histoire juive

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Selon la tradition juive, Jacob , représenté en train de lutter avec l'ange dans ce tableau de Rembrandt , était le père des tribus d'Israël .

L'histoire juive est l'histoire des Juifs , et de leur nation, religion et culture , au fur et à mesure qu'elle s'est développée et a interagi avec d'autres peuples, religions et cultures. Bien que le judaïsme en tant que religion apparaisse pour la première fois dans les archives grecques au cours de la période hellénistique (323-31 av. J.-C.) et que la première mention d' Israël soit inscrite sur la stèle de Merneptah datée de 1213 à 1203 avant J. jusqu'à c. 1500 avant notre ère. La diaspora juive a commencé avec la captivité assyrienne et s'est poursuivie à une échelle beaucoup plus grande avec la captivité babylonienne. Les Juifs étaient également répandus dans tout l' Empire romain , et cela s'est poursuivi dans une moindre mesure pendant la période de domination byzantine en Méditerranée centrale et orientale . En 638 CE, l'Empire byzantin a perdu le contrôle du Levant. L' Empire arabe islamique sous le calife Omar a conquis Jérusalem et les terres de la Mésopotamie , de la Syrie et de l' Égypte . L' âge d'or de la culture juive en Espagne a coïncidé avec le Moyen Âge en Europe, une période de domination musulmane dans une grande partie de la péninsule ibérique. Pendant ce temps, les Juifs étaient généralement acceptés dans la société et la vie religieuse, culturelle et économique juive s'épanouissait. Entre le XIIe et le XVe siècle, les Juifs ashkénazes ont subi une persécution extrême en Europe centrale, ce qui a entraîné leur émigration massive vers la Pologne . [1] [2]

Au cours de la période ottomane classique (1300-1600), les Juifs, ainsi que la plupart des autres communautés de l'empire, jouissaient d'un certain niveau de prospérité. Au 17ème siècle, il y avait de nombreuses populations juives importantes en Europe occidentale. Au cours de la période de la Renaissance européenne et des Lumières, des changements importants se sont produits au sein de la communauté juive. Les Juifs ont commencé au 18ème siècle à faire campagne pour l'émancipation juive des lois restrictives et l'intégration dans la société européenne au sens large. Alors que les Juifs d'Europe occidentale se sont vu accorder de plus en plus l'égalité devant la loi, ils ont été confrontés à une persécution croissante et à des restrictions légales dans le Pale of Settlement , y compris des pogroms généralisés., qui a provoqué un exode massif de plus de deux millions de Juifs vers les États-Unis entre 1881 et 1924. [3] Au cours des années 1870 et 1880, la population juive d'Europe a commencé à discuter plus activement de l'émigration vers Israël et du rétablissement de la nation juive dans sa patrie nationale. Le mouvement sioniste a été officiellement fondé en 1897. Pendant ce temps, les Juifs d'Europe et des États-Unis ont obtenu du succès dans les domaines de la science, de la culture et de l'économie. Parmi ceux généralement considérés comme les plus célèbres se trouvaient le scientifique Albert Einstein et le philosophe Ludwig Wittgenstein . De nombreux lauréats du prix Nobel à cette époque étaient juifs, comme c'est toujours le cas. [4]

En 1933, avec l'arrivée au pouvoir d' Adolf Hitler et des nazis en Allemagne , la situation juive s'aggrave. Les crises économiques, les lois antisémites raciales et la peur d'une guerre à venir ont conduit de nombreux Juifs à fuir l'Europe vers la Palestine , les États-Unis et l' Union soviétique . En 1939, la Seconde Guerre mondiale commença et jusqu'en 1941, Hitler occupa presque toute l'Europe , y compris la Pologne —où vivaient des millions de Juifs à cette époque—et la France . En 1941, à la suite de l' invasion de l'Union soviétique, la solution finalea commencé, une vaste opération organisée d'une ampleur sans précédent, visant à l'anéantissement du peuple juif, et ayant pour résultat la persécution et le meurtre de juifs dans l'Europe politique, y compris l'Afrique du Nord européenne ( pro-nazi Vichy - Afrique du Nord et Libye italienne ) . Ce génocide , au cours duquel environ six millions de Juifs ont été méthodiquement exterminés, est connu sous le nom d' Holocauste ou de Shoah (terme hébreu). En Pologne, trois millions de Juifs ont été tués dans des chambres à gaz dans tous les camps de concentration combinés, avec un million dans le seul complexe du camp d' Auschwitz .

La Palestine, qui était sous mandat britannique depuis 1920, a connu de grandes vagues de migration juive avant et pendant l'Holocauste. Après l'expiration du mandat en 1948, David Ben Gourion a proclamé le 14 mai la création d'un État juif en Eretz Israël qui sera connu sous le nom d' État d'Israël . Immédiatement après, tous les États arabes voisins ont attaqué, mais les FDI nouvellement formées ont résisté. En 1949, la guerre a pris fin et l'État d'Israël a commencé à construire l'État et à absorber des vagues massives de centaines de milliers de Juifs du monde entier. En 2020, Israël est une démocratie parlementaire avec une population de 9,2 millions de personnes, dont 6,7 millions sontjuif . Les plus grandes communautés juives se trouvent en Israël et aux États-Unis , avec des communautés importantes en France, au Canada, en Argentine, en Russie, au Royaume-Uni, en Australie et en Allemagne . Pour les statistiques relatives à la démographie juive moderne, voir Population juive .

Périodes de temps dans l'histoire juive

L'histoire des Juifs et du judaïsme peut être divisée en cinq périodes : (1) l'ancien Israël avant le judaïsme, des débuts à 586 avant notre ère ; (2) le début du judaïsme aux 6e et 5e siècles avant notre ère ; [ clarification nécessaire ] (3) la formation du judaïsme rabbinique après la destruction du Second Temple en 70 EC; (4) l'âge du judaïsme rabbinique, de l'ascension du christianisme au pouvoir politique sous l' empereur Constantin le Grand en 312 EC jusqu'à la fin de l'hégémonie politique du christianisme au XVIIIe siècle ; et (5), l'âge des judaïsmes divers, des révolutions française et américaine à nos jours. [5]

Chronologie d'Israël eng.pngPeriods of massive immigration to the land of IsraelPeriods in which the majority of Jews lived in exilePeriods in which the majority of Jews lived in the land of Israel, with full or partial independencePeriods in which a Jewish Temple existedJewish historyShoftimMelakhimFirst TempleSecond TempleZugotTannaimAmoraimSavoraimGeonimRishonimAcharonimAliyotIsraelThe HolocaustDiasporaExpulsion from SpainRoman exileAssyrian Exile (Ten Lost Tribes)Babylonian captivitySecond Temple periodAncient Jewish HistoryChronology of the BibleCommon Era

Histoire juive ancienne (vers 1500-63 avant notre ère)

Anciens Israélites (jusqu'à environ 586 avant notre ère)

Royaumes d'Israël et de Juda en 926 av.

L'histoire des premiers Juifs et de leurs voisins est centrée sur le Croissant fertile et la côte est de la mer Méditerranée . Il commence parmi les peuples qui occupaient la zone située entre le Nil et la Mésopotamie . Entouré d'anciens sièges de culture en Égypte et en Babylonie , par les déserts d' Arabie et par les hauts plateaux d' Asie Mineure , le pays de Canaan (correspondant à peu près à l'Israël moderne, aux Territoires palestiniens, à la Jordanie et au Liban) était un lieu de rencontre des civilisations. .

La vision religieuse traditionnelle des Juifs et du judaïsme de leur propre histoire était basée sur le récit de l'ancienne Bible hébraïque . De ce point de vue, Abraham est considéré comme le premier hébreu/israélite/juif et celui qui, par conséquent, commence l'histoire juive en tant que fondateur et créateur du peuple juif. Plus tard, Moïse libère les Enfants d'Israël de l'Egypte ancienne et après l'Exode, la nation d'Israël est née alors qu'elle se dirige vers la terre promise de la Terre d'Israël . Cependant, le consensus des chercheurs modernes soutient le point de vue académiqueque les preuves archéologiques montrant des origines largement indigènes d'Israël à Canaan, et non en Égypte, sont « écrasantes » et ne laissent « aucune place pour un exode d'Égypte ou un pèlerinage de 40 ans à travers le désert du Sinaï ». [6] Beaucoup d'archéologues ont abandonné l'enquête archéologique de Moïse et de l'Exode comme "une poursuite infructueuse". [6] Un siècle de recherche par les archéologues et les égyptologues n'a sans doute trouvé aucune preuve qui puisse être directement liée au récit de l'Exode d'une captivité égyptienne et de l'évasion et des voyages à travers le désert, conduisant à la suggestion que l' âge de fer Israël - les royaumes de Juda et Israël — a ses origines en Canaan, pas en Égypte : [7] [8]La culture des premières colonies israélites est cananéenne, leurs objets de culte sont ceux du dieu cananéen El , la poterie reste dans la tradition cananéenne locale et l'alphabet utilisé est le premier cananéen. Presque le seul marqueur distinguant les villages "israélites" des sites cananéens est l'absence d'os de porc, bien que cela puisse être considéré comme un marqueur ethnique ou dû à d'autres facteurs reste un sujet de controverse. [9]

Pendant plusieurs centaines d'années, la Terre d'Israël a été organisée en une confédération de douze tribus dirigées par une série de juges . Après cela vint la monarchie israélite, établie en 1037 avant notre ère sous Saül , et continua sous le roi David et son fils Salomon . Sous le règne de David, la ville déjà existante de Jérusalem devint la capitale nationale et spirituelle du Royaume-Uni d'Israël et de Juda . Salomon a construit le premier temple sur le mont Moriah à Jérusalem. [ citation nécessaire ]

Cependant, les tribus se fracturaient politiquement. À sa mort, une guerre civile a éclaté entre les dix tribus israélites du nord et les tribus de Juda ( Siméon a été absorbé par Juda) et Benjamin au sud en 930 av. La nation se divisa en le royaume d'Israël au nord et le royaume de Juda au sud. Le souverain assyrien Tiglath-Pileser III a conquis le royaume du nord d'Israël en 720 avant notre ère. Aucun document historique communément accepté ne rend compte du sort ultime des dix tribus du nord, parfois appelées les dix tribus perdues d'Israël , bien que les spéculations abondent.

Captivité babylonienne (vers 587-538 avant notre ère)

Déportation et exil des Juifs de l'ancien royaume de Juda à Babylone et destruction de Jérusalem et du temple de Salomon

Après s'être révolté contre la nouvelle puissance dominante et le siège qui s'en est suivi, le royaume de Juda a été conquis par l' armée babylonienne en 587 avant notre ère et le Premier Temple a été détruit. L'élite du royaume et une grande partie de leur peuple ont été exilés à Babylone, où la religion s'est développée en dehors de leur temple traditionnel. D'autres ont fui en Egypte . Après la chute de Jérusalem, la Babylonie (l'Irak moderne) allait devenir le centre du judaïsme pendant quelque quatorze cents ans. [10] Les premières communautés judaïtes en Babylonie ont commencé avec l'exil de la tribu de Juda à Babylone par Jojakin en 597 avant notre ère ainsi qu'après la destruction du Temple de Jérusalem en 586 avant notre ère. [11]Babylone, où certaines des villes et communautés juives les plus importantes et les plus importantes ont été établies, est devenue le centre de la vie juive. Peu de temps après, sous le règne de Xerxès Ier de Perse, les événements du livre d'Esther ont eu lieu. Babylone est restée une plaque tournante de la vie juive jusqu'au XIe siècle, lorsque la centralité culturelle et universitaire a commencé à se déplacer vers l'Europe, alors que les vagues antijuives amorçaient un déclin rapide, non pas en nombre, mais en centralité. [12] Il a continué à être un centre juif important jusqu'au 13ème siècle. [13] Au premier siècle, Babylone avait déjà une croissance rapide [11]population d'environ 1 000 000 de Judahites qui a augmenté à environ 2 millions entre les années 200 EC et 500 EC, [14] à la fois par la croissance naturelle et par l'immigration de plus de Juifs de la Terre d'Israël, constituant environ un sixième du monde juif population à cette époque. [14] C'était là qu'ils écriraient le Talmud babylonien dans les langues utilisées par les Juifs de l'ancienne Babylonie - l' hébreu et l' araméen .

Les Juifs ont établi des académies talmudiques en Babylonie , également connues sous le nom d'académies géoniques , qui sont devenues le centre de l'érudition juive et du développement de la loi juive en Babylonie d'environ 500 EC à 1038 EC. Les deux académies les plus célèbres étaient la Pumbedita Academy et la Sura Academy . Des yeshivot majeures étaient également situées à Nehardea et à Mahuza. [15]

Après quelques générations et avec la conquête de la Babylonie en 540 avant JC par l' Empire perse , quelques adhérents dirigés par les prophètes Ezra et Néhémie , de retour au pays et les pratiques traditionnelles. [la citation nécessaire ] D'autres Judéens [16] ne sont pas revenus.

Période post-exilique (vers 538-332 avant notre ère)

Après leur retour à Jérusalem après le retour de l'exil, et avec l'approbation et le financement des Perses, la construction du Second Temple fut achevée en 516 avant notre ère sous la direction des trois derniers prophètes juifs Aggée , Zacharie et Malachie .

Après la mort du dernier prophète juif et alors qu'il était encore sous domination perse, la direction du peuple juif passa entre les mains de cinq générations successives de dirigeants zugot (« paires de »). Ils ont prospéré d'abord sous les Perses puis sous les Grecs. En conséquence, les pharisiens et les sadducéens ont été formés. Sous les Perses puis sous les Grecs, les monnaies juives étaient frappées en Judée sous le nom de monnaie Yehud . [ citation nécessaire ]

Période hellénistique (vers 332-110 avant notre ère)

En 332 avant notre ère, Alexandre le Grand de Macédoine a vaincu les Perses. Après la mort d'Alexandre et la division de son empire entre ses généraux, le royaume séleucide fut formé.

Les conquêtes alexandrines ont propagé la culture grecque au Levant. Pendant ce temps, les courants du judaïsme ont été influencés par la philosophie hellénistique développée à partir du 3ème siècle avant notre ère, notamment la diaspora juive à Alexandrie , culminant dans la compilation de la Septante . Philon est un important défenseur de la symbiose de la théologie juive et de la pensée hellénistique .

Le royaume hasmonéen (110-63 avant notre ère)

Une détérioration des relations entre les Juifs hellénisés et les autres Juifs a conduit le roi séleucide Antiochus IV Epiphane à publier des décrets interdisant certains rites et traditions religieuses juives . Par la suite, certains des Juifs non hellénisés se sont révoltés sous la direction de la famille hasmonéenne (également connue sous le nom de Maccabées ). Cette révolte a finalement conduit à la formation d'un royaume juif indépendant, connu sous le nom de dynastie hasmonéenne , qui a duré de 165 avant notre ère à 63 avant notre ère. [17] La Dynastie Hasmonean s'est finalement désintégrée à la suite de la guerre civile entre les fils de Salomé Alexandra ; Hyrcan II et Aristobule II. Le peuple, qui ne voulait pas être gouverné par un roi mais par un clergé théocratique, fit des appels dans cet esprit aux autorités romaines. Une campagne romaine de conquête et d'annexion, menée par Pompée , suivit bientôt. [18]

La domination romaine sur la terre d'Israël (63 avant notre ère - 324 EC)

Le sac de Jérusalem représenté sur le mur intérieur de l' Arc de Titus à Rome

La Judée avait été un royaume juif indépendant sous les Hasmonéens , mais a été conquise par le général romain Pompée en 63 avant notre ère et réorganisée en tant qu'État client. L'expansion romaine se déroulait également dans d'autres régions et se poursuivrait pendant plus de cent cinquante ans. Plus tard, Hérode le Grand fut nommé « Roi des Juifs » par le Sénat romain , supplantant la dynastie hasmonéenne. Certains de ses descendants ont occupé divers postes après lui, connus sous le nom de dynastie hérodienne . En bref, de 4 à 6 avant notre ère CE, Hérode Archélaos a gouverné le tétrarchie de Judée comme ethnarque , les Romains lui refusant le titre de roi. Après leRecensement de Quirinius en 6 EC, la province romaine de Judée a été formée en tant que satellite de la Syrie romaine sous le règne d'un préfet (comme l'était l'Égypte romaine ) jusqu'en 41 EC, puis de procurateurs après 44 EC. L'empire était souvent insensible et brutal dans son traitement de ses sujets juifs (voir Antijudaïsme dans l'Empire romain pré-chrétien ). En 30 EC (ou 33 EC), Jésus de Nazareth , un rabbin itinérant de Galilée , et figure centrale du christianisme , fut mis à mort par crucifixion à Jérusalem sous le préfet romain de Judée ,Ponce Pilate . [19] En 66 EC, les Juifs ont commencé à se révolter contre les dirigeants romains de Judée. La révolte est vaincue par les futurs empereurs romains Vespasien et Titus . Lors du siège de Jérusalem en 70 de notre ère, les Romains ont détruit le temple de Jérusalem et, selon certains récits, ont pillé des artefacts du temple, tels que la Menorah . Les Juifs ont continué à vivre dans leur pays en grand nombre, malgré la guerre de Kitos de 115 à 117 de notre ère, jusqu'à ce que Julius Severus ravage la Judée tout en réprimant la révolte de Bar Kokhbade 132-136 CE. Neuf cent quatre-vingt-cinq villages ont été détruits et la plupart de la population juive du centre de la Judée a été essentiellement anéantie, tuée, vendue en esclavage ou forcée de fuir. [20] Bannie de Jérusalem, à l'exception du jour de Ticha Be Av , la population juive est désormais centrée sur la Galilée et initialement à Yavne . Jérusalem a été rebaptisée Aelia Capitolina et la Judée a été rebaptisée Syrie Palestine , pour contrarier les Juifs en la nommant d'après leurs anciens ennemis, les Philistins . [ citation nécessaire ]

La diaspora

La diaspora juive a commencé pendant la conquête assyrienne et elle s'est poursuivie à une échelle beaucoup plus grande pendant la conquête babylonienne, au cours de laquelle la tribu de Juda a été exilée en Babylonie avec le roi détrôné de Juda, Jehoiachin , au 6ème siècle avant notre ère, et prise en captivité en 597 avant notre ère. L'exil s'est poursuivi après la destruction du Temple de Jérusalem en 586 avant notre ère. [11] Beaucoup plus de Juifs ont émigré à Babylone en 135 EC après la révolte de Bar Kokhba et dans les siècles qui ont suivi. [11]

Beaucoup de Juifs de Judée ont été vendus en esclavage tandis que d'autres sont devenus citoyens d'autres parties de l' Empire romain . [la citation nécessaire ] Le livre des Actes dans le Nouveau Testament , ainsi que d'autres textes pauliniens , font fréquemment référence aux grandes populations de Juifs hellénisés dans les villes du monde romain. Ces Juifs hellénisés n'ont été affectés par la diaspora que dans son sens spirituel, absorbant le sentiment de perte et d'itinérance qui est devenu une pierre angulaire du credo juif, largement soutenu par les persécutions dans diverses parties du monde. La politique encourageant le prosélytismeet la conversion au judaïsme, qui répandit la religion juive dans toute la civilisation hellénistique , semble s'être calmée avec les guerres contre les Romains.

Le développement des interprétations de la Torah trouvées dans la Mishna et le Talmud a été d'une importance critique pour la refonte de la tradition juive de la religion basée sur le Temple aux traditions rabbiniques de la Diaspora .

La communauté de la diaspora en Inde

Arrivée des pèlerins juifs à Cochin, 68 CE.

La tradition juive de Cochin soutient que les racines de leur communauté remontent à l'arrivée des Juifs à Shingly en 72 EC, après la destruction du Second Temple . Il déclare également qu'un royaume juif, entendu comme signifiant l'octroi de l'autonomie par un roi local, Cheraman Perumal, à la communauté, sous leur chef Joseph Rabban, en 379 CE. La première synagogue y a été construite en 1568. La légende de la fondation du christianisme indien au Kerala par Thomas l'Apôtre raconte qu'à son arrivée là-bas, il a rencontré une fille locale qui comprenait l'hébreu. [21]

Période romaine tardive en Terre d'Israël

Les relations des Juifs avec l'Empire romain dans la région continuèrent à être compliquées. Constantin Ier a permis aux Juifs de pleurer leur défaite et leur humiliation une fois par an à Ticha Be Av au Mur Occidental . En 351-352 CE, les Juifs de Galilée ont lancé une autre révolte , provoquant de lourdes représailles. [22] La révolte de Gallus est survenue pendant l'influence croissante des premiers chrétiens dans l'Empire romain d'Orient, sous la dynastie constantinienne . En 355, cependant, les relations avec les souverains romains se sont améliorées, lors de la montée de l'empereur Julien, le dernier de la dynastie constantinienne, qui, contrairement à ses prédécesseurs, a défié le christianisme. En 363, peu de temps avant que Julien ne quitte Antioche pour lancer sa campagne contre la Perse sassanide, conformément à ses efforts pour favoriser les religions autres que le christianisme, il ordonna la reconstruction du temple juif. [23] L'échec de la reconstruction du Temple a été principalement attribué au dramatique tremblement de terre de Galilée de 363 et traditionnellement aussi à l'ambivalence des Juifs à propos du projet. Le sabotage est une possibilité, tout comme un incendie accidentel. L'intervention divine était l'opinion commune parmi les historiens chrétiens de l'époque. [24] Le soutien de Julian aux Juifs a amené les Juifs à l'appeler "Julian l' Hellène ". [25] La blessure mortelle de Julien dans la campagne persane et sa mort qui en a résulté avaient mis fin aux aspirations juives, et les successeurs de Julien ont embrassé le christianisme tout au long de la chronologie de la domination byzantine de Jérusalem, empêchant toute revendication juive.

En 438 de notre ère, lorsque l'impératrice Eudocie a levé l'interdiction de la prière des Juifs sur le site du Temple , les chefs de la communauté en Galilée ont lancé un appel « au grand et puissant peuple des Juifs » qui commençait : « Sachez que la fin de l'exil de notre peuple est venu!" Cependant, la population chrétienne de la ville, qui considérait cela comme une menace pour leur primauté, ne l'a pas permis et une émeute a éclaté après laquelle ils ont chassé les Juifs de la ville. [26] [27]

Au cours des Ve et VIe siècles, une série d' insurrections samaritaines éclata dans la province de Palaestina Prima . Les troisième et quatrième révoltes ont été particulièrement violentes, qui ont entraîné la quasi-totalité de l'anéantissement de la communauté samaritaine. Il est probable que la révolte samaritaine de 556 ait été rejointe par la communauté juive, qui avait également subi une suppression brutale de la religion israélite.

Dans la croyance d'une restauration à venir, au début du 7ème siècle, les Juifs ont fait une alliance avec les Perses , qui ont envahi la Palaestina Prima en 614, ont combattu à leurs côtés, ont submergé la garnison byzantine à Jérusalem et ont reçu Jérusalem pour être gouvernée comme un autonomie. [28] Cependant, leur autonomie fut brève : le leader juifà Jérusalem a été peu de temps assassiné lors d'une révolte chrétienne et bien que Jérusalem ait été reconquise par les Perses et les Juifs dans les 3 semaines, elle est tombée dans l'anarchie. Avec le retrait conséquent des forces perses, les Juifs se sont rendus aux Byzantins en 625 ou 628 de notre ère, mais ont été massacrés par des radicaux chrétiens en 629 de notre ère, les survivants fuyant en Égypte. Le contrôle byzantin (Empire romain d'Orient) de la région a finalement été perdu au profit des armées arabes musulmanes en 637 de notre ère, lorsque Umar ibn al-Khattab a achevé la conquête d'Akko.

Moyen Âge

Juifs de Babylonie pré-musulmane (219-638 CE)

Après la chute de Jérusalem, la Babylonie (l'Irak moderne) allait devenir le centre du judaïsme pendant plus de mille ans. Les premières communautés juives de Babylonie ont commencé avec l'exil de la tribu de Juda à Babylone par Jojakin en 597 avant notre ère ainsi qu'après la destruction du Temple de Jérusalem en 586 avant notre ère. [11] Beaucoup plus de Juifs ont émigré à Babylone en 135 EC après la révolte de Bar Kokhba et dans les siècles qui ont suivi. [11] Babylone, où certaines des villes et communautés juives les plus importantes et les plus importantes ont été établies, est devenue le centre de la vie juive jusqu'au 13ème siècle. Au premier siècle, Babylone avait déjà une croissance rapide [11]population d'environ 1 000 000 de Juifs, qui a augmenté à environ 2 millions [14] entre les années 200 EC et 500 EC, à la fois par la croissance naturelle et par l'immigration de plus de Juifs de la Terre d'Israël, représentant environ 1/6 de la population juive mondiale à cette époque. [14] C'est là qu'ils écriraient le Talmud babylonien dans les langues utilisées par les Juifs de l'ancienne Babylonie : l' hébreu et l' araméen . Les Juifs ont établi des académies talmudiques en Babylonie, également connue sous le nom d'Académies géoniques ("Geonim" signifiant "splendeur" en hébreu biblique ou "génies"), qui sont devenues le centre de l'érudition juive et du développement de la loi juive en Babylonie d'environ 500 EC à 1038 EC. Les deux académies les plus célèbres étaient la Pumbedita Academy et la Sura Academy . Des yeshivot majeures étaient également situées à Nehardea et à Mahuza. Les académies de Yeshiva talmudiques sont devenues une partie principale de la culture et de l'éducation juives, et les Juifs ont continué à établir des académies de Yeshiva en Europe occidentale et orientale, en Afrique du Nord et, au cours des siècles suivants, en Amérique et dans d'autres pays du monde où les Juifs vivaient dans la diaspora. Étude talmudique en Yeshivaacadémies, la plupart d'entre elles situées aux États-Unis et en Israël , se poursuit aujourd'hui.

Ces académies de Yeshiva talmudique de Babylonie ont suivi l'ère des Amoraim (« interprètes ») - les sages du Talmud qui étaient actifs (à la fois en Terre d'Israël et à Babylone) à la fin de l'ère du scellement de la Mishna et jusqu'à l'époque du scellement du Talmud (220 EC - 500 EC), et suivant les Savoraim (" les raisonneurs ") - les sages de beth midrash (lieux d'étude de la Torah) à Babylone à partir de la fin de l'ère des Amoraim (5ème siècle) et jusqu'au début de l'ère des Geonim. Les Geonim (hébreu : גאונים) étaient les présidents des deux grands collèges rabbiniques de Sura et Pumbedita, et étaient les chefs spirituels généralement acceptés de la communauté juive mondiale au début de l'ère médiévale, contrairement aux Resh Galuta (Exilarch) qui exerçaient l'autorité laïque sur les Juifs en terre d'Islam. Selon les traditions, les Resh Galuta étaient les descendants des rois de Judée, c'est pourquoi les rois de Parthie les traitaient avec beaucoup d'honneur. [29]

Pour les Juifs de la fin de l'Antiquité et du début du Moyen Âge, les yeshivot de Babylonie remplissaient à peu près la même fonction que l'ancien Sanhédrin, c'est-à-dire en tant que conseil des autorités religieuses juives. Les académies ont été fondées dans la Babylonie préislamique sous la dynastie zoroastrienne des Sassanides et étaient situées non loin de la capitale sassanide de Ctesiphon, qui était à l'époque la plus grande ville du monde. Après la conquête de la Perse au VIIe siècle, les académies fonctionnèrent par la suite pendant quatre cents ans sous le califat islamique. Le premier gaon de la sourate, selon Sherira Gaon , était Mar bar Rab Chanan, qui prit ses fonctions en 609. Le dernier gaon de la sourate fut Samuel ben Hofni , qui mourut en 1034 ; le dernier gaon de Pumbedita étaitÉzéchias Gaon , qui fut torturé à mort en 1040 ; ainsi l'activité des Geonim couvre une période de près de 450 ans.

L'un des principaux sièges du judaïsme babylonien était Nehardea , qui était alors une très grande ville composée majoritairement de Juifs. [11] Une très ancienne synagogue, construite, croyait-on, par le roi Jojakin, existait à Nehardea. A Huzal, près de Nehardea, il y avait une autre synagogue, non loin d'où l'on apercevait les ruines de l'académie d'Ezra. Dans la période précédant Hadrien, Akiba, à son arrivée à Nehardea en mission du Sanhédrin, entra en discussion avec un érudit résident sur un point de droit matrimonial (Mishnah Yeb., fin). A la même époque il y avait à Nisibe (nord de la Mésopotamie), un excellent collège juif, à la tête duquel se tenait Judah ben Bathyra, et dans lequel de nombreux savants judéens trouvèrent refuge au moment des persécutions. Une certaine importance temporaire fut également atteinte par une école à Nehar-Pekod , fondée par l'immigrant judéen Hananiah, neveu de Joshua ben Hananiah , laquelle école aurait pu être la cause d'un schisme entre les Juifs de Babylonie et ceux de Judée-Israël, les autorités judéennes n'avaient-elles pas promptement vérifié l'ambition d'Hanania.

Période byzantine (324-638 CE)

Les Juifs étaient également répandus dans tout l'Empire romain, et cela s'est poursuivi dans une moindre mesure pendant la période de domination byzantine en Méditerranée centrale et orientale. Le christianisme militant et exclusif et le césaropapisme de l' Empire byzantin n'ont pas bien traité les Juifs, et la condition et l'influence des Juifs de la diaspora dans l'Empire ont considérablement diminué.

C'était une politique chrétienne officielle de convertir les Juifs au christianisme , et les dirigeants chrétiens ont utilisé le pouvoir officiel de Rome dans leurs tentatives. En 351 CE, les Juifs se sont révoltés contre les pressions supplémentaires de leur gouverneur, Constance Gallus . Gallus réprima la révolte et détruisit les principales villes de la région de Galilée où la révolte avait commencé. Tzippori et Lydda (site de deux des principales académies juridiques) ne se sont jamais rétablis.

Au cours de cette période, le Nasi de Tibériade, Hillel II, a créé un calendrier officiel, qui ne nécessitait aucune observation mensuelle de la lune. Les mois étaient fixés et le calendrier n'avait pas besoin d'une autre autorisation de la Judée. À peu près à la même époque, l'académie juive de Tibère a commencé à rassembler la Mishna, les braitot , les explications et les interprétations combinées développées par des générations d'érudits qui ont étudié après la mort de Judah HaNasi . Le texte était organisé selon l'ordre de la Mishna : chaque paragraphe de la Mishna était suivi d'une compilation de toutes les interprétations, histoires et réponses associées à cette Mishna. Ce texte est appelé le Talmud de Jérusalem .

Les Juifs de Judée ont reçu un bref répit des persécutions officielles pendant le règne de l'empereur Julien l'Apostat . La politique de Julien était de rendre l'Empire romain à l'hellénisme, et il a encouragé les Juifs à reconstruire Jérusalem. Comme le règne de Julien n'a duré que de 361 à 363, les Juifs ne pouvaient pas reconstruire suffisamment avant que la domination chrétienne romaine ne soit restaurée sur l'Empire. À partir de 398 avec la consécration de saint Jean Chrysostome comme patriarche , la rhétorique chrétienne contre les Juifs s'est aggravée ; il a prêché des sermons avec des titres tels que « Contre les Juifs » et « Sur les statues, Homélie 17 », dans lesquels Jean prêche contre « la maladie juive ». [30]Un tel langage passionné a contribué à un climat de méfiance chrétienne et de haine envers les grandes colonies juives, telles que celles d' Antioche et de Constantinople .

Au début du 5ème siècle, l' empereur Théodose a publié une série de décrets établissant la persécution officielle des Juifs. Les Juifs n'étaient pas autorisés à posséder des esclaves, à construire de nouvelles synagogues, à occuper des fonctions publiques ou à juger des affaires entre un Juif et un non-Juif. Les mariages mixtes entre juifs et non-juifs sont devenus un crime capital, de même que la conversion des chrétiens au judaïsme. Théodose supprima le Sanhédrin et abolit le poste de Nasi . Sous l' empereur Justinien , les autorités restreignirent davantage les droits civils des Juifs [31] et menacèrent leurs privilèges religieux. [32] L'empereur s'immisça dans les affaires intérieures de la synagogue, [33]et interdit, par exemple, l'usage de la langue hébraïque dans le culte divin. Ceux qui ont désobéi aux restrictions ont été menacés de sanctions corporelles, d'exil et de perte de propriété. Les Juifs de Borium, non loin de Syrtis Major, qui résistèrent au général byzantin Bélisaire dans sa campagne contre les Vandales , furent contraints d'embrasser le christianisme, et leur synagogue fut convertie en église. [34]

Justinien et ses successeurs avaient des problèmes en dehors de la province de Judée, et il n'avait pas suffisamment de troupes pour faire respecter ces règlements. En conséquence, le 5ème siècle a été une période où une vague de nouvelles synagogues ont été construites, beaucoup avec de beaux sols en mosaïque. Les Juifs ont adopté les riches formes d'art de la culture byzantine. Les mosaïques juives de l'époque représentent des personnes, des animaux, des menorahs, des zodiaques et des personnages bibliques. D'excellents exemples de ces sols de synagogue ont été trouvés à Beit Alpha (qui comprend la scène d'Abraham sacrifiant un bélier au lieu de son fils Isaac avec un zodiaque), Tibère, Beit Shean et Tzippori.

L'existence précaire des Juifs sous la domination byzantine n'a pas duré longtemps, en grande partie en raison de l'explosion de la religion musulmane hors de la lointaine péninsule arabique (où résidaient de grandes populations de Juifs, voir Histoire des Juifs sous la domination musulmane pour plus). Le califat musulman a expulsé les Byzantins de la Terre Sainte (ou du Levant , défini comme l'Israël moderne, la Jordanie, le Liban et la Syrie) quelques années après leur victoire à la bataille de Yarmouk en 636. De nombreux Juifs ont fui les territoires byzantins restants en faveur de résidence dans le califat au cours des siècles suivants.

La taille de la communauté juive de l'Empire byzantin n'a pas été affectée par les tentatives de certains empereurs (notamment Justinien) de convertir de force les Juifs d'Anatolie au christianisme, car ces tentatives ont rencontré très peu de succès. [35] Les historiens continuent de rechercher le statut des Juifs en Asie Mineure sous la domination byzantine. (pour un échantillon d'opinions, voir, par exemple, J. Starr The Jews in the Byzantine Empire, 641-1204 ; S. Bowman, The Jews of Byzantium ; R. Jenkins Byzantium ; Averil Cameron, « Byzantines and Jews : Recent Work on Early Byzance", Byzantine and Modern Greek Studies 20 (1996)). Pas de persécution systématique de type endémique à cette époque en Europe occidentale (pogroms, bûcher, masseexpulsions , etc.) a été enregistrée à Byzance. [36] Une grande partie de la population juive de Constantinople est restée en place après la conquête de la ville par Mehmet II . [ citation nécessaire ]

Peut-être qu'au 4ème siècle, le Royaume de Semien , une nation juive dans l' Éthiopie moderne a été établie, durant jusqu'au 17ème siècle [la citation nécessaire ] .

Période islamique (638-1099)

En 638 CE, l'Empire byzantin a perdu le contrôle du Levant. L' Empire arabe islamique sous le calife Omar a conquis Jérusalem et les terres de Mésopotamie , de Syrie , de Palestine et d'Égypte. En tant que système politique, l'Islam a créé des conditions radicalement nouvelles pour le développement économique, social et intellectuel juif. [37] Le calife Omar a permis aux Juifs de rétablir leur présence à Jérusalem – après un laps de 500 ans. [38] La tradition juive considère le calife Omar comme un souverain bienveillant et le Midrash (Nistarot de-Rav Shimon bar Yoḥai) le désigne comme un "ami d'Israël". [38]

Selon le géographe arabe Al-Muqaddasi , les Juifs travaillaient comme « les essayeurs de pièces de monnaie, les teinturiers, les tanneurs et les banquiers de la communauté ». [39] Pendant la période fatimide , de nombreux fonctionnaires juifs ont servi dans le régime. [39] Le professeur Moshe Gil pense qu'à l'époque de la conquête arabe au VIIe siècle de notre ère, la majorité de la population était chrétienne et juive. [40]

Pendant ce temps, les Juifs vivaient dans des communautés prospères dans toute la Babylonie antique. À l'époque géonique (650-1250 de notre ère), les académies babyloniennes de Yeshiva étaient les principaux centres d'apprentissage juif ; les Geonim (signifiant soit « Splendeur » soit « Génies »), qui étaient à la tête de ces écoles, étaient reconnus comme les plus hautes autorités de la loi juive.

Au 7ème siècle, les nouveaux dirigeants musulmans instituèrent l' impôt foncier kharaj , ce qui entraîna une migration massive de Juifs babyloniens de la campagne vers des villes comme Bagdad . Cela a à son tour conduit à une plus grande richesse et à une influence internationale, ainsi qu'à une perspective plus cosmopolite de penseurs juifs tels que Saadiah Gaon , qui s'est maintenant profondément engagé dans la philosophie occidentale pour la première fois. Lorsque le califat abbasside et la ville de Bagdad ont décliné au 10ème siècle, de nombreux Juifs babyloniens ont migré vers la région méditerranéenne , contribuant à la propagation des coutumes juives babyloniennes dans tout le monde juif. [41]

Âge d'or juif au début de l'Espagne musulmane (711-1031)

L'âge d'or de la culture juive en Espagne a coïncidé avec le Moyen Âge en Europe, une période de domination musulmane dans une grande partie de la péninsule ibérique . Pendant ce temps, les Juifs étaient généralement acceptés dans la société et la vie religieuse, culturelle et économique juive s'épanouissait.

Une période de tolérance s'est ainsi ouverte pour les Juifs de la péninsule ibérique , dont le nombre s'est considérablement accru par l'immigration en provenance d'Afrique à la suite de la conquête musulmane. Surtout après 912, sous le règne d' Abd-ar-Rahman III et de son fils, Al-Hakam II , les Juifs prospérèrent, se consacrant au service du Califat de Cordoue , à l'étude des sciences, ainsi qu'au commerce et à l'industrie. , notamment au commerce de la soie et des esclaves, favorisant ainsi la prospérité du pays. L'expansion économique juive était sans précédent. A Tolède , les Juifs ont été impliqués dans la traduction de textes arabes vers les langues romanes, ainsi que la traduction de textes grecs et hébreux en arabe. Les Juifs ont également contribué à la botanique, la géographie, la médecine, les mathématiques, la poésie et la philosophie. [42]

En général, le peuple juif était autorisé à pratiquer sa religion et à vivre selon les lois et les écritures de sa communauté. De plus, les restrictions auxquelles ils étaient soumis avaient un caractère social et symbolique plutôt que tangible et pratique. C'est-à-dire que ces règlements servaient à définir les relations entre les deux communautés, et non à opprimer la population juive. [43]

Le médecin et ministre de la cour d'Abd al-Rahman était Hasdai ben Isaac ibn Shaprut, le patron de Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat et d'autres érudits et poètes juifs. La pensée juive au cours de cette période a prospéré sous des figures célèbres telles que Samuel Ha-Nagid, Moses ibn Ezra, Solomon ibn Gabirol Judah Halevi et Moses Maimonides . [42] Pendant le mandat de 'Abd al-Rahman, le savant Moses ben Enoch a été nommé rabbin de Cordoue , et en conséquence al-Andalus est devenu le centre d' étude talmudique et Cordoue le lieu de rencontre des savants juifs.

L'âge d'or s'achève avec l'invasion d'al-Andalus par les Almohades , dynastie conservatrice originaire d'Afrique du Nord, très intolérante envers les minorités religieuses.

Période des croisés (1099-1260)

Des messages sermoniques pour venger la mort de Jésus ont encouragé les chrétiens à participer aux croisades. Le récit juif du douzième siècle de R. Solomon ben Samson rapporte que les croisés en route vers la Terre Sainte ont décidé qu'avant de combattre les Ismaélites, ils massacreraient les Juifs résidant au milieu d'eux pour venger la crucifixion du Christ . Les massacres commencent à Rouen et les communautés juives de la vallée du Rhin sont gravement touchées. [44]

Des attaques de croisade ont été menées contre des Juifs dans le territoire autour de Heidelberg. Une énorme perte de vie juive a eu lieu. Beaucoup ont été convertis de force au christianisme et beaucoup se sont suicidés pour éviter le baptême. Un facteur majeur derrière le choix de se suicider était la prise de conscience juive qu'une fois tués, leurs enfants pouvaient être pris pour être élevés en tant que chrétiens. Les Juifs vivaient au milieu des terres chrétiennes et ressentaient vivement ce danger. [45] Ce massacre est considéré comme le premier d'une série d'événements antisémites qui ont culminé avec l'Holocauste. [46] Les populations juives ont estimé qu'elles avaient été abandonnées par leurs voisins et dirigeants chrétiens pendant les massacres et ont perdu la foi dans toutes les promesses et chartes. [47]

De nombreux Juifs ont choisi l'autodéfense. Mais leurs moyens d'autodéfense étaient limités et leurs pertes ne faisaient qu'augmenter. La plupart des conversions forcées se sont avérées inefficaces. De nombreux Juifs sont revenus plus tard à leur foi d'origine. Le pape protesta mais l'empereur Henri IV accepta de permettre ces retours en arrière. [44] Les massacres ont commencé une nouvelle époque pour les Juifs dans la Chrétienté. Les Juifs avaient préservé leur foi de la pression sociale, maintenant ils devaient la préserver à la pointe de l'épée. Les massacres pendant les croisades ont renforcé les Juifs de l'intérieur spirituellement. La perspective juive était que leur lutte était la lutte d'Israël pour sanctifier le nom de Dieu. [48]

En 1099, les Juifs aidèrent les Arabes à défendre Jérusalem contre les Croisés . Lorsque la ville tomba, les croisés rassemblèrent de nombreux Juifs dans une synagogue et y mirent le feu. [44] À Haïfa, les Juifs ont défendu presque à eux seuls la ville contre les Croisés, tenant pendant un mois (juin-juillet 1099). [39] À cette époque, il y avait des communautés juives dispersées dans tout le pays, y compris Jérusalem, Tibériade, Ramleh, Ashkelon, Césarée et Gaza . Comme les Juifs n'étaient pas autorisés à détenir des terres pendant la période des Croisés, ils travaillaient dans les métiers et le commerce dans les villes côtières pendant les périodes de calme. La plupart étaient des artisans : souffleurs de verre à Sidon , fourreurs et teinturiers à Jérusalem. [39]

Au cours de cette période, les Massorètes de Tibériade ont établi le niqqud , un système de signes diacritiques utilisé pour représenter les voyelles ou distinguer les prononciations alternatives des lettres de l' alphabet hébreu . De nombreux piyutim et midrashim ont été enregistrés en Palestine à cette époque. [39]

Maïmonide a écrit qu'en 1165, il a visité Jérusalem et s'est rendu sur le mont du Temple, où il a prié dans la « grande et sainte maison ». [49] Maïmonide a établi une fête annuelle pour lui et ses fils, le 6 Cheshvan , commémorant le jour où il est monté prier sur le mont du Temple, et une autre, le 9 Cheshvan, commémorant le jour où il a mérité de prier à la grotte. des Patriarches à Hébron .

En 1141, Yehuda Halevi a lancé un appel aux Juifs pour qu'ils émigrent vers la terre d'Israël et a entrepris lui-même le long voyage. Après un passage orageux depuis Cordoue , il arriva à Alexandrie égyptienne , où il fut accueilli avec enthousiasme par des amis et des admirateurs. A Damiette , il dut lutter contre son cœur, et les supplications de son ami Ḥalfon ha-Levi, qu'il restait en Egypte , où il serait à l'abri de l'oppression intolérante. Il a commencé sur la route accidentée par voie terrestre. Il a été rencontré en chemin par des Juifs à Tyr et à Damas. La légende juive raconte qu'en approchant de Jérusalem, accablé par la vue de la Ville sainte, il chanta sa plus belle élégie, la célèbre « Sionide » ( Sion ha-lo Tish'ali ). A cet instant, un Arabe était sorti d'une porte au galop et l'avait chevauché vers le bas ; il a été tué dans l'accident. [ citation nécessaire ]

Période mamelouke (1260-1517)

Nahmanide est enregistré comme s'étant installé dans la vieille ville de Jérusalem en 1267. Il a déménagé à Acre , où il a été actif dans la diffusion de l'apprentissage juif, qui était à l'époque négligé en Terre Sainte. Il rassembla autour de lui un cercle d'élèves, et on vint en foule, même du quartier de l'Euphrate, pour l'entendre. Des Karaïtes auraient assisté à ses conférences, parmi lesquels Aaron ben Joseph l'Ancien. Il devint plus tard l'un des plus grands karaïtesles autorités. Peu de temps après l'arrivée de Nahmanide à Jérusalem, il adressa une lettre à son fils Nahman, dans laquelle il décrivait la désolation de la Ville sainte. Elle ne comptait alors que deux habitants juifs, deux frères teinturiers de métier. Dans une lettre ultérieure d'Acre, Nahmanide conseille à son fils de cultiver l'humilité, qu'il considère comme la première des vertus. Dans un autre, adressé à son deuxième fils, qui occupait un poste officiel à la cour castillane , Nahmanide recommande la récitation des prières quotidiennes et met surtout en garde contre l'immoralité. Nahmanide mourut après avoir atteint soixante-seize ans, et sa dépouille fut enterrée à Haïfa , près de la tombe de Yechiel de Paris .

Yechiel avait émigré à Acre en 1260, avec son fils et un grand groupe d'adeptes. [50] [51] Là il a établi l'académie talmudique Midrash haGadol d'Paris . [52] Il y serait mort entre 1265 et 1268. En 1488, Abdias ben Abraham , commentateur de la Mishna , arriva à Jérusalem ; cela marqua une nouvelle période de retour pour la communauté juive du pays.

Espagne, Afrique du Nord et Moyen-Orient

Au Moyen Âge, les Juifs étaient généralement mieux traités par les dirigeants islamiques que les chrétiens. Malgré une citoyenneté de seconde classe, les Juifs ont joué un rôle de premier plan dans les tribunaux musulmans et ont connu un âge d'or dans l'Espagne mauresque vers 900-1100, bien que la situation se soit détériorée par la suite. Des émeutes entraînant la mort de Juifs ont cependant eu lieu en Afrique du Nord à travers les siècles et surtout au Maroc , en Libye et en Algérie , où finalement les Juifs ont été contraints de vivre dans des ghettos. [53]

Au XIe siècle, les musulmans d'Espagne menèrent des pogroms contre les juifs ; ceux-ci se sont produits à Cordoue en 1011 et à Grenade en 1066 . [54] Au Moyen Âge, les gouvernements d' Égypte , de Syrie , d' Irak et du Yémen ont promulgué des décrets ordonnant la destruction des synagogues. À certains moments, les juifs ont été contraints de se convertir à l'islam sous peine de mort dans certaines régions du Yémen, du Maroc et de Bagdad . [55] Les Almohades , qui avaient pris le contrôle d'une grande partie de la péninsule ibérique islamique en 1172, ont dépassé les Almoravides dans la perspective fondamentaliste. Ils ont traité les dhimmisdurement. Ils ont expulsé les juifs et les chrétiens du Maroc et de l'Espagne islamique. Confrontés au choix de la mort ou de la conversion, de nombreux Juifs émigrèrent. [56] Certains, comme la famille de Maïmonide , ont fui vers le sud et l'est vers des terres musulmanes plus tolérantes, tandis que d'autres sont allés vers le nord pour s'installer dans les royaumes chrétiens en pleine croissance. [57] [58]

Europe

Selon l'écrivain américain James Carroll , « les juifs représentaient 10 % de la population totale de l' empire romain . million." [59]

Des populations juives existent en Europe, en particulier dans la région de l'ancien Empire romain, depuis les temps les plus reculés. Comme les hommes juifs avaient émigré, certains prenaient parfois des épouses dans les populations locales, comme le montrent les différents ADNmt , comparés à l' ADN-Y chez les populations juives. [60] Ces groupes ont été rejoints par des commerçants et plus tard par des membres de la diaspora. [la citation nécessaire ] Les dossiers des communautés juives en France (voir Histoire des Juifs en France ) et en Allemagne (voir Histoire des Juifs en Allemagne ) datent du 4ème siècle et des communautés juives substantielles en Espagne ont été notées encore plus tôt. [ citation nécessaire ]

L'historien Norman Cantor et d'autres érudits du XXe siècle contestent la tradition selon laquelle le Moyen Âge était une période uniformément difficile pour les Juifs. Avant que l'Église ne s'organise pleinement en tant qu'institution avec un éventail croissant de règles, la société du début du Moyen Âge était tolérante. Entre 800 et 1100, environ 1,5 million de Juifs vivaient en Europe chrétienne. Comme ils n'étaient pas chrétiens, ils n'étaient pas inclus en tant que divisiondu système féodal du clergé, des chevaliers et des serfs. Cela signifie qu'ils n'ont pas eu à satisfaire les demandes oppressives de travail et de conscription militaire que les roturiers chrétiens ont subies. Dans les relations avec la société chrétienne, les Juifs étaient protégés par les rois, les princes et les évêques, en raison des services cruciaux qu'ils rendaient dans trois domaines : la finance, l'administration et la médecine. [61] Le manque de forces politiques a rendu les Juifs vulnérables à l'exploitation par une taxation extrême. [62]

Les érudits chrétiens intéressés par la Bible ont consulté des rabbins talmudiques. Au fur et à mesure que l'Église catholique romaine se renforçait en tant qu'institution, les ordres de prédication franciscaine et dominicaine ont été fondés et il y a eu une augmentation de la classe moyenne et des chrétiens citadins compétitifs. En 1300, les frères et les prêtres locaux ont organisé les pièces de la Passion pendant la Semaine Sainte, qui représentaient des Juifs (en vêtements contemporains) tuant le Christ, selon les récits évangéliques. A partir de cette période, les persécutions des Juifs et les déportations deviennent endémiques. Vers 1500, les Juifs trouvèrent une relative sécurité et un renouveau de prospérité dans la Pologne actuelle . [61]

Après 1300, les Juifs ont subi plus de discrimination et de persécution dans l'Europe chrétienne. La communauté juive d'Europe était principalement urbaine et alphabétisée. Les chrétiens étaient enclins à considérer les juifs comme des négateurs obstinés de la vérité parce qu'à leur avis, les juifs étaient censés connaître la vérité des doctrines chrétiennes à partir de leur connaissance des écritures juives. Les Juifs étaient conscients de la pression pour accepter le christianisme. [63]Comme les catholiques étaient interdits par l'église de prêter de l'argent à intérêt, certains Juifs sont devenus d'importants prêteurs d'argent. Les dirigeants chrétiens ont progressivement vu l'avantage d'avoir une telle classe de personnes qui pourraient fournir des capitaux pour leur usage sans être passibles d'excommunication. En conséquence, le commerce de l'argent de l'Europe occidentale est devenu une spécialité des Juifs. Mais, dans presque tous les cas où les Juifs acquéraient de grandes quantités par le biais de transactions bancaires, de leur vivant ou à leur mort, le roi en prenait le relais. [64] Les Juifs devinrent des « servi cameræ » impériaux , la propriété du roi, qui pouvait les présenter ainsi que leurs biens aux princes ou aux villes.

Les Juifs étaient fréquemment massacrés et exilés de divers pays européens. La persécution a atteint son premier pic pendant les croisades . Lors de la Croisade du Peuple (1096), les communautés juives florissantes du Rhin et du Danube ont été complètement détruites. Lors de la deuxième croisade (1147), les Juifs de France subissent de fréquents massacres. Ils subissent également les attaques des croisades des bergers de 1251 et 1320 . Les croisades furent suivies d'expulsions massives, dont l' expulsion des Juifs d'Angleterre en 1290 ; [65]en 1396, 100 000 Juifs sont expulsés de France ; et en 1421, des milliers ont été expulsés d'Autriche. Au cours de cette période, de nombreux Juifs d'Europe, fuyant ou étant expulsés, ont migré vers la Pologne, où ils ont prospéré dans un autre âge d'or .

Début de la période moderne

Les historiens qui étudient la communauté juive moderne ont identifié quatre voies différentes par lesquelles les Juifs européens ont été « modernisés » et ainsi intégrés dans le courant dominant de la société européenne. Une approche commune a été de voir le processus à travers le prisme des Lumières européennes alors que les Juifs faisaient face à la promesse et aux défis posés par l'émancipation politique. Les chercheurs qui utilisent cette approche se sont concentrés sur deux types sociaux en tant que paradigmes du déclin de la tradition juive et en tant qu'agents des changements marins dans la culture juive qui ont conduit à l'effondrement du ghetto . Le premier de ces deux types sociaux est le Juif de Courqui est dépeint comme un précurseur du Juif moderne, ayant atteint l'intégration et la participation à l'économie proto-capitaliste et à la société de cour des États d'Europe centrale tels que l' Empire des Habsbourg . Contrairement au juif de cour cosmopolite, le deuxième type social présenté par les historiens de la communauté juive moderne est le maskil (personne savante), un partisan de la Haskalah.(Éclaircissement). Ce récit considère la poursuite de l'érudition laïque par le maskil et ses critiques rationalistes de la tradition rabbinique comme posant une base intellectuelle durable pour la laïcisation de la société et de la culture juives. Le paradigme établi a été celui dans lequel les Juifs ashkénazes sont entrés dans la modernité à travers un processus conscient d'occidentalisation dirigé par « des intellectuels juifs germanisés hautement atypiques ». La Haskalah a donné naissance aux mouvements réformistes et conservateurs et a semé les graines du sionisme tout en encourageant l'assimilation culturelle dans les pays où résidaient les Juifs. [66] À peu près au même moment où se développait la Haskalah, le judaïsme hassidique se répandait comme un mouvement qui prêchait une vision du monde presque opposée à la Haskalah.

Dans les années 1990, le concept de « Port juif » a été suggéré comme une « voie alternative vers la modernité » distincte de la Haskalah européenne . Contrairement à l'accent mis sur les Juifs germanisés ashkénazes, le concept du Juif de Port s'est concentré sur les conversos séfarades qui ont fui l'Inquisition et se sont réinstallés dans des villes portuaires européennes sur la côte de la Méditerranée, l'Atlantique et la côte est des États-Unis. [67]

Juif de cour

Les Juifs de la Cour étaient des banquiers ou des hommes d'affaires juifs qui prêtaient de l'argent et géraient les finances de certaines des maisons nobles chrétiennes européennes . Les termes historiques correspondants sont bailli juif et shtadlan .

Des exemples de ce que l'on appellerait plus tard les Juifs de la cour sont apparus lorsque les dirigeants locaux ont utilisé les services de banquiers juifs pour des prêts à court terme. Ils ont prêté de l'argent aux nobles et, ce faisant, ont acquis une influence sociale. De nobles patrons de la cour, les Juifs les employaient comme financiers , fournisseurs, diplomates et délégués commerciaux . Les Juifs de la cour pouvaient utiliser leurs liens familiaux et les liens entre eux pour fournir à leurs sponsors, entre autres, de la nourriture, des armes, des munitions et des métaux précieux. En échange de leurs services, les Juifs de la cour obtenaient des privilèges sociaux, y compris jusqu'au statut noble pour eux-mêmes, et pouvaient vivre en dehors des ghettos juifs. Certains nobles voulaient garder leurs banquiers dans leurs propres cours. Et parce qu'ils étaient sous une noble protection, ils étaient exemptés dejuridiction rabbinique .

Dès l'époque médiévale, les Juifs de la cour pouvaient accumuler des fortunes personnelles et acquérir une influence politique et sociale. Parfois, ils étaient également des personnalités importantes de la communauté juive locale et pouvaient utiliser leur influence pour protéger et influencer leurs frères. Parfois, ils étaient les seuls Juifs qui pouvaient interagir avec la haute société locale et présenter des pétitions des Juifs au souverain. Cependant, le juif de la cour avait des relations sociales et une influence dans le monde chrétien principalement par l'intermédiaire de ses mécènes chrétiens. En raison de la situation précaire des Juifs, certains nobles pouvaient tout simplement ignorer leurs dettes. Si le noble parrain mourait, son financier juif pourrait être exilé ou exécuté. [ citation nécessaire ]

Espagne et Portugal

Une répression importante de la nombreuse communauté espagnole a eu lieu au cours du XIVe siècle, notamment un pogrom majeur en 1391 qui a entraîné la conversion de la majorité des 300 000 Juifs espagnols au catholicisme. Avec la conquête du royaume musulman de Grenade en 1492, les monarques catholiques ont publié le décret de l' Alhambrapar laquelle les 100 000 Juifs restants d'Espagne ont été forcés de choisir entre la conversion et l'exil. En conséquence, environ 50 000 à 70 000 Juifs ont quitté l'Espagne, le reste rejoignant la communauté Converso déjà nombreuse d'Espagne. Peut-être qu'un quart de million de Conversos ont ainsi été progressivement absorbés par la culture catholique dominante, bien que ceux d'entre eux qui pratiquaient secrètement le judaïsme aient été soumis à 40 ans de répression intense par l'Inquisition espagnole. Ce fut particulièrement le cas jusqu'en 1530, après quoi les procès de Conversos par l'Inquisition tombèrent à 3% du total. Des expulsions similaires de Juifs séfarades ont eu lieu en 1493 en Sicile(37 000 Juifs) et le Portugal en 1496. Les Juifs espagnols expulsés se sont enfuis principalement vers l'Empire ottoman et l'Afrique du Nord et le Portugal. Un petit nombre s'installa également en Hollande et en Angleterre.

Port Juif

Le Juif de Port décrit les Juifs qui ont été impliqués dans la navigation et l'économie maritime de l'Europe, en particulier aux XVIIe et XVIIIe siècles. Helen Fry suggère qu'ils pourraient être considérés comme « les premiers Juifs modernes ». Selon Fry, les Juifs de Port sont souvent arrivés en tant que « réfugiés de l'Inquisition » et de l'expulsion des Juifs d'Ibérie. Ils ont été autorisés à s'installer dans les villes portuaires car les marchands ont autorisé le commerce dans des ports tels qu'Amsterdam, Londres, Trieste et Hambourg. Fry note que leurs liens avec la diaspora juive et leur expertise dans le commerce maritime les ont rendus particulièrement intéressants pour les gouvernements mercantilistes d'Europe. [67]Lois Dubin décrit les Juifs de Port comme des marchands juifs qui étaient « appréciés pour leur engagement dans le commerce maritime international sur lequel ces villes prospéraient ». [68] Sorkin et d'autres ont caractérisé le profil socioculturel de ces hommes comme marqué par une flexibilité envers la religion et un « cosmopolitisme réticent qui était étranger aux identités juives à la fois traditionnelles et « éclairées » ».

Du XVIe au XVIIIe siècle, les marchands juifs dominaient le commerce du chocolat et de la vanille, exportant vers des centres juifs à travers l'Europe, principalement Amsterdam, Bayonne, Bordeaux, Hambourg et Livourne. [69]

Empire ottoman

Au cours de la période ottomane classique (1300-1600), les Juifs, ainsi que la plupart des autres communautés de l'empire, jouissaient d'un certain niveau de prospérité. Comparés à d'autres sujets ottomans, ils étaient la puissance prédominante dans le commerce ainsi que dans la diplomatie et d'autres hautes fonctions. Au 16ème siècle en particulier, les Juifs étaient les plus en vue sous les millets , l'apogée de l'influence juive pourrait sans doute être la nomination de Joseph Nasi au Sandjak-bey ( gouverneur , un rang généralement accordé uniquement aux musulmans) de l'île de Naxos . [70]

Au moment de la bataille de Yarmuk lorsque le Levant passa sous la domination musulmane, trente communautés juives existaient à Haïfa, Sh'chem, Hébron, Ramleh, Gaza, Jérusalem et beaucoup dans le nord. Safed est devenu un centre spirituel pour les Juifs et le Shulchan Aruch y a été compilé ainsi que de nombreux textes kabbalistiques. La première imprimerie hébraïque et la première impression en Asie occidentale ont commencé en 1577.

Les Juifs ont vécu dans la zone géographique de l'Asie Mineure (Turquie moderne, mais plus géographiquement soit l'Anatolie ou l'Asie Mineure) pendant plus de 2 400 ans. La prospérité initiale à l'époque hellénistique s'était estompée sous la domination chrétienne byzantine, mais s'était quelque peu rétablie sous la domination des divers gouvernements musulmans qui ont remplacé et succédé à Constantinople. Pendant une grande partie de la période ottomane , la Turquie était un refuge pour les Juifs fuyant la persécution, et elle continue d'avoir une petite population juive aujourd'hui. La situation où les Juifs jouissaient à la fois de la prospérité culturelle et économique mais étaient largement persécutés à d'autres moments a été résumée par GE Von Grunebaum :

Il ne serait pas difficile de rassembler les noms d'un nombre très important de sujets juifs ou de citoyens de la zone islamique qui ont atteint un rang élevé, au pouvoir, à une grande influence financière, à des réalisations intellectuelles importantes et reconnues ; et la même chose pourrait être faite pour les chrétiens. Mais là encore, il ne serait pas difficile de dresser une longue liste de persécutions, de confiscations arbitraires, de tentatives de conversions forcées ou de pogroms. [71]

Pologne

Au 17ème siècle, il y avait de nombreuses populations juives importantes en Europe occidentale et centrale . La Pologne relativement tolérante avait la plus grande population juive d'Europe qui remontait au 13ème siècle et a joui d'une prospérité et d'une liberté relatives pendant près de quatre cents ans. Cependant, la situation calme a pris fin lorsque les Juifs polonais et lituaniens du Commonwealth polono-lituanien ont été massacrés par centaines de milliers par des Cosaques ukrainiens pendant le soulèvement de Khmelnytsky (1648) et par les guerres suédoises (1655). Poussés par ces persécutions et d'autres, certains Juifs sont retournés en Europe occidentale au 17ème siècle, notamment à Amsterdam. La dernière interdiction de résidence juive dans une nation européenne a été révoquée en 1654, mais des expulsions périodiques de villes individuelles se produisaient toujours, et les Juifs étaient souvent privés de la propriété foncière ou forcés de vivre dans des ghettos .

Avec les partitions de la Pologne à la fin du XVIIIe siècle, la population juive polonaise était divisée entre l' Empire russe , l' Autriche-Hongrie et la Prusse allemande , qui se partageaient la Pologne.

Les Lumières européennes et la Haskalah (18ème siècle)

Au cours de la période de la Renaissance européenne et des Lumières, des changements importants se sont produits au sein de la communauté juive. Le mouvement Haskalah était parallèle au mouvement des Lumières au sens large, alors que les Juifs du XVIIIe siècle commençaient à faire campagne pour l'émancipation des lois restrictives et l'intégration dans la société européenne au sens large. L'éducation laïque et scientifique s'est ajoutée à l'instruction religieuse traditionnelle reçue par les étudiants, et l'intérêt pour une identité juive nationale, y compris un renouveau dans l'étude de l'histoire juive et de l'hébreu, a commencé à grandir. La Haskalah a donné naissance aux mouvements réformistes et conservateurs et planté les graines du sionismetout en encourageant en même temps l'assimilation culturelle dans les pays où résidaient les Juifs. À peu près à la même époque, un autre mouvement était né, prêchant presque le contraire de la Haskalah, le judaïsme hassidique . Le judaïsme hassidique a commencé au 18ème siècle par le rabbin Israël Baal Shem Tov , et a rapidement gagné un public avec son approche plus exubérante et mystique de la religion. Ces deux mouvements, et l'approche orthodoxe traditionnelle du judaïsme dont ils sont issus, ont formé la base des divisions modernes au sein de l'observance juive.

Dans le même temps, le monde extérieur changeait et des débats s'engageaient sur l'émancipation potentielle des Juifs (en leur accordant des droits égaux). Le premier pays à le faire fut la France, pendant la Révolution française en 1789. Même ainsi, les Juifs devaient s'assimiler, et non continuer leurs traditions. Cette ambivalence est démontrée dans le célèbre discours de Clermont-Tonnerre devant l' Assemblée nationale en 1789 :

Nous devons tout refuser aux Juifs en tant que nation et tout accorder aux Juifs en tant qu'individus. Nous devons retirer la reconnaissance à leurs juges ; ils ne devraient avoir que nos juges. Nous devons refuser la protection légale au maintien des prétendues lois de leur organisation judaïque ; ils ne devraient pas être autorisés à former dans l'État ni un corps politique ni un ordre. Ils doivent être citoyens individuellement. Mais, me diront certains, ils ne veulent pas être citoyens. Eh bien! S'ils ne veulent pas être citoyens, qu'ils le disent, et ensuite, nous devrions les bannir. Il est répugnant d'avoir dans l'Etat une association de non-ressortissants, et une nation dans la nation...

Judaïsme hassidique

Juifs hassidiques priant dans la synagogue à Yom Kippour , par Maurycy Gottlieb

Le judaïsme hassidique est une branche du judaïsme orthodoxe qui promeut la spiritualité et la joie par la vulgarisation et l'intériorisation du mysticisme juif en tant qu'aspects fondamentaux de la foi juive . Le hassidisme fait partie du judaïsme ultra-orthodoxe contemporain , aux côtés de l'ancienne approche talmudique lituanienne-Yeshiva et de la tradition séfarade orientale .

Il a été fondé au XVIIIe siècle en Europe de l'Est par le rabbin Israël Baal Shem Tov en réaction contre un judaïsme trop légaliste . En face de cela, les enseignements hassidiques chérissaient la sincérité et la sainteté cachée des gens du commun illettrés, et leur égalité avec l'élite savante. L'accent mis sur la présence divine immanente en tout a donné une nouvelle valeur à la prière et aux actes de bonté, aux côtés de la suprématie rabbinique de l' étude , et a remplacé l' ascétisme et l' avertissement mystiques historiques (kabbalistique) et éthiques (musar) par de l'optimisme, des encouragements et une ferveur quotidienne.. Ce renouveau émotionnel populiste a accompagné l'idéal élitiste d'annulation jusqu'au paradoxal Panenthéisme divin , à travers l'articulation intellectuelle des dimensions intérieures de la pensée mystique. L'ajustement des valeurs juives cherchait à ajouter aux normes requises d' observance rituelle , tout en relaxant d'autres où l'inspiration prédominait. Ses rassemblements communautaires célèbrent le chant émouvant et la narration en tant que formes de dévotion mystique. [ citation nécessaire ]

19ème siècle

Une estampe française de 1806 représente Napoléon Bonaparte émancipant les Juifs.

Bien que la persécution existait encore, l'émancipation s'est répandue dans toute l'Europe au XIXe siècle. Napoléon a invité les Juifs à quitter les ghettos juifs d'Europe et à chercher refuge dans les régimes politiques tolérants nouvellement créés qui offraient l'égalité en vertu de la loi napoléonienne (voir Napoléon et les Juifs ). En 1871, avec l'émancipation des Juifs par l'Allemagne, tous les pays européens, à l'exception de la Russie, avaient émancipé leurs Juifs.

Malgré l'intégration croissante des Juifs dans la société laïque, une nouvelle forme d' antisémitisme a émergé, basée sur les idées de race et de nationalité plutôt que sur la haine religieuse du Moyen Âge. Cette forme d'antisémitisme considérait que les Juifs étaient une race distincte et inférieure du peuple aryen d'Europe occidentale, et a conduit à l'émergence de partis politiques en France, en Allemagne et en Autriche-Hongrie qui ont fait campagne sur une plate-forme de recul de l'émancipation. Cette forme d'antisémitisme est apparue fréquemment dans la culture européenne, notamment lors du procès Dreyfus en France. Ces persécutions, ainsi que les pogroms parrainés par l'Étaten Russie à la fin du XIXe siècle, a conduit un certain nombre de Juifs à croire qu'ils ne seraient en sécurité que dans leur propre nation. Voir Theodor Herzl et Histoire du sionisme .

Au cours de cette période, la migration juive vers les États-Unis (voir Juifs américains ) a créé une nouvelle communauté importante pour la plupart libérée des restrictions de l'Europe. Plus de 2 millions de Juifs sont arrivés aux États-Unis entre 1890 et 1924, la plupart en provenance de Russie et d'Europe de l'Est. Un cas similaire s'est produit dans la pointe sud du continent, plus précisément dans les pays de l' Argentine et de l' Uruguay .

20e siècle

Le sionisme moderne

Theodor Herzl , visionnaire de l'État juif, en 1901.

Au cours des années 1870 et 1880, la population juive d'Europe a commencé à discuter plus activement de l'immigration vers Israël et du rétablissement de la nation juive dans sa patrie nationale, accomplissant les prophéties bibliques relatives à Shivat Tzion . En 1882, la première colonie sioniste — Rishon LeZion — a été fondée par des immigrants qui appartenaient au mouvement « Hovevei Zion ». Plus tard, le mouvement « Bilu » a établi de nombreuses autres colonies en terre d'Israël.

Le mouvement sioniste a été fondé officiellement après la convention de Kattowitz (1884) et le Congrès sioniste mondial (1897), et c'est Theodor Herzl qui a commencé la lutte pour établir un État pour les Juifs.

Après la Première Guerre mondiale , il semblait que les conditions pour établir un tel État étaient réunies : le Royaume-Uni a capturé la Palestine de l' Empire ottoman , et les Juifs ont reçu la promesse d'un « foyer national » des Britanniques sous la forme du Balfour. Déclaration de 1917 , donnée à Chaim Weizmann .

En 1920, le mandat britannique sur la Palestine a commencé et le pro-juif Herbert Samuel a été nommé haut-commissaire en Palestine, l' Université hébraïque de Jérusalem a été créée et plusieurs grandes vagues d'immigration juive en Palestine se sont produites. Les cohabitants arabes de la Palestine étaient cependant hostiles à l'augmentation de l'immigration juive et ont commencé à s'opposer à la colonisation juive et à la politique pro-juive du gouvernement britannique par des moyens violents.

Des gangs arabes ont commencé à commettre des actes de violence et des meurtres sur les convois et sur la population juive. Après les émeutes arabes de 1920 et les émeutes de Jaffa de 1921 , les dirigeants juifs en Palestine pensaient que les Britanniques n'avaient aucun désir de confronter les gangs arabes locaux à cause de leurs attaques contre les Juifs palestiniens. Croyant qu'ils ne pouvaient pas compter sur l'administration britannique pour se protéger de ces gangs, les dirigeants juifs ont créé l' organisation Haganah pour protéger leurs fermes et les kibboutzim.

Des émeutes majeures ont eu lieu pendant les émeutes de Palestine de 1929 et la révolte arabe de 1936-1939 en Palestine .

En raison de la violence croissante, le Royaume-Uni a progressivement commencé à revenir sur l'idée originale d'un État juif et à spéculer sur une solution binationale ou un État arabe qui aurait une minorité juive.

Pendant ce temps, les Juifs d'Europe et des États-Unis ont remporté des succès dans les domaines de la science, de la culture et de l'économie. Parmi ceux généralement considérés comme les plus célèbres se trouvaient le scientifique Albert Einstein et le philosophe Ludwig Wittgenstein . Un nombre disproportionné de lauréats du prix Nobel à cette époque étaient juifs, comme c'est toujours le cas. [4] En Russie, de nombreux Juifs ont été impliqués dans la Révolution d'Octobre et appartenaient au Parti communiste .

L'Holocauste

Un garçon lève la main lorsque les Juifs quittent les bunkers après la soumission du soulèvement du ghetto de Varsovie
Corps des détenus du camp de concentration nazi de Mittelbau-Dora décédés lors des bombardements alliés les 3 et 4 avril 1945

En 1933, avec l'arrivée au pouvoir d' Adolf Hitler et du parti nazi en Allemagne, la situation juive s'aggrave. Les crises économiques, les lois raciales anti-juives et la peur d'une guerre à venir ont conduit de nombreux Juifs à fuir l'Europe vers la Palestine, les États-Unis et l'Union soviétique.

En 1939, la Seconde Guerre mondiale a commencé et jusqu'en 1941, Hitler a occupé presque toute l'Europe, y compris la Pologne - où vivaient des millions de Juifs à cette époque - et la France. En 1941, à la suite de l'invasion de l'Union soviétique, la Solution finale a commencé, une vaste opération organisée à une échelle sans précédent, visant à l'anéantissement du peuple juif et entraînant la persécution et le meurtre de Juifs dans l'Europe politique, y compris les Européens. Afrique du Nord (Vichy pro-nazi-Afrique du Nord et Libye italienne). Ce génocide , au cours duquel environ six millions de Juifs ont été assassinés méthodiquement et avec une cruauté horrible, est connu sous le nom d' Holocauste ou Shoah.(terme hébreu). En Pologne, un million de Juifs ont été assassinés dans des chambres à gaz rien que dans le complexe du camp d' Auschwitz .

L'ampleur massive de l'Holocauste et les horreurs qui se sont produites au cours de celui-ci ont fortement affecté la nation juive et l'opinion publique mondiale, qui n'ont compris les dimensions de l'Holocauste qu'après la guerre. Les efforts ont ensuite été accrus pour établir un État juif en Palestine.

La création de l'État d'Israël

En 1945, les organisations de résistance juive en Palestine unifièrent et fondèrent le Mouvement de résistance juif. Le mouvement a commencé des attaques de guérilla contre les paramilitaires arabes et les autorités britanniques. [72] À la suite de l' attentat à la bombe contre l'hôtel King David , Chaim Weizmann , président de la WZO, a appelé le mouvement à cesser toute autre activité militaire jusqu'à ce qu'une décision soit prise par l' Agence juive . L'Agence juive a soutenu la recommandation de Weizmann de cesser ses activités, une décision acceptée à contrecœur par la Haganah, mais pas par l' Irgoun et Léhi . Le JRM a été démantelé et chacun des groupes fondateurs a continué à fonctionner selon sa propre politique.[73]

La direction juive a décidé de centrer la lutte sur l'immigration illégale en Palestine et a commencé à organiser un nombre massif de réfugiés de guerre juifs d'Europe, sans l'approbation des autorités britanniques. Cette immigration a beaucoup contribué aux colonies juives en Israël dans l'opinion publique mondiale et les autorités britanniques ont décidé de laisser les Nations Unies décider du sort de la Palestine. [ citation nécessaire ]

Le 29 novembre 1947, l' Assemblée générale des Nations Unies a adopté la résolution 181 (II) recommandant le partage de la Palestine en un État arabe, un État juif et la ville de Jérusalem. La direction juive a accepté la décision mais la Ligue arabe et la direction des Arabes palestiniens s'y sont opposées. Après une période de guerre civile la 1948 guerre israélo-arabe a commencé. [ citation nécessaire ]

En pleine guerre, après que les derniers soldats britanniques eurent quitté le mandat palestinien, David Ben Gourion proclama, le 14 mai 1948, l'établissement d'un État juif en Eretz Israël qui serait connu sous le nom d' État d'Israël . En 1949, la guerre a pris fin et l'État d'Israël a commencé à construire l'État et à absorber des vagues massives de centaines de milliers de Juifs du monde entier.

Depuis 1948, Israël a été impliqué dans une série de conflits militaires majeurs, y compris la 1956 crise de Suez , 1967 Guerre des Six Jours , 1973 Guerre du Kippour , 1982 Guerre du Liban , et 2006 Guerre du Liban , ainsi que d' une série presque constante de cours conflits mineurs.

Depuis 1977, une série d'efforts diplomatiques en cours et largement infructueux ont été lancés par Israël, les organisations palestiniennes, leurs voisins et d'autres parties, y compris les États-Unis et l'Union européenne, pour mettre en place un processus de paix pour résoudre les conflits entre Israël et ses voisins, principalement sur le sort du peuple palestinien.

21e siècle

Israël est une démocratie parlementaire avec une population de plus de 8 millions de personnes, dont environ 6 millions de Juifs . Les plus grandes communautés juives se trouvent en Israël et aux États-Unis , avec des communautés importantes en France, en Argentine, en Russie, en Angleterre et au Canada. Pour les statistiques relatives à la démographie juive moderne, voir Population juive .

L' oblast autonome juif , créé pendant la période soviétique , continue d'être un oblast autonome de l'État russe. [74] Le grand rabbin de Birobidzhan , Mordechai Scheiner , dit qu'il y a 4 000 Juifs dans la capitale. [75] Le gouverneur Nikolay Mikhaylovich Volkov a déclaré qu'il avait l'intention de « soutenir chaque initiative précieuse maintenue par nos organisations juives locales ». [76] La synagogue Birobidzhan a ouvert ses portes en 2004 à l'occasion du 70e anniversaire de la fondation de la région en 1934. [77]

Le nombre de personnes qui se sont identifiées comme juives en Angleterre et au Pays de Galles a légèrement augmenté entre 2001 et 2011, cette croissance étant attribuée au taux de natalité plus élevé de la communauté haredi . [78] La population juive britannique estimée en Angleterre en 2011 s'élevait à 263 346. [79]

Histoire juive par pays ou région

Pour les populations juives historiques et contemporaines par pays, voir Juifs par pays .

Voir aussi

Remarques

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Lectures complémentaires

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  • Alpher, Joseph. Encyclopédie de l'histoire juive : événements et époques du peuple juif (1986) en ligne gratuit à emprunter
  • Cohn-Sherbok, Dan. Atlas de l'histoire juive (Routledge, 2013).
  • Fireberg, H., Glöckner, O., & Menachem Zoufalá, M. (Eds.). (2020). Être juif dans l'Europe centrale du 21e siècle. Berlin, Boston : De Gruyter Oldenbourg. doi : https://doi.org/10.1515/9783110582369
  • Friesel, Evyatar. Atlas de l'histoire juive moderne (1990) en ligne gratuit à emprunter
  • Gilbert, Martin. Atlas de l'histoire juive (1993) en ligne gratuit à emprunter
  • Kobrin, Rebecca et Adam Teller, éd. Pouvoir d'achat : l'économie de l'histoire juive moderne . (University of Pennsylvania Press, 2015. viii, 355 p. Essais d'universitaires axés sur l'Europe.
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  • Sachar, Howard M. Le cours de l'histoire juive moderne (2e éd. 2013). emprunter gratuitement en ligne
  • Schloss, Chaim. 2000 ans d'histoire juive (2002), histoire populaire abondamment illustrée.
  • Scheindlin, Raymond P. Une courte histoire du peuple juif des temps légendaires à l'État moderne (1998) en ligne gratuit à emprunter

France

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  • Birnbaum, Pierre et Jane Todd. Les Juifs de la République : une histoire politique des Juifs d'État en France de Gambetta à Vichy (1996).
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  • Cahm, Éric. L'affaire Dreyfus dans la société et la politique françaises (Routledge, 2014).
  • Debré, Simon. « Les Juifs de France. Revue trimestrielle juive 3.3 (1891) : 367-435. longue description savante. en ligne gratuit
  • Graetz, Michael et Jane Todd. Les Juifs dans la France du XIXe siècle : de la Révolution française à l'Alliance israélite universelle (1996)
  • Hyman, Paula E. Les Juifs de la France Moderne (1998) extrait et recherche textuelle
  • Hyman, Paula. De Dreyfus à Vichy : la refonte du judaïsme français, 1906-1939 (Columbia UP, 1979). emprunter gratuitement en ligne
  • Schechter, Ronald. Hébreux obstinés : représentations des Juifs en France, 1715-1815 (Univ of California Press, 2003)
  • Taitz, Émilie. Les Juifs de la France médiévale : La Communauté de Champagne (1994) en ligne

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  • Gitelman, Zvi. Un siècle d'ambivalence : les Juifs de Russie et d'Union soviétique, de 1881 à nos jours (2001)
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  • Polonski, Antoine. Les Juifs en Pologne et en Russie : une brève histoire (2013)
  • Weiner, Myriam; Archives de l'État polonais (en coopération avec) (1997). Racines juives en Pologne : pages du passé et inventaires d'archives . Secaucus, NJ : Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. ISBN 978-0-96-565080-9. OCLC  38756480 .
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États-Unis

  • Fischel, Jack et Sanford Pinsker, éd. Histoire et culture judéo-américaines : une encyclopédie (1992) en ligne gratuite à emprunter

Liens externes