Liberté

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La Liberty Bell est une icône internationale de la liberté.
La Liberté éclairant le monde (connue sous le nom de Statue de la Liberté ) a été offerte aux États-Unis par la France en 1886 en tant que personnification artistique de la liberté .

D'une manière générale, la liberté est la capacité de faire ce que l'on veut, ou un droit ou une immunité dont jouissent la prescription ou l'octroi (c'est-à-dire le privilège). [1] C'est un synonyme du mot liberté . Dans la politique moderne, la liberté est l'état d'être libre au sein de la société du contrôle ou des restrictions oppressives imposées par l'autorité sur son mode de vie, son comportement ou ses opinions politiques. [2] [3] [4] En philosophie, la liberté implique le libre arbitre par opposition au déterminisme . [5] En théologie , la liberté est la liberté des effets du "péché, de la servitude spirituelle, [ou] des liens mondains". [6] Parfois, la liberté est différenciée de la liberté en utilisant le mot « liberté » principalement, sinon exclusivement, pour signifier la capacité de faire ce que l'on veut et ce que l'on a le pouvoir de faire ; et en utilisant le mot "liberté" pour signifier l'absence de restrictions arbitraires, en tenant compte des droits de toutes les personnes concernées. En ce sens, l'exercice de la liberté est soumis à la capacité et limité par les droits d'autrui. [7] Ainsi, la liberté implique l' utilisation responsable de la liberté en vertu de la primauté du droitsans priver quiconque de sa liberté. La liberté est plus large en ce qu'elle représente un manque total de retenue ou la capacité illimitée de satisfaire ses désirs. Par exemple, une personne peut avoir la liberté de tuer, mais pas la liberté de tuer, car ce dernier exemple prive les autres de leur droit de ne pas être blessés. La liberté peut être enlevée comme une forme de punition. Dans de nombreux pays, des personnes peuvent être privées de liberté si elles sont reconnues coupables d'actes criminels.

Le mot « liberté » est souvent utilisé dans des slogans, tels que « la vie, la liberté et la poursuite du bonheur » [8] ou « Liberté, Égalité, Fraternité ». [9]

La liberté provient du mot latin libertas , dérivé du nom de la déesse Libertas , qui, avec la déesse de la liberté , dépeint généralement le concept et le dieu romain archaïque Liber .

Philosophie

Les philosophes des temps les plus reculés se sont penchés sur la question de la liberté. L'empereur romain Marc Aurèle (121-180 après JC) a écrit :

un régime dans lequel il y a la même loi pour tous, un régime administré dans le respect de l'égalité des droits et de la liberté d'expression, et l'idée d'un gouvernement royal qui respecte avant tout la liberté des gouvernés. [dix]

Selon Thomas Hobbes (1588-1679) :

un homme libre est celui qui, dans les choses qu'il est capable de faire par sa force et son esprit, n'est pas empêché de faire ce qu'il a la volonté de faire.

—  Léviathan , Partie 2, Ch. XXI.

John Locke (1632-1704) a rejeté cette définition de la liberté. Sans mentionner spécifiquement Hobbes, il attaque Sir Robert Filmer qui avait la même définition. Selon Locke :

A l'état de nature, la liberté consiste à être libre de toute puissance supérieure sur Terre. Les gens ne sont pas sous la volonté ou l'autorité législative d'autrui, mais n'ont que la loi de la nature pour gouverner. Dans la société politique, la liberté consiste à n'être soumis à aucun autre pouvoir législatif que celui établi par consentement dans la république. Les gens sont libres de la domination de toute volonté ou contrainte légale en dehors de celle édictée par leur propre pouvoir législatif constitué en fonction de la confiance qui lui est accordée. Ainsi, la liberté n'est pas telle que Sir Robert Filmer la définit : « Une liberté pour chacun de faire ce qu'il veut, de vivre à sa guise et de n'être lié par aucune loi. La liberté est limitée par des lois à la fois dans l'état de nature et dans la société politique. La liberté de la nature ne doit être soumise à aucune autre contrainte que la loi de la nature.La liberté des personnes sous le gouvernement ne doit être soumise à aucune restriction en dehors des règles de vie en vigueur qui sont communes à tous dans la société et établies par le pouvoir législatif qui y est établi. Les personnes ont le droit ou la liberté de (1) suivre leur propre volonté dans tout ce que la loi n'a pas interdit et (2) de ne pas être soumises à la volonté inconstante, incertaine, inconnue et arbitraire d'autrui.[11]

John Stuart Mill (1806-1873), dans son ouvrage On Liberty , a été le premier à reconnaître la différence entre la liberté en tant que liberté d'agir et la liberté en tant qu'absence de coercition. [12]

Dans son livre Two Concepts of Liberty , Isaiah Berlin a formellement défini les différences entre deux perspectives comme la distinction entre deux concepts opposés de la liberté : la liberté positive et la liberté négative . Ce dernier désigne une condition négative dans laquelle un individu est protégé de la tyrannie et de l' exercice arbitraire de l' autorité , tandis que le premier fait référence à la liberté qui vient de la maîtrise de soi, la liberté des compulsions intérieures telles que la faiblesse et la peur. [13]

Politique

La Magna Carta (à l'origine connue sous le nom de Charte des libertés) de 1215, écrite à l'encre de galle de fer sur parchemin en latin médiéval, en utilisant les abréviations standard de l'époque. Ce document est conservé à la British Library et est identifié comme "British Library Cotton MS Augustus II.106".

Histoire

Une reconstitution romancée du XIXe siècle du roi Jean signant la Magna Carta . La charte aurait été scellée plutôt que signée.

Le concept moderne de liberté politique trouve ses origines dans les concepts grecs de liberté et d'esclavage. [14] Être libre, pour les Grecs, ce n'était pas avoir un maître, être indépendant d'un maître (vivre comme on veut). [15] [16] C'était le concept grec original de liberté. Elle est étroitement liée au concept de démocratie, comme le dit Aristote :

« Voilà donc une note de liberté que tous les démocrates affirment être le principe de leur État. Une autre est qu'un homme doit vivre comme il veut. c'est la deuxième caractéristique de la démocratie, d'où est née la prétention des hommes à n'être gouvernés par personne, si possible, ou, si cela est impossible, à gouverner et être gouverné à tour de rôle ; et ainsi il contribue à la liberté fondée sur l'égalité. » [17]

Cela ne s'appliquait qu'aux hommes libres. À Athènes, par exemple, les femmes ne pouvaient ni voter ni exercer de fonction et étaient légalement et socialement dépendantes d'un parent masculin. [18]

Les populations de l' empire perse jouissaient d'une certaine liberté. Les citoyens de toutes les religions et groupes ethniques ont eu les mêmes droits et avaient la même liberté de religion , les femmes avaient les mêmes droits que les hommes, et l' esclavage a été aboli (550 avant JC). Tous les palais des rois de Perse ont été construits par des ouvriers rémunérés à une époque où les esclaves faisaient généralement ce travail. [19]

Dans l' empire Maurya de l'Inde ancienne , les citoyens de toutes les religions et groupes ethniques avaient des droits à la liberté , à la tolérance et à l' égalité . Le besoin de tolérance sur une base égalitaire se retrouve dans les édits d' Ashoka le Grand , qui soulignent l'importance de la tolérance dans les politiques publiques du gouvernement. Le massacre ou la capture de prisonniers de guerre semble également avoir été condamné par Ashoka. [20] L'esclavage semble également avoir été inexistant dans l'empire Maurya. [21]Cependant, selon Hermann Kulke et Dietmar Rothermund, "les ordres d'Ashoka semblent avoir été repoussés dès le début". [22]

Le droit romain embrassait également certaines formes limitées de liberté, même sous le règne des empereurs romains. Cependant, ces libertés n'étaient accordées qu'aux citoyens romains . La plupart des libertés dont jouissait le droit romain ont duré tout au long du Moyen Âge, mais n'étaient appréciées que par la noblesse , rarement par l'homme du commun. [ citation nécessaire ] L' idée de libertés inaliénables et universelles a dû attendre le siècle des Lumières .

Contrat social

Dans la liberté française. British Slavery (1792), James Gillray a caricaturé la « liberté » française comme une opportunité de mourir de faim et « l'esclavage » britannique comme des plaintes gonflées à propos de la fiscalité.

La théorie du contrat social , formulée de la manière la plus influente par Hobbes , John Locke et Rousseau (bien que suggérée pour la première fois par Platon dans La République ), a été parmi les premières à fournir une classification politique des droits , en particulier à travers la notion de souveraineté et de droits naturels . Les penseurs des Lumières estimaient que la loi régissait à la fois les affaires célestes et humaines, et que cette loi donnait au roi son pouvoir, plutôt que le pouvoir du roi donnant force à la loi. Cette conception du droit trouverait son aboutissement dans les idées deMontesquieu . La conception du droit comme relation entre les individus, plutôt que les familles, est venue au premier plan, et avec elle l'accent croissant mis sur la liberté individuelle en tant que réalité fondamentale, donnée par « la nature et le Dieu de la nature », qui, dans l' état idéal , être aussi universel que possible.

Dans On Liberty , John Stuart Mill a cherché à définir la "... nature et les limites du pouvoir qui peut être légitimement exercé par la société sur l'individu," et en tant que tel, il décrit un antagonisme inhérent et continu entre la liberté et l'autorité et ainsi , la question qui prévaut devient "comment faire l'ajustement approprié entre l'indépendance individuelle et le contrôle social". [7]

Origines de la liberté politique

Angleterre et Grande-Bretagne

L'Angleterre (et, à la suite de l' Acte d'Union 1707 , la Grande-Bretagne), a posé les bases du concept de liberté individuelle.

En 1066, comme condition de son couronnement, Guillaume le Conquérant approuva la Charte des libertés de Londres qui garantissait les libertés « saxonnes » de la ville de Londres .

En 1100, la Charte des libertés est adoptée qui définit certaines libertés des nobles, des fonctionnaires de l'église et des individus.

En 1166 Henri II d'Angleterre transforma le droit anglais en adoptant les assises de Clarendon . L'acte, précurseur du procès par jury, a amorcé l'abolition du procès par combat et du procès par épreuve. [23]

1187-1189 voit la publication du Tractatus de legibus et consuetudinibus regni Anglie qui contient des définitions faisant autorité de la liberté et de la servitude :

La liberté est la faculté naturelle de faire ce que chacun veut faire selon sa volonté, sauf ce qui lui est interdit de droit ou de force. D'un autre côté, la servitude peut être considérée comme le contraire, comme si toute personne contraire à la liberté devait être liée par une alliance de faire quelque chose, ou de ne pas le faire. [24]

En 1215, la Magna Carta a été promulguée, devenant sans doute la pierre angulaire de la liberté d'abord en Angleterre, puis en Grande-Bretagne et plus tard dans le monde. [25] [26]

En 1628, le Parlement anglais a adopté la pétition de droit qui énonce les libertés spécifiques des sujets anglais.

En 1679, le Parlement anglais adopta l' Habeas Corpus Act qui interdisait l'emprisonnement illégal ou arbitraire.

En 1689, le Bill of Rights accorda la « liberté d'expression au Parlement » et renforça de nombreux droits civils existants en Angleterre. La loi écossaise équivalente à la revendication de droit est également adoptée. [27]

En 1772, le jugement Somerset v Stewart a conclu que l'esclavage n'était pas soutenu par la common law en Angleterre et au Pays de Galles.

En 1859, un essai du philosophe John Stuart Mill, intitulé Sur la liberté , plaidait en faveur de la tolérance et de l'individualité. "Si une opinion est obligée de se taire, cette opinion peut, pour tout ce que nous pouvons certainement savoir, être vraie. Nier cela, c'est assumer notre propre infaillibilité." [28] [29]

En 1958, Two Concepts of Liberty , d' Isaiah Berlin , identifie la « liberté négative » comme un obstacle, par opposition à la « liberté positive » qui promeut la maîtrise de soi et les concepts de liberté. [30]

En 1948, les représentants britanniques ont tenté de le faire mais ont été empêchés d'ajouter un cadre juridique à la Déclaration universelle des droits de l'homme . (Ce n'est qu'en 1976 que le Pacte international relatif aux droits civils et politiques est entré en vigueur, donnant un statut juridique à la plupart de la Déclaration.) [31]

États-Unis

La représentation de la Liberté sur le Walking Liberty Half Dollar .

Selon la Déclaration d'indépendance des États-Unis de 1776 , tous les hommes ont un droit naturel à « la vie, la liberté et la poursuite du bonheur ». Mais cette déclaration de liberté a été troublée d'emblée par l'institutionnalisation de l'esclavage des Noirs légalisé. Les propriétaires d'esclaves soutenaient que leur liberté était primordiale puisqu'elle impliquait la propriété, leurs esclaves, et que les Noirs n'avaient aucun droit qu'aucun Blanc n'était obligé de reconnaître. La Cour suprême, dans l' arrêt Dred Scott , a confirmé ce principe. Ce n'est qu'en 1866, à la suite de la guerre de Sécession , que la Constitution des États-Unis a été modifiée pour étendre ces droits aux personnes de couleur, et ce n'est qu'en 1920 que ces droits ont été étendus aux femmes. [32]

Dans la seconde moitié du 20e siècle, la liberté s'est encore élargie pour interdire l'ingérence du gouvernement dans les choix personnels. Dans la décision de la Cour suprême des États-Unis Griswold v. Connecticut , le juge William O. Douglas a soutenu que les libertés relatives aux relations personnelles, telles que le mariage, ont une place unique dans la hiérarchie des libertés. [33] Jacob M. Appel a résumé ce principe :

Je suis reconnaissant d'avoir des droits sur la place publique proverbiale - mais, en pratique, mes droits les plus chers sont ceux que je possède dans ma chambre, ma chambre d'hôpital et ma chambre de mort. La plupart des gens sont beaucoup plus soucieux de pouvoir contrôler leur propre corps que de demander au Congrès. [34]

Dans l'Amérique moderne, diverses idéologies concurrentes ont des points de vue divergents sur la meilleure façon de promouvoir la liberté. Les libéraux au sens premier du terme voient l'égalité comme une composante nécessaire de la liberté. Les progressistes insistent sur la liberté du monopole des entreprises comme essentielle. Les libertariens ne sont pas d'accord et considèrent la liberté économique comme la meilleure. Le mouvement Tea Party considère le « grand gouvernement » non défini comme l'ennemi de la liberté. [35] [36]

France

La France a soutenu les Américains dans leur révolte contre la domination anglaise et, en 1789, a renversé leur propre monarchie, avec le cri de « Liberté, égalité, fraternité ». Le bain de sang qui a suivi, connu sous le nom de règne de la terreur , a aigri de nombreuses personnes sur l'idée de liberté. Edmund Burke, considéré comme l'un des pères du conservatisme , écrit : « Les Français s'étaient montrés les plus habiles architectes de la ruine qui aient existé jusqu'alors dans le monde. [37]

Idéologies

Libéralisme

Selon le Concise Oxford Dictionary of Politics , le libéralisme est « la conviction que le but de la politique est de préserver les droits individuels et de maximiser la liberté de choix ». Mais ils soulignent qu'il y a une discussion considérable sur la façon d'atteindre ces objectifs. Chaque discussion sur la liberté dépend de trois éléments clés : qui est libre, ce qu'ils sont libres de faire et quelles forces restreignent leur liberté. [38] John Gray soutient que la croyance fondamentale du libéralisme est la tolérance. Les libéraux laissent aux autres la liberté de faire ce qu'ils veulent, en échange de la même liberté en retour. Cette idée de liberté est personnelle plutôt que politique. [39] William Safire souligne que le libéralisme est attaqué à la fois par la droite et la gauche : par la droite pour défendre des pratiques telles que l'avortement, l'homosexualité et l'athéisme, et par la gauche pour défendre la libre entreprise et les droits de l'individu sur le collectif. [40]

Libertarisme

Selon l' Encyclopædia Britannica , les libertaires considèrent la liberté comme leur valeur politique première. [41] Leur approche de la mise en œuvre de la liberté consiste à s'opposer à toute coercition gouvernementale, en dehors de celle qui est nécessaire pour empêcher les individus de se contraindre les uns les autres. [42]

Liberté républicaine

Selon les théoriciens républicains de la liberté, comme l'historien Quentin Skinner [43] [44] ou le philosophe Philip Pettit , [45] une liberté de ne doit pas être considérée comme l'absence d'ingérence dans ses actions, mais comme non-domination. Selon ce point de vue, qui trouve son origine dans le Roman Digest , être un liber homo , un homme libre, signifie ne pas être soumis à la volonté arbitraire d'un autre, c'est-à-dire dominé par un autre. Ils citent également Machiavel qui a affirmé que vous devez être membre d'une association civile libre et autonome, une république, si vous voulez jouir de la liberté individuelle. [46]

La prédominance de cette vision de la liberté parmi les parlementaires pendant la guerre civile anglaise a abouti à la création du concept libéral de liberté en tant que non-ingérence dans Leviathan de Thomas Hobbes . [ citation nécessaire ]

Socialisme

Les socialistes considèrent la liberté comme une situation concrète par opposition à un idéal purement abstrait. La liberté est un état d'être où les individus ont agence de poursuivre leurs intérêts créatifs sans entrave par des relations sociales coercitives, en particulier ceux qu'ils sont obligés de se livrer à une condition pour la survie dans un système social donné. La liberté requiert donc à la fois les conditions économiques matérielles qui rendent la liberté possible ainsi que les relations sociales et les institutions propices à la liberté. [47]

La conception socialiste de la liberté est étroitement liée à la vision socialiste de la créativité et de l'individualité. Influencés par le concept de travail aliéné de Karl Marx , les socialistes comprennent que la liberté est la capacité d'un individu à s'engager dans un travail créatif en l'absence d'aliénation, où « travail aliéné » fait référence au travail que les gens sont obligés d'effectuer et à un travail non aliéné. fait référence à des individus poursuivant leurs propres intérêts créatifs. [48]

marxisme

Pour Karl Marx, une liberté significative n'est accessible que dans une société communiste caractérisée par la surabondance et le libre accès. Un tel arrangement social éliminerait le besoin de travail aliéné et permettrait aux individus de poursuivre leurs propres intérêts créatifs, leur permettant de développer et de maximiser leurs pleines potentialités. Cela va de pair avec l'accent mis par Marx sur la capacité du socialisme et du communisme à réduire progressivement la durée moyenne de la journée de travail pour étendre le « domaine de la liberté », ou le temps libre discrétionnaire, pour chaque personne. [49] [50] La notion de société communiste et de liberté humaine de Marx est donc radicalement individualiste. [51]

Anarchisme

Alors que de nombreux anarchistes voient la liberté légèrement différemment, tous s'opposent à l'autorité, y compris l'autorité de l'État, du capitalisme et du nationalisme. [52] Pour l'anarchiste révolutionnaire russe Mikhaïl Bakounine , la liberté ne signifiait pas un idéal abstrait mais une réalité concrète fondée sur l'égale liberté d'autrui. Dans un sens positif , la liberté consiste en "le développement le plus complet de toutes les facultés et pouvoirs de chaque être humain, par l'éducation, par la formation scientifique et par la prospérité matérielle". Une telle conception de la liberté est « éminemment sociale, car elle ne peut se réaliser que dans la société », et non de manière isolée. Dans un sens négatif , la liberté est « la révolte de l'individu contre toute autorité divine, collective et individuelle ».[53]

Prérequis culturels

Certains auteurs ont suggéré qu'une culture vertueuse doit exister comme condition préalable à la liberté. Benjamin Franklin a déclaré que "seul un peuple vertueux est capable de liberté. À mesure que les nations deviennent corrompues et vicieuses, elles ont davantage besoin de maîtres". [54] Madison a également déclaré : « Supposer que n'importe quelle forme de gouvernement assurera la liberté ou le bonheur sans aucune vertu dans le peuple, est une idée chimérique. [55] John Adams a reconnu : « Notre constitution n'a été faite que pour un peuple moral et religieux. Elle est totalement inadéquate pour le gouvernement de tout autre. [56]

Écrits historiques sur la liberté

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Voir aussi

Références

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  49. ^ Bois, John Cunningham (1996). L'économie de Karl Marx : évaluations critiques I . Routledge. p. 248–49. ISBN 978-0-415-08714-8. L'affluence et la fourniture accrue de biens gratuits réduiraient l'aliénation dans le processus de travail et, en combinaison avec (1), l'aliénation de l'« espèce-vie » de l'homme. Des loisirs accrus créeraient des opportunités d'activités créatives et artistiques en dehors du travail.
  50. ^ Peffer, Rodney G. (2014). Marxisme, morale et justice sociale . Presse de l'Université de Princeton. p. 73. ISBN 978-0-691-60888-4. Marx croyait que la réduction du temps de travail nécessaire était, d'un point de vue évaluatif, une nécessité absolue. Il prétend que la vraie richesse est la force productive développée de tous les individus. Ce n'est plus le temps de travail mais le temps disponible qui est la mesure de la richesse.
  51. ^ Karl Marx sur l'égalité , par Woods, Allen. http://philosophy.fas.nyu.edu/docs/IO/19808/Allen-Wood-Marx-on-Equality.pdf : « Une société qui a transcendé les antagonismes de classe ne serait donc pas une société dans laquelle certains l'intérêt règne enfin, auquel les intérêts individuels doivent être sacrifiés. Ce serait plutôt une société dans laquelle les individus agiraient librement comme les individus vraiment humains qu'ils sont. Le communisme radical de Marx était, de cette manière, aussi radicalement individualiste.
  52. ^ Le compagnon de Routledge à la philosophie sociale et politique . Gaus, Gerald F., D'Agostino, Fred. New York : Routledge. 2013. ISBN 9780415874564. OCLC  707965867 .CS1 maint: others (link)
  53. ^ "suvres de Mikhaïl Bakounine 1871" . www.marxists.org . Récupéré le 2019-10-16 .
  54. ^ Les écrits de Benjamin Franklin 569 (éd. Albert H. Smyth, 1970).
  55. ^ Les écrits de James Madison 223 (éd. Gaillard Hunt, 1904).
  56. ^ John R. Howe, Jr., La pensée politique changeante de John Adams 165 (1966) (citant la "Réponse à la milice du Massachusetts" de John Adams, 11 octobre 1789).

Bibliographie

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