luthéranisme
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Le luthéranisme est l'une des plus grandes branches du protestantisme qui s'identifie aux enseignements de Jésus-Christ et a été fondé par Martin Luther , un réformateur allemand du XVIe siècle dont les efforts pour réformer la théologie et la pratique de l'église ont lancé la Réforme protestante . La réaction du gouvernement et des autorités ecclésiastiques à la diffusion internationale de ses écrits, à commencer par les 95 thèses , a divisé le christianisme occidental. [1] Pendant la Réforme, le luthéranisme est devenu la religion d'État de nombreux États d' Europe du Nord , en particulier dans le nord de l'Allemagneet les pays nordiques . Le clergé luthérien est devenu des fonctionnaires et les églises luthériennes sont devenues une partie de l'État. [2]
La scission entre luthériens et catholiques romains est rendue publique et claire avec l' édit de Worms de 1521 : les édits de la Diète condamnent Luther et interdisent officiellement aux citoyens du Saint Empire romain de défendre ou de propager ses idées, soumettant les partisans du luthéranisme à la confiscation de tous les biens, la moitié des biens saisis sera confisquée au gouvernement impérial et la moitié restante à la partie qui a porté l'accusation. [3]
La division se concentrait principalement sur deux points : la source appropriée de l' autorité dans l'église , souvent appelée le principe formel de la Réforme, et la doctrine de la justification , souvent appelée le principe matériel de la théologie luthérienne. [a] Le luthéranisme préconise une doctrine de justification « par la grâce seule par la foi seule sur la base de l'Écriture seule », la doctrine selon laquelle l'Écriture est l'autorité finale sur toutes les questions de foi. Cela contraste avec la croyance de l'Église catholique romaine, définie au Concile de Trente , concernant l'autorité provenant à la fois des Écritures et de la Tradition . [4]
Contrairement au calvinisme , les luthériens conservent de nombreuses pratiques liturgiques et enseignements sacramentels de l'Église occidentale d'avant la Réforme, avec un accent particulier sur l' Eucharistie , ou la Cène du Seigneur, bien que le luthéranisme oriental utilise le rite byzantin. [5] La théologie luthérienne diffère de la théologie réformée dans la christologie , la grâce divine , le but de la Loi de Dieu , le concept de persévérance des saints et de prédestination .
Étymologie
Le nom luthérien est à l'origine un terme péjoratif utilisé contre Luther par le théologien scolastique allemand le Dr Johann Maier von Eck lors du débat de Leipzig en juillet 1519. [6] Eck et d'autres catholiques romains ont suivi la pratique traditionnelle consistant à nommer une hérésie d' après son chef, ainsi étiquetant tous ceux qui s'identifiaient à la théologie de Martin Luther comme luthériens. [3]
Martin Luther a toujours détesté le terme luthérien , préférant le terme évangélique , qui était dérivé de εὐαγγέλιον euangelion , un mot grec signifiant « bonne nouvelle », c'est-à-dire « évangile ». [6] Les disciples de Jean Calvin , Huldrych Zwingli et d'autres théologiens liés à la tradition réformée ont également utilisé ce terme. Pour distinguer les deux groupes évangéliques, d'autres ont commencé à se référer aux deux groupes comme évangélique luthérien et évangélique réformé . Au fil du temps, le mot évangélique a été abandonné. Les luthériens eux-mêmes ont commencé à utiliser le termeLuthériens au milieu du XVIe siècle, afin de se distinguer des autres groupes tels que les anabaptistes et les calvinistes .
En 1597, les théologiens de Wittenberg ont défini le titre luthérien comme faisant référence à la véritable église. [3]
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Histoire
Le luthéranisme a ses racines dans l'œuvre de Martin Luther, qui a cherché à réformer l'Église occidentale en ce qu'il considérait comme un fondement plus biblique. [7] [8]
Propagation dans le nord de l'Europe
Le luthéranisme s'est répandu dans toute la Scandinavie au cours du XVIe siècle, lorsque le monarque du Danemark-Norvège (qui dirige également l' Islande et les îles Féroé ) et le monarque de Suède (qui dirige également la Finlande ) ont adopté le luthéranisme. Grâce à la domination balto-allemande et suédoise, le luthéranisme s'est également répandu en Estonie et en Lettonie .
Depuis 1520, des services luthériens réguliers [9] ont eu lieu à Copenhague . Sous le règne de Frédéric Ier (1523-1533), le Danemark-Norvège resta officiellement catholique. Bien que Frédéric ait initialement promis de persécuter les luthériens, il a rapidement adopté une politique de protection des prédicateurs et des réformateurs luthériens, le plus important étant Hans Tausen . [dix]
Pendant le règne de Frédéric, le luthéranisme a fait des percées importantes au Danemark. Lors d'une réunion publique à Copenhague à laquelle assistait le roi Christian III en 1536, le peuple cria ; "Nous resterons fidèles au saint Evangile et ne voulons plus de tels évêques". [11] Le fils de Frédéric, plus tard chrétien III, était ouvertement luthérien, ce qui a empêché son élection au trône à la mort de son père en 1533. Cependant, suite à sa victoire dans la guerre civile qui a suivi, en 1536 il est devenu chrétien III et a avancé le Réforme au Danemark-Norvège .
La constitution sur laquelle l'Église norvégienne danoise, selon l' Ordonnance de l' Église , devrait reposer était « La pure parole de Dieu, qui est la Loi et l'Évangile ». [12] Il ne mentionne pas la [9] Confession d'Augsbourg . Les prêtres devaient [9] comprendre suffisamment la Sainte Écriture pour prêcher et expliquer l'Évangile et les épîtres à leurs congrégations.
Les jeunes ont été enseignés [13] du Petit Catéchisme de Luther , disponible en danois depuis 1532. Ils ont appris à s'attendre à la fin de la vie : [9] « pardonner leurs péchés », « être compté comme juste », et « le vie éternelle". L'instruction est toujours similaire. [14]
La première Bible complète en danois était basée sur la traduction de Martin Luther en allemand. Il a été publié en 1550, avec 3000 exemplaires imprimés dans la première édition; une seconde édition fut publiée en 1589. [15] Contrairement au catholicisme, l'Église luthérienne ne croit pas que la tradition soit porteuse de la « Parole de Dieu », ni que seule la communion de l' évêque de Rome ait été chargée d'interpréter la « La parole de Dieu". [9] [16]
La Réforme en Suède a commencé avec Olaus et Laurentius Petri , frères qui ont emmené la Réforme en Suède après avoir étudié en Allemagne. Ils conduisirent Gustav Vasa , élu roi en 1523, au luthéranisme. Le refus du pape d'autoriser le remplacement d'un archevêque qui avait soutenu les forces d'invasion opposées à Gustav Vasa lors du bain de sang de Stockholm a conduit à la rupture de tout lien officiel entre la Suède et la papauté en 1523. [10]
Quatre ans plus tard, à la Diète de Västerås , le roi réussit à forcer la Diète à accepter sa domination sur l'Église nationale. Le roi reçut la possession de toutes les propriétés de l'église, ainsi que les nominations de l'église et l'approbation du clergé. Bien que cela accorde effectivement une sanction officielle aux idées luthériennes, [10] le luthéranisme n'est devenu officiel qu'en 1593. À cette époque, le synode d'Uppsala a déclaré la Sainte Écriture la seule ligne directrice de la foi, avec quatre documents acceptés comme des explications fidèles et faisant autorité : les apôtres ' Credo , le Credo de Nicée , le Credo d' Athanase et la Confession d' Augsbourg inchangéede 1530. [17] La traduction de Mikael Agricola du premier Nouveau Testament finlandais a été publiée en 1548. [18]
Contre-Réforme et controverses
Après la mort de Martin Luther en 1546, la guerre de Schmalkaldic a commencé comme un conflit entre deux dirigeants luthériens allemands en 1547. Bientôt, les forces impériales du Saint-Empire romain ont rejoint la bataille et ont conquis les membres de la Ligue de Schmalkaldic , opprimant et exilant de nombreux luthériens allemands comme ils ont appliqué les termes de l' Augsburg Intérim . La liberté religieuse dans certaines régions a été garantie pour les luthériens par la paix de Passau en 1552, et en vertu du principe juridique de Cuius regio, eius religio (la religion du souverain devait dicter la religion des gouvernés) et la Declaratio Ferdinandei (limité religieux tolérance) clauses de la paix d'Augsbourg en 1555.[19]
Les querelles religieuses entre les crypto-calvinistes , les philippistes , les sacramentaires , les ubiquitaires et les gnesio-luthériens faisaient rage au sein du luthéranisme au milieu du XVIe siècle. Cela s'est finalement terminé avec la résolution des problèmes de la Formule de la Concorde . Un grand nombre de dirigeants politiquement et religieusement influents se sont réunis, ont débattu et résolu ces sujets sur la base des Écritures, ce qui a abouti à la Formule, que plus de 8 000 dirigeants ont signée. Le Livre de la Concorde a remplacé les recueils de doctrine antérieurs et incomplets , unifiant tous les luthériens allemands avec une doctrine identique et commençant la période de l'orthodoxie luthérienne.
Dans les pays où le catholicisme était la religion d'État, le luthéranisme était officiellement illégal, bien que l'application variait. Jusqu'à la fin de la Contre-Réforme , certains luthériens adoraient secrètement, comme au Hundskirke (qui se traduit par église pour chiens ou autel pour chiens), un rocher de communion en forme de triangle dans un fossé entre des croix à Paternion , en Autriche. Le serpent couronné est peut-être une allusion à Ferdinand II, empereur du Saint-Empire , tandis que le chien fait peut-être référence à Pierre Canisius . Une autre figure interprétée comme un escargot portant un clocher est peut-être une métaphore de l'église protestante. Sur le rocher se trouve également le nombre 1599 et une phrase se traduisant par « ainsi arrive dans le monde ». [20]
orthodoxie luthérienne
La période historique de l'orthodoxie luthérienne est divisée en trois sections : l'orthodoxie primitive (1580-1600), la haute orthodoxie (1600-1685) et l'orthodoxie tardive (1685-1730). La scolastique luthérienne s'est développée progressivement spécialement dans le but de discuter avec les jésuites , et elle a finalement été établie par Johann Gerhard . Abraham Calovius représente l'apogée du paradigme scolastique dans le luthéranisme orthodoxe. D'autres théologiens luthériens orthodoxes incluent Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius, Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König et Johann Wilhelm Baier .
Vers la fin de la guerre de Trente Ans l'esprit compromis, vu Philippe Melanchthon se leva de nouveau à Helmstedt école et surtout dans la théologie de Georgius Calliste , ce qui provoque la controverse syncrétique . Une autre question théologique qui s'est posée était la controverse Crypto-Kenotic. [21]
L'orthodoxie tardive a été déchirée par les influences du rationalisme , de la philosophie fondée sur la raison, et du piétisme , un mouvement de renouveau du luthéranisme. Après un siècle de vitalité, les théologiens piétistes Philipp Jakob Spener et August Hermann Francke ont averti que l'orthodoxie avait dégénéré en un intellectualisme et un formalisme dénués de sens , tandis que les théologiens orthodoxes trouvaient que les foyers émotionnels et subjectifs du piétisme étaient vulnérables à la propagande rationaliste. [22] En 1688, le piétiste radical finlandais Lars Ulstadius a couru dans l'allée principale de la cathédrale de Turku nu en criant que la disgrâce des ecclésiastiques finlandais serait révélée, comme sa disgrâce actuelle.
Le dernier théologien luthérien orthodoxe célèbre avant le rationaliste Aufklärung , ou Lumières , était David Hollatz . Le théologien orthodoxe tardif Valentin Ernst Löscher a pris part à la controverse contre le piétisme . Les traditions mystiques médiévales se sont poursuivies dans les œuvres de Martin Moller , Johann Arndt et Joachim Lütkemann . Le piétisme est devenu un rival de l'orthodoxie mais a adopté une certaine littérature de dévotion par des théologiens orthodoxes, dont Arndt, Christian Scriver et Stephan Prätorius .
Rationalisme
Les philosophes rationalistes de France et d'Angleterre ont eu un impact énorme au cours du XVIIIe siècle, ainsi que les rationalistes allemands Christian Wolff , Gottfried Leibniz et Immanuel Kant . Leur travail a conduit à une augmentation des croyances rationalistes, "au détriment de la foi en Dieu et de l'accord avec la Bible". [22]
En 1709, Valentin Ernst Löscher avertit que cette nouvelle vision rationaliste du monde change fondamentalement la société en remettant en cause tous les aspects de la théologie. Au lieu de considérer l'autorité de la révélation divine, a-t-il expliqué, les rationalistes se sont appuyés uniquement sur leur compréhension personnelle lors de la recherche de la vérité. [23]
Johann Melchior Goeze (1717-1786), pasteur de l' église Sainte-Catherine de Hambourg , a écrit des ouvrages d' excuse contre les rationalistes, y compris une défense théologique et historique contre la critique historique de la Bible. [24]
Les pasteurs luthériens dissidents étaient souvent réprimandés par la bureaucratie gouvernementale qui les supervisait, par exemple, lorsqu'ils tentaient de corriger les influences rationalistes dans l'école paroissiale. [25] À la suite de l'impact d'une forme locale de rationalisme, appelée Néologie , par la seconde moitié du 18ème siècle, la piété authentique a été trouvée presque uniquement dans les petits conventicules piétistes. [22] Cependant, certains laïcs ont préservé l'orthodoxie luthérienne du piétisme et du rationalisme en réutilisant d'anciens catéchismes, recueils de cantiques, postilles et écrits de dévotion, y compris ceux écrits par Johann Gerhard , Heinrich Müller et Christian Scriver . [26]
Réveils
Un profane, l'érudit de Luther Johann Georg Hamann (1730-1788), est devenu célèbre pour avoir combattu le rationalisme et s'être efforcé de faire avancer un renouveau connu sous le nom d' Erweckung , ou Réveil . [27] En 1806, l'invasion de l'Allemagne par Napoléon a promu le rationalisme et a provoqué la colère des luthériens allemands, suscitant un désir parmi le peuple de préserver la théologie de Luther de la menace rationaliste. Les personnes associées à ce Réveil ont estimé que la raison était insuffisante et ont souligné l'importance des expériences religieuses émotionnelles. [28] [29]
De petits groupes se sont formés, souvent dans les universités, qui se sont consacrés à l'étude de la Bible, à la lecture d'écrits de dévotion et aux réunions de réveil. Bien que le début de ce Réveil soit fortement orienté vers le romantisme, le patriotisme et l'expérience, l'accent du Réveil s'est déplacé vers 1830 vers la restauration de la liturgie, de la doctrine et des confessions traditionnelles de l'église luthérienne dans le mouvement néo-luthérien . [28] [29]
Ce réveil a balayé toute la Scandinavie, mais pas l'Islande. [30] Il s'est développé à la fois à partir du néo-luthéranisme allemand et du piétisme. Le pasteur et philosophe danois NFS Grundtvig a remodelé la vie de l'église dans tout le Danemark grâce à un mouvement de réforme commençant en 1830. Il a également écrit environ 1 500 hymnes, dont La Parole de Dieu est notre grand héritage . [31]
En Norvège, Hans Nielsen Hauge , un prédicateur de rue laïc, a mis l'accent sur la discipline spirituelle et a déclenché le mouvement Haugean , [32] qui a été suivi par le Johnsonian Awakening au sein de l'église d'État. [33] Le Réveil a conduit la croissance des missions étrangères en Norvège auprès des non-chrétiens à un nouveau sommet, qui n'a jamais été atteint depuis. [30] En Suède, Lars Levi Læstadius a commencé le mouvement Laestadian qui a souligné la réforme morale. [32] En Finlande, un agriculteur, Paavo Ruotsalainen , a commencé l' éveil finlandaisquand il s'est mis à prêcher sur le repentir et la prière. [32]
En 1817, Frédéric-Guillaume III de Prusse ordonna aux Églises luthériennes et réformées de son territoire de s'unir pour former l' Union prussienne des Églises . L'unification des deux branches du protestantisme allemand a déclenché le schisme des vieux luthériens . De nombreux luthériens, appelés « vieux luthériens », ont choisi de quitter les églises d'État malgré l'emprisonnement et la force militaire. [27] Certains ont formé des corps d'église indépendants, ou " églises libres ", à la maison tandis que d' autres sont partis pour les États-Unis, le Canada et l'Australie. Une fusion législative similaire en Silésieincité des milliers de personnes à rejoindre le mouvement Old Lutheran. Le différend sur l'œcuménisme a éclipsé d'autres controverses au sein du luthéranisme allemand. [34]
Malgré l'ingérence politique dans la vie de l'église, les dirigeants locaux et nationaux ont cherché à restaurer et à renouveler le christianisme. Le néo-luthérien Johann Konrad Wilhelm Löhe et le vieux leader de l'église libre luthérienne Friedrich August Brünn [35] ont tous deux envoyé des jeunes hommes à l'étranger pour servir de pasteurs aux Allemands d'origine allemande , tandis que la mission intérieure se concentrait sur le renouvellement de la situation à la maison. [36] Johann Gottfried Herder , surintendant à Weimar et membre du mouvement de la mission intérieure, s'est joint au mouvement romantique dans sa quête pour préserver l'émotion et l'expérience humaines du rationalisme. [37]
Ernst Wilhelm Hengstenberg , bien qu'élevé réformé, devint convaincu de la vérité du luthéranisme historique dans sa jeunesse. [38] Il a dirigé l' École de théologie de la récrimination néo-luthérienne , qui a préconisé un retour aux théologiens orthodoxes du XVIIe siècle et s'est opposé à l'érudition biblique moderne. [39] [une meilleure source nécessaire ] En tant que rédacteur en chef du périodique Evangelische Kirchenzeitung , il l'a développé en un soutien majeur du renouveau néo-luthérien et l'a utilisé pour attaquer toutes les formes de libéralisme théologique et de rationalisme. Bien qu'il ait reçu beaucoup de calomnies et de moqueries durant ses quarante années à la tête du réveil, il n'a jamais abandonné ses positions. [38]
La faculté de théologie de l' Université d'Erlangen en Bavière est devenue une autre force de réforme. [38] Là, le professeur Adolf von Harless , bien qu'antérieurement un adepte du rationalisme et de l'idéalisme allemand , fit d'Erlangen un pôle d'attraction pour les théologiens orientés vers le renouveau. [40] Appelée l' École de théologie d' Erlangen , ils ont développé une nouvelle version de l' Incarnation , [40] qui, selon eux, mettait l'accent sur l'humanité de Jésus mieux que les credos œcuméniques. [41] En tant que théologiens, ils ont utilisé à la fois des méthodes modernes de critique historique et des méthodes philosophiques hégéliennes au lieu d'essayer de faire revivre l'orthodoxie du XVIIe siècle.[42]
Friedrich Julius Stahl a dirigé les luthériens de la Haute Église . Bien qu'élevé juif, il a été baptisé chrétien à l'âge de 19 ans grâce à l'influence de l'école luthérienne qu'il a fréquentée. En tant que chef d'un parti politique prussien néoféodal , il a fait campagne pour le droit divin des rois , le pouvoir de la noblesse et le régime épiscopal pour l'église. Avec Theodor Kliefoth et August Friedrich Christian Vilmar , il a promu un accord avec l' Église catholique romaine en ce qui concerne l' autorité de l' église institutionnelle , ex opere operato .l'efficacité des sacrements et l'autorité divine du clergé. Contrairement aux catholiques, cependant, ils ont également demandé un accord complet avec le Livre de la Concorde . [41]
Le mouvement néo-luthérien a réussi à ralentir la laïcité et à contrer le marxisme athée , mais il n'a pas pleinement réussi en Europe. [36] Il a en partie réussi à poursuivre l'élan du mouvement piétiste pour redresser les torts sociaux et se concentrer sur la conversion individuelle. L'appel néo-luthérien au renouveau n'a pas réussi à être largement accepté par la population car il a commencé et s'est poursuivi avec un romantisme noble et idéaliste qui n'était pas lié à une Europe de plus en plus industrialisée et sécularisée . [43] Au mieux, le travail des dirigeants locaux a abouti à des zones spécifiques avec un renouveau spirituel dynamique, mais les habitants des zones luthériennes dans l'ensemble ont continué à s'éloigner de plus en plus de la vie de l'église.[36] De plus, les mouvements de réveil ont été divisés par des traditions philosophiques. L'école de la repristination et les vieux luthériens tendaient vers le kantisme, tandis que l'école d'Erlangen promouvait une perspective hégélienne conservatrice . En 1969, Manfried Kober se plaignait que « l'incrédulité règne » même au sein des paroisses luthériennes allemandes. [44]
Doctrine
Bible
Traditionnellement, les luthériens considèrent la Bible de l' Ancien et du Nouveau Testament comme le seul livre d'inspiration divine, la seule source de connaissance divinement révélée et la seule norme pour l'enseignement chrétien. [45] Seule l'Écriture est le principe formel de la foi, l' autorité finale pour toutes les questions de foi et de morale en raison de son inspiration, son autorité, sa clarté, son efficacité et sa suffisance. [46]
L'autorité des Écritures a été contestée au cours de l'histoire du luthéranisme. Martin Luther a enseigné que la Bible était la Parole écrite de Dieu et le seul guide fiable pour la foi et la pratique. Il a soutenu que chaque passage de l'Écriture a un sens simple, le sens littéral tel qu'il est interprété par d'autres Écritures. [47] Ces enseignements ont été acceptés pendant le luthéranisme orthodoxe du 17ème siècle. [48] Au XVIIIe siècle, le rationalisme prônait la raison plutôt que l'autorité de la Bible comme source finale de connaissance, mais la plupart des laïcs n'acceptaient pas cette position rationaliste. [49] Au XIXe siècle, un renouveau confessionnel a réaffirmé l'autorité de la Bible et l'accord avec les confessions luthériennes.
Aujourd'hui, les luthériens sont en désaccord sur l'inspiration et l'autorité de la Bible. Les conservateurs théologiques utilisent la méthode historico-grammaticale d'interprétation biblique, tandis que les libéraux théologiques utilisent la méthode critique supérieure . L'enquête américaine sur le paysage religieux de 2008 menée par le Pew Research Centera interrogé 1 926 adultes aux États-Unis qui se sont identifiés comme luthériens. L'étude a révélé que 30% croyaient que la Bible était la Parole de Dieu et devait être prise littéralement mot pour mot. 40% pensaient que la Bible était la Parole de Dieu, mais n'était pas littéralement vraie mot pour mot ou n'étaient pas sûrs si elle était littéralement vraie mot pour mot. 23% ont déclaré que la Bible a été écrite par des hommes et non par la Parole de Dieu. 7 % ne savaient pas, n'étaient pas sûrs ou avaient d'autres postes. [50]
Inspiration
Bien que de nombreux luthériens aient aujourd'hui des points de vue moins spécifiques sur l' inspiration , historiquement, les luthériens affirment que la Bible ne contient pas simplement la Parole de Dieu, mais que chaque mot en est, à cause de l'inspiration verbale plénière, la parole directe et immédiate de Dieu. [51] L' Apologie de la Confession d'Augsbourg identifie l'Écriture Sainte avec la Parole de Dieu [52] et appelle le Saint-Esprit l'auteur de la Bible. [53] Pour cette raison, les luthériens confessent dans la Formule de la Concorde , "nous recevons et embrassons de tout notre cœur les Écritures prophétiques et apostoliques de l'Ancien et du Nouveau Testament comme la fontaine pure et claire d'Israël." [54] Les livres apocryphesn'ont pas été écrits par les prophètes ni par inspiration ; ils contiennent des erreurs [55] et n'ont jamais été inclus dans le Canon de Judée que Jésus a utilisé ; [56] donc ils ne font pas partie de l'Écriture Sainte. [57] Les Écritures prophétiques et apostoliques sont authentiques telles qu'elles ont été écrites par les prophètes et les apôtres. Une traduction correcte de leurs écrits est la Parole de Dieu parce qu'elle a la même signification que l'hébreu et le grec originaux. [57] Une erreur de traduction n'est pas la parole de Dieu, et aucune autorité humaine ne peut l'investir de l'autorité divine. [57]
Clarté
Historiquement, les luthériens comprennent que la Bible présente clairement toutes les doctrines et tous les commandements de la foi chrétienne . [58] De plus, les luthériens croient que la Parole de Dieu est librement accessible à tout lecteur ou auditeur d'intelligence ordinaire, sans nécessiter aucune éducation spéciale. [59] Un luthérien doit comprendre la langue dans laquelle les écritures sont présentées et ne devrait pas être préoccupé par l'erreur au point d'empêcher la compréhension. [60] En conséquence, les luthériens ne croient pas qu'il soit nécessaire d'attendre qu'un clergé, un pape, un érudit ou un concile œcuménique explique le sens réel d'une partie de la Bible. [61]
Efficacité
Les luthériens confessent que l'Écriture est unie à la puissance du Saint-Esprit et avec elle, non seulement exige, mais crée aussi l'acceptation de son enseignement. [62] Cet enseignement produit la foi et l'obéissance. L'Écriture Sainte n'est pas une lettre morte, mais plutôt la puissance du Saint-Esprit y est inhérente. [63] L' Écriture n'impose pas un simple assentiment intellectuel à sa doctrine, reposant sur une argumentation logique, mais elle crée plutôt l'accord vivant de la foi. [64] Comme l' affirment les articles de Smalcald , « dans les choses qui concernent la Parole extérieure parlée, nous devons fermement affirmer que Dieu n'accorde son Esprit ou sa grâce à personne, sauf par ou avec la Parole extérieure précédente. [65]
Suffisance
Les luthériens sont convaincus que la Bible contient tout ce qu'il faut savoir pour obtenir le salut et vivre une vie chrétienne. [66] Il n'y a pas de lacunes dans les Écritures qui doivent être comblées par la tradition, les déclarations du Pape , de nouvelles révélations ou le développement actuel de la doctrine . [67]
Loi et Evangile
Les luthériens comprennent la Bible comme contenant deux types de contenu distincts, appelés Loi et Evangile (ou Loi et Promesses). [68] Une distinction appropriée entre la Loi et l'Evangile empêche l'obscurcissement de l'enseignement évangélique de la justification par la grâce par la foi seule. [69]
Les Confessions Luthériennes
Le Livre de la Concorde , publié en 1580, contient dix documents qui, selon certains luthériens, sont des explications fidèles et faisant autorité de la Sainte Écriture. Outre les trois Credo œcuméniques , qui datent de l'époque romaine , le Livre de la Concorde contient sept documents crédaux articulant la théologie luthérienne à l'époque de la Réforme.
Les positions doctrinales des églises luthériennes ne sont pas uniformes car le Livre de la Concorde n'a pas la même position dans toutes les églises luthériennes. Par exemple, les Églises d'État en Scandinavie ne considèrent que la Confession d'Augsbourg comme un « résumé de la foi » en plus des trois Credo œcuméniques. [70]Les pasteurs luthériens, les congrégations et les corps ecclésiaux en Allemagne et dans les Amériques acceptent généralement d'enseigner en harmonie avec l'ensemble des confessions luthériennes. Certains organes de l'église luthérienne exigent que cet engagement soit inconditionnel parce qu'ils croient que les confessions déclarent correctement ce que la Bible enseigne. D'autres permettent à leurs congrégations de le faire « dans la mesure où » les Confessions sont en accord avec la Bible. De plus, les luthériens acceptent les enseignements des sept premiers conciles œcuméniques de l'Église chrétienne. [71] [72]
L'Église luthérienne se considère traditionnellement comme le « tronc principal de l'arbre chrétien historique » fondé par le Christ et les apôtres, estimant que pendant la Réforme , l' Église de Rome s'est effondrée. [73] [74] En tant que tel, la Confession d'Augsbourg enseigne que "la foi comme avouée par Luther et ses disciples n'est rien de nouveau, mais la vraie foi catholique et que leurs églises représentent la vraie église catholique ou universelle". [75] Lorsque les luthériens ont présenté la confession d'Augsbourg à Charles V, empereur du Saint Empire romain germanique, ils ont expliqué « que chaque article de foi et de pratique était vrai d'abord à l'Écriture Sainte, puis aussi à l'enseignement des pères de l'Église et des conciles ». [75]
Justification
La doctrine clé, ou principe matériel , du luthéranisme est la doctrine de la justification . Les luthériens croient que les humains sont sauvés de leurs péchés par la grâce de Dieu seule ( Sola Gratia ), par la foi seule ( Sola Fide ), sur la base de l'Écriture seule ( Sola Scriptura ). La théologie luthérienne orthodoxe soutient que Dieu a fait le monde, y compris l'humanité, parfait, saint et sans péché. Cependant, Adam et Eve ont choisi de désobéir à Dieu, faisant confiance à leur propre force, connaissance et sagesse. [76] [77] Par conséquent, les gens sont aux prises avec le péché originel , nés pécheurs et incapables d'éviter de commettre des actes pécheurs.[78] Pour les luthériens, le péché originel est le « péché principal, la racine et la source de tous les péchés réels ». [79]
Les luthériens enseignent que les pécheurs, bien que capables de faire des œuvres qui sont extérieurement « bonnes », ne sont pas capables de faire des œuvres qui satisfont la justice de Dieu. [80] Chaque pensée et action humaine est infectée par le péché et les motifs pécheurs . [81] Pour cette raison, toute l'humanité mérite la damnation éternelle en enfer . [82] Dieu dans l'éternité a tourné son cœur paternel vers ce monde et a planifié sa rédemption parce qu'il aime tout le monde et ne veut pas que quiconque soit éternellement damné. [83]
À cette fin, « Dieu a envoyé son Fils Jésus-Christ, notre Seigneur, dans le monde pour nous racheter et nous délivrer de la puissance du diable, nous ramener à Lui et nous gouverner comme un Roi de justice, de vie et de salut contre le péché, la mort et une mauvaise conscience », comme l' explique le Grand Catéchisme de Luther . [84] Pour cette raison, les luthériens enseignent que le salut n'est possible que grâce à la grâce de Dieu manifestée dans la naissance, la vie, la souffrance, la mort, la résurrection et la présence continue par la puissance du Saint-Esprit , de Jésus-Christ. [85] Par la grâce de Dieu, révélée et efficace dans la personne et l'œuvre de Jésus-Christ, une personne est pardonnée, adoptée comme enfant et héritier de Dieu, et reçoit le salut éternel. [86]Le Christ, parce qu'il était entièrement obéissant à la loi en ce qui concerne à la fois sa nature humaine et divine, « est une parfaite satisfaction et réconciliation de la race humaine », comme l' affirme la Formule de la Concorde et continue de le résumer : [87]
[Christ] s'est soumis à la loi pour nous, a porté notre péché, et en allant vers son Père a accompli pour nous, pauvres pécheurs, une obéissance complète et parfaite, depuis sa sainte naissance jusqu'à sa mort. Ainsi, il a couvert toute notre désobéissance, qui est ancrée dans notre nature et dans ses pensées, paroles et actes, de sorte que cette désobéissance ne nous est pas comptée comme une condamnation, mais est pardonnée et pardonnée par pure grâce, à cause du Christ seul.
Les luthériens croient que les individus reçoivent ce don du salut par la foi seule. [88] La foi qui sauve est la connaissance, [89] l' acceptation, [90] et la confiance [91] dans la promesse de l'Evangile. [92] Même la foi elle-même est considérée comme un don de Dieu, créé dans le cœur des chrétiens [93] par l'œuvre du Saint-Esprit à travers la Parole [94] et le baptême. [95] La foi reçoit le don du salut plutôt qu'elle ne cause le salut. [96] Ainsi, les luthériens rejettent la « théologie de la décision » qui est courante chez les évangéliques modernes .
Puisque le terme grâce a été défini différemment par d'autres corps de l'église chrétienne (par exemple le catholicisme romain [97] ), il est important de noter que le luthéranisme définit la grâce comme étant entièrement limitée aux dons de Dieu pour nous. La justification vient comme un pur cadeau, pas quelque chose que nous méritons par un changement de comportement ou dans lequel nous coopérons. La grâce ne concerne pas notre réponse aux dons de Dieu, mais seulement Ses dons.
Trinité
Les luthériens sont trinitaires . Les luthériens rejettent l'idée que le Père et Dieu le Fils ne sont que les visages de la même personne, déclarant que l'Ancien Testament et le Nouveau Testament montrent qu'ils sont deux personnes distinctes. [98] Les luthériens croient que le Saint-Esprit procède à la fois du Père et du Fils. [99] Selon les termes du Credo d'Athanas : « Nous adorons un seul Dieu dans la Trinité, et la Trinité dans l'Unité ; ne confondant ni les Personnes, ni ne divisant la Substance. Car il y a une Personne du Père, une autre du Fils, et une autre du Saint-Esprit. Mais la Divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit est une seule : la gloire égale, la majesté coéternelle. [100]
Deux natures du Christ
Les luthériens croient que Jésus est le Christ , le sauveur promis dans l'Ancien Testament. Ils croient qu'il est à la fois par nature Dieu et par nature homme en une seule personne , comme ils confessent dans le Petit Catéchisme de Luther qu'il est « vrai Dieu engendré du Père de toute éternité et aussi vrai homme né de la Vierge Marie ». [101]
La Confession d'Augsbourg explique : [102]
[L]e Fils de Dieu, a assumé la nature humaine dans le sein de la bienheureuse Vierge Marie , de sorte qu'il y a deux natures, la divine et l'humaine, inséparablement enjointes en une seule Personne, un seul Christ, vrai Dieu et vrai homme, qui est né de la Vierge Marie, a vraiment souffert, a été crucifié, mort et enseveli, afin de nous réconcilier le Père et d'être un sacrifice, non seulement pour la culpabilité originelle, mais aussi pour tous les péchés réels des hommes.
Sacrements
Les luthériens soutiennent que les sacrements sont des actes sacrés d'institution divine. [104] Chaque fois qu'ils sont correctement administrés par l'utilisation de la composante physique commandée par Dieu [105] avec les paroles divines de l'institution, [106] Dieu est, d'une manière spécifique à chaque sacrement, présent avec la Parole et la composante physique . [107] Il offre sincèrement à tous ceux qui reçoivent le sacrement [108] le pardon des péchés [109] et le salut éternel. [110] Il travaille également dans les destinataires pour les amener à accepter ces bénédictions et pour augmenter l'assurance de leur possession. [111]
Les luthériens ne sont pas dogmatiques sur le nombre des sacrements. [112] Conformément à la déclaration initiale de Luther dans son Grand Catéchisme, certains ne parlent que de deux sacrements, [113] le Baptême et la Sainte Communion, bien que plus tard dans le même ouvrage il appelle Confession et Absolution [114] "le troisième sacrement". [115] La définition du sacrement dans l' Apologie de la Confession d'Augsbourg énumère l'Absolution comme l'un d'entre eux. [116] À l'exception des luthériens laestadiens, la confession privée n'est pas pratiquée chez les luthériens aussi souvent que dans l'Église catholique. Elle est plutôt attendue avant de recevoir l' Eucharistie pour la première fois .[117] [118] Certaines églises permettent également l'absolution individuelle le samedi avant le service eucharistique. [119] Une confession générale et l'absolution (connue sous le nom de rite pénitentiel ) sont proclamées dans la liturgie eucharistique.
Baptême
Les luthériens soutiennent que le baptême est une œuvre salvatrice de Dieu, [120] mandatée et instituée par Jésus-Christ. [121] Le baptême est un « moyen de grâce » par lequel Dieu crée et renforce la « foi salvatrice » comme le « lavage de la régénération » [122] dans lequel les enfants et les adultes renaissent. [123] Puisque la création de la foi est exclusivement l'œuvre de Dieu, elle ne dépend pas des actions du baptisé, qu'il soit enfant ou adulte. Même si les bébés baptisés ne peuvent exprimer cette foi, les luthériens croient qu'elle est tout de même présente. [124]
C'est la foi seule qui reçoit ces dons divins, ainsi les luthériens confessent que le baptême « opère le pardon des péchés, délivre de la mort et du diable, et donne le salut éternel à tous ceux qui croient cela, comme le déclarent les paroles et les promesses de Dieu ». [125] Les luthériens s'en tiennent à l'Écriture citée dans 1 Pierre 3:21, « Le baptême, qui correspond à cela, vous sauve maintenant, non pas comme un enlèvement de la saleté du corps, mais comme un appel à Dieu pour une bonne conscience, par la résurrection de Jésus-Christ." [126] Par conséquent, les luthériens administrent le baptême à la fois aux nourrissons [127] et aux adultes. [128] Dans la section spéciale sur le baptême des enfants dans son Grand Catéchisme, Luther soutient que le baptême des enfants est agréable à Dieu parce que les personnes ainsi baptisées sont nées de nouveau et sanctifiées par le Saint-Esprit. [129] [130]
Eucharistie
Les luthériens soutiennent qu'au sein de l' Eucharistie , également appelée sacrement de l'autel ou Cène du Seigneur, le vrai corps et le sang du Christ sont vraiment présents « dans, avec et sous les formes » du pain et du vin consacrés pour tous ceux qui qui le mangent et le boivent, [131] une doctrine que la Formule de la Concorde appelle l' union sacramentelle . [132]
Confession
De nombreux luthériens reçoivent le sacrement de pénitence avant de recevoir l'Eucharistie. [133] [119] Avant d'aller à Confesser et de recevoir l'Absolution, les fidèles sont censés examiner leur vie à la lumière des Dix Commandements . [118] Un ordre de confession et d'absolution est contenu dans le Petit Catéchisme, ainsi que dans les livres liturgiques. [118] Les luthériens s'agenouillent généralement aux rampes de communion pour confesser leurs péchés, tandis que le confesseur écoute et offre ensuite l'absolution tout en posant son étole sur la tête du pénitent. [118] Il est interdit au clergé de révéler tout ce qui a été dit pendant la confession privée et l'absolution par leSceau du Confessionnel , et risquez l' excommunication s'il est violé. En dehors de cela, les luthériens laestadiens ont une pratique de la confession laïque . [134]
Conversion
Dans le luthéranisme, la conversion ou la régénération au sens strict du terme est l'œuvre de la grâce et du pouvoir divins par lesquels l'homme, né de la chair, et dépourvu de tout pouvoir de penser, de vouloir ou de faire quoi que ce soit de bien, et mort dans le péché est, par l'Évangile et le saint baptême, passé d'un état de péché et de mort spirituelle sous la colère de Dieu à un état de vie spirituelle de foi et de grâce, rendu capable de vouloir et de faire ce qui est spirituellement bon et, surtout, rendu faire confiance aux bienfaits de la rédemption qui est en Jésus-Christ. [135]
Pendant la conversion, on passe de l'impénitence au repentir. La Confession d'Augsbourg divise la repentance en deux parties : « L'une est la contrition, c'est-à-dire les terreurs frappant la conscience par la connaissance du péché ; l'autre est la foi, qui est née de l'Évangile, ou de l'absolution, et croit que pour l'amour du Christ, les péchés sont pardonnés, réconforte la conscience et la délivre des terreurs." [136]
Prédestination
Les luthériens adhèrent au monergisme divin , l'enseignement selon lequel le salut est par l'acte de Dieu seul, et rejettent donc l'idée que les humains dans leur état déchu ont un libre arbitre concernant les questions spirituelles. [137] Les luthériens croient que bien que les humains aient le libre arbitre concernant la justice civile, ils ne peuvent pas exercer la justice spirituelle dans le cœur sans la présence et l'aide du Saint-Esprit. [138] [139] Les luthériens croient que les chrétiens sont « sauvés » ; [140] que tous ceux qui se confient au Christ seul et à ses promesses peuvent être certains de leur salut. [141]
Selon le luthéranisme, l'espérance finale centrale du chrétien est « la résurrection du corps et la vie éternelle » comme le confesse le Symbole des Apôtres plutôt que la prédestination . Les luthériens sont en désaccord avec ceux qui font de la prédestination, plutôt que de la souffrance, de la mort et de la résurrection du Christ, la source du salut. Contrairement à certains calvinistes , les luthériens ne croient pas en une prédestination à la damnation, [142] faisant généralement référence à « Dieu notre Sauveur, qui désire que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » [143] comme preuve contraire à un tel réclamer. Au lieu de cela, les luthériens enseignent que la damnation éternelle est le résultat des péchés de l'incroyant, du rejet du pardon des péchés et de l'incrédulité.[144]
Providence divine
Selon les luthériens, Dieu préserve sa création, coopère avec tout ce qui se passe et guide l'univers. [145] Alors que Dieu coopère avec les bonnes et les mauvaises actions, avec les mauvaises actions, il ne le fait que dans la mesure où ce sont des actions, mais pas avec le mal qu'elles contiennent. Dieu est d'accord avec l'effet d'un acte, mais il ne coopère pas à la corruption d'un acte ou au mal de son effet. [146] Les luthériens croient que tout existe pour l'amour de l'Église chrétienne, et que Dieu guide tout pour son bien-être et sa croissance. [147]
L' explication du Symbole des Apôtres donnée dans le Petit Catéchisme déclare que tout le bien que les gens ont est donné et préservé par Dieu, soit directement, soit à travers d'autres personnes ou choses. [148] Parmi les services que les autres nous fournissent par le biais de la famille, du gouvernement et du travail, « nous recevons ces bénédictions non d'eux, mais, à travers eux, de Dieu. [149] Puisque Dieu utilise les tâches utiles de chacun pour le bien, les gens ne devraient pas mépriser certaines vocations utiles comme étant moins dignes que d'autres. Au lieu de cela, les gens devraient honorer les autres, aussi humbles soient-ils, comme étant les moyens que Dieu utilise pour travailler dans le monde. [149]
Bonnes œuvres
Les luthériens croient que les bonnes œuvres sont le fruit de la foi, [150] toujours et dans tous les cas. [151] Les bonnes œuvres ont leur origine en Dieu, [152] non dans le cœur humain déchu ou dans l'effort humain ; [153] leur absence démontrerait que la foi, elle aussi, est absente. [154] Les luthériens ne croient pas que les bonnes œuvres soient un facteur pour obtenir le salut ; ils croient que nous sommes sauvés par la grâce de Dieu—basée sur le mérite du Christ dans sa souffrance et sa mort—et la foi dans le Dieu trinitaire. Les bonnes œuvres sont le résultat naturel de la foi, non la cause du salut. Bien que les chrétiens ne soient plus obligés d'observer la loi de Dieu, ils servent Dieu et leurs voisins librement et volontairement. [155]
Jugement et vie éternelle
Les luthériens ne croient en aucune sorte de royaume terrestre millénaire du Christ avant ou après sa seconde venue le dernier jour. [157] Les luthériens enseignent qu'à la mort, les âmes des chrétiens sont immédiatement mises en présence de Jésus, [158] où elles attendent la seconde venue de Jésus au dernier jour. [159] Au dernier jour, [160] tous les corps des morts ressusciteront. [161]
Leurs âmes seront alors réunies avec les mêmes corps qu'ils avaient avant de mourir. [162] Les corps seront alors changés, ceux des méchants en un état de honte et de tourment éternels, [163] ceux des justes en un état éternel de gloire céleste. [164] Après la résurrection de tous les morts, [165] et le changement des vivants, [166] toutes les nations seront rassemblées devant Christ, [167] et il séparera les justes des méchants. [168]
Christ jugera publiquement [169] tous les hommes par le témoignage de leurs actions, [170] les bonnes œuvres [171] des justes en preuve de leur foi, [172] et les mauvaises œuvres des méchants en preuve de leur incrédulité. [173] Il jugera avec justice [174] en présence de tous les hommes et des anges , [175] et son jugement final sera juste la damnation au châtiment éternel pour les méchants et un don gracieux de la vie éternelle aux justes. [176]
| Croyances protestantes sur le salut | |||
| Ce tableau résume les vues classiques de trois croyances protestantes sur le salut . [177] | |||
| Sujet | calvinisme | luthéranisme | Arminianisme |
|---|---|---|---|
| Volonté humaine | Dépravation totale : [178] L'humanité possède le "libre arbitre", [179] mais elle est dans l'esclavage du péché, [180] jusqu'à ce qu'elle soit "transformée". [181] | Péché Originel : [178] L'humanité possède le libre arbitre en ce qui concerne les "biens et possessions", mais est pécheresse par nature et incapable de contribuer à son propre salut. [182] [183] [184] | Dépravation totale : L'humanité possède la liberté de la nécessité , mais pas la « liberté du péché » à moins qu'elle ne soit permise par « la grâce prévenante ». [185] |
| Élection | Élection inconditionnelle . | Élection inconditionnelle . [178] [186] | Élection conditionnelle en raison de la foi ou de l'incrédulité prévue. [187] |
| Justification et expiation | La justification par la foi seule. Divers points de vue concernant l'étendue de l'expiation. [188] | Justification pour tous les hommes , [189] achevée à la mort du Christ et efficace par la foi seule . [190] [191] [192] [193] | La justification rendue possible pour tous par la mort de Christ, mais seulement complétée en choisissant la foi en Jésus. [194] |
| Conversion | Monergistic , [195] par les moyens de la grâce, irrésistible . | Monergistic , [196] [197] par les moyens de la grâce , résistible . [198] | Synergique , résistible grâce à la grâce commune du libre arbitre. [199] Cependant, une conversion irrésistible est possible. [200] |
| Persévérance et apostasie | Persévérance des saints : les éternellement élus en Christ persévéreront certainement dans la foi. [201] | La chute est possible, [202] mais Dieu donne l' assurance de l' évangile . [203] [204] | La préservation est conditionnelle à la foi continue en Christ ; avec la possibilité d'une apostasie définitive . [205] |
Pratiques
Liturgie
Les luthériens accordent une grande importance à une approche liturgique des services religieux ; [206] bien qu'il existe d'importantes minorités non liturgiques, par exemple les luthériens Haugean de Norvège. Martin Luther était un grand fan de musique, et c'est pourquoi elle forme une grande partie des services luthériens ; en particulier, Luther admirait les compositeurs Josquin des Prez et Ludwig Senfl et souhaitait chanter dans l'église pour s'éloigner de l' ars perfecta (musique sacrée catholique de la fin de la Renaissance) et vers le chant en tant que Gemeinschaft (communauté). [207] Les hymnes luthériens sont parfois appelés chorals. L'hymne luthérienne est bien connue pour sa richesse doctrinale, didactique et musicale. La plupart des églises luthériennes sont musicalement actives avec des chœurs, des chœurs de cloches à main, des chœurs d'enfants et changent occasionnellement de groupes de sonnerie qui sonnent des cloches dans un clocher . Johann Sebastian Bach , fervent luthérien, composa de la musique pour l'église luthérienne.
Les luthériens conservent également une approche liturgique de la célébration de la Sainte Eucharistie/Communion, mettant l'accent sur le sacrement comme l'acte central du culte chrétien. Les luthériens croient que le corps et le sang de Jésus-Christ sont présents dans, avec et sous le pain et le vin. Cette croyance est appelée Présence Réelle ou union sacramentelle et est différente de la consubstantiation et de la transsubstantiation . De plus, les luthériens rejettent l'idée que la communion est un simple symbole ou mémorial . Ils confessent dans l' Apologie de la Confession d'Augsbourg :
[N]ous n'abolissons pas la messe, mais nous la gardons et la défendons religieusement. Chez nous, la messe est célébrée chaque jour du Seigneur et lors d'autres fêtes , lorsque le sacrement est mis à la disposition de ceux qui souhaitent le prendre, après qu'ils aient été examinés et absous. Nous gardons également les formes liturgiques traditionnelles, telles que l'ordre des lectures, des prières, des vêtements et d'autres choses similaires. [208]
Outre la Sainte Communion (service divin), les congrégations détiennent également des offices, qui sont des services de culte sans communion. Il peut s'agir des Matines , des Vêpres , des Complies et de la Veillée pascale . Les bureaux privés ou familiaux comprennent les prières du matin et du soir du petit catéchisme de Luther . [209] Les repas sont bénis avec la prière de table commune , Psaume 145:15-16 , ou d'autres prières, et après avoir mangé, le Seigneur est remercié, par exemple, avec le Psaume 136:1. Luther lui-même a encouragé l'utilisation des versets du Psaume, tels que ceux déjà mentionnés, ainsi que la prière du Seigneur et une autre courte prière avant et après chaque repas : Bénédiction et remerciement aux repas du Petit Catéchisme de Luther . [209] De plus, les luthériens utilisent des livres de dévotion, depuis les petites dévotions quotidiennes , par exemple les Portails de prière , jusqu'aux grands bréviaires , dont le Breviarium Lipsiensae et le Trésor de la prière quotidienne .
Le rite prédominant utilisé par les Églises luthériennes est un rite occidental basé sur la formule missae ("Forme de la messe") bien que d'autres liturgies luthériennes soient également utilisées, telles que celles utilisées dans les Églises luthériennes de rite byzantin , comme l' Église luthérienne ukrainienne. Église et église évangélique de la Confession d'Augsbourg en Slovénie . [210] Bien que la Deutsche Messe de Luther ait été entièrement chantée à l'exception du sermon, ce n'est généralement pas le cas aujourd'hui.
Dans les années 1970, de nombreuses églises luthériennes ont commencé à organiser des services religieux contemporains à des fins d'évangélisation. Ces services étaient dans une variété de styles, selon les préférences de la congrégation. Souvent, ils se tenaient parallèlement à un service traditionnel afin de satisfaire ceux qui préféraient la musique de culte contemporaine . Aujourd'hui, peu de congrégations luthériennes, mais certaines, ont le culte contemporain comme seule forme de culte. La sensibilisation n'est plus donnée comme la motivation principale; cette forme de culte est plutôt considérée comme plus conforme aux désirs des congrégations individuelles. [211] En Finlande, les luthériens ont expérimenté la messe de saint Thomas et la messe de métaldans lequel les hymnes traditionnels sont adaptés au heavy metal. Certains Laestadiens entrent dans un état fortement émotionnel et extatique pendant le culte. La Fédération luthérienne mondiale , dans sa déclaration de Nairobi sur le culte et la culture, a recommandé que tous les efforts soient faits pour amener les services religieux dans une position plus sensible en ce qui concerne le contexte culturel. [212]
En 2006, l' Église évangélique luthérienne d'Amérique (ELCA) et le Synode de l'Église luthérienne du Missouri (LCMS), en coopération avec certains organismes ecclésiastiques anglophones étrangers au sein de leurs fraternités respectives, ont publié de nouveaux cantiques : Evangelical Lutheran Worship (ELCA) et Lutheran Carnet d' entretien (LCMS). Parallèlement à ceux-ci, les plus largement utilisés parmi les congrégations anglophones comprennent: Evangelical Lutheran Hymnary (1996, Evangelical Lutheran Synod ), The Lutheran Book of Worship (1978, Lutheran Council in the United States of America ), Lutheran Worship (1982, LCMS) ,Christian Worship (1993, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod ), et The Lutheran Hymnal (1941, Evangelical Lutheran Synodical Conference of North America ). Dans l' Église luthérienne d'Australie , le livre decantiques officiel est le livre de cantiques luthérien avec supplément de 1986, qui comprend un supplément au livre de cantiques luthérien de 1973, lui-même remplaçant le livre de cantiques luthérien australien de 1921. Avant cette date, les deux cantiques luthériens Les organismes religieux en Australie ( qui ont fusionné en 1966 ) ont utilisé une variété déconcertante de cantiques, généralement en allemand. Les églises ELCA hispanophones utilisent fréquemmentLibro de Liturgia y Cántico (1998, Forteresse d'Augsbourg) pour les offices et les hymnes. Pour une liste plus complète, voir Liste des cantiques luthériens de langue anglaise .
Missions
Des missions luthériennes importantes sont apparues pour la première fois au cours du XIXe siècle. Les premières tentatives missionnaires au cours du siècle après la Réforme n'ont pas réussi. Cependant, les commerçants européens ont introduit le luthéranisme en Afrique à partir du 17ème siècle alors qu'ils s'installaient le long des côtes. Au cours de la première moitié du XIXe siècle, l'activité missionnaire en Afrique s'est développée, y compris la prédication des missionnaires, la traduction de la Bible et l'éducation. [213]
Le luthéranisme est arrivé en Inde en commençant par l'œuvre de Bartholomäus Ziegenbalg , où une communauté de plusieurs milliers de personnes s'est développée, avec sa propre traduction de la Bible, son catéchisme, son propre livre de cantiques et son système d'écoles luthériennes. Dans les années 1840, cette église connaît un renouveau grâce au travail de la mission de Leipzig, dont Karl Graul . [214] Après l'expulsion des missionnaires allemands en 1914, les luthériens de l'Inde sont devenus entièrement autonomes, tout en conservant leur caractère luthérien. Ces dernières années, l'Inde a assoupli ses lois antireligieuses sur la conversion, permettant une résurgence de l'œuvre missionnaire.
En Amérique latine , les missions ont commencé à servir les immigrants européens d'origine luthérienne, à la fois ceux qui parlaient allemand et ceux qui ne le parlaient plus. Ces églises ont à leur tour commencé à évangéliser ceux de leur région qui n'étaient pas d'origine européenne, y compris les peuples autochtones. [215]
En 1892, les premiers missionnaires luthériens arrivèrent au Japon . Bien que les travaux aient commencé lentement et qu'un revers majeur se soit produit pendant les épreuves de la Seconde Guerre mondiale . [216] Le luthéranisme y a survécu et est devenu autonome. [217] Après que les missionnaires en Chine, y compris ceux de l' Église luthérienne de Chine , aient été expulsés, ils ont commencé le ministère à Taiwan et à Hong Kong , ce dernier qui est devenu un centre du luthéranisme en Asie. [217]
La mission luthérienne de Nouvelle-Guinée , bien que fondée seulement en 1953, est devenue la plus grande mission luthérienne du monde en quelques décennies seulement. Grâce au travail des évangélistes laïcs indigènes, de nombreuses tribus de langues diverses ont été atteintes par l'Évangile. [217]
Aujourd'hui, la Fédération luthérienne mondiale gère Lutheran World Relief , une agence de secours et de développement active dans plus de 50 pays.
Éducation
L'enseignement du catéchisme est considéré comme fondamental dans la plupart des églises luthériennes. Presque tous maintiennent des écoles du dimanche , et certains hébergent ou maintiennent des écoles luthériennes , au niveau préscolaire, élémentaire, intermédiaire, secondaire, folklorique ou universitaire. L'étude permanente du catéchisme est destinée à tous les âges afin que les abus de l'Église d'avant la Réforme ne se reproduisent pas. [219] Les écoles luthériennes ont toujours été un aspect central du travail missionnaire luthérien, à commencer par Bartholomew Ziegenbalg et Heinrich Putschasu, qui ont commencé à travailler en Inde en 1706. [220] Pendant la Contre-RéformeÀ l'époque dans les régions germanophones, les écoles luthériennes des ruelles étaient la principale institution luthérienne parmi les crypto-luthériens . [221]
Les pasteurs ont presque toujours une formation théologique substantielle, y compris le grec koine et l'hébreu biblique afin qu'ils puissent se référer aux écritures chrétiennes dans la langue d'origine. Les pasteurs enseignent généralement dans la langue commune de la congrégation locale. Aux États-Unis, certaines congrégations et synodes ont historiquement enseigné en allemand , en danois , en finnois , en norvégien ou en suédois , mais la rétention des langues d'immigrants a considérablement diminué depuis le début et le milieu du 20e siècle.
communion ecclésiale
Les luthériens étaient divisés sur la question de la communion ecclésiale pendant les trente premières années après la mort de Luther. Philipp Melanchthon et son parti philippiste ont estimé que les chrétiens de différentes croyances devraient s'unir les uns aux autres sans être complètement d'accord sur la doctrine. Contre eux se tenaient les Gnésio-luthériens , dirigés par Matthias Flacius et la faculté de l' université d'Iéna . Ils condamnèrent la position philippiste pour indifférentisme , la qualifiant de « compromis syndicaliste » de la précieuse théologie de la Réforme. Au lieu de cela, ils soutenaient qu'une véritable unité entre les chrétiens et une vraie paix théologique n'était possible qu'avec un accord honnête sur chaque sujet de controverse doctrinale.[222]
Un accord complet est finalement intervenu en 1577, après la mort de Melanchthon et de Flacius, lorsqu'une nouvelle génération de théologiens a résolu les controverses doctrinales sur la base des Écritures dans la Formule de Concorde de 1577. [223] Bien qu'ils aient décrié la division visible de Chrétiens sur terre, les luthériens orthodoxes ont évité la communion œcuménique avec d'autres églises, estimant que les chrétiens ne devraient pas, par exemple, se réunir pour le Repas du Seigneur ou échanger des pasteurs s'ils ne sont pas complètement d'accord sur ce que la Bible enseigne. Au 17ème siècle, Georgius Calixtus a commencé une rébellion contre cette pratique, déclenchant la controverse syncrétiste avecAbraham Calovius comme son principal adversaire. [224]
Au XVIIIe siècle, il y avait un certain intérêt œcuménique entre l' Église de Suède et l' Église d'Angleterre . John Robinson , évêque de Londres, a planifié une union des églises anglaise et suédoise en 1718. Le plan a échoué parce que la plupart des évêques suédois ont rejeté le calvinisme de l'Église d'Angleterre, bien que Jesper Swedberg et Johannes Gezelius le jeune , évêques de Skara, Suède et Turku, Finlande, étaient en faveur. [225] Avec les encouragements de Swedberg, une communion ecclésiale a été établie entre les luthériens suédois et les anglicans dans les colonies du milieu. Au cours des années 1700 et au début des années 1800, les luthériens suédois ont été absorbés par les églises anglicanes, la dernière congrégation suédoise d'origine ayant achevé sa fusion avec l'église épiscopale en 1846. [226]
Au 19ème siècle, Samuel Simon Schmucker a tenté de conduire le Synode général évangélique luthérien des États-Unis vers l'unification avec d'autres protestants américains. Sa tentative pour que le synode rejette la Confession d'Augsbourg en faveur de sa plate-forme définie compromettante a échoué. Au lieu de cela, cela a déclenché un renouveau néo-luthérien, incitant de nombreuses personnes à former le Conseil général , dont Charles Porterfield Krauth . Leur approche alternative était « des chaires luthériennes pour les ministres luthériens uniquement et des autels luthériens... pour les communiants luthériens uniquement ». [227]
À partir de 1867, les luthériens confessionnels et libéraux d'Allemagne se sont réunis pour former la Conférence luthérienne évangélique commune contre la perspective toujours imminente d'une union mandatée par l'État avec les réformés. [228] Cependant, ils n'ont pas réussi à parvenir à un consensus sur le degré de doctrine partagée nécessaire à l'union de l'église. [36] Finalement, le mouvement fasciste des chrétiens allemands a poussé la fusion nationale finale des corps des églises luthérienne, unioniste et réformée en une seule église du Reich en 1933, supprimant la précédente Confédération des églises évangéliques allemandes (DEK). Dans le cadre de la dénazificationl'Église du Reich a été officiellement supprimée en 1945 et certains membres du clergé ont été démis de leurs fonctions. Cependant, la fusion entre les Églises d'État luthérienne, unie et réformée a été conservée sous le nom d' Église évangélique en Allemagne (EKD). En 1948, les organes de l'Église luthérienne au sein de l'EKD ont fondé l' Église évangélique luthérienne unie d'Allemagne (VELKD), mais elle a depuis été réduite d'être une entité juridique indépendante à une unité administrative au sein de l'EKD.
Actuellement, les luthériens sont divisés sur la façon d'interagir avec les autres confessions chrétiennes. Certains luthériens affirment que tout le monde doit partager "l'ensemble du conseil de Dieu" (Actes 20:27) dans une unité complète (1 Cor. 1:10) [229] avant que les pasteurs puissent partager les chaires les uns des autres et avant que les communiants communient aux autels des uns et des autres. , une pratique appelée communion fermée (ou étroite) . D'autre part, d'autres luthériens pratiquent des degrés divers de communion ouverte et autorisent des prédicateurs d'autres confessions chrétiennes dans leurs chaires.
Bien que ce ne soit pas un problème dans la majorité des organes de l'église luthérienne, certains d'entre eux interdisent l'adhésion à la franc-maçonnerie . Cela s'explique en partie par le fait que la loge est considérée comme propageant l' unitarisme , comme le dit la brève déclaration du LCMS : des loges." [230] Un rapport de 1958 de la maison d'édition du Wisconsin Evangelical Lutheran Synoddéclare que, « La maçonnerie est coupable d'idolâtrie. Son culte et ses prières sont un culte d'idoles. de pensées et d'idées purement humaines. Cette dernière n'est pas moins une idole que la première." [231]
Les plus grandes organisations d'églises luthériennes à travers le monde sont la Fédération luthérienne mondiale (FLM), le Forum luthérien confessionnel et missionnaire mondial , le Conseil luthérien international (ILC) et la Conférence confessionnelle évangélique luthérienne (CELC). Ces organisations représentent ensemble la grande majorité des confessions luthériennes. Le LCMS et l' Église luthérienne du Canada sont membres de l'ILC. Le WELS et l' ELS sont membres du CELC. De nombreuses Églises luthériennes ne sont pas affiliées à la FLM, à l'ILC ou à la CELC : Les congrégations de l' Église de la confession luthérienne(CLC) sont affiliés à leurs organisations missionnaires au Canada, en Inde, au Népal, au Myanmar et dans de nombreux pays africains ; et ceux qui sont affiliés à l' Église des Frères luthériens sont particulièrement actifs dans l'œuvre missionnaire en Afrique et en Asie de l'Est.
Les églises alignées sur la Fédération luthérienne mondiale ne croient pas qu'une église soit singulièrement vraie dans ses enseignements. Selon cette croyance, le luthéranisme est un mouvement de réforme plutôt qu'un mouvement vers l'exactitude doctrinale. Dans ce cadre, en 1999, la FLM et l'Église catholique romaine ont publié conjointement une déclaration, la Déclaration conjointe sur la doctrine de la justification , qui déclarait que la FLM et les catholiques étaient tous deux d'accord sur certaines bases de la justification et ont levé certains anathèmes catholiques qui s'appliquaient auparavant aux Églises membres de la FLM. Le LCMS a participé à la plupart des dialogues officiels avec l'Église catholique romaine depuis peu après le Concile Vatican II , mais pas celui qui a produit leDéclaration commune et à laquelle ils n'ont pas été invités. Alors que certains théologiens luthériens considéraient la Déclaration commune comme un signe que les catholiques adoptaient essentiellement la position luthérienne, d'autres théologiens luthériens étaient en désaccord, affirmant que, compte tenu de la documentation publique de la position catholique, cette affirmation ne tient pas. [ citation nécessaire ]
Outre leurs accords intra-luthériens, certaines Églises membres de la FLM ont également déclaré la pleine communion avec les Églises protestantes non luthériennes. La Communion de Porvoo est une communion d'églises luthériennes et anglicanes dirigées par l'épiscopat en Europe. Outre son appartenance à la communion de Porvoo, l' Église de Suède a également déclaré la pleine communion avec l' Église indépendante des Philippines et l' Église méthodiste unie . [ citation nécessaire ] L'état des églises protestantes en Allemagne de nombreux autres pays européens ont signé l' accord de Leuenberg pour former la Communauté des églises protestantes en Europe. L'Église évangélique luthérienne d'Amérique a été impliquée dans des dialogues œcuméniques avec plusieurs confessions. L'ELCA a déclaré la pleine communion avec plusieurs églises protestantes américaines. [232]
Bien que sur le papier les Églises de la FLM aient toutes déclaré être en pleine communion les unes avec les autres, dans la pratique, certaines Églises au sein de la FLM ont renoncé à des liens avec d'autres Églises spécifiques. [233] Un développement dans ce schisme en cours est le Global Confessional and Missional Lutheran Forum , qui se compose d'églises et d'organisations liées à l'église retraçant leur héritage au luthéranisme américain principal en Amérique du Nord, aux églises d'État européennes, ainsi qu'à certaines églises africaines. Depuis 2019, le Forum n'est pas une organisation de pleine communion. Similaire dans cette structure est le Conseil luthérien international, où les questions de communion sont laissées aux différentes confessions. Toutes les églises de l'ILC n'ont pas déclaré la communion ecclésiale les unes avec les autres. En revanche, la communion ecclésiale mutuelle fait partie des Églises membres de la CELC, et contrairement à la FLM, cela n'est pas contredit par les déclarations individuelles d'un organe particulier de l'Église membre.
Les Laestadiens au sein de certaines églises d'État européennes entretiennent des liens étroits avec d'autres Laestadiens, souvent appelés Luthériens apostoliques. Au total, les Laestadiens se trouvent dans 23 pays sur les cinq continents, mais il n'y a pas une seule organisation qui les représente. Les Laestadiens dirigent des associations de paix pour coordonner leurs efforts ecclésiaux. Presque tous sont situés en Europe, bien qu'ils soient au nombre de 15 combinés en Amérique du Nord, en Équateur , au Togo et au Kenya.
En revanche, la Conférence luthérienne évangélique confessionnelle et le Conseil luthérien international ainsi que certaines confessions non affiliées telles que l'Église de la Confession luthérienne et les Laestadiens nord-américains soutiennent que les églises luthériennes confessionnelles orthodoxes sont les seules églises avec une doctrine complètement correcte. Ils enseignent que tandis que d'autres églises chrétiennes enseignent une doctrine partiellement orthodoxe et ont de vrais chrétiens comme membres, les doctrines de ces églises contiennent des erreurs importantes. Les luthériens les plus conservateurs s'efforcent de maintenir la distinction historique tout en mettant l'accent sur la pureté doctrinale aux côtés de la sensibilisation motivée par l'Évangile. Ils prétendent que les luthériens de la FLM pratiquent un « faux œcuménisme » en souhaitant une communion ecclésiale en dehors de l'unité réelle de l'enseignement. [234]
Bien qu'il ne s'agisse pas d'un mouvement « œcuménique » au sens formel, dans les années 1990, les influences des méga -églises de l'évangélisme américain sont devenues quelque peu courantes. Beaucoup des plus grandes congrégations luthériennes des États-Unis ont été fortement influencées par ces « évangéliques progressistes ». Ces influences sont vivement critiquées par certains luthériens comme étrangères aux croyances luthériennes orthodoxes. [235]
Politique
Le régime luthérien varie en fonction des influences. Bien que l' article XIV de la Confession d'Augsbourg exige que l'on soit « correctement appelé » à prêcher ou à administrer les sacrements, certains luthériens ont une vision large de ce qui constitue cela et autorisent ainsi la prédication laïque ou les étudiants encore étudiant à être pasteurs un jour pour consacrer la Souper du seigneur. [236] Malgré une diversité considérable, le régime luthérien évolue d'une manière géographiquement prévisible en Europe, avec une gouvernance épiscopale au nord et à l'est, mais une gouvernance synodale de type consistorial-presbytérien en Allemagne.
Au nord en Scandinavie, la population était plus isolée de l'influence et de la politique de la Réforme et ainsi l'Église de Suède (qui à l'époque comprenait la Finlande) conserva la succession apostolique , [237] bien qu'elle ne la considérât pas essentielle pour sacrements comme les donatistesl'ont fait aux IVe et Ve siècles et les catholiques romains le font aujourd'hui. Récemment, la succession suédoise a été introduite dans toutes les églises de la Communion de Porvoo, qui ont toutes un régime épiscopal. Bien que les églises luthériennes n'aient pas exigé cela ou changé leur doctrine, cela était important pour que les individus anglicans de la haute église plus strictement se sentent à l'aise de reconnaître leurs sacrements comme valides. L'ordination occasionnelle d'un évêque par un prêtre n'était pas nécessairement considérée comme une ordination invalide au Moyen Âge, de sorte que la prétendue rupture de la ligne de succession dans les autres Églises nordiques aurait été considérée comme une violation du droit canonique plutôt qu'une ordination invalide à le temps. De plus, il n'y a pas de documents cohérents détaillant les ordinations pré-Réforme avant le 12ème siècle. [238]
Dans l'extrême nord de la péninsule scandinave se trouve le peuple sami , dont certains pratiquent une forme de luthéranisme appelée luthéranisme apostolique, ou laestadianisme en raison des efforts de Lars Levi Laestadius . Cependant, d'autres sont orthodoxes dans la religion . Certains luthériens apostoliques considèrent leur mouvement comme faisant partie d'une lignée ininterrompue à partir des apôtres . Dans les régions où les luthériens apostoliques ont leurs propres évêques en dehors des autres organisations ecclésiastiques luthériennes, les évêques exercent une autorité plus pratique que le clergé luthérien généralement. En Russie, les Laestadiens d'origine luthérienne coopèrent avec les Ingriensl'église, mais comme le laestadianisme est un mouvement interconfessionnel, certains sont orthodoxes orientaux. Les Laestadiens orthodoxes orientaux sont connus sous le nom d' Ushkovayzet (l'article est en russe). [239]
Europe de l'Est et Russie asiatique
Bien qu'historiquement le piétisme ait eu une influence significative sur la compréhension du ministère parmi les luthériens de l' empire russe , [b] aujourd'hui, presque tous les luthériens russes et ukrainiens sont influencés par le régime orthodoxe oriental. Dans leur culture, donner un haut degré de respect et d'autorité à leurs évêques est nécessaire pour que leur foi soit considérée comme légitime et non sectaire. [240] En Russie , les lignes de succession entre les évêques et l'autorité canonique entre leur hiérarchie actuelle sont également soigneusement maintenues afin de légitimer les églises luthériennes existantes en tant que successeurs actuels de l'ancienne église luthérienne de l'empire russe autorisée à l'origine par Catherine le grand. Cela permet le rapatriement post-soviétique des bâtiments de l'église luthérienne vers les congrégations locales sur la base de ce lien historique. [241]
Allemagne
En Allemagne, plusieurs dynamiques ont encouragé les luthériens à maintenir une autre forme de régime. Premièrement, en raison de la pratique de facto pendant la paix religieuse de Nuremberg, le principe juridique ultérieur de Cuius regio, eius religio dans la paix d'Augsbourg de 1555, les États allemands étaient officiellement catholiques ou « évangéliques » (c'est-à-dire luthériens sous la Confession d'Augsbourg ). Dans certaines régions, les églises catholique et luthérienne ont été autorisées à coexister. Parce que les zones catholiques germanophones étaient à proximité, les chrétiens de tendance catholique ont pu émigrer et il y avait moins de problème avec les catholiques choisissant de vivre comme « crypto-papistes » dans les zones luthériennes. Bien que les chrétiens de tendance réformée n'aient pas été autorisés à avoir des églises, Melancthon a écritAugsburg Confession Variata dont certains revendiquaient une protection juridique en tant qu'églises "évangéliques". Beaucoup ont choisi de vivre en tant que crypto-calvinistes avec ou sans la protection offerte par la Variata , mais cela n'a pas fait disparaître leur influence, et par conséquent, l'église protestante en Allemagne en 2017 n'était qu'environ 40% luthérienne, avec la plupart des autres étant des protestants unis, une combinaison de croyances et de pratiques luthériennes et réformées. [242]
En termes de régime politique, au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, les ordres ecclésiastiques soigneusement négociés et hautement prescriptifs de l'ère de la Réforme ont cédé la place à une coopération conjointe entre le contrôle de l'État et un mélange de style réformé de gouvernance synodale de type consistorial et presbytérien. Tout comme les négociations sur les détails des ordres de l'église impliquaient les laïcs, la nouvelle gouvernance synodale en faisait de même. La gouvernance synodale était déjà pratiquée dans les Pays-Bas réformés avant son adoption par les luthériens. Lors de la formation de l'État allemand moderne, les idées sur la nature de l'autorité et la meilleure conception pour les gouvernements et les organisations sont venues des philosophies de Kant et Hegel., modifiant encore le régime. Lorsque la monarchie et la gouvernance souveraine de l'église ont pris fin en 1918, les synodes ont pris en charge la gouvernance des églises d'État.
Hémisphère occidental et Australie
Pendant la période de l'émigration, les luthériens emportèrent leurs idées existantes sur la politique avec eux de l'autre côté de l'océan, [244] [245] bien qu'à l'exception des premiers immigrants luthériens suédois de la colonie de la Nouvelle Suède qui acceptèrent le règne des évêques anglicans et faisaient partie de l'église établie, ils devaient maintenant financer eux-mêmes les églises. Cela a accru la dynamique congrégationaliste dans la gouvernance synodale mixte de type consistorial et presbytérien. Le premier corps religieux organisé de luthériens en Amérique était le Pennsylvania Ministerium, qui a utilisé la gouvernance synodale de style réformé au cours des XVIIIe et XIXe siècles. Leur contribution au développement du régime politique était que les petits synodes pouvaient à leur tour former un corps plus grand, également avec une gouvernance synodale, mais sans perdre leur niveau inférieur de gouvernance. En conséquence, les petits synodes ont acquis une flexibilité sans précédent pour se joindre, quitter, fusionner ou rester séparés, le tout sans la main de l'État, comme cela avait été le cas en Europe.
Au cours de leur persécution du 19e siècle, les croyants « vieux luthériens » (scolastiques, orthodoxes) ont été laissés dans une énigme. La résistance à l'autorité était traditionnellement considérée comme une désobéissance, mais, dans les circonstances, le maintien de la doctrine orthodoxe et de la pratique historique était considéré par le gouvernement comme une désobéissance. Heureusement, la doctrine du moindre magistratpourrait être employé, grâce auquel le clergé pouvait légitimement résister à l'État et même partir. Des églises libres illégales ont été créées en Allemagne et une émigration massive s'est produite. Pendant des décennies, les nouvelles églises dépendaient principalement des églises libres pour leur envoyer de nouveaux candidats ministériels à l'ordination. Ces nouveaux corps ecclésiastiques utilisaient également la gouvernance synodique, mais avaient tendance à exclure l'hégélianisme dans leurs constitutions, en raison de son incompatibilité avec la doctrine des magistrats inférieurs. Contrairement à l'hégélianisme où l'autorité afflue de tous les niveaux, le kantisme présente une autorité procédant uniquement du haut vers le bas, d'où la nécessité d'un magistrat inférieur pour devenir le nouveau magistrat supérieur.
Au cours des 20e et 20e siècles, certains organismes luthériens ont adopté une approche plus congrégationaliste, comme la Conférence protestante et les Congrégations luthériennes en mission pour le Christ , ou LCMC. Le LCMC s'est formé en raison d'une scission de l'église après que l'Église évangélique luthérienne d'Amérique a signé un accordavec l'Église épiscopale pour commencer à ordonner tous leurs nouveaux évêques dans la succession apostolique épiscopale. En d'autres termes, cela signifiait que les nouveaux évêques ELCA, du moins au début, seraient ordonnés conjointement par les évêques anglicans ainsi que les évêques luthériens afin que les épiscopaliens les plus stricts (c'est-à-dire les anglo-catholiques) reconnaissent leurs sacrements comme valides. Cela était offensant pour certains membres de l'ELCA à l'époque en raison des implications que cette pratique aurait sur les enseignements de la prêtrise de tous les croyants et la nature de l'ordination.
Aujourd'hui, certaines églises autorisent la double liste. [246] Des situations comme celle-ci où une église ou un corps d'église appartient à plusieurs organisations plus grandes qui n'ont pas de liens sont appelées « fraternité triangulaire ». Une autre variante est les églises luthériennes indépendantes, bien que pour certaines églises indépendantes, le clergé soit membre d'une dénomination plus large. Dans d'autres cas, une congrégation peut appartenir à un synode, mais le pasteur peut ne pas être affilié. [247] Dans l'Église évangélique luthérienne d'Amérique, l'Église luthérienne d'Australie, [248] le Synode du Wisconsin, le Synode évangélique luthérien, l'Église de la confession luthérienne et le Synode du Missouri, les enseignants des écoles paroissiales sont considérés comme des ministres de la religion, ce dernier le défendant devant leCour suprême en 2012 . Cependant, des différences subsistent dans le statut précis de leurs enseignants. [249]
Partout dans le monde
Aujourd'hui, des millions appartiennent aux églises luthériennes, qui sont présentes sur tous les continents peuplés. [250] La Fédération luthérienne mondiale estime le nombre total de membres de ses églises à plus de 74 millions. [251] Ce chiffre ne compte pas les luthériens du monde entier, car toutes les églises luthériennes n'appartiennent pas à cette organisation, et de nombreux membres d'organes religieux de la FLM fusionnés ne s'identifient pas comme luthériens ou ne fréquentent pas des congrégations qui s'identifient comme luthériennes. [252] Les églises luthériennes d'Amérique du Nord, d'Europe, d'Amérique latine et des Caraïbes connaissent des baisses et aucune croissance du nombre de membres, tandis que celles d'Afrique et d'Asie continuent de croître. Le luthéranisme est le plus grand groupe religieux au Danemark , les îles Féroé ,Groenland , Islande , Norvège , Suède , Finlande , Lettonie , Namibie et Dakota du Nord et Dakota du Sud aux États-Unis.
Le luthéranisme est également la forme dominante du christianisme dans les nations Apache de la Montagne Blanche et de San Carlos . De plus, le luthéranisme est une dénomination protestante principale en Allemagne (derrière les églises protestantes unies (luthériennes et réformées ); les protestants EKD forment environ 24,9 % de la population totale du pays), [253] Estonie , Pologne , Autriche , Slovaquie , Slovénie , Croatie , Serbie , Kazakhstan , Tadjikistan , Papouasie - Nouvelle - Guinée etTanzanie . [254] Bien que certains couvents et monastères aient volontairement fermé pendant la Réforme et que beaucoup des damenstift restants aient été fermés par les autorités communistes après la Seconde Guerre mondiale, les abbayes de Lüne sont toujours ouvertes. Presque tous les ordres luthériens actifs sont situés en Europe.
Bien que la Namibie soit le seul pays en dehors de l'Europe à avoir une majorité luthérienne, il existe des organismes luthériens importants dans d'autres pays africains. Dans les pays africains suivants, le nombre total de luthériens dépasse 100 000 : Nigéria , République centrafricaine , Tchad , Kenya , Malawi , Congo , Cameroun , Éthiopie , Tanzanie, Zimbabwe et Madagascar . De plus, les nations suivantes ont également des populations luthériennes importantes : Canada , France , République tchèque , Pologne, la Hongrie , la Slovaquie , la Malaisie , l' Inde , l' Indonésie , les Pays - Bas (en tant que synode au sein du PKN et deux confessions strictement luthériennes), l'Afrique du Sud , le Royaume-Uni et les États-Unis , en particulier dans le Haut-Midwest fortement allemand et scandinave . [255] [256]
Le luthéranisme est également une religion d'État en Islande, au Danemark, au Groenland et aux îles Féroé. La Finlande a son église luthérienne établie en tant qu'église nationale . De même, la Suède a également son église nationale , qui était une église d'État jusqu'en 2000. [257]
Brésil
L' Église évangélique de la confession luthérienne du Brésil (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) est la plus grande confession luthérienne du Brésil. Elle est membre de la Fédération luthérienne mondiale, à laquelle elle a adhéré en 1952. Elle est membre du Conseil latino-américain des Églises , du Conseil national des Églises chrétiennes et du Conseil œcuménique des Églises . La dénomination compte 1,02 million d'adhérents et 643 693 membres inscrits. L'église ordonne des femmes comme ministres. En 2011, la dénomination a publié une lettre pastorale soutenant et acceptant la décision de la Cour suprême d'autoriser le mariage homosexuel.
L' Église évangélique luthérienne du Brésil (en portugais : Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) est une église luthérienne fondée en 1904 à Rio Grande do Sul , un État du sud du Brésil. L'IELB est un synode luthérien conservateur et confessionnel qui tient au Livre de la Concorde . Il a commencé comme une mission de l' Église luthérienne du Synode du Missouri et fonctionnait comme le district brésilien de cet organisme. L'IELB est devenu un organisme ecclésial indépendant en 1980. Il compte environ 243 093 membres. L'IELB est membre du Conseil luthérien international.
Le Wisconsin Evangelical Lutheran Synode (WELS) a commencé une mission brésilienne, la première pour WELS en langue portugaise , au début des années 1980. Ses premiers travaux se sont déroulés dans l'état de Rio Grande do Sul , au sud du Brésil, aux côtés de quelques petites églises luthériennes indépendantes qui avaient demandé l'aide de WELS. Aujourd'hui, les Églises luthériennes WELS brésiliennes sont autosuffisantes et sont un partenaire missionnaire indépendant de l'équipe missionnaire WELS d'Amérique latine.
Distribution
Cette carte montre où se trouvaient les membres des Églises membres de la FLM en 2013. [258] [c]
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Voir aussi
- Liste des églises luthériennes
- Liste du clergé luthérien
- Liste des collèges et universités luthériennes
- Liste des confessions luthériennes
- Liste des confessions luthériennes en Amérique du Nord
- Liste des diocèses et archidiocèses luthériens
- Liste des écoles luthériennes en Australie
- Ordres luthériens (à la fois des organisations sociales lâches et des communautés physiques telles que les couvents)
Remarques
- ^ Cf. principes matériels et formels en théologie
- ^ Voir Edward Wust et Wustism dans Wikipédia russe pour en savoir plus à ce sujet.
- ^ Les États-Unis sont l'un des pays comptant le plus grand nombre de luthériens. La FLM n'inclut pas l' Église luthérienne du Synode du Missouri et plusieurs autres organismes luthériens qui comptent ensemble plus de 2,5 millions de membres
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Lorsque les luthériens ont présenté la
Confession d'Augsbourg
devant l'empereur Charles V en 1530, ils ont soigneusement montré que chaque article de foi et de pratique était d'abord fidèle à l'Écriture sainte, puis aussi à l'enseignement des pères de l'Église et des conciles et même du canon. loi de l'Église de Rome. Ils affirment hardiment : « Il s'agit de la somme de notre doctrine, dans laquelle, comme on peut le voir, il n'y a rien qui diffère des Écritures, ou de l'Église catholique, ou de l'Église de Rome telle que connue de ses auteurs » ( CA XXI Conclusion 1). La thèse sous-jacente de la
Confession d'Augsbourg
est que la foi telle que confessée par Luther et ses disciples n'est pas nouvelle, mais la vraie foi catholique, et que leurs églises représentent la vraie église catholique ou universelle. En fait, c'est en fait l'Église de Rome qui s'est éloignée de la foi et de la pratique antiques de l'Église catholique (voir AC XXIII 13, XXVIII 72 et d'autres lieux).
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Les deux (luthériens et calvinistes) s'accordent sur la nature dévastatrice de la chute et sur le fait que l'homme, par nature, n'a aucun pouvoir pour l'aider dans ses conversions... et que l'élection au salut se fait par grâce.
Dans le luthéranisme, le terme allemand pour l'élection est
Gnadenwahl
, élection par grâce - il n'y en a pas d'autre.
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- ^ Confessionnel d'Augsbourg, article XVIII, du libre arbitre , disant : « La volonté d'un homme a une certaine liberté de choisir la justice civile et d'opérer les choses sous réserve de la raison. Mais elle n'a pas le pouvoir, sans le Saint-Esprit, d'opérer la justice de Dieu, c'est-à-dire la justice spirituelle ; puisque l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu (1 Cor. 2:14), mais cette justice est opérée dans le cœur quand le Saint-Esprit est reçu par la Parole.
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« Les arminiens acceptent l'élection divine, [mais] ils croient qu'elle est conditionnelle.
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Romains 3:23-24
,
5:9
,
18
sont d'autres passages qui nous amènent à dire qu'il est plus approprié et précis de dire que la justification universelle est un fait fini. Dieu a pardonné les péchés du monde entier, que les gens le croient ou non. Il a fait plus que « rendre le pardon possible ». Tout cela pour l'œuvre de substitution parfaite de Jésus-Christ.
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Nous croyons que Dieu a justifié tous les pécheurs, c'est-à-dire qu'il les a déclarés justes pour l'amour de Christ. C'est le message central de l'Écriture dont dépend l'existence même de l'Église. C'est un message pertinent pour les gens de tous les temps et de tous les lieux, de toutes les races et de tous les niveaux sociaux, car « le résultat d'une seule offense a été la condamnation de tous les hommes » (
Romains 5:18
). Tous ont besoin du pardon des péchés devant Dieu, et l'Écriture proclame que tous ont été justifiés, car « le résultat d'un seul acte de justice a été la justification qui apporte la vie à tous les hommes »(
Romains 5:18 ). Nous croyons que les individus reçoivent ce don gratuit du pardon non pas sur la base de leurs propres œuvres, mais uniquement par la foi ( Éphésiens 2:8-9 ). ... D'autre part, bien que Jésus soit mort pour tous, l'Écriture dit que « quiconque ne croira pas sera condamné » ( Marc 16:16 ). Les incroyants perdent le pardon gagné pour eux par Christ ( Jean 8:24 ).
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Christ a payé pour tous nos péchés. Dieu le Père leur a donc pardonné. Mais pour bénéficier de ce verdict, nous devons en entendre parler et lui faire confiance. Si je dépose de l'argent à la banque pour vous, pour en bénéficier, vous devez en entendre parler et l'utiliser. Christ a payé pour vos péchés, mais pour en bénéficier, vous devez en entendre parler et y croire. Nous devons avoir la foi, mais nous ne devrions pas considérer la foi comme notre contribution. C'est un don de Dieu que l'Esprit Saint opère en nous.
- ^ Confession d'Augsbourg , article V, De la justification. Les gens « ne peuvent pas être justifiés devant Dieu par leur propre force, leurs mérites ou leurs œuvres, mais sont librement justifiés à cause de Christ, par la foi, lorsqu'ils croient qu'ils sont reçus en grâce et que leurs péchés sont pardonnés à cause de Christ... ."
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En plein accord avec l'Écriture, les Confessions luthériennes enseignent le monergisme.
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Nous ne pouvons pas contribuer un brin à notre salut, mais par notre propre arrogance ou insouciance, nous pouvons le jeter. Par conséquent, l'Écriture nous exhorte à plusieurs reprises à combattre le bon combat de la foi (
Éphésiens 6
et
2 Timothée 4
par exemple). Mes péchés menacent et affaiblissent ma foi, mais l'Esprit à travers l'Évangile en paroles et dans les sacrements fortifie et préserve ma foi. C'est pourquoi les luthériens parlent généralement de la préservation de la foi par Dieu et non de la persévérance des saints. La clé n'est pas notre persévérance mais la préservation de l'Esprit .
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De nombreux arminiens nient la doctrine de la
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- ^ "La Suède met fin à la désignation du luthéranisme comme religion officielle" . Los Angeles Times . janvier 2000 . Consulté le 5 mars 2015 .
- ^ Chiffres 2013 des membres de la Fédération luthérienne mondiale
Lectures complémentaires
- ALC Historical Perspective: Nervig, Casper B. Christian Truth and Religious Delusions , Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1941.
- Arand, Charles P et Robert Kolb, éd. Les confessions luthériennes : histoire et théologie du Livre de la Concorde (2012)
- Bodensieck, Julius, éd. L'encyclopédie de l'Église luthérienne (3 vol 1965) vol 1 et 3 en ligne gratuit
- Brauer, James Leonard et Fred L. Precht, éd. Culte luthérien : histoire et pratique (1993)
- Perspective CVX : Concernant la communion ecclésiale : Une déclaration de principe . Eau Claire, WI : CLC Book House. 1996.
- Perspective confessionnelle et historique : Günther Gassmann & Scott Hendrix. Forteresse Introduction aux Confessions Luthériennes. Minneapolis : Fortress Press, 1999. ISBN 0-8006-3162-5 .
- Perspective luthérienne européenne : Elert, Werner. La structure du luthéranisme : la théologie et la philosophie de vie du luthéranisme, en particulier aux XVIe et XVIIe siècles , trad. par Walter A. Hansen. Saint Louis, Missouri : Maison d'édition Concordia, 1962. NB . : Trans. de Morphologie des Luthertums , vol. 1 dont a été publié en 1931 à Munich par CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931, vol. 2 en allemand paru en 1932 ; le tp de cette éd. déclare "Volume One", mais il n'y a pas eu de publication, dans le cadre de cette édition anglaise, du vol. 2.
- Perspective de la Fraternité des congrégations luthériennes : ce qu'enseignent les vrais luthériens . Oak Parks, Ill.: ELC Tract Center, [199?]. 11 p. NB .: Il n'y a pas d'auteur personnel ou de comité spécifique crédité de cette brochure.
- Perspective historique du Conseil général : Krauth, Charles Porterfield (1875). La Réforme conservatrice et sa théologie : comme représenté dans la Confession d'Augsbourg et dans l'Histoire et la théologie de l'Église évangélique luthérienne (2e éd.). Philadelphie : JP Lippincott. p. 840 . ISBN 978-0-7586-0994-6.
- Granquiste, Marc. Luthériens en Amérique: une nouvelle histoire (2015)
- Perspective historique de l'ACV : Braaten, Carl E. (1983). Principes de la théologie luthérienne . Philadelphie : Fortress Press. ISBN 978-0-8006-1689-2.
- Perspective de culte historique de LCA : Reed, Luther D. La liturgie luthérienne : une étude [particulièrement] du service commun de l'église luthérienne en Amérique . Philadelphie, Penn.: Muhlenberg Press, 1947. NB .: Cette étude comprend également une couverture d'autres services liturgiques luthériens, en particulier des Matines et des Vêpres.
- Perspective LCMS : Pieper, Franz (1950-1957). Dogmatique chrétienne . Saint Louis, MO : Maison d'édition Concordia . p. 3 tomes. ISBN 978-0-570-06714-6.
- Perspective LCMS : Engelder, Theodore EW (1934). Symbolique populaire : les doctrines des Églises de la chrétienté et des autres corps religieux examinées à la lumière de l'Écriture . Saint Louis, MO : Maison d'édition Concordia. p. 526 .
- Perspective LCMS : Bref énoncé de la position doctrinale du Synode du Missouri (1932). Saint Louis, Missouri : Maison d'édition Concordia.
- Perspective LCMS : Graebner, Augustus Lawrence (1910). Aperçus de la théologie doctrinale . Saint Louis, MO : Maison d'édition Concordia. p. 250. ISBN 978-0-524-04891-7. Archivé de l'original le 9 juillet 2006.
- Perspective LCMS : Kretzschmar, Karl (198 ?). Ce que les luthériens enseignent . St. Louis, Missouri : Concordia Tract Mission.
- Perspective LCMS : Neuhaus, Richard John (1969). Les luthériens (dans "Série œcuménique"). New York : Paulist Press. NB .: Au moment de la publication de ce document, Neuhaus était encore pasteur luthérien, de l'Église luthérienne-Synode du Missouri.
- Perspective LCR : McLaughlin, Wallace H. (1963). Nous croyons tous en un seul vrai Dieu : un résumé de la doctrine biblique . Midland, Michigan : Presse de la Croix du Christ.
- Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Readings in the History of the Lutheran Church Missouri Synod (1986)
- Perspective historique néo-luthérienne : Schmid, Heinrich Friedrich Ferdinand (1876). La théologie doctrinale de l'Église évangélique luthérienne . Philadelphie : Société de publication luthérienne. ISBN 978-0-7905-8877-3.
- Perspective historique du Synode norvégien : Monson, Ingvar Grøthe (1915). La différence : un guide populaire de l'histoire et de la doctrine confessionnelles . Saint Louis, MO : Maison d'édition Concordia.
- Richard, James William (1909) L'histoire confessionnelle de l'Église luthérienne . Philadelphie : Société de publication luthérienne, 1909
- Roeber, AG Palatines, Liberty, and Property: German Lutherans in Colonial British America (1998)
- Perspective historique du Synode slovaque : Richter, VW (1913). Pourquoi un luthérien ne devrait-il pas adhérer à une église sectaire ?