Kulturkampf

Kulturkampf ( allemand : [kʊlˈtuːɐ̯kampf] ( écouter ) , « lutte culturelle ») était le conflit qui a eu lieu de 1872 à 1878 entre le gouvernement du royaume de Prusse dirigé par Otto von Bismarck et l' Église catholique romaine dirigée par le pape Pie IX . Les principaux problèmes étaient le contrôle clérical de l'éducation et les nominations ecclésiastiques . Une caractéristique unique de Kulturkampf , par rapport à d'autres luttes entre l'État et l'Église catholique dans d'autres pays, était lacomposante anti-polonaise de la Prusse. ^[1]

Par analogie, le terme Kulturkampf est parfois utilisé pour décrire tout conflit entre les autorités laïques et religieuses ou des valeurs profondément opposées, des croyances entre des factions importantes au sein d'une nation, d'une communauté ou d'un autre groupe. ^[2]

Contexte

L'Europe et l'Église catholique

Sous l'influence de nouvelles philosophies et idéologies, telles que les Lumières , le réalisme , le positivisme , le matérialisme , le nationalisme , la laïcité et le libéralisme , le rôle de la religion dans la société et les relations entre la société et les Églises établies ont subi de profonds changements aux XVIIIe et XIXe siècles. Les dirigeants politiques de nombreux pays se sont efforcés de dépouiller l'Église des pouvoirs séculiers, alors qu'autrefois, l'Église et l'État étaient intégralement liés ; réduire les devoirs de l'Église aux affaires spirituelles en sécularisant la sphère publique et en séparant l'Église et l'État; et d'affirmer la suprématie de l'État, notamment dans le domaine de l'éducation. ^[3] Róisín Healy (2003) soutient qu'à travers l'Europe, le Kulturkampf opérait principalement au niveau de l'État. Il s'est développé « surtout dans les fiefs du libéralisme, de l'anticléricalisme et de l' anti-catholicisme ». ^[4]

L'Église catholique a résisté à ce développement, qu'elle a présenté comme une attaque contre la religion, et elle a cherché à maintenir et à renforcer son rôle fort dans l'État et la société. ^[5] Avec l'influence croissante des Lumières et après avoir perdu une grande partie de sa richesse, de son pouvoir et de son influence dans la médiatisation et la sécularisation du début du XIXe siècle, l'église était en déclin. ^{[6] [7]}

La papauté était à un point faible de son histoire, ayant perdu tous ses territoires au profit de l' Italie , le pape étant « prisonnier » au Vatican . ^[8] L'église s'est efforcée de regagner son influence et de régner sur des questions telles que le mariage, la famille et l'éducation. Elle a initié un renouveau catholique en fondant des associations, des journaux, des écoles, des établissements sociaux ou de nouveaux ordres, et en encourageant des pratiques religieuses telles que les pèlerinages , les assemblées de masse, la dévotion à la Vierge Marie ou au Sacré-Cœur de Jésus et la vénération des reliques ; ^[9] le pape lui-même est devenu un objet de dévotion. ^[dix]

Outre l'essor des ordres religieux, le XIXe siècle est l'époque de la création de nombreuses associations et organisations catholiques, notamment en Allemagne et en France. ^[11] (Aux États-Unis, il y a eu une augmentation comparable des organisations fraternelles à la fin du XIXe siècle.) La propagande catholique , y compris l'interprétation des événements quotidiens, a été promue par les journaux catholiques locaux et nationaux qui étaient importants dans toutes les nations d'Europe occidentale. . De plus, des missions et des groupes organisés se consacraient à la production de littérature pieuse. ^[12]

Au XIXe siècle, l'Église catholique a promulgué une série de dogmes et d' encycliques qui ont suscité la controverse dans certains milieux. En 1832, dans l' encyclique Mirari vos , le pape Grégoire XVI condamne le libéralisme, la liberté de la presse et la libre pensée .

Sous la houlette de son successeur, le Pape Pie IX :

• 1854 : l'église proclame l' immaculée conception de Marie .
• 1864 : le Vatican publie l'encyclique Quanta cura et Syllabus of Errors .
• 1870 : le Concile Vatican I proclame le dogme de l'infaillibilité papale .

Avec son « Syllabus of Errors » de 1864, l'Église catholique s'est lancée à l'assaut des nouvelles idéologies, condamnant comme fausses quelque 80 déclarations philosophiques et politiques, principalement les fondements de l'État-nation moderne. Il a rejeté catégoriquement des concepts tels que la liberté de religion , la libre pensée , la séparation de l' Église et de l' État , le mariage civil , la souveraineté du peuple , la démocratie , le libéralisme et le socialisme , la raison comme seule base de l' action humaine , et a condamné en général l' idée de conciliation . avec progrès. Les annonces comprenaient un index des livres interdits. ^[13]

L'Église catholique s'est progressivement réorganisée et a commencé à utiliser largement les médias pour promouvoir ses messages. De plus, les papes ont travaillé à accroître leur contrôle sur l'Église. Sous les vives critiques des gouvernements européens, l'Église catholique a centralisé certaines fonctions et rationalisé sa hiérarchie. Les évêques ont demandé la direction du Vatican, et les besoins et les opinions de l'église internationale ont eu la priorité sur les besoins locaux. Les opposants à la nouvelle organisation hiérarchisée de l'église l'appelaient péjorativement l' ultramontanisme . ^{[14] [15]}

Compte tenu de l'opposition de l'église aux lumières, aux réformes libérales et aux révolutions des XVIIIe et XIXe siècles, ces dogmes et l'insistance exprimée par l'église sur la primauté du pape ont mis en colère les esprits libéraux à travers l'Europe, même parmi certains catholiques. Les débats étaient houleux. ^{[16] [17]}

Les dogmes étaient perçus comme une menace pour l'État sécularisé, car ils réaffirmaient que l'allégeance fondamentale des catholiques n'était pas envers leur État-nation, mais envers l'Évangile et l'Église. L'enseignement du pape a été promu comme absolument autoritaire et contraignant pour tous les fidèles. Les politiciens laïcs se sont demandé si « le catholicisme et l'allégeance à l'État libéral moderne ne s'excluaient pas mutuellement ». Le premier ministre britannique Gladstone écrivit en 1874 que l'enseignement sur l'infaillibilité papale compromettait l'allégeance des fidèles catholiques anglais. Pour le libéralisme européen, les dogmes étaient une déclaration de guerre contre l'État moderne, la science et la liberté spirituelle. ^{[18] [19]}

La gestion par le pape de la dissidence des dogmes, par exemple en excommuniant des critiques ou en exigeant leur retrait des écoles et des universités, a été considérée comme « la quintessence de l'autoritarisme papal ». ^[20] En réponse directe aux annonces du Vatican, l'Autriche a adopté les soi-disant lois de mai pour la Cisleithanie en 1868, restreignant le Concordat de 1855, puis a annulé complètement le concordat en 1870. La Saxe et la Bavière ont refusé de publier l'infaillibilité papale. dogme; Hesse et Baden lui ont même nié toute validité légale. La France refusa de publier entièrement les doctrines ; L'Espagne a interdit la publication du Syllabus des erreurs en 1864. ^[21]

Allemagne

Avant 1871

Au milieu du XIXe siècle, les politiques libérales en étaient également venues à dominer l'Allemagne et la séparation de l'Église et de l'État est devenue un problème majeur. ^{[22] [23]} Le Kulturkampf en Prusse est généralement encadré par les années 1871 et 1878 avec l'Église catholique annonçant officiellement sa fin en 1880, mais la lutte en Allemagne avait été une affaire en cours sans début défini et les années 1871 à 1878 ne marquent que son point culminant en Prusse.

Dans le sillage des autres pays européens, la plupart des États allemands avaient fait des premiers pas de sécularisation bien avant l'unification. À prédominance catholique, Baden était à l'avant-garde pour freiner le pouvoir de l'Église catholique (Baden Church Dispute, 1852-1854) et du Kulturkampf Baden  [ de ] ( Badischer Kulturkampf , 1864-1876). ^{[24] [25]} D'autres exemples sont la Prusse (années 1830, 1850, 1859 et 1969), le Wurtemberg (1859/1862), la Bavière ( Bayerischer Kulturkampf  [ de ] , 1867), Hesse-Nassau ou Hesse-Darmstadt .

En 1837 Kölner Wirren ( 'Cologne Confusion'  [ de ] ) des questions juridiques et politiques concernant les enfants de mariages protestants-catholiques mixtes, ^[26] le règlement final de la Prusse a été considéré comme une défaite pour l'État car il avait cédé aux demandes de l'église catholique. ^[27] En 1850, la Prusse a de nouveau eu un différend avec l'église au sujet du mariage civil et des écoles primaires ^[28] et en 1852, elle a publié des décrets contre les jésuites . Comme dans de nombreux pays européens, les jésuites étaient interdits ou fortement restreints dans de nombreux États allemands, par exemple en Saxe (1831) et même dans des États catholiques comme la Bavière (1851), le Bade (1860) ou le Wurtemberg (1862).^[29]

Pour ne pas être en reste, les territoires allemands à l' ouest du Rhin étaient déjà passés par un processus de séparation de l'Église et de l'État dans le cadre d'une sécularisation radicale après l'annexion par la France révolutionnaire et napoléonienne en 1794. Après leur retour en Allemagne en 1814 , beaucoup sinon la plupart des changements ont été maintenus. ^[30]

À l' époque du Vormärz , les publications catholiques présentaient généralement les révolutions comme négatives et dangereuses pour l'ordre existant ainsi que pour les intérêts de l'Église catholique. La plupart d'entre eux considéraient qu'un catholicisme viable était nécessaire à la santé même de la société et de l'État et comme la seule véritable et efficace protection contre le fléau de la révolution. ^[31] Les révolutions allemandes infructueuses de 1848-1849 , auxquelles l'Église catholique s'était opposée, n'ont produit aucune réforme démocratique et les tentatives de démêler radicalement les relations État-Église ont échoué. Au parlement révolutionnaire, de nombreux représentants éminents du catholicisme politique ont pris le parti de l'extrême droite. Dans les années qui ont suivi la révolution, le catholicisme est devenu de plus en plus politisé en raison des politiques anti-modernistes et antilibérales massives du Vatican.

Lors de la guerre austro-prussienne de 1866 et de la guerre franco-prussienne de 1870, l'Église catholique s'est opposée à la Prusse et elle s'est ouvertement opposée à l'unification allemande sous la Prusse (ainsi qu'à l'unification de l'Italie).

Les dogmes et doctrines catholiques annoncés en 1854, 1864 et 1870 étaient perçus en Allemagne comme des attaques directes contre l'État-nation moderne. ^[32] Ainsi, Bismarck, les libéraux et les conservateurs représentant les protestants orthodoxes ont trouvé le soutien du Parti du centre au pape hautement provocateur. De nombreux catholiques partageaient ces sentiments, en particulier contre l'infaillibilité déclarée du pape et la majorité des évêques catholiques allemands considéraient la définition du dogme comme « inopportune à la lumière de la situation en Allemagne ». Alors que la plupart des catholiques se sont finalement réconciliés avec la doctrine, certains ont fondé la petite Église vieille-catholique dissidente .

Selon le chef du gouvernement bavarois Hohenlohe , le dogme de l'infaillibilité compromettait la loyauté des catholiques envers l'État. ^[33] Il envoya une circulaire à tous les représentants diplomatiques du royaume de Bavière disant : « La seule thèse dogmatique que Rome désire faire trancher par le Concile, et que les jésuites d'Italie et d'Allemagne agitent maintenant, est la question de la Infaillibilité du Pape Cette prétention, une fois devenue un dogme, aura une portée plus large que les sphères purement spirituelles, et deviendra évidemment une question politique : car elle élèvera le pouvoir du Souverain Pontife, même en matière temporelle, au-dessus de tout le princes et peuples de la chrétienté." ^[34]

Les majorités libérales de la Diète impériale et du parlement prussien ainsi que les libéraux en général considéraient l'Église comme arriérée, un foyer pour les réactionnaires , ennemis du progrès et faisaient de la vie monastique l'incarnation d'un médiévisme catholique arriéré. Ils étaient alarmés par l'augmentation spectaculaire du nombre de monastères, de couvents et de groupes religieux cléricaux à une époque de renouveau religieux généralisé. Le diocèse de Cologne , par exemple, a vu le nombre de moines et de moniales décupler entre 1850 et 1872. Les autorités prussiennes se méfiaient particulièrement de la diffusion de la vie monastique parmi les minorités polonaise et française. ^[35] L'Église, à son tour, voit les nationaux-libérauxson pire ennemi, les accusant d'être le fer de lance de la guerre contre le christianisme et l'Église catholique. ^[36]

1871-1872

Lors de l'unification en 1871, le nouvel Empire allemand comprenait 25,5 millions de protestants (62 % de la population) et 15 millions de catholiques (36,5% de la population). Bien que minoritaires dans l'empire, les catholiques étaient majoritaires dans les États de Bavière , de Bade et d' Alsace-Lorraine ainsi que dans les quatre provinces prussiennes de Prusse occidentale , de Posen , de Rhénanie , de Westphalie et dans la région prussienne de Haute-Silésie . Depuis la guerre de trente ansla population était généralement ségréguée selon des critères religieux et les zones rurales ou les villes étaient majoritairement, sinon entièrement, de la même religion. L'éducation était également séparée et généralement entre les mains des églises. Il y avait peu de tolérance mutuelle, d'interaction ou de mariages mixtes. Les protestants en général se méfiaient profondément de l'Église catholique.

L'unification avait été réalisée à travers de nombreux obstacles avec de puissants opposants. Il s'agissait des puissances européennes de la France et de l'Autriche, deux nations catholiques, et de l'Église catholique elle-même, les trois que Bismarck percevait comme la « Coalition de la vengeance catholique ». Pour Bismarck, l'empire était très fragile et sa consolidation était un enjeu important. Le biographe Otto Pflanze souligne : « La croyance de Bismarck en l'existence d'un complot catholique répandu qui constituait une menace à la fois pour sa politique allemande et européenne ». ^[37]

Dans un empire protestant, l'Église catholique allait perdre la bonne réputation dont elle avait joui pendant des siècles dans le Saint Empire romain dominé par les catholiques et dont elle aurait continué à jouir dans un empire allemand uni sous les auspices autrichiens. Ainsi, en 1870, à la veille de l'unification, le Parti du centre est explicitement fondé pour défendre la position de l'Église dans le nouvel empire.

Bismarck était très préoccupé par le fait que de nombreux membres et partisans importants de ce nouveau parti ne sympathisaient pas avec le nouvel empire : la Maison de Hanovre , la minorité ethnique des Polonais, les États du sud de l'Allemagne. En 1871, les États à majorité catholique du sud de l'Allemagne n'avaient rejoint l'empire qu'à contrecœur, augmentant la part globale de la population catholique à 36,5%. Parmi cette part catholique se trouvait la plus grande minorité ethnique d'Allemagne, bien plus de 2 millions de Polonais à l'est de la Prusse, qui, sous la Prusse et l'Allemagne, ont souffert de discrimination et d'oppression. ^[38] Bismarck considérait le nouveau Parti du centre non seulement comme un mélange illégal de politique et de religion et le "bras long" de l'église, mais aussi comme une force unificatrice pour les Allemands catholiques.et les Polonais et donc une menace pour la consolidation de l'empire. Il craignait que le Parti du centre ne contrecarre ses programmes politiques plus larges et il a accusé les prêtres catholiques de favoriser le nationalisme polonais comme cela avait été fait ouvertement dans les provinces de Posen et de Haute-Silésie. ^{[16] [39] [40] [41] [42]}

Les libéraux considéraient l'Église catholique comme une puissante force de réaction et d'anti-modernité, surtout après la proclamation de l'infaillibilité papale en 1870 et le resserrement du contrôle du Vatican sur les évêques locaux. ^[43] La vitalité renouvelée du catholicisme en Allemagne avec ses rassemblements de masse a également attiré des protestants - même l'héritier du trône de Prusse, avec l'approbation du roi, y a assisté. ^[44] L'antilibéralisme , l'anticléricalisme et l' anti-catholicisme sont devenus de puissantes forces intellectuelles de l'époque et l'antagonisme entre les libéraux et les protestants d'un côté et l'Église catholique de l'autre a été combattu par le biais de la boue dans la presse. Une vague d'anti-catholiques, anticléricaux etle pamphlétaire anti-monastique dans la presse libérale ^{[44] a} été répondu par la prédication et la propagande anti-libérales dans les journaux catholiques et vice versa.

Pour ces raisons, le gouvernement a cherché à sevrer les masses catholiques de la hiérarchie et le Parti du centre et les demandes des libéraux de restreindre le pouvoir des églises correspondaient bien au principal objectif politique de Bismarck d'écraser le Parti du centre.

Selon l'historien Anthony J. Steinhoff :

Le plan de Bismarck pour désarmer le catholicisme politique a ravi les politiciens libéraux, qui ont fourni le soutien parlementaire à la croisade. Pourtant, l'expression que le libéral de gauche Rudolf Virchow a inventée pour cette lutte, le Kulturkampf, suggère que les libéraux voulaient faire plus qu'empêcher le catholicisme de devenir une force politique. Ils voulaient la victoire sur le catholicisme lui-même, la conclusion longtemps retardée de la Réforme. ^[45]

Au moins depuis 1847 et dans la ligne des libéraux, Bismarck avait également professé l'opinion que l'État et l'Église devaient être complètement séparés et que « la sphère de l'État devait être mise à l'abri des incursions de l'Église » ^{[46]. ]} bien que ses idées n'aient pas la même portée qu'aux États-Unis ou en Grande-Bretagne. Il avait à l'esprit la position traditionnelle de l'Église protestante en Prusse et provoqua une résistance considérable de la part des protestants conservateurs. Cela est devenu clair lors d'un débat houleux avec le ministre prussien de la Culture von Mühler en 1871, lorsque Bismarck a déclaré : « Depuis que vous avez arrêté mes plans dans l'église protestante, je dois passer par Rome. » ^[47] En août 1871, à Bad Ems, Bismarck a révélé son intention de lutter contre le Parti du centre, de séparer l'État et l'Église, de transférer l'inspection scolaire aux laïcs, d'abolir l'instruction religieuse des écoles et de transférer les affaires religieuses au ministre de la justice. ^[48]

Le 22 janvier 1872, le libéral Adalbert Falk remplace le conservateur Heinrich von Mühler au poste de ministre prussien de la religion, de l'éducation et de la santé. Dans l'esprit de Bismarck, Falk devait « rétablir les droits de l'État vis-à-vis de l'Église ». Pourtant, contrairement à Bismarck, dont la principale motivation du Kulturkampf était la lutte pour le pouvoir politique avec le Parti du centre, Falk, un avocat, était un ardent défenseur de l'autorité de l'État ayant à l'esprit les aspects juridiques des relations entre l'État et l'Église. Falk est devenu le moteur des lois Kulturkampf. Bien que Bismarck ait publiquement soutenu Falk, il doutait du succès de ses lois et était mécontent de son manque de tact et de sensibilité politiques. Les différences d'attitude vis-à-vis du Kulturkampf ont fini par mettre les deux hommes politiques en désaccord.^[49][50]

Avec ce contexte et la détermination de l'Église et de l'État, le Kulturkampf en Allemagne a acquis un avantage supplémentaire en gagnant en intensité et en amertume.

Chronologie, 1871-1876

De 1871 à 1876, le parlement de l'État prussien et la législature fédérale ( Reichstag ) , tous deux à majorité libérale, ont promulgué 22 lois dans le cadre du Kulturkampf. Elles étaient principalement dirigées contre les clercs : évêques, prêtres et ordres religieux ( anticléricaux ) et affirmaient la suprématie de l'État sur l'Église. ^{[51] [52]}Alors que plusieurs lois étaient spécifiques à l'Église catholique (jésuites, congrégations, etc.), les lois générales concernaient à la fois les églises catholiques et protestantes. Dans une tentative de surmonter la résistance croissante de l'Église catholique et son mépris des lois, les nouveaux règlements allaient de plus en plus au-delà des questions d'État se référant aux affaires purement internes de l'Église. Même de nombreux libéraux les considéraient comme une atteinte aux libertés civiles, compromettant leur propre credo. ^[53]

Constitutionnellement, l'éducation et la réglementation des affaires religieuses étaient dévolues aux États fédéraux et l'acteur principal du Kulturkampf était la Prusse , le plus grand État d'Allemagne. Cependant, certaines lois ont également été adoptées par le Reichstag et appliquées à toute l'Allemagne. En général, les lois n'affectaient pas la presse et les associations y compris catholiques. ^[52]

1871

• 8 juin : Fusion des sections catholique et protestante au ministère prussien de la Culture (responsable des affaires religieuses). La section catholique avait été installée en 1840. La raison invoquée pour la fusion était que « l'attitude exclusivement politique de justice égale à tous » devait être adoptée et qu'à cette fin un département ecclésiastique était nécessaire. ^{[54] [55]} La fusion était aussi une condition préalable pour l' Acte de Supervision Scolaire de l'année suivante. ^[56]
• 10 décembre : Empire, Pulpit Law ( Kanzelparagraph ) votée à l'initiative de la Bavière et destinée à endiguer ce qui était considéré comme le détournement de sermons religieux à des fins d'agitation politique en chaire. ^{[16] [57]} La loi se lit comme suit : « Tout ecclésiastique ou autre ministre du culte sera puni d'une peine d'emprisonnement ou d'emprisonnement pouvant aller jusqu'à deux ans s'il, dans l'exercice de sa profession ou faisant exercer sa profession, fait des affaires de l'État l'objet d'annonces ou discussion soit en public devant une foule, dans une église, ou devant un nombre quelconque de personnes dans un autre endroit désigné pour des rassemblements religieux de telle manière qu'il met en danger la paix publique. ^{[58] [59]}

1872

• 22 janvier : Adalbert Falk devient ministre prussien des affaires spirituelles, éducatives et sanitaires
• 11 mars : loi prussienne sur la surveillance scolaire  [ de ] ( Schulaufsichtsgesetz ). Cette législation était au cœur du Kulturkampf, abolissant la surveillance de l'Église sur le système d'enseignement primaire prussien (catholique et protestant), excluant le clergé de l'éducation et éliminant son influence dans les matières curriculaires. ^[19] C'était une étape importante pour le libéralisme, car placer l'éducation entre les mains du gouvernement avait toujours été au sommet de son ordre du jour. Il s'agissait d'assurer une éducation ouverte et neutre comme condition préalable à une société progressiste. Aux yeux de Bismarck, cette loi était nécessaire après que l'église, s'opposant à l'État, se soit servie des écoles pour inciter les jeunes contre le gouvernement.
• Avril : Le Vatican rejette Gustav Adolf, cardinal prince de Hohenlohe-Schillingsfürst comme ambassadeur d'Allemagne auprès du Saint-Siège . Schillingsfürst avait critiqué le dogme de l'infaillibilité mais a finalement accepté la décision du concile. Par conséquent, Bismarck l'a pris pour un médiateur approprié. En réponse au refus, la mission diplomatique est laissée vacante et la Prusse suspend ses relations avec le Vatican en décembre 1872.
• 4 juillet : Empire, loi jésuite interdisant les jésuites qui étaient considérés comme les émissaires de Rome et le fer de lance de l' ultramontanisme . En reconnaissant la suprématie de l'autorité papale, les jésuites étaient accusés de contester l'autorité séculière. La loi permettait la dissolution de tous les chapitres jésuites et l'expulsion de ses membres. L'année suivante, la loi a été étendue à des ordres étroitement liés : les Rédemptoristes, les Lazaristes, les Pères du Saint-Esprit et les Dames du Sacré-Cœur. La résistance continue et croissante de l'Église et le mépris des lois de 1871/1872 ont conduit à des changements dans la constitution et à la promulgation de nouvelles lois. Afin de faciliter ces lois, la Constitution prussienne a été modifiée.
• 20 septembre : Les évêques prussiens, lors d'une conférence à Fulda, protestent contre les règlements hostiles à l'Église.
• 23 décembre : Le pape, dans une adresse à ses cardinaux, dénonce les nouvelles lois comme une persécution de l'Église.

1873

• 17 janvier : Le terme Kulturkampf entre en jeu. Débattant de la loi sur les conditions d'éducation pour l'emploi des clercs, un député progressiste à la législature prussienne - le scientifique médical distingué et pionnier des méthodes de santé publique, Rudolf Virchow a déclaré: " Ich habe die Überzeugung, es handelt sich hier um einen großen Kulturkampf " (« Je suis convaincu qu'il s'agit d'un grand combat culturel »). ^{[60] [61]} Il a répété ce terme dans un appel à un vote par le Parti du progrès allemand le 23 mars 1873. Il a été ironiquement repris et tourné en dérision dans la presse catholique et défendu avec enthousiasme dans le libéral. ^[62]
• 30 janvier : Alors que les lois étaient débattues au parlement, les évêques prussiens déposent une protestation contre le projet de loi et dans un mémoire, ils annoncent leur opposition aux nouvelles lois.
• 5 avril : Prusse, Amendement des articles 15, 16 et 18 de la Constitution prussienne :
  • À l'article 15, la phrase « L'Église protestante et catholique romaine, ainsi que toute autre communauté religieuse, réglemente et administre ses affaires de manière indépendante » est complétée par « mais restent soumises aux lois de l'État et à sa surintendance légalement réglementée ». Il est ajouté qu'il en va de même de la possession ou de l'utilisation bénéfique d'institutions pour la religion, l'enseignement, la charité, les dotations et les fonds.
  • L'article 16, concernant les relations sans restriction des communautés religieuses avec leurs aînés et les annonces publiques conformément aux règlements généraux, a été annulé.
  • L'article 18 a annulé le droit de l'État de nommer, nommer, élire ou confirmer des clercs pour un poste. Mais l'amendement ajoutait que l'État pouvait réglementer l'éducation minimale requise pour les postes de bureau, la nomination et la révocation des ecclésiastiques et des militaires du culte, et définir les limites des mesures disciplinaires ecclésiastiques.

• 2 mai : Les évêques publient une lettre pastorale commune expliquant aux fidèles la nécessité de résister unanimement et passivement à ces lois.
• 11-14 mai : Quatre « lois de mai » ont été adoptées en 1873 et ont été promulguées du 11 au 14 mai de cette année-là.
• 26 mai : Les évêques publient une autre lettre pastorale appelant les fidèles à résister aux nouvelles lois et informent le gouvernement prussien qu'ils ne coopéreront pas à leur exécution. Les conseils paroissiaux ont refusé d'élire de nouveaux pasteurs ou d'accepter des administrateurs de paroisse. Les évêques exilés ou emprisonnés ont utilisé des réseaux clandestins. Les évêques de Münster et de Paderborn refusèrent le Kulturexamen pour leurs séminaires et nommèrent des prêtres sans en avertir les autorités. Le clergé obéissant au mandat des évêques subit aussitôt les peines prescrites par les lois. Des amendes ont été infligées dans des centaines de cas et les religieux ont résisté au paiement auquel, à son tour, le gouvernement a eu recours à la force, soit par la confiscation, soit par une peine d'emprisonnement pouvant aller jusqu'à deux ans. ^[63]
• 21 novembre : Dans son encyclique Etsi multa sur la persécution de l'Église en Italie, en Allemagne et en Suisse, le pape écrit de l'Allemagne « Pas étonnant donc que l'ancienne tranquillité religieuse ait été gravement troublée dans cet Empire par ce genre de loi. et d'autres plans et actions du gouvernement prussien le plus hostile à l'Église. Mais qui voudrait rejeter faussement la responsabilité de cette perturbation sur les catholiques de l'Empire allemand ! » ^[64] Il a affirmé que la franc - maçonnerie était la force motrice derrière le Kulturkampf . ^[65]

Lois de mai

Les lois de Falk , ou « lois de mai » ( Maigesetze ), étaient un ensemble de lois adoptées par le parlement prussien dans les années 1873, 1874 et 1875. Quatre lois adoptées en 1873 ont été promulguées du 11 au 14 mai de cette année-là :

1. Loi sur la désaffiliation religieuse permettant à une personne de rompre son lien avec l'Église par simple déclaration devant un juge de paix. Cette déclaration le libérait de tous les effets civils de l'appartenance à une église, en particulier des charges et redevances ecclésiastiques.

2. Loi sur les mesures disciplinaires ecclésiastiques restreignant l'exercice des peines et moyens de discipline ecclésiastiques dirigés contre la vie, la propriété, la liberté ou l'honneur des citoyens. Cela incluait l'imposition de la grande excommunication si elle était proclamée au nom du coupable, en raison de troubles possibles des relations civiles et sociales. Ainsi, les mesures disciplinaires étaient presque totalement limitées au domaine spirituel (voir monopole d' État sur la violence ).

3. Loi disciplinaire ecclésiastique concernant le pouvoir de discipline ecclésiastique et l'établissement de la Cour royale de justice pour les affaires ecclésiastiques. Cela subordonnait l'Église catholique à la juridiction de l'État non seulement en matière externe mais aussi en matière interne. ^[66]La loi réglementait l'exercice du pouvoir disciplinaire par les autorités ecclésiastiques à l'encontre de leurs officiers pour violation particulière de leurs devoirs. Les membres de la cour devaient être des Allemands résidant en Allemagne. Les châtiments corporels par l'Église étaient entièrement interdits, les amendes étaient limitées à des montants maximums, les restrictions de liberté ne pouvaient consister qu'en un bannissement dans une institution ecclésiale en Allemagne pour une durée maximale de 3 mois et non contre la volonté de la personne concernée. D'un autre côté, la nouvelle cour a également été compétente pour les officiers ecclésiastiques en violation des lois de l'État.

Avec cette loi, le clergé allemand devait être exempt de tout corps juridique en dehors de la nation. Par conséquent, les jugements du Saint-Siège ou de la Rote romaine ne les lieraient pas. La plus haute cour était composée d'ecclésiastiques prussiens, tous nommés avec la permission des autorités civiles prussiennes. Les pouvoirs juridiques et punitifs de l'Église ont été restreints en permettant aux clercs, par exemple ceux punis par l'Église pour ne pas avoir résisté aux lois du Kulturkampf, de faire appel devant la Cour royale de justice pour les affaires ecclésiastiques. Les évêques au mépris de cette loi pourraient être déposés.

4. Normes d'éducation et loi sur l'état civil concernant l'éducation et la nomination des prêtres. En ce qui concerne l'Église protestante, ces règlements étaient déjà en vigueur depuis longtemps. Tous les hommes destinés à la prêtrise avaient besoin d'un diplôme d'études supérieures ( Abitur ) d'un gymnase allemand et d'étudier 3 ans de théologie dans une université allemande.

Toutes les nominations d'ecclésiastiques devaient être approuvées par l'État. Par conséquent, la formation et la nomination du clergé étaient sous le contrôle de l'État. Le régime traditionnel des études cléricales devait être remplacé par une éducation moderne dans une institution allemande libérale, garantissant ainsi que les candidats à la prêtrise étaient imprégnés de l'esprit de laïcité. De plus, les charges ecclésiastiques ne pouvaient être remplies qu'avec la permission de la plus haute autorité civile de chaque province, renouant essentiellement avec l'ancienne pratique de l'investiture laïque. ^[19]

1874

• 9 mars : loi prussienne sur l'état civil (naissance, mariage , décès). La même loi fut votée pour tout l'empire le 6 février 1875.
• 4 mai : Empire, la loi sur l'expatriation visait à restreindre l'exercice des devoirs ecclésiastiques par les clercs sans le consentement requis des autorités. La loi stipulait qu'en pareil cas, après une condamnation définitive, un clerc serait banni de sa paroisse ou envoyé dans un autre endroit de l'empire et, en cas de récidive, que le clerc serait expatrié et expulsé.
• 20 mai : Loi prussienne sur l'administration des évêchés vacants . Selon la loi du 11 mai 1873, des administrateurs devaient être élus pour les évêchés vacants, autorisant les laïcs à assumer des responsabilités administratives au niveau paroissial. Cette loi supplémentaire stipulait que si un administrateur n'était pas élu conformément à la loi, la propriété serait gérée par un surintendant de l'État.
• 13 juillet : Dans la ville de Bad Kissingen , Eduard Kullmann tente d' assassiner Bismarck avec un pistolet , mais ne lui touche que la main. Kullmann a cité les lois de l'église comme raison de sa tentative ; il a été condamné à 14 ans de Zuchthaus (établissements pénitentiaires avec travaux forcés sévères). La tentative d'assassinat a conduit à une intensification des mesures du Kulturkampf.

1875

• 5 février : L'encyclique Quod Nunquam déclare que les Lois de mai sont invalides, « dans la mesure où elles s'opposent totalement à l'ordre divin de l'Église ». Le journal catholique Westfälischer Merkur a été le premier à publier l'intégralité du texte le 18 du même mois en Allemagne. Tous les journaux suivants publiant l'encyclique ont été confisqués. ^[64]
• 22 avril : La loi prussienne sur les paiements (loi sur le grenier à pain) a arrêté les subventions et les paiements du gouvernement pour les évêchés et les clercs catholiques à moins qu'ils ne signent une déclaration d'adhésion à toutes les lois.
• 31 mai : Loi sur les congrégations prussiennes dissolvant tous les ordres dans un délai de 6 mois à l'exception de ceux impliqués dans les soins aux infirmes. Pour les ordres d'enseignement, le délai pourrait être prolongé.
• 20 juin : Loi sur l'administration des finances de l'Église prussienne prévoyant une représentation et un conseil élus par la paroisse pour l'administration des biens.
• 4 juillet : Loi prussienne sur les droits de l'église vieille-catholique donnant aux communautés vieilles-catholiques d'une certaine taille le droit d'utiliser les églises et les cimetières catholiques.

1876

Les deux dernières lois votées en 1876 n'avaient aucune importance pratique :

• 26 février : La sanction possible pour violation de la loi sur la chaire est étendue aux publications.
• 7 juin : La loi sur la surveillance de l'État prévoyait la surveillance gouvernementale de tous les biens de l'Église dans les diocèses catholiques de Prusse.

Lois d'atténuation et de paix, 1878-1887

La situation politique en Europe était très volatile. Initialement perçues comme un possible ennemi hostile à l'unification allemande sous commandement prussien, l'Autriche et l'Allemagne se lient très vite d'amitié et forment l' Alliance duelle en 1879. La possibilité d'une guerre avec la France ou la Russie s'éloigne également. Par conséquent, les problèmes sociaux et économiques sont passés au premier plan et l'attention de Bismarck s'est progressivement tournée vers d'autres sujets qu'il jugeait plus menaçants, tels que la popularité croissante des socialistes.ou plus importantes telles que les questions de droits d'importation. Dans ces domaines, soit il ne pouvait pas compter sur le soutien des libéraux pour poursuivre ses objectifs, soit ils n'étaient pas suffisants pour former une majorité. Bismarck n'était pas à l'aise avec la férocité croissante du Kulturkampf. Concernant la montée du Parti du centre, les lois s'étaient avérées très inefficaces et même contre-productives. Il s'est vite rendu compte qu'ils n'étaient d'aucune aide pour lutter contre le Parti du centre et en ce qui concerne la séparation de l'État et de l'Église, il avait accompli plus qu'il ne l'aurait souhaité. ^[67]

Afin de recueillir le soutien de ses lois antisocialistes et de ses tarifs commerciaux protecteurs, Bismarck a tourné le dos aux libéraux à la recherche de nouvelles alliances. La mort de Pie IX le 7 février 1878 ouvrit la porte à un règlement avec l'Église catholique. Le nouveau pape, Léon XIII était pragmatique et conciliant et a exprimé son souhait de paix dans une lettre au roi de Prusse le jour même de son élection suivie d'une deuxième lettre dans la même veine la même année.

Bismarck et le Pape ont entamé des négociations directes sans la participation de l'Église ou du Reichstag, mais au départ sans grand succès. Il arriva que Falk, vivement ressentiment par les catholiques, démissionna le 14 juillet 1879, ce qui pouvait être lu comme une offrande de paix au Vatican. Un coup de pouce décisif ne vint qu'en février 1880, lorsque le Vatican accepta de manière inattendue le registre civique des clercs. Alors que le Kulturkampf se terminait lentement, les pourparlers ont conduit à un certain nombre de lois dites d'atténuation et de paix qui ont été adoptées jusqu'en 1887. ^[64]

• 1880 Juillet : La première loi d'atténuation autorise à nouveau les paiements du gouvernement aux diocèses prussiens et libère les évêques de l'obligation de prêter serment d'allégeance aux lois prussiennes. Sur ce, quatre nouveaux évêques ont été réintégrés là où des sièges avaient été laissés vacants après la mort d'anciens évêques. Les associations catholiques impliquées dans la prise en charge des infirmes ont été réadmises.
• 1882 : Reprise des relations diplomatiques entre la Prusse (pas l'Allemagne) et le Vatican, qui avaient été coupées en 1872
• 31 mai 1882 : La deuxième loi d'atténuation autorise la dispense des examens gouvernementaux pour les clercs
• Juillet 1883 : La troisième loi d'atténuation légalise toutes les actions religieuses des évêques et dans certains cas, le roi peut gracier les évêques déchus. 280 religieux expulsés ont été graciés.

Le 29 septembre 1885, signe de paix supplémentaire, Bismarck proposa le pape comme arbitre dans un différend avec l'Espagne au sujet des îles Caroline et accepta son verdict en faveur de l'Espagne. En remerciement mais à la grande horreur des catholiques, le Pape a décerné à Bismarck l' Ordre suprême du Christ , le plus haut ordre de chevalerie accordé par le Saint-Siège. Bismarck a été le seul protestant à recevoir ce prix.

Après de nouvelles négociations entre la Prusse et le Vatican, le parlement prussien a adopté 2 lois supplémentaires modifiant certaines des lois du Kulturkampf.

• 1886 21 mai : La première loi de paix modifie certains des règlements de la loi sur les normes d'éducation et l'état civil du 11 mai 1873 et les examens d'État pour les clercs (renonciation à la deuxième loi d'atténuation du 31 mai 1882) sont totalement abolis. Les académies et séminaires épiscopaux et théologiques, ainsi que les études théologiques dans ces institutions, ont été réadmis. Les étudiants étaient autorisés à être hébergés dans des internats catholiques (Konvikts). L'État a reconnu les pouvoirs disciplinaires du pape et a aboli la Cour royale de justice pour les affaires ecclésiastiques
• 1887 26 avril : La deuxième loi de paix réadmet tous les ordres à l'exception des jésuites en Prusse

Le 23 mai 1887, le Pape déclara « La lutte qui a endommagé l'Église et n'a servi à rien à l'État est désormais terminée ». Les lois d'atténuation et de paix ont rétabli l'autonomie interne de l'église catholique tout en laissant en place les principaux règlements et lois concernant la séparation de l'église et de l'État (mariage civique, registre civique, désaffiliation religieuse, supervision des écoles publiques, registre civique des clercs, interdiction des jésuites , la loi sur la chaire, le contrôle de l'État sur les biens de l'Église, les amendements constitutionnels et la section catholique du ministère de la Culture n'ont pas été réintroduits).

Les parties adverses respectives au Reichstag ont sévèrement critiqué les concessions faites par le Vatican et le gouvernement prussien. Windthorst et le Parti du centre ont été consternés d'être mis à l'écart et de ne pas avoir été consultés sur les concessions faites par le pape, par exemple sur l'interdiction des jésuites ou l'état civil des clercs. Aucune des principales revendications du parti n'a été satisfaite. Au lieu de cela, le pape s'est même rangé du côté de Bismarck sur des questions non religieuses et a fait pression sur le Parti du centre pour qu'il soutienne Bismarck ou au moins s'abstienne, par exemple dans l'affaire du Septennat 1887 (budget militaire de 7 ans), très controversé. De nombreux libéraux, en particulier Falk, se sont opposés aux concessions faites par Bismarck à l'Église.

La croissance du Parti du centre a été considérée comme un revers majeur pour Bismarck, bien que jamais publiquement concédée. Pourtant, malgré une forte représentation catholique au Reichstag, le pouvoir politique et l'influence de l'Église dans la sphère publique et son pouvoir politique ont été considérablement réduits.

Bien que l'Allemagne et le Vatican aient été officiellement en paix après 1878, les conflits et les tensions religieux se sont poursuivis. Au tournant du siècle, le pape Pie X annonce l'encyclique Pascendi dominici gregis , montant de nouvelles attaques contre la critique historique des textes bibliques et tout accommodement du catholicisme à la philosophie, à la sociologie ou à la littérature modernes. À partir de 1910, les religieux ont dû prêter serment contre toutes les formes de modernisme, une exigence qui s'est ensuite étendue aux enseignants de religion catholique dans les écoles et aux professeurs de théologie catholique, ce qui a entraîné d'intenses débats politiques et publics et de nouveaux conflits avec l'État. ^[68]

Effets et impact

L'abolition de la section catholique du ministère prussien des affaires ecclésiastiques et éducatives a privé les catholiques de leur voix au plus haut niveau. Le système de surveillance gouvernementale stricte des écoles n'était appliqué que dans les régions catholiques; les écoles protestantes restèrent seules. La politique scolaire a également aliéné les conservateurs protestants et les hommes d'église. ^[69]

L'ambassadeur britannique Odo Russell rapporta à Londres en octobre 1872 comment les plans de Bismarck se retournaient contre lui en renforçant la position ultramontaine (pro-papale) au sein du catholicisme allemand :

Les évêques allemands qui étaient politiquement impuissants en Allemagne et théologiquement opposés au Pape à Rome - sont maintenant devenus de puissants dirigeants politiques en Allemagne et des défenseurs enthousiastes de la Foi désormais infaillible de Rome, unis, disciplinés et assoiffés de martyre, grâce à la volonté de Bismarck une déclaration de guerre antilibérale injustifiée à la liberté dont ils avaient jusque-là joui pacifiquement. ^[70]

Presque tous les évêques allemands, le clergé et les laïcs ont rejeté la légalité des nouvelles lois et étaient confrontés avec défi à des peines, des procès et des emprisonnements de plus en plus lourds. En 1878, seuls trois des huit diocèses prussiens avaient encore des évêques, quelque 1 125 des 4 600 paroisses étaient vacantes, et près de 1 800 prêtres finirent en prison ou en exil, près de la moitié des moines et moniales avaient quitté la Prusse, un tiers des monastères et les couvents étaient fermés. Entre 1872 et 1878, de nombreux journaux catholiques ont été confisqués, des associations et assemblées catholiques ont été dissoutes et des fonctionnaires catholiques ont été licenciés sous prétexte d'avoir des sympathies ultramontaines. Des milliers de laïcs ont été emprisonnés pour avoir aidé des prêtres à se soustraire aux nouvelles lois punitives. ^{[71] [72]}

L'enthousiasme idéologique général des libéraux pour le Kulturkampf ^[73] contraste avec l' attitude pragmatique de Bismarck envers les mesures ^[74] et l'inquiétude croissante des conservateurs. ^[75] En dehors de la critique ouverte des lois Kulturkampf par l'Église catholique et le Parti du centre, il y avait aussi un certain nombre de libéraux et de protestants qui ont exprimé leur inquiétude au moins à propos de la soi-disant « Kampfgesetze » (lois de guerre). "Le malaise concernant les effets de son programme a continué à se répandre parmi tous sauf les plus fanatiques-haïsseurs de prêtres et les libéraux les plus doctrinaires". ^[76] Ces critiques notoires en dehors du camp catholique étaient Friedrich Heinrich Geffcken ,Emil Albert Friedberg ou Julius von Kirchmann. Bien qu'ils fussent partisans de la supériorité de l'État, ils considéraient certaines lois comme inefficaces ou comme une ingérence dans les affaires internes de l'Église et non conformes aux valeurs libérales. Geffcken écrit que « dans l'intention d'émanciper les laïcs de la hiérarchie, le gros des catholiques fut amené en phalange entre les mains des chefs auxquels il devait être arraché. Mais l'État ne peut lutter longuement contre un tiers des population, elle n'a aucun moyen de briser une résistance aussi passive soutenue et organisée par le fanatisme religieux. Si un homme d'État renonce à la justesse d'une mesure, il importe seulement qu'il ait le pouvoir de la faire respecter. Même Bismarck – qui a d'abord vu une variété d'avantages politiques tactiques dans ces mesures, par ex.pour ses politiques répressives contre la population polonaise - a pris soin de se distancer des rigueurs de leur application. »^[77]

La loi Kulturkampf considérée comme la plus sévère et sans équivalent en Europe était la loi sur l'expatriation. Adopté par une majorité libérale au parlement, il stipulait le bannissement comme une punition que tous les peuples civilisés considéraient comme la plus sévère au-delà de la peine de mort. ^[78]

Quant au Parti du centre, ces mesures n'ont pas eu l'effet que Bismarck avait en tête. Aux élections régionales de novembre 1873, il passa de 50 à 90 sièges et aux élections du Reichstag de 63 à 91. Le nombre de périodiques catholiques augmenta également ; en 1873, il y en avait environ 120. ^[63]

Le Kulturkampf a donné aux laïcs et aux socialistes l'occasion d'attaquer toutes les religions, un résultat qui a affligé les dirigeants protestants et en particulier Bismarck lui-même, qui était un protestant piétiste fervent. ^[79]

Face au défi systématique, le gouvernement Bismarck a augmenté les peines et ses attaques, et a été contesté en 1875 lorsqu'une encyclique papale a déclaré que toute la législation ecclésiastique de la Prusse était invalide et a menacé d'excommunier tout catholique qui obéirait. Il n'y a pas eu de violence, mais les catholiques ont mobilisé leur soutien, créé de nombreuses organisations civiques, collecté des fonds pour payer des amendes et se sont ralliés à leur église et au Parti du centre.

À la surprise de Bismarck, le Parti conservateur, en particulier les Junkers de sa propre classe de propriétaires terriens de Prusse orientale, se rangea du côté des catholiques. Ils étaient protestants et n'aimaient pas le pape, mais ils avaient beaucoup en commun avec le Parti du centre. Les conservateurs contrôlaient leurs écoles locales et ne voulaient pas que des bureaucrates de Berlin les prennent en charge. Ils étaient hostiles aux libéraux, craignant le libre-échange qui les mettrait en concurrence avec les États-Unis et d'autres exportateurs de céréales, et n'aimant pas leurs opinions laïques. Dans la législature prussienne, ils se sont rangés du côté du Parti du centre sur la question scolaire. Bismarck était livide, et il a démissionné du poste de premier ministre de Prusse (tout en restant chancelier de l'Empire allemand), en disant à un allié, "dans les affaires intérieures, j'ai perdu le terrain qui m'est acceptable par la trahison antipatriotique du Parti conservateur dans la question catholique. ; il était fortement opposé au volet mariage civil du Kulturkampf.^[80]

Le Kulturkampf rendait les catholiques plus résolus ; ils n'ont pas répondu par la violence mais par des votes, et alors que le Parti du centre nouvellement formé devenait une force majeure au Parlement impérial, il gagnait le soutien des minorités non catholiques qui se sentaient menacées par la centralisation du pouvoir de Bismarck. ^[79] À long terme, le résultat le plus significatif a été la mobilisation des électeurs catholiques à travers le Parti du centre et leur insistance à protéger leur église. L'historienne Margaret Anderson dit :

L'effort a été perçu, et pas seulement par ses opposants, comme visant rien de moins que l'assimilation forcée de l'Église catholique et de ses adhérents aux valeurs et aux normes de la majorité protestante de l'empire... [il a conduit] les catholiques - jeunes et vieux, hommes et femmes, clercs et laïcs, grands et petits – pour s'attacher à leurs prêtres et défier la législation. ^[81]

Après que le parti du centre eut doublé son vote populaire lors des élections de 1874, il devint le deuxième plus grand parti au parlement national et resta une force puissante pendant les 60 années suivantes. Il est devenu difficile pour Bismarck de former un gouvernement sans leur soutien. ^{[79] [82]} De l'expérience de plusieurs décennies dans la lutte contre le Kulturkampf, les catholiques d'Allemagne, dit le professeur Margaret Anderson, ont appris la démocratie. Elle déclare que le clergé :

Acquis un engagement pragmatique, mais néanmoins réel, en faveur des élections démocratiques, des procédures parlementaires et de la politique des partis – engagements auxquels ils ont instruits leurs ouailles, par leur pratique autant que par leur prédication. » ^[83]

Aspect anti-polonais de Kulturkampf

Des études qui analysent l'aspect nationaliste de Kulturkampf soulignent son caractère anti-polonais et la tentative de Bismarck de germaniser les provinces polonaises dans l'Empire allemand. ^{[84] [85]} Les Polonais avaient déjà souffert de discrimination et de nombreuses mesures d'oppression en Allemagne bien avant l'unification. Ces mesures ont été renforcées après l' Empire allemand fut formé ^[86] et Bismarck était connu pour être particulièrement hostile envers les Polonais. ^{[87] [88]} Christopher Clark soutient que la politique prussienne a changé radicalement dans les années 1870 face au soutien polonais très visible à la France dans la guerre franco-prussienne. ^[89]Les manifestations polonaises ont mis en évidence le sentiment nationaliste polonais, et des appels ont également été lancés pour que les recrues polonaises désertent l' armée prussienne - bien que ceux-ci soient restés lettre morte. Bismarck s'est indigné et a déclaré au cabinet prussien en 1871 : De la frontière russe à la mer Adriatique, nous sommes confrontés à la propagande combinée des Slaves, des ultramontains et des réactionnaires, et il est nécessaire de défendre ouvertement nos intérêts nationaux et notre langue contre de tels hostiles. Actions. ^[90] Par conséquent, dans la province de Posen, le Kulturkampf a pris un caractère beaucoup plus nationaliste que dans d'autres parties de l'Allemagne. ^[91] N'étant pas un fervent partisan des objectifs généraux du libéral Kulturkampf, Bismarck a reconnu le potentiel de certains d'entre eux pour soumettre les aspirations nationales polonaises et l'a facilement utilisé. Alors que l'objectif principal des libéraux était la séparation de l'État et de l'Église en tant qu'élément essentiel d'une société démocratique et libérale, Bismarck a vu son utilité pour séparer la population polonaise du seul partisan et gardien de son identité nationale. Les autorités prussiennes ont emprisonné 185 prêtres et forcé des centaines d'autres à l'exil. Parmi les prisonniers figurait le primat de Pologne, l' archevêque Mieczysław Ledóchowski. Une grande partie des prêtres catholiques restants ont dû continuer leur service en se cachant des autorités. Bien que la plupart des 185 détenus aient finalement été libérés à la fin de la décennie, ceux qui ont été libérés ont émigré. ^{[la citation nécessaire ]} Les aspects anti-polonais de Kulturkampf sont restés en place dans les provinces polonaises de l'Empire allemand jusqu'à la Première Guerre mondiale. ^[85]

Kulturkampf en Autriche

Le Kulturkampf en Autriche a des racines qui remontent au 18ème siècle. L'empereur Joseph II lance une politique religieuse (appelée plus tard « Joséphinisme ») qui prône la suprématie de l'État en matière religieuse. Cela a abouti à un contrôle étatique de grande envergure sur l'Église catholique, y compris la réorganisation des diocèses, la réglementation du nombre de messes, le transfert de nombreuses écoles aux mains du gouvernement, des séminaires contrôlés par l'État et la limitation du nombre de clercs et dissoudre de nombreux monastères. Protestations du pape Pie VI, et même sa visite à Vienne en 1782, étaient en vain. Dans le concordat de 1855, qui fut le point culminant de l'influence catholique en Autriche, de nombreux droits antérieurs de l'Église catholique qui avaient été retirés sous Joseph II furent restaurés (mariage, contrôle partiel de la censure, enseignement primaire et secondaire, contrôle total du clergé et fonds religieux).

En 1868 et 1869, après l'approbation de la constitution de décembre, le cabinet nouvellement nommé de l' empereur François-Joseph annula des parties du concordat avec plusieurs réformes libérales. Ces réformes sont appelées les lois de mai. Après de vives protestations de l'Église catholique, les lois du 25 mai 1868 et du 14 mai 1869 rétablissent le mariage civil, confient l'enseignement primaire et secondaire aux mains du gouvernement, installent des écoles interconfessionnelles et réglementent les relations interconfessionnelles (par exemple, les mariages mixtes et les le droit des enfants de choisir leur foi). ^{[92] [93]}

Lors d'un consistoire secret, le pape Pie IX condamna la constitution de 1867 et les lois de mai comme « leges abominabiles ». Dans une lettre pastorale du 7 septembre 1868, l'évêque Franz-Josef Rudigier appelle à la résistance à ces lois de mai. Cependant, la lettre est confisquée et Rudigier doit comparaître devant le tribunal le 5 juin 1869. Cet événement donne lieu aux premières manifestations publiques de la population catholique. Le 12 juillet 1869, l'évêque a été condamné à une peine de prison de deux semaines, mais il a ensuite été gracié par l'empereur.

Les lois de mai ont provoqué un grave conflit entre l'État et l'Église. Après la promulgation de l'infaillibilité papale en 1870, l'Autriche abroge le concordat de 1855 et l'abolit entièrement en 1874. En mai 1874, la loi religieuse est officiellement reconnue. ^[94]

"Kulturkampf" dans l'usage contemporain

États-Unis

À la fin du XIXe siècle, des guerres culturelles ont éclaté sur des questions d'interdiction et d'éducation aux États-Unis. ^[95] La loi Bennett était une loi d'État très controversée adoptée dans le Wisconsin en 1889 qui exigeait l'utilisation de l'anglais pour enseigner les matières principales dans toutes les écoles primaires et secondaires publiques et privées. Parce que les catholiques et les luthériens allemands du Wisconsin exploitaient chacun un grand nombre d'écoles paroissiales où l'allemand était utilisé en classe, cela était amèrement ressenti par les communautés germano-américaines (et certaines norvégiennes). Bien que la loi ait finalement été abrogée, il y a eu des répercussions politiques importantes, les républicains perdant le poste de gouverneur et de législature, et l'élection de démocrates au Sénat et à la Chambre des représentants. ^[96][97]

Aux États-Unis, le terme « guerre(s) culturelle(s) » fait référence au conflit de la fin du 20e et du début du 21e siècle entre les conservateurs sociaux religieux et les sociaux-libéraux laïcs . ^[98] Ce thème de la « guerre des cultures » était à la base du discours d'ouverture de Patrick Buchanan à la Convention nationale républicaine de 1992 . ^[99] En 2004, le terme était d'usage courant aux États-Unis tant par les libéraux que par les conservateurs.

Tout au long des années 1980, il y a eu des batailles au Congrès et dans les médias concernant le soutien fédéral au National Endowment for the Arts et au National Endowment for the Humanities qui équivalaient à une guerre contre la haute culture entre néoconservateurs et paléoconservateurs. ^{[100] Le} juge Antonin Scalia a fait référence au terme dans l'affaire de la Cour suprême Romer v. Evans , 517 US 620 (1996), en disant que « La Cour a confondu un Kulturkampf avec une crise de dépit. L'affaire concernait un amendement au Coloradoconstitution de l'État qui interdisait à tout sous-département d'agir pour protéger les individus sur la base de l'orientation sexuelle. Scalia a estimé que l'amendement était une démarche valable de la part des citoyens qui cherchaient « à recourir à un niveau de prise de décision politique plus général et donc plus difficile que les autres ». La majorité n'était pas d'accord, estimant que l'amendement violait la clause de protection égale du quatorzième amendement .

Israël

Le terme, traduit en hébreu par Milhemet Tarbut (מלחמת תרבות) est également fréquemment utilisé, avec des connotations similaires, dans les débats politiques d' Israël — ayant été introduit par les Juifs qui ont fui l'Allemagne nazie dans les années 1930. ^[101]

Voir aussi

• Févronisme
• Gallicanisme
• Joséphinisme
• Guerre culturelle
• Kirchenkampf
• Relations Saint-Siège – Allemagne
• Loin de Rome !
• La première guerre des écoles en Belgique (1879-1884)
• Les lois Jules Ferry en France
• La liberté de religion
• Le pape Pie IX et l'Allemagne

Références

Lectures complémentaires

Liens externes

• "Kulturkampf"  . Encyclopédie catholique . 1913., article détaillé de Martin Spahn, écrit en 1910.
• "Kulturkampf"  . Nouvelle Encyclopédie Internationale . 1905.
• Description longue "L'échec de Bismarck : le Kulturkampf"
• Manifeste fondateur de la Ligue protestante (1887); Statistics on Membership (1887-1913) (traduction en anglais) une organisation de propagande anti-catholique allemande qui est devenue active après le Kulturkampf
• Les politiques intérieures de Bismarck 1871-1890 Kulturkampf dans le contexte de l'ensemble des politiques intérieures de Bismarck, par un responsable de l'histoire à la Catholic University School de Dublin
• Kulturkampf Now and Then essai de 13 pages en pdf par un professeur de la United States Air Force Academy
• Ludwig Windthorst parle au Parlement prussien (1873) discours de Ludwig Windthorst suite à son analyse
• Bismarck à propos du discours de Kulturkampf à la Chambre des Lords de Prusse, le 10 mars 1873
• Kulturkampf: Bibliographie par LitDok East-Central Europe Herder-Institut (Marburg)