chapeau juif

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Le poète juif Süßkind von Trimberg (à droite) coiffé d'un chapeau juif ( Codex Manesse , XIVe siècle)

Le chapeau juif , également connu sous le nom de bonnet juif , Judenhut ( allemand ) ou latin pileus cornutus (« calotte à cornes »), était un chapeau pointu en forme de cône , souvent blanc ou jaune, porté par les juifs de l'Europe médiévale et certains musulmans . monde . Initialement porté par choix, son port a été imposé dans certains endroits en Europe après le quatrième concile du Latran de 1215 pour que les hommes juifs adultes le portent à l'extérieur d'un ghetto pour les distinguer des autres. Comme le bonnet phrygien auquel il ressemble souvent, le chapeau peut provenir de l'époque préislamiqueLa Perse , car un chapeau similaire était porté par les juifs babyloniens .

Les formes juives modernes distinctives ou caractéristiques de coiffures masculines comprennent la kippa (calotte), le shtreimel , le spodik , le kolpik , les kashkets et le fedora ; voir aussi couvre-chef hassidique .

Europe

Forme

La forme du chapeau est variable. Parfois, surtout au XIIIe siècle, il s'agit d'un bonnet phrygien souple , mais plutôt plus courant au début de la période est un chapeau avec un bord circulaire rond - apparemment rigide - se courbant vers un sommet effilé qui se termine en pointe, [1] appelé le "soi-disant type de bidon d'huile " par Sara Lipton. [2] Des versions plus petites se perchant sur le dessus de la tête sont également vues. Parfois, un anneau quelconque entoure le chapeau d'un pouce ou deux au-dessus du sommet de la tête. Au XIVe siècle, une boule ou pompon apparaît au sommet du chapeau, et l'extrémité effilée devient plus une tige avec une largeur relativement constante. [3]Le haut du chapeau devient plus plat, ou arrondi (comme sur la photo du Codex Manesse). Les matériaux utilisés ne sont pas clairs d'après l'art et peuvent avoir inclus du métal et des matériaux végétaux tissés ainsi que des textiles et du cuir raidis.

À la fin du Moyen Âge, le chapeau est progressivement remplacé par une variété de couvre-chefs, notamment des chapeaux évasés exotiques de style oriental, des turbans et, à partir du XVe siècle, de larges chapeaux plats et de grands bérets. Dans les images de scènes bibliques, celles-ci représentent parfois des tentatives de dépeindre la robe contemporaine de l'époque (moderne) portée en Terre Sainte , mais tous les mêmes styles se retrouvent dans certaines images de scènes européennes contemporaines. Là où il reste un chapeau juif pointu distinctif, sa forme est devenue beaucoup moins définie et ample. Les turbans lâches, les larges chapeaux plats et les bérets, ainsi que les nouveaux styles de chapeaux de fourrure de la Pale of Settlement , restent associés aux Juifs jusqu'au XVIIIe siècle et au-delà.

Historique

L'origine du chapeau n'est pas claire, bien qu'il soit souvent considéré comme évoluant finalement de la même origine que la mitre , peut-être des styles romains tardifs, qui peuvent eux-mêmes dériver des chapeaux de l'ancien clergé persan. Les chapeaux portés (par les conseillers de Pharaon, entre autres) dans les illustrations du vieil anglais Hexateuque , un manuscrit d'environ 1030, ont été considérés comme une forme précoce, et ils apparaissent dans la Bible Mosan Stavelot de 1097. [4]

En Europe, le chapeau juif a été porté en France dès le XIe siècle, et en Italie à partir du XIIe. Les portes Gniezno ont probablement été fabriquées en Allemagne vers 1175, et deux marchands juifs représentés sur les portes les portent. Selon la loi juive , les Juifs pratiquants doivent garder la tête couverte presque tout le temps [5] et, en effet, les hommes de tous les groupes religieux avaient tendance à porter des chapeaux à l'extérieur au Moyen Âge dans une bien plus grande mesure qu'aujourd'hui. [6] Contrairement à l' insigne jaune , le chapeau juif est souvent vu dans les manuscrits hébreux illustrés, et a ensuite été inclus par les Juifs allemands dans leurs sceaux et armoiries, suggérant qu'au moins au début, il était considéré par les Juifs européens comme "un élément de l'habit traditionnel, plutôt qu'une discrimination imposée". [7] Le chapeau est également porté dans les images chrétiennes par des personnages tels que Saint Joseph et parfois Jésus (voir ci-dessous). Cependant, une fois "rendu obligatoire, le chapeau, jusque-là délibérément différent des chapeaux portés par les chrétiens, était perçu par les juifs sous un jour négatif". [8] Un synode provincial tenu à Breslau en 1267 a déclaré que puisque les Juifs avaient cessé de porter les chapeaux pointus qu'ils avaient l'habitude de porter, cela deviendrait obligatoire. [9]

Le quatrième concile du Latran de 1215 a statué que les juifs et les musulmans devaient se distinguer par leur costume (" habitus " latin ), la justification donnée étant : " Dans certaines provinces, le costume des juifs et des sarrasinsles distingue des chrétiens, mais chez d'autres un degré de confusion s'est produit, de sorte qu'ils ne peuvent être reconnus par aucun signe distinctif. En conséquence, par erreur, les chrétiens ont des relations sexuelles avec des femmes juives ou sarrasines, et les juifs et les sarrasins ont des relations sexuelles avec des femmes chrétiennes. Afin que le crime d'un si maudit mélange n'ait pas à l'avenir d'excuse et d'évasion sous prétexte d'erreur, nous décidons que (Juifs et Sarrasins) des deux sexes dans toutes les terres chrétiennes se distingueront publiquement des autres peuples par leur robe. Selon le témoignage de l'Écriture, un tel précepte a déjà été fait par Moïse (Lev.19.19; Deut.22.5.11)". [10]

Réglementations locales

Cependant, tous les monarques médiévaux européens n'ont pas suivi ces résolutions pontificales. Le roi André II de Hongrie (1177-1235), a ignoré à plusieurs reprises les demandes du pape, ce qui lui a valu l'excommunication à deux reprises. A cette époque, de nombreux Juifs étaient au service royal. Les excommunications interdisaient même à André II d'assister à la canonisation de sa fille Elisabeth de Hongrie en Allemagne. [11] Le chapeau a été principalement trouvé au nord des Alpes , malgré certains des premiers exemples vus en Italie, et n'a pas été trouvé en Espagne.

Des règles supplémentaires ont été imposées par les dirigeants locaux à plusieurs reprises. La décision du conseil a été confirmée par le concile de Vienne de 1311–12. En 1267, le chapeau est rendu obligatoire à Vienne . Un médecin en fut temporairement dispensé à Venise en 1528, à la demande de divers patients distingués [12] (à l'époque à Venise chaque profession avait des règles vestimentaires particulières). Le pape Paul IV a ordonné en 1555 que dans les États pontificaux , ce soit un chapeau jaune à visière, et à partir de 1567 pendant vingt ans, il était obligatoire en Lituanie , mais à cette période, il est rarement vu dans la majeure partie de l'Europe. [13] À la suite de laL'émancipation juive son utilisation a été formellement interrompue, bien qu'elle ait décliné bien avant cela, et n'est pas souvent vue après 1500; les différentes formes du badge jaune étaient beaucoup plus durables. [14] Il s'agissait d'une forme alternative de marque distinctive, introuvable en Europe avant 1215, et réintroduite plus tard par les nazis . Il était probablement plus largement exigé par les lois locales, par exemple la législation anglaise concentrée sur l'insigne, qui prenait la forme des deux Tablettes de la Loi . Dans certaines images de toutes les régions du Moyen Âge , des rabbins ou d'autres dirigeants juifs portent le chapeau juif alors que d'autres juifs ne le font pas, ce qui peut refléter la réalité. [15]

Dans un ajout tardif aux décisions locales, le très strict et impopulaire Contre-Réforme, le pape Paul IV a ordonné en 1555 que tous les Juifs de Rome soient tenus de porter le chapeau jaune "sous les peines les plus sévères". À sa mort, sa statue, érigée devant le Campidoglio quelques mois auparavant, était recouverte d'un chapeau jaune (semblable au chapeau jaune que Paul IV avait obligé les Juifs à porter en public). Après un simulacre de procès, la statue a été décapitée. [16] Il a ensuite été jeté dans le Tibre . [17]

Dans l'art

Le chapeau juif est fréquemment utilisé dans l'art médiéval pour désigner les Juifs de la période biblique. Souvent, les Juifs ainsi montrés sont ceux montrés sous un jour défavorable par l'histoire décrite, comme les changeurs de monnaie expulsés par Jésus du Temple (Matthieu 21: 12-17), mais ce n'est en aucun cas toujours le cas. L'époux de Marie, Saint Joseph , est souvent représenté coiffé d'un chapeau juif, et Jésus lui-même peut en porter un, notamment dans les représentations de la Rencontre d'Emmaüs , où ses disciples ne le reconnaissent pas au début (Luc.24.13-32) . [18]Parfois, il est utilisé pour distinguer les Juifs des autres peuples tels que les Égyptiens ou les Philistins. Il est souvent représenté dans l'art d'époques et de lieux où le chapeau ne semble pas avoir été couramment porté par les Juifs, "comme un signe externe et largement arbitraire conçu par des iconographes chrétiens", l'un des nombreux moyens visuels utiles d'identification des types. des personnes dans l'art médiéval. [19]

Contrairement aux formes d' insignes juifs , le chapeau juif est souvent vu dans les enluminures manuscrites hébraïques telles que Haggadot réalisées dans l'Europe médiévale ( photo ci-dessus ). Dans la Haggadah de la tête d'oiseau (Allemagne, vers 1300), les personnages portent le chapeau lorsqu'ils sont assis pour manger le Seder de la Pâque . [20]

Cependant, dans l'art chrétien, le port du chapeau peut parfois être considéré comme exprimant une attitude envers ceux qui le portent. Dans un exemple extrême, dans un manuscrit de la Bible moralisée , une illustration montre la verge d' Aaron , qui s'est transformée en serpent, se retournant contre les magiciens de Pharaon ( Exode , 7:10-12) ; Moïse et Aaron ne portent pas le chapeau mais les magiciens égyptiens le font, ce qui signifie non pas qu'ils sont juifs, mais qu'ils sont comme des juifs, c'est-à-dire du mauvais côté de la dispute. La cocarde appariée ci-dessous montre deux tonsurésdes clercs affrontant un groupe de juifs portant des chapeaux, et a une légende latine expliquant "Moïse et Aaron signifient de bons prélats qui, en expliquant les paroles de l'Évangile, dévorent les fausses paroles des Juifs". [21] Dans une autre scène montrant la conversion des juifs et autres non-chrétiens à la fin du monde, une série de figures montrent différentes étapes d'enlèvement de leur chapeau pour signifier les étapes qu'ils ont atteintes dans leur conversion, de sorte que "le chapeau ne se contente pas d'identifier les juifs ; il fonctionne indépendamment de son emplacement pour signifier l'infidélité et la judéité récalcitrante ». [22]

D'autres scènes de l'art chrétien où certains personnages le portent souvent incluent la Circoncision du Christ et Sainte Hélène trouvant la vraie croix , où la légende médiévale spécifiait un personnage juif.

Sur la monnaie

Judenkopf Groschen

Guillaume III le Brave (1425-1482) de Meissen , frappa un groschen en argent connu sous le nom de Judenkopf Groschen. Son portrait d'avers montre un homme avec une barbe pointue portant une Judenhut, que la population considérait comme représentant un Juif typique . [23]

Transférer

Lorsque la peste a éclaté en 1349, les Juifs ont été expulsés d'une grande partie de l'Europe germanophone. Le chapeau pointu qui était autrefois utilisé pour représenter les Juifs, était maintenant également utilisé pour d'autres parias. Naomi Lubrich montre comment le chapeau pointu a été transféré dans l'iconographie aux criminels, païens et autres étrangers non chrétiens, en particulier les sorciers [24] et les nains. [25] Parmi les exemples figurent des lois, par exemple en Hongrie en 1421, selon lesquelles les personnes reconnues coupables de sorcellerie étaient obligées de mettre un chapeau juif pour honte publique.

Tenue vestimentaire réglementée pour les Juifs dans le monde islamique

Pour que les dhimmis se distinguent clairement des musulmans en public, les dirigeants musulmans interdisaient souvent aux dhimmis de porter certains types de vêtements, tout en les forçant à porter des vêtements très distinctifs, généralement de couleur vive. Ceux-ci comprenaient un couvre-chef, bien que ce ne soit généralement pas l'élément principal. À certains moments, la tenue vestimentaire réglementée des chrétiens et des juifs différait, à d'autres non. Comme en Europe, le degré d'application des réglementations enregistrées est difficile à évaluer et varie probablement considérablement.

Les érudits islamiques ont cité le Pacte d'Umar dans lequel les chrétiens auraient pris l'obligation de "toujours s'habiller de la même manière où que nous soyons, et… lier le zunar [large ceinture] autour de notre taille". Al-Nawawi exigeait que les dhimmis portent un morceau de tissu jaune et une ceinture, ainsi qu'un anneau métallique, à l'intérieur des bains publics. [26]

Les réglementations sur les vêtements dhimmi variaient fréquemment pour plaire aux caprices du dirigeant. Bien que l'initiation de telles réglementations soit généralement attribuée à Umar Ier, des preuves historiques suggèrent que ce sont les califes abbassides qui ont été les pionniers de cette pratique. En 850, le calife al-Mutawakkil ordonna aux chrétiens et aux juifs de porter à la fois une ceinture appelée zunnar et un type distinctif de châle ou de foulard appelé taylasin (les chrétiens étaient déjà tenus de porter la ceinture). [27] Il leur a également demandé de porter de petites cloches dans les bains publics. Au XIe siècle, le calife fatimide Al-Hakim, dont les divers décrets et actions extrêmes sont généralement attribués à la maladie mentale, ont ordonné aux chrétiens de mettre des croix en bois d'un demi-mètre et aux juifs de porter des veaux en bois autour du cou. À la fin du XIIe siècle, le souverain almohade Abu Yusuf a ordonné aux Juifs du Maghreb de porter des vêtements bleu foncé à manches longues et des bonnets en forme de selle. Son petit-fils Abdallah al-Adil a fait une concession après les appels des Juifs, assouplissant les vêtements requis aux vêtements jaunes et aux turbans. Au XVIe siècle, les Juifs du Maghreb ne pouvaient porter que des sandales en jonc et des turbans noirs ou des bonnets avec une pièce de tissu rouge supplémentaire. [28]

Les sultans ottomans ont continué à réglementer les vêtements de leurs sujets non musulmans. En 1577, Murad III a publié un firman interdisant aux juifs et aux chrétiens de porter des robes, des turbans et des sandales. En 1580, il changea d'avis, limitant l'interdiction précédente aux turbans et obligeant les dhimmis à porter des chaussures noires ; Les juifs et les chrétiens devaient également porter respectivement des chapeaux rouges et noirs. Constatant en 1730 que certains musulmans avaient pris l'habitude de porter des bonnets semblables à ceux des juifs, Mahmoud Ier ordonna la pendaison des auteurs. Mustafa III a personnellement aidé à faire appliquer ses décrets concernant les vêtements. En 1758, il se promenait incognito à Istanbul et ordonna la décapitation d'un Juif et d'unArménien vu vêtu d'une tenue interdite. Le dernier décret ottoman affirmant les vêtements distinctifs des dhimmis a été publié en 1837 par Mahmud II . Les vêtements discriminatoires n'étaient pas appliqués dans les provinces ottomanes où les chrétiens étaient majoritaires, comme la Grèce et les Balkans . [28]

Voir aussi

Remarques

  1. ^ Par exemple, porté par les personnages de l'Ancien Testament sur l' autel de Klosterneuburg de 1181
  2. ^ Lipton, 16 ans
  3. ^ Parfois, de petites "tiges" droites sont vues plus tôt, par exemple . Schreckenberg:77, illus 4, de c. 1170
  4. ^ Silverman, 55-56
  5. ^ Bien que cela n'ait peut-être pas encore acquis force de loi à cette époque. Voir Roth op cit.
  6. ^ Silverman, 56 ans
  7. Piponnier et Mané, p. 138 ; Silverman, 57 ans; Sceaux de Norman Roth, op cit. Aussi Schreckenburg p. 15 & passim.
  8. Piponnier & Mane, 138 (cité)
  9. ^ Histoire juive médiévale : Une Encyclopédie. Edité par Norman Roth, Routledge Archivé le 25/02/2008 sur la Wayback Machine
  10. ^ Schreckenburg, p.15
  11. ^ Fehér, J. (1967). Magyar Középkori Inkvizicio. Buenos Aires, Argentine : Éditorial Transilvania.
  12. ^ "Mantino, Jacob ben Samuel" . Encyclopédie juive . Récupéré le 5 juillet 2014 .
  13. ^ Papal Bull Cum nimis absurdum . Lituanie, JE : "Badge jaune".
  14. ^ Schreckenburg: 288-296
  15. ^ Par exemple dans les illustrations énigmatiques de la Haggadah dorée de Darmstadt , d'environ 1300. Voir également l'illustration du sacrifice ci-dessous.
  16. ^ Stow, Kenneth (2001). Théâtre d'acculturation : le ghetto romain au XVIe siècle . Seattle : presse de l'Université de Washington. p. 41. ISBN 978-0295980256.
  17. ^ Setton, Kenneth M. (1984). La Papauté et le Levant, 1204-1571. Tome IV : Le XVIe siècle . Philadelphie : Société philosophique américaine. p. 719.ISBN _ 978-0871691149.
  18. ^ Schreckenburg : 125–196. Un exemple anglais du XIIe siècle se trouve au Getty Museum Archivé le 07/06/2010 à la Wayback Machine
  19. ^ Lipton, 16-19, 17 cité
  20. ^ Meyer Schapiro , Documents sélectionnés, volume 3, Late Antique, Early Christian and Mediaeval Art , pp. 380-86, 1980, Chatto & Windus, Londres, ISBN 0-7011-2514-4 ; Lipton, 16-17 
  21. ^ Lipton, 18 ans; l'image est sur le folio 25c de Vienne ONB Codex 1179 Bible moralisée .
  22. ^ Lipton, 19 ans; Codex ONB 1179, f. 181a
  23. ^ Saurma n°. 4386
  24. ^ Naomi, Lubrich. ""De Judenhut à Zauberhut: un signe juif prolifère", dans: Asdiwal, 10, 2015, 136–162" .{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  25. ^ Lubrich, Naomi. ""Le chapeau errant: itérations du chapeau juif médiéval", dans: Histoire juive, 29 (2015), 203–244" .{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  26. ^ Al-Nawawi, Minhadj , cité dans Bat Ye'or (2002). Islam et dhimmitude. Là où les civilisations se heurtent . Madison/Teaneck, J : Fairleigh Dickinson University Press/Associated University Presses. ISBN 0-8386-3943-7. p. 91
  27. ^ Histoire juive médiévale : Une Encyclopédie. Edité par Norman Roth, Routledge Archivé le 24/10/2008 sur la Wayback Machine
  28. ^ un b Bat Ye'or (2002), pp. 91–96

Références

Certaines parties de cet article sont traduites de de:Judenhut du 13 juillet 2005

Lectures complémentaires

  • Straus Raphael, Le "chapeau juif" comme aspect de l'histoire sociale, Études sociales juives, vol. 4, n ° 1 (janvier 1942), pp. 59–72, Indiana University Press. JSTOR  4615188 .

Liens externes