John Locke

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John Locke

Portrait de Locke par Godfrey Kneller en 1697
Portrait de Locke en 1697 par Godfrey Kneller
Née
John Locke

( 1632-08-29 )29 août 1632
Wrington , Somerset, Angleterre
Décédés28 octobre 1704 (1704-10-28)(72 ans)
High Laver , Essex, Angleterre
NationalitéAnglais
ÉducationUniversité d'Oxford (BA, 1656; MA, 1658; MB , 1675)
ÈrePhilosophie du XVIIe siècle
RégionPhilosophie occidentale
L'école
ÉtablissementsChrist Church, Oxford [7]
Royal Society
Principaux intérêts
Métaphysique , épistémologie , philosophie politique , philosophie de l' esprit , philosophie de l' éducation , économie
Idées notables
Influencé
Signature
John Locke Signature.svg
Le portrait de John Locke par Godfrey Kneller , National Portrait Gallery, Londres

John Locke FRS ( / l ɒ k / ; 29 août 1632 - 28 octobre 1704) était un philosophe et médecin anglais, largement considéré comme l'un des penseurs les plus influents des Lumières et communément appelé le « Père du libéralisme ». [12] [13] [14] Considéré comme l'un des premiers empiristes britanniques , suivant la tradition de Sir Francis Bacon , Locke est tout aussi important pour la théorie du contrat social . Son travail a grandement affecté le développement de l' épistémologie et de la philosophie politique . Ses écrits ont influencéVoltaire et Jean-Jacques Rousseau , et de nombreux penseurs écossais des Lumières , ainsi que les Révolutionnaires américains . Ses contributions au républicanisme classique et à la théorie libérale sont reflétées dans la Déclaration d'indépendance des États-Unis . [15] À l' échelle internationale, les principes politico-juridiques de Locke continuent d'avoir une profonde influence sur la théorie et la pratique du gouvernement représentatif limité et la protection des droits et libertés fondamentaux en vertu de la primauté du droit. [16]

La théorie de l'esprit de Locke est souvent citée comme l'origine des conceptions modernes de l' identité et du soi , figurant en bonne place dans les travaux de philosophes ultérieurs tels que Jean-Jacques Rousseau , David Hume et Immanuel Kant . Locke a été le premier à définir le soi à travers une continuité de conscience . Il a postulé qu'à la naissance, l' esprit était une ardoise vierge, ou tabula rasa . Contrairement à la philosophie cartésienne fondée sur des concepts préexistants, il soutenait que nous sommes nés sans idées innées , et que la connaissanceest plutôt déterminé uniquement par l'expérience dérivée de la perception sensorielle , un concept maintenant connu sous le nom d' empirisme . [17] Démontrant l'idéologie de la science dans ses observations, selon laquelle quelque chose doit pouvoir être testé à plusieurs reprises et que rien n'est exempt d'être réfuté, Locke a déclaré que « quoi que j'écrive, dès que je découvre que ce n'est pas vrai, mon la main sera la plus avancée pour le jeter au feu". Tel est un exemple de la croyance de Locke en l'empirisme.

Vie et travail

Locke est né le 29 août 1632, dans une petite chaumière près de l'église de Wrington , Somerset, à environ 12 miles de Bristol . Il a été baptisé le même jour, car ses deux parents étaient puritains . Le père de Locke, également appelé John, était un avocat qui a servi comme greffier auprès des juges de paix à Chew Magna [18] et comme capitaine de cavalerie pour les forces parlementaires au début de la guerre civile anglaise . Sa mère était Agnes Keene. Peu de temps après la naissance de Locke, la famille a déménagé dans le bourg de Pensford, à environ sept miles au sud de Bristol, où Locke a grandi dans une maison rurale Tudor à Belluton .

En 1647, Locke est envoyé à la prestigieuse Westminster School à Londres sous le parrainage d' Alexander Popham , membre du Parlement et ancien commandant de John Sr. Après avoir terminé ses études là-bas, il fut admis à Christ Church , Oxford , à l'automne 1652 à l'âge de 20 ans. Le doyen du collège à l'époque était John Owen , vice-chancelier de l'université. Bien qu'étudiant compétent, Locke était irrité par le programme de premier cycle de l'époque. Il trouva les travaux des philosophes modernes, comme René Descartes , plus intéressants que le matériel classique enseigné à l'université. Par son ami Richard Lower, qu'il connaissait de la Westminster School, Locke fut initié à la médecine et à la philosophie expérimentale poursuivie dans d'autres universités et à la Royal Society , dont il devint finalement membre.

Locke obtint un baccalauréat en février 1656 et une maîtrise en juin 1658. [7] Il obtint un baccalauréat en médecine en février 1675, [19] après avoir étudié le sujet de manière approfondie pendant son séjour à Oxford et, en plus de Lower, a travaillé avec des scientifiques et des penseurs de renom tels que Robert Boyle , Thomas Willis et Robert Hooke . En 1666, il rencontre Anthony Ashley Cooper, Lord Ashley , venu à Oxford pour se faire soigner pour une infection du foie . Ashley a été impressionné par Locke et l'a persuadé de faire partie de sa suite.

Locke cherchait une carrière et, en 1667, emménagea dans la maison d'Ashley à Exeter House à Londres, pour devenir son médecin personnel. A Londres, Locke a repris ses études de médecine sous la tutelle de Thomas Sydenham . Sydenham a eu un effet majeur sur la pensée philosophique naturelle de Locke – un effet qui deviendrait évident dans An Essay Concerning Human Understanding .

Les connaissances médicales de Locke ont été mises à l'épreuve lorsque l'infection du foie d'Ashley est devenue mortelle. Locke a coordonné les conseils de plusieurs médecins et a probablement contribué à persuader Ashley de subir une intervention chirurgicale (alors elle-même mettant sa vie en danger) pour retirer le kyste. Ashley a survécu et a prospéré, créditant Locke d'avoir sauvé sa vie.

Pendant ce temps, Locke a été secrétaire du Board of Trade and Plantations et secrétaire des Lords Proprietors of Carolina , ce qui a contribué à façonner ses idées sur le commerce international et l'économie.

Ashley, en tant que fondateur du mouvement Whig , a exercé une grande influence sur les idées politiques de Locke. Locke s'est impliqué dans la politique lorsqu'Ashley est devenu Lord Chancelier en 1672 (Ashley a été créé 1er comte de Shaftesbury en 1673). Après la disgrâce de Shaftesbury en 1675, Locke passa quelque temps à voyager à travers la France en tant que tuteur et assistant médical de Caleb Banks . [20] Il est revenu en Angleterre en 1679 lorsque les fortunes politiques de Shaftesbury ont pris une brève tournure positive. À cette époque, très probablement à l'instigation de Shaftesbury, Locke composa la majeure partie des deux traités de gouvernement . Alors qu'on pensait autrefois que Locke avait écrit les Traités pour défendre leGlorieuse Révolution de 1688, des études récentes ont montré que l'œuvre a été composée bien avant cette date. [21] Le travail est maintenant vu comme un argument plus général contre la monarchie absolue (en particulier comme épousé par Robert Filmer et Thomas Hobbes ) et pour le consentement individuel comme base de légitimité politique . Bien que Locke ait été associé aux influents Whigs, ses idées sur les droits naturels et le gouvernement sont aujourd'hui considérées comme assez révolutionnaires pour cette période de l'histoire anglaise.

Locke s'enfuit aux Pays - Bas en 1683, fortement soupçonné d'être impliqué dans le complot de Rye House , bien qu'il y ait peu de preuves suggérant qu'il était directement impliqué dans le projet. La philosophe et romancière Rebecca Newberger Goldstein soutient qu'au cours de ses cinq années en Hollande, Locke a choisi ses amis « parmi les mêmes membres libres-penseurs de groupes protestants dissidents que Spinoza.petit groupe de confidents fidèles. [Baruch Spinoza était mort en 1677.] Locke a presque certainement rencontré des hommes à Amsterdam qui ont parlé des idées de ce juif renégat qui... a insisté pour s'identifier à travers sa religion de la raison seule. " l'aurait " peu enclin à lire une œuvre métaphysique grandiose telle que l' Éthique de Spinoza , d'autres manières il était profondément réceptif aux idées de Spinoza, plus particulièrement à l'argument bien pensé du rationaliste pour la tolérance politique et religieuse et la nécessité de la séparation de l'église et l'état." [22]

Aux Pays-Bas, Locke a eu le temps de revenir à ses écrits, passant beaucoup de temps à travailler sur l' Essai concernant la compréhension humaine et à composer la Lettre sur la tolérance. Locke n'est rentré chez lui qu'après la Glorieuse Révolution . Locke accompagna Mary II en Angleterre en 1688. La majeure partie de l'édition de Locke eut lieu à son retour d'exil - son Essai sur la compréhension humaine susmentionné , les Deux traités de gouvernement et Une lettre concernant la tolérance apparaissant tous en succession rapide.

L'amie proche de Locke, Lady Masham, l'a invité à la rejoindre à Otes, la maison de campagne des Masham dans l'Essex. Bien que son séjour là-bas ait été marqué par une santé variable due à des crises d' asthme , il est néanmoins devenu un héros intellectuel des Whigs. Au cours de cette période, il discuta de questions avec des personnalités telles que John Dryden et Isaac Newton .

Il mourut le 28 octobre 1704 et est enterré dans le cimetière du village de High Laver , [23] à l' est de Harlow dans l'Essex, où il vivait dans la maison de Sir Francis Masham depuis 1691. Locke ne s'est jamais marié ni n'a eu d'enfants.

Les événements qui se sont produits pendant la vie de Locke incluent la restauration anglaise , la grande peste de Londres , le grand incendie de Londres et la révolution glorieuse . Il n'a pas tout à fait vu l' Acte d'Union de 1707 , bien que les trônes d'Angleterre et d'Écosse aient été tenus en union personnelle tout au long de sa vie. La monarchie constitutionnelle et la démocratie parlementaire en étaient à leurs balbutiements à l'époque de Locke.

Idées

Portrait de John Locke par John Greenhill (mort en 1676)

À la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle, les deux traités de Locke étaient rarement cités. L'historien Julian Hoppit a dit du livre, « sauf parmi certains Whigs, même en tant que contribution au débat intense des années 1690, il a fait peu d'impression et a été généralement ignoré jusqu'en 1703 (bien qu'à Oxford en 1695 il ait été rapporté avoir fait « un grand bruit')." [24] John Kenyon , dans son étude du débat politique britannique de 1689 à 1720, a fait remarquer que les théories de Locke étaient « si rarement mentionnées dans les premiers stades de la [glorieuse] Révolution, jusqu'en 1692, et encore moins par la suite, à moins qu'elle était de les injurier » et que « personne, y compris la plupart des Whigs, [n'était] prêt à l'idée d'un contrat notionnel ou abstrait du type de celui énoncé par Locke ».[25] : 200 En revanche, Kenyon ajoute que les Discourses Concerning Government d' Algernon Sidney étaient « certainement beaucoup plus influents que les Two Treatises de Locke . » [i] [25] : 51 

Au cours des 50 années qui ont suivi la mort de la reine Anne en 1714, les deux traités n'ont été réimprimés qu'une seule fois (sauf dans les œuvres collectives de Locke). Cependant, avec la montée de la résistance américaine à la fiscalité britannique, le Second Treatise of Government a gagné un nouveau lectorat ; il a été fréquemment cité dans les débats en Amérique et en Grande-Bretagne. La première impression américaine a eu lieu en 1773 à Boston. [26]

Locke a exercé une profonde influence sur la philosophie politique, en particulier sur le libéralisme moderne. Michael Zuckert a soutenu que Locke a lancé le libéralisme en tempérant l'absolutisme hobbesien et en séparant clairement les domaines de l'Église et de l'État . Il a eu une forte influence sur Voltaire qui l'appelait « le sage Locke ». Ses arguments concernant la liberté et le contrat social ont influencé plus tard les travaux écrits d' Alexander Hamilton , James Madison , Thomas Jefferson et d'autres pères fondateurs des États-Unis . En fait, un passage du Deuxième Traitéest reproduite textuellement dans la Déclaration d'Indépendance, la référence à un « long train d'abus ». Telle était l'influence de Locke que Thomas Jefferson a écrit : [27] [28] [29]

Bacon , Locke et Newton … Je les considère comme les trois plus grands hommes qui aient jamais vécu, sans aucune exception, et comme ayant jeté les bases de ces superstructures qui ont été élevées dans les sciences physiques et morales.

Cependant, l'influence de Locke peut avoir été encore plus profonde dans le domaine de l' épistémologie . Locke a redéfini la subjectivité , ou soi , amenant des historiens intellectuels tels que Charles Taylor et Jerrold Seigel à affirmer que An Essay Concerning Human Understanding (1689/90) de Locke marque le début de la conception occidentale moderne de soi . [30] [31]

La théorie de l'association de Locke a fortement influencé le sujet de la psychologie moderne . À l'époque, la reconnaissance par Locke de deux types d'idées, simples et complexes - et, plus important encore, leur interaction à travers l'associationnisme - a inspiré d'autres philosophes, tels que David Hume et George Berkeley , à réviser et étendre cette théorie et à l'appliquer pour expliquer comment les humains acquièrent des connaissances dans le monde physique. [32]

Théories de la tolérance religieuse

John Locke par Richard Westmacott , University College, Londres

Locke, écrivant ses Letters Concerning Toleration (1689-1692) au lendemain des guerres de religion européennes , a formulé un raisonnement classique pour la tolérance religieuse , dans lequel trois arguments sont centraux : [33]

  1. Les juges terrestres, l'État en particulier, et les êtres humains en général, ne peuvent pas évaluer de manière fiable les prétentions à la vérité des points de vue religieux concurrents ;
  2. Même s'ils le pouvaient, l'application d'une seule « vraie religion » n'aurait pas l'effet souhaité, car la croyance ne peut être imposée par la violence ;
  3. Contraindre l'uniformité religieuse conduirait à plus de désordre social que de permettre la diversité.

En ce qui concerne sa position sur la tolérance religieuse, Locke a été influencé par des théologiens baptistes comme John Smyth et Thomas Helwys , qui avaient publié des tracts exigeant la liberté de conscience au début du XVIIe siècle. [34] [35] [36] [37] Le théologien baptiste Roger Williams a fondé la colonie de Rhode Island en 1636, où il a combiné une constitution démocratique avec une liberté religieuse illimitée. Son tract, The Bloudy Tenent of Persecution for Cause of Conscience(1644), qui a été largement lu dans la mère patrie, était un plaidoyer passionné pour la liberté religieuse absolue et la séparation totale de l'Église et de l'État . [38] La liberté de conscience avait eu une haute priorité sur l'agenda théologique, philosophique et politique, car Martin Luther a refusé d'abjurer ses croyances devant la Diète du Saint Empire romain germanique à Worms en 1521, à moins qu'il ne soit prouvé faux par la Bible . [39]

Esclavage et travail des enfants

Les points de vue de Locke sur l'esclavage étaient multiples et complexes. Bien qu'il ait écrit contre l' esclavage en général dans son écriture, Locke était un investisseur et le bénéficiaire de la traite des esclaves Royal Africa Company . De plus, alors qu'il était secrétaire du comte de Shaftesbury , Locke participa à la rédaction des Constitutions fondamentales de Caroline , qui instituèrent une aristocratie quasi féodale et donnèrent aux planteurs caroliniens un pouvoir absolu sur leurs biens mobiliers asservis ; les constitutions ont promis que « chaque homme libre de Caroline aura un pouvoir et une autorité absolus sur ses esclaves noirs ». Le philosophe Martin Cohen a noté que Locke, en tant que secrétaire duCouncil of Trade and Plantations et membre du Board of Trade , était « l'un des six hommes qui ont créé et supervisé à la fois les colonies et leurs systèmes iniques de servitude ». [40] [41] Selon l'historien américain James Farr, Locke n'a jamais exprimé de pensées concernant ses opinions contradictoires concernant l'esclavage, que Farr a attribuées à son implication personnelle dans le commerce des esclaves. [42] Les positions de Locke sur l'esclavage ont été décrites comme hypocrites et jetant les bases pour que les Pères Fondateurs tiennent des pensées contradictoires similaires concernant la liberté et l'esclavage. [43]Locke a également rédigé des instructions de mise en œuvre pour les colons de Caroline, conçues pour garantir que la colonisation et le développement étaient conformes aux Constitutions fondamentales. Collectivement, ces documents sont connus sous le nom de Grand modèle pour la province de Caroline . [ citation nécessaire ]

L'historienne Holly Brewer a cependant soutenu que le rôle de Locke dans la Constitution de la Caroline était exagéré et qu'il était simplement payé pour réviser et faire des copies d'un document qui avait déjà été partiellement écrit avant que Locke ne soit impliqué ; elle compare le rôle de Locke à celui d'un avocat rédigeant un testament. [44] Elle note en outre que Locke a été payé en actions de la Royal African Company au lieu d'argent pour son travail en tant que secrétaire d'un sous-comité gouvernemental et qu'il a vendu les actions après seulement quelques années. [45]Brewer soutient également que Locke a activement travaillé à saper l'esclavage en Virginie tout en dirigeant une chambre de commerce créée par Guillaume d'Orange à la suite de la Glorieuse Révolution. Il a spécifiquement attaqué la politique coloniale accordant des terres aux propriétaires d'esclaves et a encouragé le baptême et l'éducation chrétienne des enfants des esclaves africains pour saper une justification majeure de l'esclavage, en particulier, qu'ils étaient des païens qui ne possédaient aucun droit. [46]

Locke a également soutenu le travail des enfants . Dans son « Essai sur la loi sur les pauvres », Locke se penche sur l'éducation des pauvres ; il déplore que « les enfants des travailleurs sont un fardeau ordinaire pour la paroisse, et sont généralement maintenus dans l'oisiveté, de sorte que leur travail est aussi généralement perdu pour le public jusqu'à ce qu'ils aient 12 ou 14 ans. [47] : 190  Il suggère donc que des « écoles du travail » soient créées dans chaque paroisse d'Angleterre pour les enfants pauvres afin qu'ils soient « dès la petite enfance [trois ans] habitués au travail ». [47] : 190  Il poursuit en décrivant l'économie de ces écoles, arguant non seulement qu'elles seront rentables pour la paroisse, mais aussi qu'elles inculqueront une bonne éthique de travail aux enfants.[47] : 191 

Théorie de la valeur et de la propriété

Locke utilise le concept de propriété en termes à la fois larges et étroits : largement, il couvre un large éventail d'intérêts et d'aspirations humains ; plus particulièrement, il se réfère aux biens matériels . Il soutient que la propriété est un droit naturel dérivé du travail . Dans le chapitre V de son deuxième traité , Locke soutient que la propriété individuelle des biens et de la propriété est justifiée par le travail exercé pour produire de tels biens - "au moins là où il y a suffisamment de [terre], et aussi bien, laissé en commun pour les autres" (par. 27)—ou utiliser la propriété pour produire des biens bénéfiques pour la société humaine. [48]

Locke a déclaré sa conviction, dans son Second Traité , que la nature à elle seule fournit peu de valeur à la société, ce qui implique que le travail dépensé dans la création de biens leur donne leur valeur. A partir de cette prémisse, comprise comme une théorie de la valeur - travail , [48] Locke a développé une théorie du travail de la propriété , selon lequel la propriété de la propriété est créée par l'application du travail. De plus, il croyait que la propriété précède le gouvernement et que le gouvernement ne peut pas « disposer arbitrairement des biens des sujets ». Karl Marx a ensuite critiqué la théorie de la propriété de Locke dans sa propre théorie sociale.

Théorie politique

La théorie politique de Locke était fondée sur celle du contrat social . Contrairement à Thomas Hobbes , Locke croyait que la nature humaine est caractérisée par la raison et la tolérance . Comme Hobbes, Locke croyait que la nature humaine permettait aux gens d'être égoïstes. Cela est évident avec l'introduction de la monnaie. Dans un état naturel , toutes les personnes étaient égales et indépendantes, et chacun avait le droit naturel de défendre sa « vie, sa santé, sa liberté ou ses biens ». [49] : 198  La plupart des chercheurs font remonter l'expression « La vie, la liberté et la poursuite du bonheur », dans la Déclaration d'indépendance américaine , à la théorie des droits de Locke,[50] bien que d'autres origines aient été suggérées. [51]

Comme Hobbes, Locke a supposé que le seul droit de se défendre dans l'état de nature n'était pas suffisant, alors les gens ont créé une société civile pour résoudre les conflits de manière civile avec l'aide du gouvernement dans un état de société. Cependant, Locke ne fait jamais référence à Hobbes par son nom et a peut-être plutôt répondu à d'autres écrivains de l'époque. [52] Locke a également préconisé la séparation gouvernementale des pouvoirs et a cru que la révolution n'est pas seulement un droit mais une obligation dans certaines circonstances. Ces idées finiraient par avoir une profonde influence sur la Déclaration d'Indépendance et la Constitution des États-Unis .

Limites à l'accumulation

Selon Locke, la propriété inutilisée est un gaspillage et un délit contre la nature, [53] mais, avec l'introduction des biens « durables » , les hommes pourraient échanger leurs biens périssables excessifs contre ceux qui dureraient plus longtemps et ainsi ne violeraient pas la loi naturelle . À son avis, l'introduction de l'argent a marqué le point culminant de ce processus, rendant possible l'accumulation illimitée de biens sans causer de gaspillage par détérioration. [54] Il inclut également l'or ou l'argent comme monnaie parce qu'ils peuvent être « amassés sans blesser personne » [55]car ils ne se gâtent pas ou ne se dégradent pas entre les mains du possesseur. Selon lui, l'introduction de la monnaie élimine les limites de l'accumulation. Locke souligne que l'inégalité est le résultat d'un accord tacite sur l'utilisation de l'argent, et non par le contrat social instituant la société civile ou la loi foncière réglementant la propriété. Locke est conscient d'un problème posé par l'accumulation illimitée mais ne la considère pas comme sa tâche. Il implique simplement que le gouvernement fonctionnerait pour modérer le conflit entre l'accumulation illimitée de la propriété et une distribution plus presque égale de la richesse ; il n'identifie pas les principes que le gouvernement devrait appliquer pour résoudre ce problème. Cependant, tous les éléments de sa pensée ne forment pas un tout cohérent. Par exemple, la théorie de la valeur travaildans les deux traités de gouvernement se trouve côte à côte avec la théorie de la valeur de l'offre et de la demande développée dans une lettre qu'il a écrite intitulée Quelques considérations sur les conséquences de la baisse de l'intérêt et de l'augmentation de la valeur de l'argent . De plus, Locke ancre la propriété dans le travail mais, en fin de compte, soutient l'accumulation illimitée de richesses. [56]

Sur la théorie des prix

La théorie générale de la valeur et des prix de Locke est une théorie de l' offre et de la demande , exposée dans une lettre à un membre du parlement en 1691, intitulée Quelques considérations sur les conséquences de la baisse de l'intérêt et de l'augmentation de la valeur de l'argent . [57] Il y fait référence à l'offre comme quantité et à la demande comme rente : « Le prix de toute marchandise augmente ou diminue selon la proportion du nombre d'acheteurs et de vendeurs », et « ce qui régule le prix… [des biens] n'est rien d'autre que leur quantité en proportion de leur rente.

La théorie quantitative de la monnaie constitue un cas particulier de cette théorie générale. Son idée est basée sur « l'argent répond à tout » ( Ecclésiaste ) ou « le loyer de l'argent est toujours suffisant, ou plus que suffisant », et « varie très peu… » Locke conclut qu'en ce qui concerne l'argent, la demande est exclusivement régulée par sa quantité, que la demande de monnaie soit illimitée ou constante. Il étudie également les déterminants de l'offre et de la demande. Pour l' approvisionnement , il explique la valeur des biens en fonction de leur rareté et de leur capacité à être échangés et consommés . Il explique la demandepour les biens en fonction de leur capacité à générer un flux de revenus. Locke développe une première théorie de la capitalisation , telle que la terre, qui a de la valeur parce que « par sa production constante de marchandises vendables , elle rapporte un certain revenu annuel ». Il considère la demande de monnaie comme presque identique à la demande de biens ou de terres : cela dépend si l'on veut de la monnaie comme moyen d'échange . En tant que moyen d'échange, il déclare que « l'argent est capable par l'échange de nous procurer le nécessaire ou les commodités de la vie », et pour les fonds prêtables , « il devient de même nature avec la terre en rapportant un certain revenu annuel… ou l'intérêt."

Pensées monétaires

Locke distingue deux fonctions de la monnaie : en tant que compteur pour mesurer la valeur et en tant que gage pour revendiquer des biens . Il pense que l'argent et l'or, par opposition au papier-monnaie , sont la monnaie appropriée pour les transactions internationales. L'argent et l'or, dit-il, sont traités comme ayant une valeur égale par toute l'humanité et peuvent donc être traités comme un gage par n'importe qui, tandis que la valeur du papier-monnaie n'est valable que sous le gouvernement qui l'émet.

Locke soutient qu'un pays devrait rechercher une balance commerciale favorable , de peur qu'il ne prenne du retard par rapport aux autres pays et ne subisse une perte dans son commerce. Puisque la masse monétaire mondiale augmente constamment, un pays doit constamment chercher à augmenter sa propre masse monétaire . Locke développe sa théorie des échanges étrangers, en plus des mouvements de marchandises, il y a aussi des mouvements dans la masse monétaire du pays, et les mouvements de capitaux déterminent les taux de change . Il considère ces derniers moins importants et moins volatils que les mouvements des matières premières. Quant à la masse monétaire d'un pays, si elle est importante par rapport à celle d'autres pays, il dit que cela entraînera une hausse des échanges du pays au-dessus du pair, comme le ferait un solde d'exportation.

Il prépare également des estimations des besoins de trésorerie pour différents groupes économiques ( propriétaires fonciers , ouvriers et courtiers). Dans chaque groupe, il postule que les besoins en espèces sont étroitement liés à la durée de la période de paie. Il soutient que les courtiers - les intermédiaires - dont les activités élargissent le circuit monétaire et dont les bénéfices rongent les revenus des travailleurs et des propriétaires terriens, ont une influence négative sur l'économie personnelle et publique à laquelle ils sont censés contribuer.

Le soi

Locke définit le soi comme « cette chose pensante consciente (quelle que soit la substance, qu'elle soit spirituelle ou matérielle, simple ou composée, peu importe) qui est sensible, ou consciente du plaisir et de la douleur, capable de bonheur ou de misère, et ainsi s'occupe d'elle-même, dans la mesure où cette conscience s'étend." [58] Il n'ignore cependant pas la « substance », écrivant que « le corps aussi va à la fabrication de l'homme ». [59]

Dans son Essai , Locke explique le déploiement progressif de cet esprit conscient. Arguant à la fois contre la vision augustinienne de l'homme comme pécheur à l'origine et contre la position cartésienne , qui soutient que l'homme connaît de façon innée les propositions logiques de base, Locke postule un « esprit vide », une tabula rasa , qui est façonné par l'expérience ; sensations et réflexions étant les deux sources de toutes nos idées . [60] Il déclare dans An Essay Concerning Human Understanding :

Cette source d'idées que tout homme a tout en lui-même ; et bien qu'il ne s'agisse pas d'un sens, n'ayant rien à voir avec les objets externes, il en est pourtant très semblable, et pourrait à juste titre être appelé « sens interne ». [61]

Quelques réflexions concernant l'éducation de Locke est un aperçu sur la façon d'éduquer cet esprit. S'appuyant sur des pensées exprimées dans des lettres écrites à Mary Clarke et à son mari au sujet de leur fils, [62] il exprime la conviction que l'éducation fait l'homme - ou, plus fondamentalement, que l'esprit est un « armoire vide » : [63]

Je crois pouvoir dire que de tous les hommes que nous rencontrons, neuf parties sur dix sont ce qu'elles sont, bonnes ou mauvaises, utiles ou non, par leur éducation.

Locke a également écrit que « les impressions petites et presque insensibles sur nos tendres enfances ont des conséquences très importantes et durables ». [63] Il a soutenu que les « associations d'idées » que l'on fait quand on est jeune sont plus importantes que celles faites plus tard parce qu'elles sont le fondement de soi ; ce sont, en d'autres termes, ce qui marque d'abord la tabula rasa . Dans son Essai , dans lequel ces deux concepts sont introduits, Locke met en garde contre, par exemple, le fait de laisser « une fille insensée » convaincre un enfant que « les lutins et les lutins » sont associés à la nuit car « les ténèbres apporteront toujours avec elles ces effrayants idées, et elles seront ainsi jointes,qu'il ne peut pas plus supporter l'un que l'autre".[64]

Cette théorie a été appelée associationnisme , puis a fortement influencé la pensée du XVIIIe siècle, en particulier la théorie de l'éducation , car presque tous les auteurs pédagogiques ont averti les parents de ne pas laisser leurs enfants développer des associations négatives. Cela a également conduit au développement de la psychologie et d'autres nouvelles disciplines avec la tentative de David Hartley de découvrir un mécanisme biologique pour l'associationnisme dans ses Observations sur l'homme (1749).

Argument de rêve

Locke critiquait la version de Descartes de l' argument du rêve , Locke faisant le contre-argument selon lequel les gens ne peuvent pas avoir de douleur physique dans les rêves comme ils le font dans la vie éveillée. [65]

Croyances religieuses

Certains chercheurs ont vu les convictions politiques de Locke comme étant fondées sur ses croyances religieuses. [66] [67] [68] La trajectoire religieuse de Locke a commencé dans le trinitarisme calviniste , mais à l'époque des Réflexions (1695) Locke défendait non seulement les vues sociniennes sur la tolérance, mais aussi la christologie socinienne . [69] Cependant Wainwright (1987) note que dans la Paraphrase (1707) publiée à titre posthume, l'interprétation de Locke d'un verset, Ephésiens 1 :10, est nettement différente de celle des sociniens comme Biddle., et peut indiquer que vers la fin de sa vie, Locke est revenu plus près d'une position arienne , acceptant ainsi la préexistence du Christ. [70] [69] Locke n'était parfois pas sûr du sujet du péché originel , il a donc été accusé de Socinianisme, d'Arianisme ou de Déisme . [71] Locke a soutenu que l'idée que « toute la postérité d' Adam [sont] vouée à la punition éternelle et infinie, pour la transgression d' Adam » était « peu compatible avec la justice ou la bonté du Dieu grand et infini », conduisant Eric Nelson de l'associer aux idées pélagiennes . [72]Cependant, il n'a pas nié la réalité du mal. L'homme était capable de mener des guerres injustes et de commettre des crimes. Les criminels devaient être punis, même avec la peine de mort. [73]

En ce qui concerne la Bible, Locke était très conservateur. Il a retenu la doctrine de l' inspiration verbale des Écritures. [34] Les miracles étaient la preuve de la nature divine du message biblique. Locke était convaincu que tout le contenu de la Bible était en accord avec la raison humaine ( The Reasonableness of Christianism , 1695). [74] [34] Bien que Locke était un avocat de tolérance, il a exhorté les autorités à ne pas tolérer l' athéisme , parce qu'il pensait que le déni de l'existence de Dieu saperait l'ordre social et conduirait au chaos. [75] Cela excluait toutes les variétés athées de la philosophie et toutes les tentatives de déduire l'éthique et la loi naturelle à partir de prémisses purement profanes.[76] De l'avis de Locke, l' argument cosmologique était valide et prouvait l'existence de Dieu. Sa pensée politique était basée sur des vues chrétiennes protestantes. [76] [77] De plus, Locke a préconisé un sens de piété par gratitude envers Dieu pour avoir donné raison aux hommes. [78]

Philosophie de la religion

Le concept de l'homme de Locke a commencé avec la croyance en la création. [79] Comme les philosophes Hugo Grotius et Samuel Pufendorf , Locke a assimilé la loi naturelle à la révélation biblique . [80] [81] [82] Locke a tiré les concepts fondamentaux de sa théorie politique de textes bibliques, en particulier de Genèse 1 et 2 ( création ), du Décalogue , de la Règle d'or , des enseignements de Jésus et des lettres de Paul. l'Apôtre . [83] Le Décalogue met la vie, la réputation et les biens d'une personne sous la protection de Dieu.

La philosophie de Locke sur la liberté est également dérivée de la Bible. Locke dérive de la Bible l'égalité humaine fondamentale (y compris l' égalité des sexes ), point de départ de la doctrine théologique d' Imago Dei . [84] Pour Locke, l'une des conséquences du principe d'égalité était que tous les humains étaient créés de manière égale et que les gouvernements avaient donc besoin du consentement des gouvernés. [85] Locke a comparé le règne de la monarchie anglaise sur le peuple britannique au règne d'Adam sur Eve dans la Genèse, qui a été nommé par Dieu. [86]

Suivant la philosophie de Locke, la Déclaration d'indépendance américaine a fondé les droits de l'homme en partie sur la croyance biblique en la création. La doctrine de Locke selon laquelle les gouvernements ont besoin du consentement des gouvernés est également au cœur de la Déclaration d'indépendance. [87]

Bibliothèque et manuscrits

La signature de Locke dans Bodleian Locke 13.12. Photo prise à la Bodleian Library, Oxford.

Locke a été un collectionneur de livres assidu et un preneur de notes tout au long de sa vie. À sa mort en 1704, Locke avait amassé une bibliothèque de plus de 3 000 livres, un nombre important au XVIIe siècle. [88] Contrairement à certains de ses contemporains, Locke a pris soin de cataloguer et de préserver sa bibliothèque et son testament a fait des dispositions spécifiques sur la façon dont sa bibliothèque devait être distribuée après sa mort. Le testament de Locke offrait à Lady Masham le choix entre « quatre in-folios, huit in-quartos et vingt livres de moindre volume, qu'elle choisira parmi les livres de ma bibliothèque ». [89] Locke a également donné six titres à son « bon ami » Anthony Collins , mais Locke a légué la majorité de sa collection à son cousin Peter King.(plus tard Lord King) et au fils de Lady Masham, Francis Cudworth Masham. [89]

Francis Masham s'est vu promettre une « moitié » (la moitié) de la bibliothèque de Locke lorsqu'il a atteint « l'âge de un et vingt ans ». [89] L'autre « moitié » des livres de Locke, ainsi que ses manuscrits, passèrent à son cousin King. [89] Au cours des deux siècles suivants, la partie Masham de la bibliothèque de Locke a été dispersée. [90] Les manuscrits et les livres laissés à King, cependant, sont restés avec les descendants de King (plus tard les comtes de Lovelace ), jusqu'à ce que la majeure partie de la collection soit achetée par la Bodleian Library, Oxford en 1947. [91] Une autre partie des livres Locke left to King a été découvert par le collectionneur et philanthrope Paul Mellon en 1951. [91]Mellon a complété cette découverte avec des livres de la bibliothèque de Locke qu'il a achetés en privé, et en 1978, il a transféré sa collection au Bodleian. [91] Les fonds de la Locke Room au Bodleian ont été une ressource précieuse pour les chercheurs intéressés par Locke, sa philosophie, ses pratiques de gestion de l'information et l'histoire du livre.

Les livres imprimés de la bibliothèque de Locke reflétaient ses divers intérêts intellectuels ainsi que ses mouvements à différentes étapes de sa vie. Locke a beaucoup voyagé en France et aux Pays-Bas au cours des années 1670 et 1680, et pendant ce temps, il a acquis de nombreux livres du continent. Seule la moitié des livres de la bibliothèque de Locke ont été imprimés en Angleterre, tandis que près de 40 % provenaient de France et des Pays-Bas. [92] Ces livres couvrent un large éventail de sujets. Selon John Harrison et Peter Laslett, les genres les plus importants dans la bibliothèque de Locke étaient la théologie (23,8% des livres), la médecine (11,1%), la politique et le droit (10,7%) et la littérature classique (10,1%). [93] La bibliothèque Bodleian détient actuellement plus de 800 des livres de la bibliothèque de Locke. [91] Il s'agit notamment des copies de Locke d'œuvres de plusieurs des personnalités les plus influentes du XVIIe siècle, y compris

  • Le Quaker William Penn : Une adresse aux protestants de toutes les confessions (Bodleian Locke 7.69a)
  • L'explorateur Francis Drake : Le monde englobé par Sir Francis Drake (Bodleian Locke 8.37c)
  • Le scientifique Robert Boyle : Un discours des choses au-dessus de la raison (Bodleian Locke 7.272)
  • L'évêque et historien Thomas Sprat : L'histoire de la Royal-Society of London (Bodleian Locke 9.10a)

Beaucoup de livres contiennent encore la signature de Locke, qu'il a souvent faite sur les copies de ses livres. Beaucoup incluent également la marginalia de Locke .

En plus des livres appartenant à Locke, le Bodleian possède également plus de 100 manuscrits liés à Locke ou écrits de sa main. Comme les livres de la bibliothèque de Locke, ces manuscrits présentent une gamme d'intérêts et offrent différentes fenêtres sur l'activité et les relations de Locke. Plusieurs des manuscrits comprennent des lettres à et de connaissances comme Peter King (MS Locke b. 6) et Nicolas Toinard (MS Locke c. 45). [94] MS Locke f. 1-10 contiennent les journaux de Locke pour la plupart des années entre 1675 et 1704. [94] Certains des manuscrits les plus importants incluent les premières ébauches des écrits de Locke, comme son Essai concernant la compréhension humaine (MS Locke f. 26). [94]Le Bodleian détient également un exemplaire de l' Histoire générale de l'air de Robert Boyle avec les corrections et les notes que Locke a prises lors de la préparation du travail de Boyle pour une publication posthume (MS Locke c. 37). [95] D'autres manuscrits contiennent des œuvres inédites. Entre autres, MS. Locke e. 18 comprend certaines des réflexions de Locke sur la Glorious Revolution , que Locke a envoyée à son ami Edward Clarke mais n'a jamais été publiée. [96]

L'une des plus grandes catégories de manuscrits au Bodleian comprend les cahiers de Locke et les livres banals . L'érudit Richard Yeo appelle Locke un « maître preneur de notes » et explique que « la prise de notes méthodique de Locke a envahi la plupart des domaines de sa vie ». [97] Dans un essai non publié « Of Study », Locke a soutenu qu'un cahier devrait fonctionner comme une « commode » pour organiser l'information, ce qui serait « d'une grande aide pour la mémoire et un moyen d'éviter toute confusion dans nos pensées. ." [98] Locke a tenu plusieurs cahiers et livres banals, qu'il a organisés selon le sujet. MS Locke v. 43 comprend les notes de Locke sur la théologie, tandis que MS Locke f. 18-24 contiennent des notes médicales. [94]D'autres cahiers, tels que MS c. 43, intègrent plusieurs sujets dans le même cahier, mais séparés en sections. [94]

Page 1 de l'index inachevé de Locke dans Bodleian Locke 13.12. Photo prise à la Bodleian Library, Oxford.

Ces livres banals étaient très personnels et ont été conçus pour être utilisés par Locke lui-même plutôt que accessibles à un large public. [99] Les notes de Locke sont souvent abrégées et sont pleines de codes qu'il a utilisés pour référencer le matériel à travers les cahiers. [100] Une autre façon dont Locke a personnalisé ses cahiers a été de concevoir sa propre méthode de création d'index à l'aide d'un système de grille et de mots-clés latins. [101] Au lieu d'enregistrer des mots entiers, ses index ont raccourci les mots à leur première lettre et voyelle. Ainsi, le mot « Épître » serait classé comme « Ei ». [102] Locke a publié sa méthode en français en 1686, et elle a été rééditée à titre posthume en anglais en 1706.

Certains des livres de la bibliothèque de Locke au Bodleian sont une combinaison de manuscrits et d'imprimés. Locke avait certains de ses livres entrelacés, ce qui signifie qu'ils étaient reliés avec des feuilles vierges entre les pages imprimées pour permettre les annotations. Locke a entrelacé et annoté ses cinq volumes du Nouveau Testament en français, grec et latin (Bodleian Locke 9.103-107). Locke a fait de même avec sa copie du catalogue Bodleian Library de Thomas Hyde (Bodleian Locke 16.17), que Locke a utilisé pour créer un catalogue de sa propre bibliothèque. [103]

Liste des œuvres majeures

Principaux manuscrits posthumes

  • 1660. First Tract of Government (ou l'English Tract )
  • c. 1662. Second Tract of Government (ou le Latin Tract )
  • 1664. Questions concernant la loi de la nature . [105]
  • 1667. Essai sur la tolérance
  • 1706. De la conduite de l'entente
  • 1707. Une paraphrase et des notes sur les épîtres de saint Paul aux Galates, 1 et 2 Corinthiens, Romains, Ephésiens

Voir également

Les références

Remarques

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