Les juifs comme peuple élu

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Dans le judaïsme , "l'élection" est la croyance que les Juifs , par descendance des anciens Israélites , sont le peuple élu , c'est-à-dire sélectionné pour être dans une alliance avec Dieu . L'idée que les Israélites sont choisis par Dieu se trouve le plus directement dans le livre du Deutéronome [1] comme le verbe baḥar ( בָּחַ֣ר  ( hébreu ) ), et est évoquée ailleurs dans la Bible hébraïque en utilisant d'autres termes tels que "peuple saint" . [2] Beaucoup est écrit sur ces sujets dans la littérature rabbinique. Les trois plus grandes confessions juives – le judaïsme orthodoxe , le judaïsme conservateur et le judaïsme réformé – maintiennent la conviction que les Juifs ont été choisis par Dieu dans un but précis. Parfois, ce choix est perçu comme chargeant le peuple juif d'une mission spécifique - être une lumière pour les nations et illustrer l' alliance avec Dieu telle que décrite dans la Torah .

Ce point de vue n'empêche pas de croire que Dieu a une relation avec les autres peuples - plutôt, le judaïsme soutenait que Dieu avait conclu une alliance avec toute l'humanité et que les juifs et les non-juifs avaient une relation avec Dieu. Des références bibliques ainsi que la littérature rabbinique soutiennent ce point de vue : Moïse se réfère au « Dieu des esprits de toute chair », [3] le Tanakh ( Bible hébraïque ) identifie également des prophètes en dehors de la communauté d'Israël et le prophète Yonah ( Jonas ) est dit explicitement d'aller prophétiser aux non-juifs de Ninive . Sur la base de ces déclarations et histoires, certains rabbins ont émis l'hypothèse que, selon les mots deNatan'el al-Fayyumi , un théologien juif yéménite du 12ème siècle, "Dieu a permis à chaque peuple ce qu'il a interdit aux autres... [et] Dieu envoie un prophète à chaque peuple selon sa propre langue." (Levine, 1907/1966) La Mishna déclare que "l'humanité a été produite à partir d'un seul homme, Adam, pour montrer la grandeur de Dieu. Quand un homme frappe une pièce dans une presse, chaque pièce est identique. Mais quand le Roi des Rois, le Saint Un seul, béni soit-Il, crée les hommes sous la forme d'Adam, aucun n'est semblable à un autre" (Mishnah Sanhedrin 4:5). La Tosefta , un important supplément à la Mishna, déclare également : « Les justes de toutes les nations ont une part dans le monde à venir » (Sanhédrin 105a).

Selon l' Israel Democracy Institute , environ les deux tiers des juifs israéliens pensent que les juifs sont le "peuple élu". [4]

Dans la Bible

Selon Deutéronome , lorsque le Seigneur livrera les Israélites au pays, les autres nations seront chassées, et "tu ne feras aucune alliance avec eux, et tu ne leur feras pas miséricorde" [5] Deutéronome 7:4-7:5,

"Mais vous agirez ainsi avec eux : vous détruirez leurs autels, et vous briserez leurs images, et vous abattrez leurs bosquets, et vous brûlerez au feu leurs images taillées. Car tu es un peuple saint pour l'Éternel, ton Dieu : l'Éternel, ton Dieu t'a choisi pour être un peuple particulier à lui-même, au-dessus de tous les peuples qui sont sur la face de la terre". [6]

Un passage similaire exaltant Israël comme peuple élu fait suite aux interdictions de calvitie [7] et de se couper en deuil, « Car tu es un peuple saint ». [8]

Prophète Amos tel que représenté par Gustave Doré

La Torah dit aussi,

"Maintenant donc, si tu obéis vraiment à ma voix, et que tu gardes mon alliance, alors tu seras pour moi un trésor particulier de tous les peuples, car toute la terre est à moi." [9]

Dieu promet qu'il n'échangera jamais son peuple avec un autre :

"Et j'établirai mon alliance entre moi et vous et vos descendants après vous dans leurs générations, pour une alliance éternelle, pour être Dieu pour vous et vos descendants après vous." [dix]

Autres versets de la Torah sur l'élection,

  • "Et vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte" [11]
  • "Le Seigneur ne t'a pas aimé, ni ne t'a choisi, parce que tu étais plus nombreux que n'importe quel peuple, car tu étais le plus petit de tous les peuples, mais parce que le Seigneur t'a aimé, et parce qu'il a tenu le serment qu'il avait juré à vos ancêtres." [12]

L'obligation imposée aux Israélites a été soulignée par le prophète Amos : [13]

« Je vous ai seulement choisis parmi toutes les familles de la terre ; c'est pourquoi je vous rendrai toutes vos iniquités. »

Vues rabbiniques

Parfois, ce choix est perçu comme chargeant le peuple juif d'une mission spécifique - être une lumière pour les nations et illustrer l' alliance avec Dieu telle que décrite dans la Torah. Ce point de vue, cependant, n'exclut pas toujours la croyance que Dieu a une relation avec les autres peuples - plutôt, le judaïsme soutenait que Dieu avait conclu une alliance avec toute l'humanité et que les juifs et les non-juifs avaient une relation avec Dieu. Les références bibliques ainsi que la littérature rabbinique soutiennent ce point de vue : Moïse se réfère au « Dieu des esprits de toute chair », [3] et le Tanakh [14] identifie également des prophètes en dehors de la communauté d'Israël. Sur la base de ces déclarations, certains rabbins ont émis l'hypothèse que, selon les mots deNatan'el al-Fayyumi , un théologien juif yéménite du 12ème siècle, "Dieu a permis à chaque peuple ce qu'il a interdit aux autres... [et] Dieu envoie un prophète à chaque peuple selon sa propre langue." [15] La Mishna déclare que "l'humanité a été produite à partir d'un seul homme, Adam, pour montrer la grandeur de Dieu. Quand un homme frappe une pièce dans une presse, chaque pièce est identique. Mais quand le Roi des rois, le Saint, béni soit-il, Lui, crée les gens sous la forme d'Adam, aucun n'est semblable à un autre." [16] Le Tosefta, une collection d'importants discours post-talmudiques, déclare également : "Les justes de toutes les nations ont une part dans le monde à venir ." [17]

La plupart des textes juifs n'affirment pas que "Dieu a choisi les Juifs" par lui-même. Au contraire, cela est généralement lié à une mission ou à un but, comme proclamer le message de Dieu parmi toutes les nations, même si les Juifs ne peuvent pas devenir "non choisis" s'ils se dérobent à leur mission. Cela implique un devoir spécial, qui découle de la croyance que les Juifs ont été engagés par l'alliance que Dieu a conclue avec le patriarche biblique Abraham , leur ancêtre, et de nouveau avec toute la nation juive au mont Sinaï . [18] Selon ce point de vue, les Juifs sont chargés de mener une vie sainte en tant que sacrificateurs de Dieu.

Dans le livre de prières juif (le Siddour) , l'élection est mentionnée de plusieurs façons. La bénédiction pour la lecture de la Torah se lit comme suit: "Loué sois-tu, Seigneur notre Dieu, Roi de l'univers, qui nous a choisis parmi toutes les nations et nous a accordé sa Torah." Dans le « Kiddouch », une prière de sanctification, dans laquelle le sabbatest inauguré sur une coupe de vin, le texte se lit comme suit: "Car tu nous as choisis et sanctifiés parmi toutes les nations, et tu nous as donné le sabbat en héritage dans l'amour et la faveur. Loué sois-tu, Seigneur, qui sanctifie le Sabbat." Dans le «Kiddouch» récité lors des fêtes, il est écrit: «Béni sois-tu ... qui nous as choisis parmi toutes les nations, nous a élevés au-dessus de toutes les langues et nous a sanctifiés par ses commandements. La prière Aleinu fait référence au concept des Juifs en tant que peuple élu :

"Il est de notre devoir de louer le Maître de tout, d'exalter le Créateur de l'Univers, qui ne nous a pas fait ressembler aux nations du monde et ne nous a pas placés comme les familles de la terre ; qui n'a pas conçu notre destin être comme le leur, ni notre sort comme celui de toute leur multitude. Nous plions le genou et nous inclinons et reconnaissons devant le Roi suprême des rois, le Saint, béni soit-il, que c'est lui qui a étendu les cieux et fondé la terre [ ...] Son siège de gloire est dans les cieux d'en haut, sa demeure de majesté est dans les hauteurs élevées. [19]

Autres interprétations

La section suivante contient des informations de l'Encyclopédie juive, initialement publiée entre 1901 et 1906, qui est dans le domaine public.

Selon les rabbins, "Israël est de toutes les nations la plus volontaire ou la plus entêtée, et la Torah devait lui donner la bonne portée et le pouvoir de résistance, sinon le monde n'aurait pas pu résister à sa férocité." [20]

"Le Seigneur a offert la loi à toutes les nations, mais tous ont refusé de l'accepter, sauf Israël." [21]

Comment comprendre "Un Gentil qui consacre sa vie à l'étude et à l'observance de la Loi est aussi élevé que le grand prêtre", dit R. Meïr, par déduction du Lev. xviii. 5 ; II Sam. vii. 19; Est un. xxvi. 2 ; Ps. xxxiii. 1, cxviii. 20, cxxv. 4, où tout l'accent n'est pas mis sur Israël, mais sur l'homme ou le juste. [22]

Monument à Maïmonide à Cordoue, Espagne

Maïmonide déclare : Il est maintenant tout à fait clair que les promesses faites par Hachem à Avraham et ses descendants seraient remplies exclusivement d'abord en Yitzchak puis en Yaakov, Yitzchak fils. Ceci est confirmé par un passage qui déclare: "Il est toujours conscient de son alliance ... qu'il a faite avec Avraham, a juré à Its'hak et a confirmé dans un décret pour Yaakov, pour Yisrael, comme une alliance éternelle." [23] [24]

La Gemara déclare ceci concernant un non-juif qui étudie la Torah [ses 7 mitsvot] [ clarification nécessaire ] et à ce sujet, voir Shita Mekubetzes, Bava Kama 38a qui dit que c'est une exagération. [ précision nécessaire ] En tout cas, cette déclaration n'exaltait pas le non-juif. Les Rishonim expliquent qu'il s'agit d'exalter la Torah.

Tosfos explique qu'il utilise l'exemple d'un kohen gadol (grand prêtre), car cette affirmation est basée sur le verset, « y'kara hi mipnimim » (c'est plus précieux que les perles). Ceci est expliqué ailleurs dans la Gemara pour signifier que la Torah est un pnimim plus précieux (traduit ici par "intérieur" au lieu de "perles"; ainsi que la Torah est absorbée de manière introspective dans la personne), qui fait référence à lifnai v'lifnim ( traduit par "le plus intérieur des lieux"), c'est-à-dire le Saint des Saints où se rendait le kahon gadol .

En tout cas, dans Midrash Rabba [25] cette affirmation est faite avec un ajout important : un non-juif qui se convertit et étudie la Torah etc.

La Nation d'Israël est comparée à l'olivier. Tout comme ce fruit ne donne son huile précieuse qu'après avoir été beaucoup pressé et pressé, de même le destin d'Israël est celui d'une grande oppression et de grandes difficultés, afin qu'il puisse ainsi donner sa sagesse éclairante. [26] La pauvreté est la qualité qui convient le mieux à Israël en tant que peuple élu. [27] Ce n'est qu'à cause de ses bonnes œuvres qu'Israël est parmi les nations « comme le lis parmi les épines », [28] ou « comme le blé parmi l'ivraie ». [29] [30]

Vues

Le rabbin Lord Immanuel Jakobovits , ancien grand rabbin de la Synagogue unie de Grande-Bretagne (judaïsme orthodoxe moderne), a décrit l'élection de cette manière :

"Oui, je crois que le concept de peuple élu tel qu'affirmé par le judaïsme dans ses écritures saintes, ses prières et sa tradition millénaire. En fait, je crois que chaque peuple - et en fait, d'une manière plus limitée, chaque individu - est "choisis" ou destinés à un but distinct dans l'avancement des desseins de la Providence. Seulement, certains remplissent leur mission et d'autres pas. Peut-être que les Grecs ont été choisis pour leurs contributions uniques à l'art et à la philosophie, les Romains pour leurs services pionniers en droit et gouvernement, les Britanniquespour avoir introduit le régime parlementaire dans le monde, et les Américains pour avoir piloté la démocratie dans une société pluraliste. Les Juifs ont été choisis par Dieu pour être « propres à Moi » en tant que pionniers de la religion et de la morale ; c'était et c'est leur objectif national." [31]

Le théologien orthodoxe moderne Michael Wyschogrod a écrit :

"[L]a première élection d' Abraham lui-même n'a pas été méritée. ... On nous dit simplement que Dieu a ordonné à Abraham de quitter son lieu de naissance et d'aller dans un pays que Dieu lui montrerait . Il est également promis que ses descendants devenir un peuple nombreux. Mais nulle part la Bible ne nous dit pourquoi Abraham plutôt que quelqu'un d'autre a été choisi. L'implication est que Dieu choisit qui Il veut et qu'Il ne doit rendre compte à personne de Ses choix." [32]

Le rabbin Norman Lamm , un leader du judaïsme orthodoxe moderne , a écrit :

"L'élection d'Israël se rapporte exclusivement à sa vocation spirituelle incarnée dans la Torah ; la doctrine, en effet, a été annoncée au Sinaï. Chaque fois qu'elle est mentionnée dans notre liturgie - comme la bénédiction précédant immédiatement le Shema... elle est toujours à la Torah ou aux Mitsvot ( commandements ). Cette vocation spirituelle consiste en deux fonctions complémentaires, qualifiées de "Goy Kadosh", celle d'une nation sainte, et de "Mamlekhet Kohanim", celle d'un royaume de prêtres. Le premier terme désigne le développement de la séparation ou les différences communautaires afin de parvenir à un dépassement de soi collectif. ... Le second terme implique l'obligation de cette fraternité de l'élite spirituelle envers le reste de l'humanité ; le sacerdoce est défini par les prophètes comme fondamentalement une vocation enseignante.[33]

Opinions conservatrices

Le Jewish Theological Seminary of America , principal séminaire rabbinique du judaïsme conservateur

Le judaïsme conservateur considère le concept d'élection de cette manière :

"Peu de croyances ont été sujettes à autant d'incompréhension que la doctrine du 'peuple élu'. La Torah et les prophètes ont clairement déclaré que cela n'implique aucune supériorité juive innée. Dans les mots d'Amos (3:2) 'Tu es le seul que j'ai distingué de toutes les familles de la terre, c'est pourquoi je te demanderai compte de tes iniquités. La Torah nous dit que nous devons être "un royaume de prêtres et une nation sainte" avec des obligations et des devoirs qui découlaient de notre volonté d'accepter ce statut. Loin d'être une licence pour un privilège spécial, cela impliquait des responsabilités supplémentaires non seulement envers Dieu. mais à nos frères humains. Comme exprimé dans la bénédiction à la lecture de la Torah, notre peuple a toujours ressenti comme un privilège d'être choisi pour un tel but. Pour le juif traditionnel moderne, la doctrine de l'élection et de l'alliance d'Israël offre un but à l'existence juive qui transcende ses propres intérêts. Cela suggère qu'en raison de notre histoire particulière et de notre héritage unique, nous sommes en mesure de démontrer qu'un peuple qui prend au sérieux l'idée de faire alliance avec Dieu peut non seulement prospérer face à l'oppression, mais peut être une source de bénédiction pour ses enfants et ses voisins. Elle nous oblige à construire une société juste et compatissante partout dans le monde et en particulier dans Cela suggère qu'en raison de notre histoire particulière et de notre héritage unique, nous sommes en mesure de démontrer qu'un peuple qui prend au sérieux l'idée de faire alliance avec Dieu peut non seulement prospérer face à l'oppression, mais peut être une source de bénédiction pour ses enfants et ses voisins. Elle nous oblige à construire une société juste et compatissante partout dans le monde et en particulier dans Cela suggère qu'en raison de notre histoire particulière et de notre héritage unique, nous sommes en mesure de démontrer qu'un peuple qui prend au sérieux l'idée de faire alliance avec Dieu peut non seulement prospérer face à l'oppression, mais peut être une source de bénédiction pour ses enfants et ses voisins. Elle nous oblige à construire une société juste et compatissante partout dans le monde et en particulier dansterre d'Israël où nous pouvons enseigner par l'exemple ce que signifie être un 'peuple de l'alliance, une lumière pour les nations.'" [34]

Le rabbin Reuven Hammer commente la phrase excisée dans la prière Aleinu mentionnée ci-dessus :

"A l'origine, le texte lisait que Dieu ne nous a pas rendus comme les nations qui "se prosternent devant le néant et la vanité, et prient un dieu impuissant", ... Au Moyen Âge, ces mots étaient censurés, car l'église croyait qu'ils étaient un insulte au christianisme. Les omettre tend à donner l'impression que l'Aleinu enseigne que nous sommes à la fois différents et meilleurs que les autres. L'intention réelle est de dire que nous sommes reconnaissants que Dieu nous ait éclairés afin que, contrairement aux païens, nous adorions le vrai Dieu et non des idoles. Il n'y a pas de supériorité inhérente à être juif, mais nous affirmons la supériorité de la croyance monothéiste sur le paganisme. Bien que le paganisme existe encore aujourd'hui, nous ne sommes plus les seuls à croire en un seul Dieu. [35]

Vues réformées

Le judaïsme réformé considère le concept d'élu comme suit : "À travers les âges, la mission d'Israël a été de témoigner du Divin face à toute forme de paganisme et de matérialisme. Nous considérons que c'est notre tâche historique de coopérer avec tous les hommes dans l'establishment du royaume de Dieu, de la fraternité universelle, de la justice, de la vérité et de la paix sur la terre. Tel est notre objectif messianique. [36]En 1999, le mouvement réformé a déclaré : "Nous affirmons que le peuple juif est lié à Dieu par une alliance éternelle, comme en témoignent nos diverses compréhensions de la création, de la révélation et de la rédemption. ... Nous sommes Israël, un peuple aspirant à la sainteté, unique à travers notre ancienne alliance et notre histoire unique parmi les nations pour être des témoins de la présence de Dieu. Nous sommes liés par cette alliance et cette histoire à tous les Juifs de toutes les époques et de tous les lieux. [37]

Vues alternatives

Egalité des âmes

Poitrine haute portrait du rabbin Menachem Mendel Schneerson portant un chapeau noir
Rabbi Menachem Mendel Schneerson , le « Rabbi de Loubavitch »

De nombreuses sources kabbalistiques , notamment la Tanya , contiennent des affirmations selon lesquelles l'âme juive est qualitativement différente de l'âme non juive. Un certain nombre de rabbins Chabad connus ont proposé des lectures alternatives du Tanya, n'ont pas pris cet enseignement au pied de la lettre et ont même réussi à le concilier avec les idées gauchistes d' internationalisme et de lutte des classes . Le texte original du Tanya fait référence aux "adorateurs d'idoles" et ne mentionne pas du tout les "nations du monde", bien qu'une telle interprétation ait été approuvée par Menachem Mendel Schneerson et soit populaire dans les cercles Habad contemporains. Hillel de Paris, un des premiers commentateurs de Tanya, a écrit que les âmes des gentils justes ressemblent davantage aux âmes juives et sont généralement bonnes et non égoïstes. Cet enseignement a été accepté par Schneerson et est considéré comme normatif dans Habad. [38]

Différent en caractère mais pas différent en valeur

Selon l'auteur du Tanya lui-même, un non-juif vertueux peut atteindre un haut niveau de spiritualité, semblable à un ange, bien que son âme soit toujours fondamentalement différente en caractère, mais pas en valeur, d'une âme juive. [39] Tzemach Tzedek , le troisième Rabbi de Chabad, a écrit que les musulmans sont naturellement des gens au bon cœur. Le rabbin Yosef Jacobson, un conférencier Chabad contemporain populaire, enseigne que dans le monde d'aujourd'hui, la plupart des non-juifs appartiennent à la catégorie des Gentils justes, ce qui rend l'attitude de Tanya anachronique.

Altruisme

Une interprétation antisioniste de Tanya a été proposée par Abraham Yehudah Khein , un éminent rabbin Chabad ukrainien , qui soutenait le communisme anarchiste et considérait Peter Kropotkin comme un grand Tzaddik . Khein a essentiellement lu le Tanya à l'envers; puisque les âmes des adorateurs d'idoles sont connues pour être mauvaises, selon le Tanya, alors que les âmes juives sont connues pour être bonnes, il a conclu que les personnes vraiment altruistes sont vraiment juives, dans un sens spirituel, alors que les nationalistes juifs et les oppresseurs de classe ne le sont pas. . Selon cette logique, il prétendait que Vladimir Solovyov et Rabindranath Tagore avaient probablement des âmes juives, tandis que Léon Trotskyet d'autres totalitaires ne le font pas, et de nombreux sionistes, qu'il a comparés à des singes , sont simplement "juifs par acte de naissance". [40]

Justes non juifs

Nachman de Breslov croyait également que la judéité est un niveau de conscience et non une qualité innée intrinsèque. Il a écrit que, selon le Livre de Malachie , on peut trouver des "juifs potentiels" parmi toutes les nations, dont les âmes sont illuminées par le saut de la "sainte foi", qui "a activé" la judéité dans leurs âmes. Ces personnes se convertiraient autrement au judaïsme, mais préfèrent ne pas le faire. Au lieu de cela, ils reconnaissent l'unité divine au sein de leurs religions païennes. [41]

Isaac Arama , philosophe et mystique influent du XVe siècle, croyait que les non-juifs justes étaient spirituellement identiques aux juifs justes. [42] Le rabbin Menachem Meiri , célèbre commentateur talmudique catalan et philosophe maïmonidien , considérait que toutes les personnes, qui professent sincèrement une religion éthique, faisaient partie d'un plus grand "Israël spirituel". Il a explicitement inclus les chrétiens et les musulmans dans cette catégorie. Meiri a rejeté toutes les lois talmudiques qui établissent une discrimination entre les juifs et les non-juifs, affirmant qu'elles ne s'appliquent qu'aux anciens idolâtres, qui n'avaient aucun sens de la moralité. Les seules exceptions sont quelques lois liées directement ou indirectement aux mariages mixtes, que Meiri a reconnues.

Meiri a appliqué son idée d '«Israël spirituel» aux déclarations talmudiques sur les qualités uniques du peuple juif. Par exemple, il croyait que le célèbre dicton selon lequel Israël est au-dessus de la prédestination astrologique ( Ein Mazal le-Israel ) s'appliquait également aux adeptes d'autres religions éthiques. Il considérait également les pays, habités par des non-juifs moralement décents, comme le Languedoc , comme une partie spirituelle de la Terre Sainte . [43]

Spinoza

Tractatus Theologico-Politicus

Un critique juif de l'élection était le philosophe Baruch Spinoza . [44] Dans le troisième chapitre de son Traité Théologico-Politique , Spinoza monte un argument contre une interprétation naïve du choix de Dieu des Juifs. Apporter des preuves de la Biblelui-même, il soutient que le choix d'Israël par Dieu n'était pas unique (il avait choisi d'autres nations avant de choisir la nation hébraïque) et que le choix des Juifs n'est ni inclusif (il n'inclut pas tous les Juifs, mais seulement les « pieux » ceux) ni exclusif (cela inclut aussi les 'vrais prophètes gentils'). Enfin, il soutient que le choix de Dieu n'est pas inconditionnel. Rappelant les nombreuses fois où Dieu a menacé la destruction complète de la nation hébraïque, il affirme que ce choix n'est ni absolu, ni éternel, ni nécessaire.

Critique reconstructionniste

Le judaïsme reconstructionniste rejette le concept d'élection. Son fondateur, le rabbin Mordecai Kaplan , a déclaré que l'idée que Dieu a choisi le peuple juif conduit à des croyances racistes parmi les juifs et doit donc être excisée de la théologie juive. Ce rejet de l'élection est rendu explicite dans les siddourim (livres de prières) du mouvement. Par exemple, la bénédiction originale récitée avant la lecture de la Torah contient la phrase "asher bahar banu mikol ha'amim" - "Loué sois-tu Seigneur notre Dieu, souverain de l'univers, qui nous a choisis parmi tous les peuples en nous donnant la Thora." La version reconstructionniste est réécrite comme "asher kervanu la'avodato", "Loué sois-tu Seigneur notre Dieu, souverain de l'Univers,qui nous a attirés à votre service en nous donnant la Torah. " Au milieu des années 1980, le mouvement reconstructionniste a publié sa plate-forme sur le reconstructionnisme . Il déclare que l'idée d'élection est " moralement insoutenable ", car quiconque a de telles croyances " implique la supériorité de la communauté élue et le rejet des autres." [45]

Tous les reconstructionnistes n'acceptent pas ce point de vue. Le plus récent siddur du mouvement, Kol Haneshamah , inclut les bénédictions traditionnelles en option, et certains écrivains reconstructionnistes modernes ont estimé que la formulation traditionnelle n'est pas raciste et devrait être adoptée. [46]

Un livre de prières original de la poétesse féministe reconstructrice Marcia Falk , The Book of Blessings , a été largement accepté par les juifs réformés et reconstructeurs. Falk rejette tout concept relatif à la hiérarchie ou à la distinction ; elle voit toute distinction comme conduisant à l'acceptation d'autres types de distinctions, conduisant ainsi à des préjugés. Elle écrit qu'en tant que féministe politiquement libérale, elle doit rejeter les distinctions faites entre hommes et femmes, homosexuels et hétérosexuels, juifs et non-juifs, et dans une certaine mesure même les distinctions entre le sabbat et les six autres jours de la semaine. Elle rejette ainsi l'idée d'élection comme contraire à l'éthique. Elle rejette également la théologie juive en général et s'en tient plutôt à une forme d'humanisme religieux. Falk écrit :

"L'idée d'Israël en tant que peuple élu de Dieu... est un concept clé du judaïsme rabbinique. Pourtant, il est particulièrement problématique pour de nombreux Juifs aujourd'hui, en ce qu'il semble aller à l'encontre de la croyance monothéiste selon laquelle toute l'humanité est créée dans le divin image - et par conséquent, toute l'humanité est également aimée et valorisée par Dieu... J'ai du mal à concevoir un judaïsme féministe qui l'intégrerait dans son enseignement : la valorisation d'un peuple au-dessus des autres est trop analogue à le privilège d'un sexe par rapport à un autre." [47]

L' auteur reconstructionniste Judith Plaskow critique également l'idée d'être choisi, pour bon nombre des mêmes raisons que Falk. Une lesbienne politiquement libérale, Plaskow rejette la plupart des distinctions faites entre les hommes et les femmes, les homosexuels et les hétérosexuels, et les juifs et les non-juifs. Contrairement à Falk, Plaskow ne rejette pas tous les concepts de différence comme conduisant par nature à des croyances contraires à l'éthique, et s'en tient à une forme plus classique de théisme juif que Falk. [ citation nécessaire ]

Un certain nombre de réponses à ces points de vue ont été faites par des juifs réformés et conservateurs; ils soutiennent que ces critiques vont à l'encontre d'enseignements qui n'existent pas au sein des formes libérales du judaïsme, et qui sont rares dans le judaïsme orthodoxe (en dehors de certaines communautés haredi , comme Chabad ). Une critique distincte découle de l'existence même de formes féministes du judaïsme dans toutes les confessions du judaïsme, qui n'ont pas de problème avec les concepts d'élection. [ citation nécessaire ]

Vues des autres religions

Islam

Les enfants d'Israël jouissent d'un statut spécial dans le livre islamique, le Coran (2:47 et 2:122). [48] ​​Cependant, les érudits musulmans soulignent que ce statut ne conférait aux Israélites aucune supériorité raciale et n'était valable que tant que les Israélites maintenaient leur alliance avec Dieu. [49]

Christianisme

Représentation d'artiste de Saint Paul écrivant ses épîtres , XVIe siècle (Blaffer Foundation Collection, Houston, Texas). Paul a été la première grande figure de l'histoire chrétienne à soutenir que la loi juive n'est plus valide.

Certains chrétiens croient que les Juifs étaient le peuple élu de Dieu, [50] mais à cause du rejet juif de Jésus , les chrétiens ont à leur tour reçu ce statut spécial. [51] Cette doctrine est connue sous le nom de supersessionisme .

D'autres chrétiens, comme les Christadelphiens , croient que Dieu n'a pas rejeté Israël comme son peuple élu [52] et que les Juifs accepteront en fait Jésus comme leur Messie lors de sa seconde venue, ce qui entraînera leur salut. [53] [54]

Augustin a critiqué l'élection juive comme « charnelle ». Il a estimé qu'Israël avait été choisi « selon la chair ». [55]

Influence sur les relations du judaïsme avec les autres religions

Avi Beker , un universitaire israélien et ancien secrétaire général du Congrès juif mondial , considérait l'idée du peuple élu comme le concept définissant le judaïsme et "le problème psychologique, historique et théologique central tacite qui est au cœur des relations judéo-païens. " Dans son livre The Chosen: The History of an Idea, and the Anatomy of an Obsession, Beker exprime l'opinion que le concept d'élection est la force motrice des relations judéo-païens, expliquant à la fois l'admiration et, plus précisément, l'envie et la haine que le monde a ressenties envers les Juifs en termes religieux et laïques. Beker soutient que si le christianisme a modifié sa doctrine sur le déplacement des juifs, l'islam n'a ni inversé ni réformé sa théologie concernant la succession des juifs et des chrétiens. Selon Beker, cela présente un obstacle majeur à la résolution du conflit arabo-israélien. [56] [ page nécessaire ]

Ethnocentrisme

Le philosophe israélien Ze'ev Levy écrit que l'élection ne peut être "(partiellement) justifiée que sous l'angle historique" en ce qui concerne sa contribution spirituelle et morale à la vie juive à travers les siècles en tant que "puissant agent de consolation et d'espoir". Il souligne, cependant, que les théories anthropologiques modernes "ne se contentent pas de proclamer l'égalité universelle inhérente de toutes les personnes [en tant qu'] êtres humains; elles soulignent également l' équivalence [souligné dans l'original] de toutes les cultures humaines". Il poursuit qu'"il n'y a pas de peuples ou de cultures inférieurs et supérieurs mais seulement différents, autres ". Il conclut que le concept d'élection implique l' ethnocentrisme, « qui ne va pas de pair avec l'altérité, c'est-à-dire avec le respect inconditionnel de l'altérité ». [57]

Certaines personnes [58] ont affirmé que le concept de peuple élu du judaïsme est raciste parce qu'il implique que les juifs sont supérieurs aux non-juifs. L' Anti-Defamation League affirme que le concept de peuple élu au sein du judaïsme n'a rien à voir avec la supériorité raciale. [59]

Voir aussi

Remarques

  1. ^ Clements, Ronald (1968). Le peuple élu de Dieu : une interprétation théologique du livre du Deutéronome . En série, Religious Book Club , 182. Londres : SCM Press
  2. ^ Les Juifs en tant que peuple élu : tradition et transformation, S. Leyla Gurkan p. 9
  3. ^ un b Nombres 27:16
  4. ^ 2013 Democracy Index , "Nous avons demandé:" Dans quelle mesure croyez-vous que les Juifs sont le "peuple élu"?" Comme le montre la figure 34, environ les deux tiers des répondants juifs (64,3 %) croient « très fortement » ou « assez fortement » que les Juifs sont en effet le peuple élu, tandis qu'un tiers (32,7 %) ne partagent pas cette opinion. »
  5. ^ Deutéronome 7: 1–2
  6. ^ Deutéronome 7: 5-6
  7. ↑ Voir concordance qarach (קָרַח) ; qorcha ou qorcha (קָרְחָה)
  8. ^ Deutéronome 14: 1–2
  9. ^ Exode 19: 5
  10. ^ "(Genèse 17:7)" .
  11. ^ Exode 19: 6
  12. ^ Deutéronome 7: 7-8
  13. ^ Amos 3: 2
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Références

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  • Déclaration de principes pour le judaïsme réformé , Convention de Pittsburgh de 1999 de la Conférence centrale des rabbins américains
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Lectures complémentaires

Liens externes

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