencé avec son apprentissage de l'exécution de Jan van Essen et Hendrik Vos , les premiers individus à être martyrisés par l'Église catholique romaine pour des opinions luthériennes, ce qui a incité Luther à écrire l'hymne « Ein neues Lied wir heben an » (« Un nouveau song we raise"), qui est généralement connu en anglais par la traduction de John C. Messenger par le titre et la première ligne "Flung to the Heedless Winds" et chanté sur l'air Ibstone composé en 1875 par Maria C. Tiddeman. [160]
L'hymne du credo de Luther de 1524 " Wir glauben all an einen Gott " (" Nous croyons tous en un seul vrai Dieu ") est une confession de foi en trois strophes préfigurant l'explication en trois parties de Luther de 1529 du Credo des Apôtres dans le Petit Catéchisme . L'hymne de Luther, adapté et développé à partir d'un hymne allemand antérieur, a été largement utilisé dans les liturgies luthériennes vernaculaires dès 1525. Les cantiques luthériens du XVIe siècle incluaient également « Wir glauben all » parmi les cantiques catéchétiques, bien que les cantiques du XVIIIe siècle aient tendance à étiqueter l'hymne comme trinitaire plutôt que catéchétique, et les luthériens du 20e siècle ont rarement utilisé l'hymne en raison de la difficulté perçue de son air. [158]
La version hymnique de Luther de 1538 de la prière du Seigneur , " Vater unser im Himmelreich ", correspond exactement à l'explication de Luther de la prière dans le Petit Catéchisme , avec une strophe pour chacune des sept requêtes de prière, ainsi que des strophes d'ouverture et de fermeture. L'hymne fonctionne à la fois comme cadre liturgique de la prière du Seigneur et comme moyen d'examiner les candidats sur des questions spécifiques du catéchisme. Le manuscrit existant montre de multiples révisions, démontrant le souci de Luther de clarifier et de renforcer le texte et de fournir un air de prière approprié. D'autres versifications du Notre Père des XVIe et XXe siècles ont adopté l'air de Luther, bien que les textes modernes soient considérablement plus courts. [161]
Luther écrivit « Aus tiefer Not schrei ich zu dir » (« Des profondeurs du malheur, je te crie ») en 1523 comme version hymnique du Psaume 130 et l'envoya comme échantillon pour encourager ses collègues à écrire des psaumes-hymnes à utiliser dans culte allemand. En collaboration avec Paul Speratus , ce cantique et sept autres ont été publiés dans l' Achtliederbuch , le premier cantique luthérien .. En 1524, Luther développa sa paraphrase originale de psaume en quatre strophes en un hymne de la Réforme en cinq strophes qui développa plus complètement le thème de « la grâce seule ». Parce qu'elle exprimait la doctrine essentielle de la Réforme, cette version élargie de « Aus tiefer Not » a été désignée comme un élément régulier de plusieurs liturgies luthériennes régionales et a été largement utilisée lors des funérailles, y compris celles de Luther. Avec la version hymnique d' Erhart Hegenwalt du Psaume 51 , l'hymne élargi de Luther a également été adopté pour être utilisé avec la cinquième partie du catéchisme de Luther, concernant la confession. [162]
Luther a écrit « Ach Gott, vom Himmel sieh darein » (« Oh mon Dieu, regarde du ciel »). « Nun komm, der Heiden Heiland » ( Viens maintenant, Sauveur des gentils), basé sur Veni redemptor gentium , est devenu l'hymne principal (Hauptlied) de l' Avent . Il transforma A solus ortus cardine en « Christum wir sollen loben schon » (« Nous devrions maintenant louer le Christ ») et Veni Creator Spiritus en « Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist » (« Viens, Esprit Saint, Seigneur Dieu »). [163] Il a écrit deux hymnes sur les Dix Commandements , " Dies sind die heilgen Zehn Gebot» et « Mensch, willst du leben seliglich ». Son « Gelobet seist du, Jesu Christ » (« Loué sois-tu, Jésus-Christ ») est devenu l'hymne principal de Noël. Il a écrit pour la Pentecôte « Nun bitten wir den Heiligen Geist » , et adopté pour Pâques « Christ ist erstanden » (Le Christ est ressuscité), basé sur Victimae paschali laudes . « Mit Fried und Freud ich fahr dahin », une paraphrase de Nunc dimittis , était destiné à la Purification , mais devint aussi un hymne funèbre. Il a paraphrasé le Te Deum comme « Herr Gott, dich loben wir » avec une forme simplifiée de la mélodie. Il est devenu connu sous le nom de Te Deum allemand.
L'hymne de Luther de 1541 " Christ unser Herr zum Jordan kam " (" En Jordanie vint le Christ notre Seigneur ") reflète la structure et la substance de ses questions et réponses concernant le baptême dans le Petit Catéchisme . Luther a adopté un air préexistant de Johann Walter associé à une mise en musique de la prière pour la grâce du Psaume 67 ; La mise en quatre parties de l'hymne par Wolf Heintz a été utilisée pour introduire la Réforme luthérienne à Halle en 1541. Les prédicateurs et compositeurs du XVIIIe siècle, dont JS Bach , ont utilisé ce riche hymne comme sujet de leur propre travail, bien que sa théologie baptismale objective a été remplacé par des hymnes plus subjectifs sous l'influence du piétisme luthérien de la fin du XIXe siècle .[158]
Les hymnes de Luther ont été inclus dans les premiers cantiques luthériens et ont répandu les idées de la Réforme. Il a fourni quatre des huit chansons du premier cantique luthérien Achtliederbuch , 18 des 26 chansons de l' Erfurt Enchiridion , et 24 des 32 chansons du premier cantique choral avec des arrangements de Johann Walter, Eyn geystlich Gesangk Buchleyn , tous publiés en 1524. Luther's les hymnes ont inspiré les compositeurs à écrire de la musique. Johann Sebastian Bach a inclus plusieurs versets comme chorals dans ses cantates et a entièrement basé des cantates de choral sur eux, à savoir Christ lag in Todes Banden , BWV 4, dès 1707, dans son deuxième cycle annuel (1724 à 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein , BWV 2 , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 62 , Gelobet seist du, Jesu Christ , BWV 91 , et Aus tiefer Not schrei ich zu dir , BWV 38 , plus tard Ein feste Burg ist unser Gott , BWV 80 , et en 1735 Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14 .
Sur l'âme après la mort
Contrairement aux vues de Jean Calvin [164] et Philipp Melanchthon , [165] tout au long de sa vie Luther soutenait que ce n'était pas fausse doctrine de croire que l' âme d'un chrétien de sommeils après elle est séparée du corps dans la mort. [166] En conséquence, il a contesté les interprétations traditionnelles de certains passages de la Bible, comme la parabole de l' homme riche et de Lazare . [167] Cela conduisit aussi Luther à rejeter l'idée de tourments pour les saints : « Il nous suffit de savoir que les âmes ne quittent pas leur corps pour être menacées par les tourments et les châtiments de l'enfer, mais entrent dans une chambre à coucher préparée dans laquelle ils dorment en paix." [168]Il a également rejeté l'existence du purgatoire , qui impliquait des âmes chrétiennes subissant des souffrances pénitentielles après la mort. [169] Il a affirmé la continuité de son identité personnelle au-delà de la mort. Dans ses articles de Smalcald , il a décrit les saints comme résidant actuellement « dans leurs tombes et au ciel ». [170]
Le théologien luthérien Franz Pieper observe que l'enseignement de Luther sur l'état de l'âme du chrétien après la mort différait des théologiens luthériens ultérieurs tels que Johann Gerhard . [171] Lessing (1755) était déjà arrivé à la même conclusion dans son analyse de l'orthodoxie luthérienne sur cette question. [172]
Le Commentaire de Luther sur la Genèse contient un passage qui conclut que « l'âme ne dort pas ( anima non sic dormit ), mais se réveille ( sed vigilat ) et éprouve des visions ». [173] Francis Blackburne soutient que John Jortin a mal lu ce passage et d'autres de Luther, [174] tandis que Gottfried Fritschel fait remarquer qu'il se réfère en fait à l'âme d'un homme "dans cette vie" ( homo enim in hac vita ) fatigué de son travail quotidien ( defatigus diurno labore ) qui pénètre la nuit dans sa chambre à coucher ( sub noctem intrat in cubiculum suum ) et dont le sommeil est interrompu par des rêves. [175]
La traduction anglaise de Henry Eyster Jacobs de 1898 se lit comme suit :
- "Néanmoins, le sommeil de cette vie et celui de la vie future diffèrent; car dans cette vie , l'homme, fatigué par son travail quotidien, à la tombée de la nuit va à sa couche, comme en paix, pour y dormir, et s'y repose; il ne connaît rien du mal, que ce soit le feu ou le meurtre." [176]
La controverse sacramentaire et le Colloque de Marburg
En octobre 1529, Philippe Ier, landgrave de Hesse , convoqua une assemblée de théologiens allemands et suisses au colloque de Marburg , pour établir l'unité doctrinale dans les États protestants naissants. [177] Un accord a été atteint sur quatorze points sur quinze, l'exception étant la nature de l' Eucharistie — le sacrement de la Cène du Seigneur — une question cruciale pour Luther. [178] Les théologiens, dont Zwingli, Melanchthon, Martin Bucer et Johannes Oecolampadius , ont divergé sur la signification des paroles prononcées par Jésus lors de la Dernière Cène.: « Ceci est mon corps qui est pour vous » et « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang » ( 1 Corinthiens 11 :23-26). [179] Luther insistait sur la présence réelle du corps et du sang du Christ dans le pain et le vin consacrés, qu'il appelait l' union sacramentelle , [180] alors que ses adversaires croyaient que Dieu n'était présent que spirituellement ou symboliquement. [181]
Zwingli, par exemple, a nié la capacité de Jésus d'être dans plus d'un endroit à la fois. Luther a souligné l' omniprésence de la nature humaine de Jésus. [182] Selon les transcriptions, le débat est parfois devenu conflictuel. Citant les paroles de Jésus « La chair ne sert à rien » ( Jean 6.63), Zwingli a dit : « Ce passage te brise le cou ». "Ne sois pas trop fier", rétorqua Luther, "les cous allemands ne se cassent pas si facilement. C'est la Hesse, pas la Suisse." [183] Sur sa table, Luther a écrit les mots « Hoc est corpus meum » (« Ceci est mon corps ») à la craie, pour indiquer continuellement sa position ferme. [184]
Malgré les désaccords sur l'Eucharistie, le Colloque de Marbourg a ouvert la voie à la signature en 1530 de la Confession d'Augsbourg , et à la formation de la Ligue Schmalkaldic l'année suivante par les principaux nobles protestants tels que Jean de Saxe , Philippe de Hesse et George , margrave de Brandebourg-Ansbach . Les villes suisses n'ont cependant pas signé ces accords. [185]
Épistémologie
Certains érudits ont affirmé que Luther enseignait que la foi et la raison étaient antithétiques dans le sens où les questions de foi ne pouvaient pas être éclairées par la raison. Il a écrit : « Tous les articles de notre foi chrétienne, que Dieu nous a révélés dans sa Parole, sont en présence de la raison purement impossibles, absurdes et faux. [186] et "[Cette] raison ne contribue en aucune façon à la foi. [...] Car la raison est le plus grand ennemi de la foi; elle ne vient jamais au secours des choses spirituelles." [187] Cependant, bien qu'apparemment contradictoire, il a également écrit dans ce dernier ouvrage que la raison humaine "ne s'efforce pas contre la foi, lorsqu'elle est éclairée, mais plutôt la favorise et la fait avancer", [188] affirmant qu'il était un fidèleen litige. L'érudition luthérienne contemporaine, cependant, a trouvé une réalité différente chez Luther. Luther cherche plutôt à séparer la foi et la raison afin d'honorer les sphères distinctes de la connaissance auxquelles chacune s'applique.
Sur l'Islam
Au moment de Marburg Colloquy, Soliman le Magnifique était assiéger Vienne avec une grande ottomane armée. [189] Luther s'était opposé à la résistance aux Turcs dans son Explication des quatre-vingt-quinze thèses de 1518 , provoquant des accusations de défaitisme. Il considérait les Turcs comme un fléau envoyé par Dieu pour punir les chrétiens, comme des agents de l' apocalypse biblique qui détruirait l' Antéchrist , que Luther croyait être la papauté et l'Église romaine. [190] Il a systématiquement rejeté l'idée d'une guerre sainte, "comme si notre peuple était une armée de chrétiens contre les Turcs, qui étaient des ennemis du Christ. Ceci est absolument contraire à la doctrine et au nom du Christ". [191] D'autre part, conformément à sa doctrine des deux royaumes , Luther a soutenu la guerre non religieuse contre les Turcs. [192] En 1526, il a soutenu dans Si les soldats peuvent être dans un état de grâce que la défense nationale est la raison d'une guerre juste. [193] En 1529, dans Sur la guerre contre les Turcs , il exhortait activement l'empereur Charles Quint et le peuple allemand à mener une guerre séculaire contre les Turcs. [194] Il a cependant précisé que la guerre spirituelle contre une foi étrangère était distincte et devait être menée par la prière et la repentance. [195] À l'époque du siège de Vienne, Luther a écrit une prière pour la délivrance nationale des Turcs, demandant à Dieu de "donner à notre empereur la victoire perpétuelle sur nos ennemis". [196]
En 1542, Luther lut une traduction latine du Coran . [197] Il a continué à produire plusieurs brochures critiques sur l'Islam, qu'il a appelées "le mahométanisme" ou "le Turc". [198] Bien que Luther considérait la foi musulmane comme un outil du diable, il était indifférent à sa pratique : « Laissez le Turc croire et vivre comme il veut, tout comme on laisse vivre la papauté et les autres faux chrétiens. » [199] Il s'est opposé à l'interdiction de la publication du Coran, voulant qu'il soit soumis à un examen minutieux. [200]
Controverse antinomienne
Au début de 1537, Johannes Agricola, alors pasteur dans la ville natale de Luther, Eisleben, a prêché un sermon dans lequel il affirmait que l'Évangile de Dieu, et non la loi morale de Dieu (les Dix Commandements), révélait la colère de Dieu aux chrétiens. Sur la base de ce sermon et d'autres d'Agricola, Luther soupçonnait Agricola d'être à l'origine de certaines thèses antinomiennes anonymes circulant à Wittenberg. Ces thèses affirmaient que la loi n'était plus à enseigner aux chrétiens mais n'appartenait qu'à la mairie. [201] Luther répondit à ces thèses par six séries de thèses contre Agricola et les antinomiens, dont quatre devinrent la base de disputes entre 1538 et 1540. [202]Il a également répondu à ces affirmations dans d' autres écrits, comme sa 1539 lettre ouverte à C. Güttel contre les Antinomiens , [203] et son livre sur les conseils et l'Eglise de la même année. [204]
Dans ses thèses et ses disputes contre les antinomiens, Luther passe en revue et réaffirme, d'une part, ce qu'on a appelé le « second usage de la loi », c'est-à-dire la loi en tant qu'outil du Saint-Esprit pour travailler la douleur sur le péché dans le cœur de l'homme. , le préparant ainsi à l'accomplissement par Christ de la loi offerte dans l'évangile. [205] Luther déclare que tout ce qui est utilisé pour travailler la douleur sur le péché s'appelle la loi, même si c'est la vie de Christ, la mort de Christ pour le péché, ou la bonté de Dieu expérimentée dans la création. [206] Le simple refus de prêcher les Dix Commandements parmi les Chrétiens—ainsi, pour ainsi dire, enlevant la loi des trois lettres de l'église—n'élimine pas la loi accusatrice. [207]Prétendre que la loi, sous quelque forme que ce soit, ne devrait plus être prêchée aux chrétiens équivaudrait à affirmer que les chrétiens ne sont plus des pécheurs en eux-mêmes et que l'Église n'est constituée que de personnes essentiellement saintes. [208]
Luther fait également remarquer que les Dix Commandements, lorsqu'ils sont considérés non comme le jugement condamnant de Dieu, mais comme l'expression de sa volonté éternelle, c'est-à-dire de la loi naturelle, enseignent positivement comment le chrétien doit vivre. [209] C'est ce que l'on appelle traditionnellement le « troisième usage de la loi ». [210] Pour Luther, la vie du Christ également, lorsqu'elle est comprise comme un exemple, n'est rien de plus qu'une illustration des Dix Commandements, qu'un chrétien doit suivre dans ses vocations au quotidien. [211]
Les dix commandements et les débuts de la vie renouvelée des chrétiens qui leur sont accordés par le sacrement du baptême , sont une préfiguration actuelle de la future vie angélique des croyants au ciel au milieu de cette vie. [212] L'enseignement des Dix Commandements de Luther a donc des connotations eschatologiques claires , qui, caractéristique de Luther, n'encouragent pas la fuite du monde mais dirigent le chrétien vers le service du prochain dans les vocations communes et quotidiennes de ce monde en voie de disparition.
Bigamie de Philippe Ier, landgrave de Hesse
À partir de décembre 1539, Luther s'implique dans la bigamie de Philippe Ier, landgrave de Hesse , qui veut épouser une des dames d'honneur de sa femme . Philippe sollicita l'approbation de Luther, Melanchthon et Bucer, citant comme précédent la polygamie des patriarches. Les théologiens n'étaient pas prêts à prendre une décision générale, et ils conseillèrent à contrecœur au landgrave que s'il était déterminé, il devrait se marier secrètement et garder le silence à ce sujet parce que le divorce était pire que la bigamie. [213] En conséquence, le 4 mars 1540, Philip épousa une seconde femme, Margarethe von der Saale , avec Melanchthon et Bucer parmi les témoins. Cependant, la sœur de Philip Elisabethrendit rapidement le scandale public et Philippe menaça d'exposer les conseils de Luther. Luther lui a dit de "dire un bon et fort mensonge" et de nier complètement le mariage, ce que Philippe a fait. [214] Margarethe a donné naissance à neuf enfants sur une période de 17 ans, donnant à Philip un total de 19 enfants. Selon le biographe de Luther Martin Brecht , « donner des conseils confessionnels à Philippe de Hesse était l'une des pires erreurs commises par Luther, et, à côté du landgrave lui-même, qui en était directement responsable, l'histoire tient principalement Luther pour responsable ». [215] Brecht soutient que l'erreur de Luther n'était pas qu'il a donné des conseils pastoraux privés, mais qu'il a mal calculé les implications politiques. [216]L'affaire a causé un dommage durable à la réputation de Luther. [217]
Antisémitisme
Tovia Singer , un rabbin juif orthodoxe , remarquant l'attitude de Luther envers les Juifs, l'a ainsi exprimé : « Parmi tous les Pères de l'Église et les Réformateurs, il n'y avait aucune bouche plus vile, aucune langue qui prononçait plus de malédictions vulgaires contre les Enfants d'Israël que ce fondateur. de la Réforme." [218]
Luther a écrit négativement sur les Juifs tout au long de sa carrière. [219] Bien que Luther ait rarement rencontré des Juifs au cours de sa vie, ses attitudes reflétaient une tradition théologique et culturelle qui considérait les Juifs comme un peuple rejeté coupable du meurtre du Christ, et il vivait dans une localité qui avait expulsé les Juifs quelque quatre-vingt-dix ans plus tôt. [220] Il considérait les Juifs comme des blasphémateurs et des menteurs parce qu'ils rejetaient la divinité de Jésus. [221] En 1523, Luther a conseillé la gentillesse envers les Juifs dans Que Jésus-Christ était né juif et visait également à les convertir au christianisme. [222] Lorsque ses efforts de conversion échouèrent, il devint de plus en plus amer envers eux. [223]
Les principaux ouvrages de Luther sur les Juifs étaient son traité de 60 000 mots Von den Juden und Ihren Lügen ( Sur les Juifs et leurs mensonges ), et Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Sur le Saint Nom et la lignée du Christ ), tous deux publiés en 1543, trois ans avant sa mort. [224] Luther soutient que les Juifs n'étaient plus le peuple élu mais "le peuple du diable", et se réfère à eux avec un langage violent. [225] [226] Citant Deutéronome 13, dans lequel Moïse ordonne de tuer les idolâtres et de brûler leurs villes et leurs biens en offrande à Dieu, Luther appelle à une " scharfe Barmherzigkeit" ("une miséricorde vive") contre les Juifs "pour voir si nous pourrions en sauver au moins quelques-uns des flammes ardentes." [227] Luther préconise de mettre le feu aux synagogues , de détruire les livres de prières juifs , d'interdire aux rabbins de prêcher, de saisir les biens des Juifs et de l' argent, et brisant leurs maisons, de sorte que ces « vers envenimées » seraient contraints au travail forcé ou expulsés « pour tous les temps ». [228] dans Robert Michael vue de l », les paroles de Luther « Nous sommes en faute ne pas les tuer " équivalait à une sanction pour meurtre. [229]« La colère de Dieu envers eux est si intense », conclut Luther, « que la douce miséricorde ne fera qu'empirer les choses, tandis que la miséricorde aiguë ne les réformera que peu. Par conséquent, en tout cas, éloignez-vous d'eux ! » [227]
Luther s'est prononcé contre les Juifs de Saxe, de Brandebourg et de Silésie. [230] Josel de Rosheim , le porte-parole juif qui tenta d'aider les Juifs de Saxe en 1537, imputa plus tard leur sort à « ce prêtre dont le nom était Martin Luther — que son corps et son âme soient liés en enfer ! — qui écrivit et a publié de nombreux livres hérétiques dans lesquels il disait que quiconque aiderait les Juifs était voué à la perdition. » [231] Josel a demandé à la ville de Strasbourg d'interdire la vente des œuvres antijuives de Luther : ils ont refusé dans un premier temps mais l'ont fait lorsqu'un pasteur luthérien de Hochfelden a utilisé un sermon pour exhorter ses paroissiens à assassiner des Juifs. [230]L'influence de Luther persista après sa mort. Tout au long des années 1580, des émeutes ont conduit à l'expulsion de Juifs de plusieurs États luthériens allemands. [232]
Luther était l'auteur le plus lu de sa génération et, en Allemagne, il acquit le statut de prophète. [233] Selon l'opinion dominante parmi les historiens, [234] sa rhétorique anti-juive a contribué de manière significative au développement de l'antisémitisme en Allemagne, [235] et dans les années 1930 et 1940 a fourni un "soutien idéal" pour les attaques des nazis contre Les Juifs. [236] Reinhold Lewin écrit que quiconque « écrivait contre les Juifs pour quelque raison que ce soit croyait avoir le droit de se justifier en se référant triomphalement à Luther ». Selon Michael, à peu près tous les livres anti-juifs imprimés dans le Troisième Reich contenaient des références et des citations de Luther. Heinrich Himmler(bien que jamais luthérien, ayant été élevé dans le catholicisme) a écrit avec admiration ses écrits et ses sermons sur les Juifs en 1940. [237] La ville de Nuremberg a présenté une première édition de Sur les Juifs et leurs mensonges à Julius Streicher , éditeur du le journal nazi Der Stürmer , le jour de son anniversaire en 1937 ; le journal l'a décrit comme le tract le plus radicalement antisémite jamais publié. [238] Il a été exposé publiquement dans une vitrine aux rassemblements de Nuremberg et cité dans une explication de 54 pages de la loi aryenne par EH Schulz et R. Frercks. [239]
Le 17 décembre 1941, sept confédérations ecclésiastiques régionales protestantes ont publié une déclaration d'accord avec la politique consistant à obliger les Juifs à porter l' insigne jaune , "puisqu'après son amère expérience Luther avait déjà suggéré des mesures préventives contre les Juifs et leur expulsion du territoire allemand". Selon Daniel Goldhagen , l'évêque Martin Sasse , un éminent ecclésiastique protestant, a publié un recueil des écrits de Luther peu de temps après la Nuit de cristal , pour lequel Diarmaid MacCulloch , professeur d'histoire de l'église à l' Université d'Oxford a fait valoir que l'écriture de Luther était un « plan. " [240]Sasse a applaudi l'incendie des synagogues et la coïncidence du jour, écrivant dans l'introduction : « Le 10 novembre 1938, le jour de l'anniversaire de Luther, les synagogues brûlent en Allemagne. Le peuple allemand, a-t-il exhorté, devrait tenir compte de ces paroles « du plus grand antisémite de son temps, l'avertisseur de son peuple contre les Juifs ». [241]
Au cœur du débat des universitaires sur l'influence de Luther est de savoir s'il est anachronique de considérer son travail comme un précurseur de l'antisémitisme racial des nazis. Certains érudits considèrent l'influence de Luther comme limitée et l'utilisation par les nazis de son travail comme opportuniste. Johannes Wallmann soutient que les écrits de Luther contre les Juifs ont été largement ignorés aux XVIIIe et XIXe siècles, et qu'il n'y avait aucune continuité entre la pensée de Luther et l'idéologie nazie. [243] Uwe Siemon-Netto est d' accord, arguant que c'est parce que les nazis étaient déjà antisémites qu'ils ont relancé l'œuvre de Luther. [244] [245] Hans J. Hillerbranda convenu que se concentrer sur Luther revenait à adopter une perspective essentiellement ahistorique de l'antisémitisme nazi qui ignorait d'autres facteurs contributifs à l'histoire allemande . [246] De même, Roland Bainton , historien de l'Église et biographe de Luther, a écrit « On pourrait souhaiter que Luther soit mort avant que [ Sur les Juifs et leurs mensonges ] ne soit écrit. Sa position était entièrement religieuse et en aucun cas raciale. » [247] [248] Cependant, Christopher J. Probst, dans son livre Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany(2012), montre qu'un grand nombre de clergés et de théologiens protestants allemands pendant le Troisième Reich nazi ont utilisé les publications hostiles de Luther envers les Juifs et leur religion juive pour justifier au moins en partie la politique antisémite des nationaux-socialistes. [249]
Certains chercheurs, tels que Mark U. Edwards dans son livre Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531–46 (1983), suggèrent que puisque les opinions de plus en plus antisémites de Luther se sont développées au cours des années où sa santé s'est détériorée, il est possible qu'elles aient été au moins en partie les produit d'un état d'esprit. Edwards commente également que Luther a souvent délibérément utilisé « la vulgarité et la violence » pour effet, à la fois dans ses écrits condamnant les Juifs et dans ses diatribes contre les « Turcs » (musulmans) et les catholiques. [250]
Depuis les années 1980, les confessions luthériennes ont répudié les déclarations de Martin Luther contre les Juifs et ont rejeté leur utilisation pour inciter à la haine contre les luthériens. [251] [252] L'enquête de 1970 de Strommen et al. auprès de 4 745 luthériens nord-américains âgés de 15 à 65 ans a constaté que, par rapport aux autres groupes minoritaires à l'étude, les luthériens étaient les moins préjugés envers les Juifs. [253] Néanmoins, le professeur Richard Geary, ancien professeur d'histoire moderne à l' Université de Nottingham et auteur de Hitler et du nazisme (Routledge 1993), a publié un article dans le magazine History Today examinant les tendances électorales à Weimar en Allemagne.entre 1928 et 1933. Geary note, sur la base de ses recherches, que le parti nazi a reçu de manière disproportionnée plus de votes de la part des régions protestantes que catholiques de l'Allemagne. [254] [255]
Dernières années, maladie et décès
Luther souffrait de problèmes de santé depuis des années, notamment de la maladie de Ménière , de vertiges , d'évanouissements, d' acouphènes et d'une cataracte à un œil. [256] De 1531 à 1546, sa santé s'est encore détériorée. Les années de lutte avec Rome, les antagonismes avec et parmi ses collègues réformateurs et le scandale qui a suivi l'incident de la bigamie de Philippe Ier, tout y a peut-être contribué. En 1536, il a commencé à souffrir de calculs rénaux et vésicaux , d' arthrite et d'une infection de l'oreille qui a rompu un tympan. En décembre 1544, il commence à ressentir les effets d'une angine de poitrine . [257]
Sa mauvaise santé physique le rendait colérique et encore plus dur dans ses écrits et ses commentaires. Sa femme Katharina a été entendue en train de dire : « Cher mari, tu es trop impoli », et il a répondu : « Ils m'apprennent à être impoli. [258] En 1545 et 1546, Luther prêcha trois fois dans l' église du marché de Halle, demeurant avec son ami Justus Jonas à Noël. [259]
Son dernier sermon fut prononcé à Eisleben, son lieu de naissance, le 15 février 1546, trois jours avant sa mort. [260] Il était "entièrement consacré aux Juifs obstinés, qu'il était urgent d'expulser de tout le territoire allemand", selon Léon Poliakov . [261] James Mackinnon écrit qu'il s'est terminé par une « sommation enflammée de chasser les sacs et bagages des Juifs du milieu d'eux, à moins qu'ils ne renoncent à leur calomnie et à leur usure et deviennent chrétiens ». [262] Luther a dit, « nous voulons pratiquer l'amour chrétien envers eux et prier pour qu'ils se convertissent », mais aussi qu'ils sont « nos ennemis publics... et s'ils pouvaient tous nous tuer, ils le feraient avec plaisir. c'est souvent le cas." [263]
Le dernier voyage de Luther, à Mansfeld, a été effectué en raison de son inquiétude pour les familles de ses frères et sœurs qui continuaient dans le commerce des mines de cuivre de leur père Hans Luther. Leur gagne-pain a été menacé par le comte Albrecht de Mansfeld qui a placé l'industrie sous son propre contrôle. La controverse qui s'ensuivit impliqua les quatre chefs d'accusation de Mansfeld : Albrecht, Philip, John George et Gerhard. Luther se rendit à Mansfeld deux fois à la fin de 1545 pour participer aux négociations d'un règlement, et une troisième visite fut nécessaire au début de 1546 pour leur achèvement.
Les négociations furent conclues avec succès le 17 février 1546. Après 20 heures, il éprouva des douleurs à la poitrine. Quand il se coucha, il pria : « En ta main je remets mon esprit ; tu m'as racheté, ô Seigneur, Dieu fidèle » (Ps. 31 :5), la prière commune des mourants. À 1 heure du matin le 18 février, il s'est réveillé avec plus de douleurs thoraciques et a été réchauffé avec des serviettes chaudes. Il a remercié Dieu d'avoir révélé son Fils à celui en qui il avait cru. Ses compagnons, Justus Jonas et Michael Coelius, crièrent fort : « Révérend père, êtes-vous prêt à mourir confiant en votre Seigneur Jésus-Christ et à confesser la doctrine que vous avez enseignée en son nom ? Un "Oui" distinct fut la réponse de Luther. [264]
Une attaque d'apoplexie le priva de sa parole et il mourut peu après à 2 h 45 du matin le 18 février 1546, à l'âge de 62 ans, à Eisleben, sa ville natale. Il a été enterré dans la Schlosskirche à Wittenberg, devant la chaire. [265] Les funérailles ont été célébrées par ses amis Johannes Bugenhagen et Philipp Melanchthon. [266] Un an plus tard, les troupes de l'adversaire de Luther, Charles V, l'empereur du Saint Empire romain, sont entrées dans la ville mais ont reçu l'ordre de Charles de ne pas déranger la tombe. [266]
Un morceau de papier a été retrouvé plus tard sur lequel Luther avait écrit sa dernière déclaration. La déclaration était en latin, à l'exception de "Nous sommes des mendiants", qui était en allemand. La déclaration se lit comme suit :
- Personne ne peut comprendre Virgile de Bucoliques à moins qu'il ait été un berger pendant cinq ans. Personne ne peut comprendre les Géorgiques de Virgile , à moins qu'il ne soit agriculteur depuis cinq ans.
- Personne ne peut comprendre les Lettres de Cicéron (du moins c'est ce que j'enseigne), à moins qu'il ne se soit occupé des affaires d'un État éminent depuis vingt ans.
- Sachez que personne ne peut s'être suffisamment adonné aux saints écrivains, à moins qu'il n'ait gouverné des églises pendant cent ans avec les prophètes, tels qu'Élie et Élisée , Jean-Baptiste , le Christ et les apôtres.
N'assaillez pas cette divine Énéide ; non, plutôt prosterné vénérer le sol qu'il foule.
Nous sommes des mendiants : c'est vrai. [267] [268]
Le tombeau de Philipp Melanchthon , contemporain de Luther et réformateur, se trouve également dans l'église de la Toussaint. [269] [270] [271] [272] [273]
La maison de la mort de Martin Luther , considérée comme le site de la mort de Luther depuis 1726. Cependant, le bâtiment où Luther est mort (au Markt 56, maintenant le site de l'hôtel Graf von Mansfeld) a été démoli en 1570. [274]
Moulages du visage et des mains de Luther à sa mort, dans l'église du marché à Halle [275]
La Schlosskirche de Wittenberg, où Luther publia ses quatre-vingt-quinze thèses , est aussi sa tombe.
Pierre tombale de Luther sous la chaire de l' église du château de Wittenberg
Héritage et commémoration
Luther a fait un usage efficace de l' imprimerie de Johannes Gutenberg pour diffuser ses opinions. Il est passé du latin à l'allemand dans son écriture pour plaire à un public plus large. Entre 1500 et 1530, les œuvres de Luther représentaient un cinquième de tous les documents imprimés en Allemagne. [276]
Dans les années 1530 et 1540, des images imprimées de Luther qui soulignaient sa taille monumentale étaient cruciales pour la propagation du protestantisme. Contrairement aux images de frêles saints catholiques, Luther était présenté comme un homme robuste avec un « double menton, une bouche forte, des yeux perçants et enfoncés, un visage charnu et un cou trapu ». Il s'est avéré être physiquement imposant, d'une stature égale aux princes allemands laïcs avec lesquels il s'associerait pour répandre le luthéranisme. Son grand corps a également fait savoir au spectateur qu'il ne fuyait pas les plaisirs terrestres comme boire - un comportement qui contrastait fortement avec la vie ascétique des ordres religieux médiévaux. Les images célèbres de cette période incluent les gravures sur bois de Hans Brosamer (1530) et Lucas Cranach l'Ancien et Lucas Cranach le Jeune(1546). [277]
Luther est honoré le 18 février par une commémoration dans le calendrier luthérien des saints et dans le calendrier épiscopal (États-Unis) des saints . Dans le calendrier des saints de l' Église d'Angleterre, il est commémoré le 31 octobre . [278] Luther est honoré de diverses manières par les traditions chrétiennes issues directement de la Réforme protestante, c'est-à-dire le luthéranisme, la tradition réformée et l' anglicanisme.. Les branches du protestantisme qui ont émergé par la suite varient dans leur souvenir et leur vénération de Luther, allant de l'absence totale d'une seule mention de lui à une commémoration presque comparable à la façon dont les luthériens commémorent et se souviennent de son personnage. Il n'y a aucune condamnation connue de Luther par les protestants eux-mêmes.
| Vidéo externe | |
|---|---|
 Entretien de Booknotes avec Martin Marty sur Martin Luther , 11 avril 2004 , C-SPAN |
Divers sites à l'intérieur et à l'extérieur de l'Allemagne (soi-disant) visités par Martin Luther tout au long de sa vie le commémorent avec des monuments commémoratifs locaux. La Saxe-Anhalt a deux villes officiellement nommées d'après Luther, Lutherstadt Eisleben et Lutherstadt Wittenberg . Mansfeld est parfois appelé Mansfeld-Lutherstadt, bien que le gouvernement de l'État n'ait pas décidé de mettre le suffixe Lutherstadt dans son nom officiel.
Le jour de la Réforme commémore la publication des quatre-vingt-quinze thèses en 1517 par Martin Luther ; il a été historiquement important dans les entités européennes suivantes. C'est une fête civique dans les états allemands de Brandebourg , Mecklembourg-Poméranie , Saxe , Saxe-Anhalt , Thuringe , Schleswig-Holstein et Hambourg . Deux autres États ( Basse-Saxe et Brême ) attendent un vote sur son introduction. Slovéniela célèbre en raison de la contribution profonde de la Réforme à sa culture. L'Autriche autorise les enfants protestants à ne pas aller à l'école ce jour-là, et les travailleurs protestants ont le droit de quitter leur travail pour participer à un service religieux. La Suisse célèbre la fête le premier dimanche après le 31 octobre. Elle est également célébrée ailleurs dans le monde.
Luther et le cygne
Luther avec un cygne (peinture dans l'église de Strümpfelbach im Remstal , Weinstadt, Allemagne, par JA List)
Girouette Swan, Église luthérienne ronde , Amsterdam
Autel de l'église St Martin, Halberstadt , Allemagne. Luther et le cygne sont vers le haut à droite.
Pièce commémorative de Luther (gravure de Georg Wilhelm Göbel, Saxe , 1706)
Luther est souvent représenté avec un cygne comme attribut , et les églises luthériennes ont souvent un cygne pour girouette. Cette association avec le cygne découle d'une prophétie qui aurait été faite par le réformateur Jan Hus de Bohême et approuvée par Luther. Dans la langue bohème (aujourd'hui tchèque), le nom de Hus signifiait « oie grise » . En 1414, alors qu'il était emprisonné par le concile de Constance et anticipant son exécution en brûlant pour hérésie, Hus prophétisa : « Maintenant, ils feront rôtir une oie, mais dans cent ans, ils entendront chanter un cygne. Ils feraient mieux d'écouter à lui." Luther a publié ses quatre-vingt-quinze thèses quelque 103 ans plus tard. [279] [280] [281]
Ouvrages et éditions
- L'édition d'Erlangen ( Erlangener Ausgabe : "EA"), comprenant l' Exegetica opera latina - œuvres exégétiques latines de Luther.
- L' édition de Weimar (Weimarer Ausgabe) est l'édition allemande standard exhaustive des œuvres latines et allemandes de Luther, indiquée par l'abréviation « WA ». Cela se poursuit dans "WA Br" Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (correspondance), "WA Tr" Weimarer Ausgabe, Tischreden (tablette) et "WA DB" Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (Bible allemande).
- L'édition américaine ( Luther's Works ) est la traduction anglaise la plus complète des écrits de Luther, indiquée soit par l'abréviation "LW" ou "AE". Les 55 premiers volumes ont été publiés 1955-1986, et une extension de vingt volumes (vols. 56-75) est prévue dont les volumes 58, 60 et 68 sont parus jusqu'à présent.
Voir également
- Antilégomènes
- le chanoine de Luther
- La théologie mariale de Luther
- Lutherhaus Eisenach
- La maison natale de Martin Luther
- La propagande pendant la Réforme
- Le protestantisme en Allemagne
- Ressources sur Martin Luther
- Théologie de Martin Luther
- Bruder Martin
- Hochstratus Ovans
- Théologie germanique
Les références
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- ^ Cf. Luther, Only the Decalogue Is Eternal: Complete Antinomian Thèses and Disputations de Martin Luther, éd. et tr. H. Sonntag, Minneapolis: Lutheran Press, 2008, 11-15. ISBN 978-0-9748529-6-6
- ^ Cf. uvres de Luther 47 :107-19. Il y écrit : « Cher Dieu, devrait-il être insupportable que la sainte église se confesse pécheresse, croie au pardon des péchés et demande la rémission des péchés dans le Notre Père ? Comment peut-on savoir ce qu'est le péché sans la loi et conscience ? Et comment apprendrons-nous ce qu'est le Christ, ce qu'il a fait pour nous, si nous ne savons pas quelle est la loi qu'il a accomplie pour nous et quel est le péché pour lequel il a fait satisfaction ? (112-13).
- ^ Cf. uvres de Luther 41, 113-14, 143-44, 146-47. Il y dit à propos des antinomiens : « Ce sont peut-être de bons prédicateurs de Pâques, mais ce sont de très pauvres prédicateurs de la Pentecôte, car ils ne prêchent pas de sanctificatione et vivificatione Spiritus Sancti , « sur la sanctification par le Saint-Esprit », mais uniquement sur la rédemption. de Jésus-Christ" (114). "Ayant rejeté et incapable de comprendre les Dix Commandements, ... ils voient et pourtant ils laissent les gens continuer dans leurs péchés publics, sans aucun renouvellement ou réforme de leur vie" (147).
- ^ Cf. Luther, Seul le Décalogue est éternel, 33-36.
- ^ Cf. Luther, Seul le Décalogue est éternel , 170-72
- ^ Cf. Luther, Seul le Décalogue est éternel , 76, 105-07.
- ^ Cf. Luther, Seul le Décalogue est éternel , 140, 157.
- ^ Cf. Luther, Seul le Décalogue est éternel , 75, 104-05, 172-73.
- ^ Le « premier usage de la loi », par conséquent, serait la loi utilisée comme moyen externe d'ordre et de coercition dans le domaine politique au moyen de récompenses et de punitions corporelles.
- ^ Cf. Luther, Seul le Décalogue est éternel , 110.
- ^ Cf. Luther, Only the Decalogue Is Eternal , 35 : « La loi, par conséquent, ne peut pas être éliminée, mais demeure, avant Christ comme non accomplie, après Christ comme devant être accomplie, bien que cela ne se produise pas parfaitement dans cette vie, même par le justifié ... Cela arrivera parfaitement d'abord dans la vie à venir." Cf. Luther, Seul le Décalogue est éternel, , 43-44, 91-93.
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Remarques
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Liens externes
- uvres de Martin Luther au Projet Gutenberg
- Robert Stern. "Martin Luther" . Dans Zalta, Edward N. (éd.). Encyclopédie de philosophie de Stanford .
- Robert Stern. "L'influence de Luther sur la philosophie" . Dans Zalta, Edward N. (éd.). Encyclopédie de philosophie de Stanford .
- Oeuvres de ou sur Martin Luther à Internet Archive
- Maarten Luther Werke
- uvres de Martin Luther chez LibriVox (livres audio du domaine public)
- uvres de Martin Luther à la bibliothèque numérique post-réforme
- Le projet Mutopia a des compositions de Martin Luther
- Site sur Martin Luther
- Commentarius in psalmos Davidis Manuscrit de la première conférence de Luther en tant que professeur de théologie à l'Université de Wittenberg, version numérique à la Bibliothèque d'État et universitaire de Saxe, Dresde (SLUB)
- "Martin Luther" . Encyclopédie Internet de la philosophie .
- Collection Martin Luther : uvres de jeunesse attribuées à Martin Luther, (285 titres). De la Division des livres rares et des collections spéciales de la Bibliothèque du Congrès
- Robin Leaver : la musique liturgique de Luther
- Catalogue chronologique des événements de la vie de Luther, lettres et œuvres avec citations , (LettersLuther4.doc: 478 pages, 5,45 Mo)
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