question juive

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre
Aller à la navigation Aller à la recherche

Fait partie d' une série sur
Antisémitisme
Badge jaune logo.svg
Définitions
Manifestation
Canards antisémites
Publications antisémites
L'antisémitisme sur Internet
Des personnalités
Persécution
Opposition
Catégorie Catégorie

La question juive , également appelée problème juif , était un vaste débat dans la société européenne des XIXe et XXe siècles qui concernait le statut et le traitement appropriés des Juifs . Le débat, similaire à d'autres « questions nationales », portait sur le statut civil, juridique, national et politique des Juifs en tant que minorité au sein de la société, notamment en Europe aux XVIIIe, XIXe et XXe siècles.

Le débat a été lancé au sein des sociétés d' Europe occidentale et centrale par des hommes politiques et des écrivains influencés par le siècle des Lumières et les idéaux de la Révolution française . Les questions du débat comprenaient les handicaps juifs juridiques et économiques (par exemple les quotas juifs et la ségrégation ), l'assimilation juive , l'émancipation juive et les Lumières juives .

L'expression a été utilisée par les mouvements antisémites à partir des années 1880, culminant dans l'expression nazie de la « Solution finale à la question juive ». De même, l'expression a été utilisée par les partisans et les opposants à l'établissement d'une patrie juive autonome ou d'un État juif souverain .

Histoire de « la question juive »

Fait partie d' une série sur
Juifs et judaïsme
Religion
Les textes
Tanakh
Talmud
Rabbinic
Communautés
Related groups
Population
Land of Israel
Europe
Asia
Africa
North America
Latin America and Caribbean
Oceania
Dénominations
Culture
Music
Cuisine
Literature
Langues
Histoire
Politique
Jewish political movements
Politics of Israel
Zionism

Le terme « question juive » a été utilisé pour la première fois en Grande-Bretagne vers 1750 lorsque l'expression « question juive » a été utilisée lors des débats liés au Jewish Naturalization Act 1753 . [1] Selon la spécialiste de l'Holocauste Lucy Dawidowicz , le terme « question juive », tel qu'il a été introduit en Europe occidentale , était une expression neutre de l'attitude négative envers la singularité apparente et persistante des Juifs en tant que peuple dans le contexte de la montée de la politique nationalisme et nouveaux États-nations . Dawidowicz écrit que « les histoires de l'émancipation juive et de l'antisémitisme européen regorgent de « solutions à la question juive ». » [2]

La question a ensuite été discutée en France ( la question juive ) après la Révolution française en 1789. Elle a été discutée en Allemagne en 1843 via le traité de Bruno Bauer Die Judenfrage (" La question juive "). Il a fait valoir que les Juifs ne pouvaient atteindre l'émancipation politique que s'ils abandonnaient leur conscience religieuse, car il a suggéré que l'émancipation politique nécessitait un État laïc . En 1898, le traité de Theodore Herzl , Der Judenstaat , prône le sionisme comme « solution moderne à la question juive » en créant un État juif indépendant, de préférence en Palestine. [3]

Selon Otto Dov Kulka [4] de l'Université hébraïque , le terme s'est répandu au XIXe siècle lorsqu'il a été utilisé dans les discussions sur l'émancipation juive en Allemagne ( Judenfrage ). [1]Au XIXe siècle, des centaines de traités, de brochures, d'articles de journaux et de livres ont été écrits sur le sujet, beaucoup proposant des solutions telles que la réinstallation, la déportation ou l'assimilation de la population juive. De même, des centaines d'ouvrages ont été écrits s'opposant à ces solutions et proposant à la place des solutions telles que la réinsertion et l'éducation. Ce débat ne pouvait cependant pas décider si le problème de la Question juive avait plus à voir avec les problèmes posés par les opposants juifs allemands ou vice versa : le problème posé par l'existence des juifs allemands à leurs opposants.

A partir de 1860 environ, le terme est utilisé avec une tendance de plus en plus antisémite : les Juifs sont décrits sous ce terme comme une pierre d'achoppement pour l'identité et la cohésion de la nation allemande et comme des ennemis au sein même du pays des Allemands. Des antisémites tels que Wilhelm Marr , Karl Eugen Dühring , Theodor Fritsch , Houston Stewart Chamberlain , Paul de Lagarde et d'autres ont déclaré qu'il s'agissait d'un problème racial insoluble par l'intégration. Ils ont insisté sur ce point afin de renforcer leurs revendications de « déjuifisation » de la presse, de l'éducation, de la culture, de l'État et de l'économie. Ils ont également proposé de condamner les mariages mixtes entre Juifs et non-Juifs. Ils ont utilisé ce terme pour évincer les Juifs de leurs positions supposées socialement dominantes.

L'utilisation la plus infâme de cette expression fut celle des nazis au début et au milieu du vingtième siècle. Ils ont mis en œuvre ce qu'ils ont appelé leur « solution finale à la question juive » à travers l' Holocauste pendant la Seconde Guerre mondiale , lorsqu'ils ont tenté d'exterminer les Juifs en Europe. [5] [6]

Bruno Bauer – La question juive

Dans son livre La question juive (1843), Bauer a soutenu que les Juifs ne pouvaient atteindre l'émancipation politique que s'ils renonçaient à leur conscience religieuse particulière. Il croyait que l'émancipation politique exigeait un État laïc , et qu'un tel État ne laissait aucun « espace » pour les identités sociales telles que la religion . Selon Bauer, de telles exigences religieuses sont incompatibles avec l'idée des « Droits de l'Homme ». La véritable émancipation politique, pour Bauer, passe par l'abolition de la religion. [ citation nécessaire ]

Karl Marx – Sur la question juive

Karl Marx a répondu à Bauer dans son essai de 1844 Sur la question juive . Marx a répudié le point de vue de Bauer selon lequel la nature de la religion juive empêchait l'assimilation par les Juifs. Au lieu de cela, Marx attaque la formulation même de Bauer de la question de « les juifs peuvent-ils s'émanciper politiquement ? » comme masquant fondamentalement la nature même de l'émancipation politique. [sept]

Marx utilise l'essai de Bauer comme une occasion pour sa propre analyse des droits libéraux. Marx soutient que Bauer se trompe en supposant que dans un « État laïc », la religion ne jouera plus un rôle de premier plan dans la vie sociale. À titre d'exemple, il se réfère à l'omniprésence de la religion aux États-Unis , qui, contrairement à la Prusse, n'avait pas de religion d'État . Dans l'analyse de Marx, « l'État laïc » ne s'oppose pas à la religion, mais l'assume. La suppression des qualifications religieuses ou patrimoniales pour la citoyenneté ne signifie pas l'abolition de la religion ou de la propriété, mais plutôt les naturalise toutes deux et introduit une manière de considérer les individus de manière abstraite. [8] Sur cette note, Marx va au-delà de la question de la liberté religieuse pour s'intéresser réellement à l'analyse de Bauer sur « l'émancipation politique ». Marx conclut que si les individus peuvent être «politiquement» libres dans un État laïc, ils sont toujours liés à des contraintes matérielles sur la liberté par l'inégalité économique, une hypothèse qui constituera plus tard la base de ses critiques du capitalisme .

Après Marx

Le Jewish Chronicle promotion Herzl est Judenstaat comme "une« solution de la question juive."

Werner Sombart a loué les Juifs pour leur capitalisme et a présenté les Juifs de cour des XVIIe et XVIIIe siècles comme intégrés et comme un modèle d'intégration. [9] Au tournant du vingtième siècle, le débat était encore largement débattu. L' affaire Dreyfus en France, considérée comme une preuve d'antisémitisme, a accru l'importance de cette question. Au sein de l'élite religieuse et politique, certains ont continué à favoriser l'assimilation et l'engagement politique en Europe [la citation nécessaire ] tandis que d'autres, comme Theodore Herzl , ont proposé l'avancement d'un État juif séparé et la cause sioniste . [dix] Entre 1880 et 1920, des millions de Juifs ont créé leur propre solution aux pogroms d'Europe orientale en émigrant vers d'autres endroits, principalement les États-Unis et l'Europe occidentale.

La "Solution Finale"

Dans l'Allemagne nazie , le terme Question juive (en allemand : Judenfrage ) renvoyait à la conviction que l'existence des Juifs en Allemagne posait un problème pour l'État. En 1933, deux théoriciens nazis, Johann von Leers et Achim Gercke , ont tous deux proposé l'idée que la question juive pourrait être résolue en réinstallant les Juifs à Madagascar ou en les réinstallant ailleurs en Afrique ou en Amérique du Sud . Ils ont également discuté des avantages et des inconvénients du soutien aux sionistes allemands. Von Leers a affirmé que l'établissement d'une patrie juive en Palestine mandatairecréerait des problèmes humanitaires et politiques pour la région. [11]

Après avoir accédé au pouvoir en 1933, Adolf Hitler et l'État nazi ont commencé à mettre en œuvre des mesures de plus en plus sévères visant à séparer et finalement à expulser le peuple juif d'Allemagne et (éventuellement) de toute l'Europe. [12] L'étape suivante était la persécution des Juifs et la privation de leur citoyenneté par les lois de Nuremberg . [13] [14] Plus tard, pendant la Seconde Guerre mondiale , c'est devenu un internement parrainé par l'État dans des camps de concentration . [15] Enfin, le gouvernement a mis en œuvre l'extermination systématique du peuple juif ( L'Holocauste ), [16] qui a eu lieu comme le soi-disantSolution finale à la question juive . [5] [17] [18]

La propagande nazie a été produite afin de manipuler le public, dont les exemples les plus notables étaient basés sur les écrits de personnes telles que Eugen Fischer , Fritz Lenz et Erwin Baur dans Foundations of Human Heredity Teaching and Racial Hygiene . L'œuvre Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens ( Permettre la destruction de la vie indigne de vivre ) de Karl Binding et Alfred Hoche et la pseudo-bourse promue par Gerhard Kittel ont également joué un rôle. En France occupée , le régime collaborationniste a établi sa propreInstitut d'étude des Questions juives .

Hors Europe

Un « problème juif » a été discuté par euphémisme dans les pays majoritairement européens en dehors de l'Europe, alors même que l'Holocauste était en cours. L'officier militaire américain et célébrité Charles A. Lindbergh a utilisé l'expression à plusieurs reprises dans des discours publics et des écrits. Par exemple dans son entrée de journal du 18 septembre 1941, publiée en 1970 dans le cadre de The Wartime Journals of Charles A. Lindbergh , il a écrit [19]

[John T.] Flynn dit qu'il ne remet pas en cause la vérité de ce que j'ai dit à Des Moines, [20] mais estime qu'il n'était pas conseillé de mentionner le problème juif. Il m'est difficile de comprendre l'attitude de Flynn. Il pense aussi fortement que moi que les Juifs sont parmi les principales influences poussant ce pays vers la guerre. Il l'a dit si souvent et il le dit maintenant. Il est parfaitement disposé à en parler à un petit groupe de personnes en privé.

Utilisation contemporaine

Une théorie dominante du complot antisémite est la croyance que le peuple juif a une influence indue sur les médias, les banques et la politique. Sur la base de cette théorie du complot, certains groupes et militants discutent de la « question juive » et proposent différentes propositions pour y répondre. Au début du 21e siècle, les nationalistes blancs , les droitiers alternatifs et les néo-nazis ont utilisé le sigle JQ pour faire référence à la question juive. [21] [22]

Voir aussi

Références

Remarques

  1. ^ un b Kulka, Otto D. (1994). "Introduction". Dans Auerbach, Rena R. (éd.). La "question juive" dans les pays de langue allemande, 1848-1914, une bibliographie . New York : Guirlande. ISBN 9780815308126.Disponible gratuitement sur "L'essai suivant, du professeur Otto Dov Kulka, est basé sur l'introduction de Rena R. Auerbach, éd. : "The 'Jewish Question ' " . The Felix Posen Bibliographic Project on Antisemitism, The Hebrew University of Jerusalem Archivé de l'original le 25 novembre 2005.
  2. ^ Lucy Dawidowicz, La guerre contre les Juifs, 1933-1945 (New York, 1975), p. xxi-xxiii.
  3. ^ Herzl, Theodor (1988) [1896]. "Biographie, par Alex Bein" . Der Judenstaat [ L'Etat juif ]. trad. Sylvie d'Avigdor (éd. de réédition). New York : Courrier Douvres . p. 40. ISBN 978-0-486-25849-2. Récupéré le 28 septembre 2010 .
  4. ^ En 2008, les œuvres d'Otto Dov Kulka sont épuisées, mais ce qui suit peut être utile et est disponible sur microfilm : Reminiscences of Otto Dov Kulka (Glen Rock, New Jersey : Microfilming Corp. of America, 1975), ISBN 0884555984 , 978 -0884555988 , OCLC 5326379 .  
  5. ^ un b Stig Hornshoj-Moller (24 octobre 1998). "Discours d'Hitler au Reichstag du 30 janvier 1939" . Le projet d'histoire de l'Holocauste . Archivé de l' original le 14 mars 2008 . Récupéré le 25 mars 2008 .
  6. ^ Furet, François . Questions sans réponse : l'Allemagne nazie et le génocide des Juifs . Livres Schocken (1989), p. 182 ; ISBN 0-8052-4051-9 
  7. ^ Karl Marx (février 1844). "Sur la question juive" . Deutsch-Französische Jahrbücher . Récupéré le 25 mars 2008 .
  8. ^ Marx 1844 :

    [L]'annulation politique de la propriété privée non seulement n'abolit pas la propriété privée, mais la présuppose même. L'État abolit, à sa manière, les distinctions de naissance, de rang social, d'éducation, de profession, lorsqu'il déclare que la naissance, le rang social, l'éducation, la profession, sont des distinctions non politiques, lorsqu'il proclame, sans égard à ces distinctions, que chaque membre de la nation est un participant égal à la souveraineté nationale, lorsqu'il traite tous les éléments de la vie réelle de la nation du point de vue de l'État. Néanmoins, l'État permet à la propriété privée, à l'éducation, à l'occupation, d'agir à leur manière – c'est-à-dire en tant que propriété privée, en tant qu'éducation, en tant qu'occupation, et d'exercer l'influence de leur nature particulière. Loin d'abolir ces distinctions réelles, l'État n'existe que sur la présupposition de leur existence ;elle se sent État politique et n'affirme son universalité qu'en opposition à ces éléments de son être.
  9. ^ Werner Sombart (1911) [traduit en 2001]. Les Juifs et le capitalisme moderne (PDF) . Livres de Batoche . Récupéré le 25 mars 2008 .
  10. ^ Theodor Herzl (1896). Der Judenstaat : Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage (en allemand). Verlags-Buchhandlung de M. Breitenstein . Récupéré le 25 mars 2008 .
  11. ^ Dr Achim Gercke. "Résoudre la question juive" .
  12. ^ David M. Crowe. L'Holocauste : racines, histoire et conséquences . Westview Press, 2008.
  13. ^ Adolf Hitler ; Wilhelm Frick ; Franz Gürtner ; Rudolf Hess (15 septembre 1935). "Loi de Nuremberg pour la protection du sang allemand et de l'honneur allemand" . Archivé de l' original le 19 mars 2008 . Récupéré le 25 mars 2008 .
  14. ^ Adolf Hitler; Wilhelm Frick (15 septembre 1935). "Loi sur la citoyenneté du Reich" . Archivé de l' original le 21 mars 2008 . Récupéré le 25 mars 2008 .
  15. ^ Doris Bergen (2004-2005). "L'Allemagne et le système des camps" . Auschwitz : à l'intérieur de l'État nazi . Télévision communautaire de Californie du Sud . Récupéré le 25 mars 2008 .
  16. ^ Niewyk, Donald L. The Columbia Guide to the Holocaust, Columbia University Press , 2000, p.45 : « L'Holocauste est communément défini comme le meurtre de plus de 5 000 000 de Juifs par les Allemands pendant la Seconde Guerre mondiale. Voir aussi « L'Holocauste », Encyclopædia Britannica , 2007 : « le meurtre systématique parrainé par l'État de six millions d'hommes, de femmes et d'enfants juifs, et de millions d'autres, par l'Allemagne nazie et ses collaborateurs pendant la Seconde Guerre mondiale. Les Allemands ont appelé cela » la solution finale à la question juive.
  17. ^ Gord McFee (2 janvier 1999). « Quand Hitler a-t-il décidé de la solution finale ? » . Le projet d'histoire de l'Holocauste . Archivé de l'original le 2 juin 2015 . Récupéré le 25 mars 2008 .
  18. ^ Pour plus de profondeur, le lecteur intéressé peut également lire la Conférence de Wannsee .
  19. ^ Lindbergh, Charles Auguste (1970). "Jeudi 18 septembre". Les journaux de guerre de Charles A. Lindbergh . New York : Harcourt Brace Jovanovich. p. 541. ISBN 0151946256. LCCN  78124830 . OCLC  463699463 .
  20. ^ « Des Moines Speech » Archivé le 30 janvier 2017, à la Wayback Machine . PBS. Consulté le 19 janvier 2011.
  21. ^ Kestenbaum, Sam. "Les nationalistes blancs créent un nouveau raccourci pour la 'question juive ' " . L'Avant . Consulté le 25 mai 2017 .
  22. ^ "JQ signifie la 'Question juive', une théorie du complot antisémite selon laquelle le peuple juif a une influence indue sur les médias, la banque et la politique qui doit être traitée d'une manière ou d'une autre" (Christopher Mathias, Jenna Amatulli, Rebecca Klein, 2018, The HuffPost , 3 mars 2018, https://www.huffingtonpost.com/entry/florida-public-school-teacher-white-nationalist-podcast_us_5a99ae32e4b089ec353a1fba )

Lectures complémentaires

Liens externes

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_question&oldid=1052613252"
0.039209127426147