Déicide juif

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre
Aller à la navigation Aller à la recherche
Partie d' une série sur
Antisémitisme
Yellowbadge logo.svg
Définitions
manifestations
Canards antisémites
Publications antisémites
L'antisémitisme sur Internet
Personnalités
Persécution
Opposition
Catégorie

Le déicide juif est la croyance que les Juifs en tant que peuple porteront à jamais la responsabilité collective d' avoir tué Jésus , même à travers les générations successives qui suivront sa mort. [1] [2] La justification biblique est dérivée de Matthieu 27 :24-25.

Elle est née au début du christianisme , l' accusation ayant été portée dès le IIe siècle par Justin Martyr et Melito de Sardes . [3] L'accusation selon laquelle les juifs étaient des assassins du Christ a alimenté l'antisémitisme chrétien [4] et a stimulé des actes de violence contre les juifs tels que des pogroms , des massacres de juifs pendant les croisades , des expulsions de juifs d' Angleterre , de France , d'Espagne, du Portugal et d'autres lieux, et la torture pendant la guerre espagnole et portugaiseinquisitions. Certains aspects du mythe des tueurs de Christ ont été liés à l'Holocauste. [ citation nécessaire ]

Dans le catéchisme produit par le Concile de Trente au milieu du XVIe siècle, l' Église catholique a enseigné que la collectivité de l'humanité pécheresse était responsable de la mort de Jésus, pas seulement les Juifs. [5] Au Concile Vatican II (1962-1965), l'Église catholique sous le pape Paul VI a publié la déclaration Nostra aetate qui a rejeté l'idée d'une culpabilité juive collective et multigénérationnelle pour la crucifixion de Jésus. Il déclara que l'accusation ne pouvait être portée « contre tous les Juifs, sans distinction, alors vivants, ni contre les Juifs d'aujourd'hui ». [1]

La plupart des autres églises n'ont pas de position contraignante sur la question, bien que certaines confessions aient publié des déclarations contre l'accusation. [6] [7] [8]

Source

Matthieu 27: 24-25

La justification de l'accusation de déicide juif a été recherchée dans Matthieu 27: 24-25 :

Alors, quand Pilate vit qu'il ne gagnait rien, mais plutôt qu'une émeute commençait, il prit de l'eau et se lava les mains devant la foule, en disant : « Je suis innocent du sang de cet homme ; faites-y vous-mêmes. Et tout le peuple répondit : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants !

-  Matthieu 27: 24-25 [9]

Le verset qui dit : "Et tout le peuple répondit : 'Son sang retombe sur nous et sur nos enfants ! ' " est aussi appelé la malédiction du sang . Dans un essai sur l'antisémitisme, la bibliste Amy-Jill Levine soutient que ce passage a causé plus de souffrances juives à travers l'histoire que tout autre passage du Nouveau Testament. [dix]

Beaucoup citent également l' Évangile de Jean comme preuve des accusations chrétiennes de déicide. Comme l'écrit Samuel Sandmel, "Jean est largement considéré comme le plus antisémite ou du moins le plus ouvertement antisémite des évangiles". [11] Le soutien de cette affirmation vient à plusieurs endroits dans Jean, comme dans Jean 5 :16-18 :

Ainsi, parce que Jésus faisait ces choses le jour du sabbat, les dirigeants juifs ont commencé à le persécuter. Pour sa défense, Jésus leur dit: "Mon père est toujours à son travail jusqu'à ce jour, et moi aussi je travaille." C'est pourquoi ils essayèrent d'autant plus de le tuer ; non seulement il violait le sabbat, mais il appelait même Dieu son propre Père, se faisant égal à Dieu.

—  Jean 5 :16-18 [12]

Certains érudits décrivent ce passage comme faisant irréfutablement référence et impliquant les Juifs dans le déicide, bien que beaucoup, comme l'érudit Robert Kysar, soutiennent également qu'une partie de la gravité de cette accusation provient davantage de ceux qui lisent et comprennent le texte que le texte lui-même. Jean utilise le terme Ἰουδαῖοι , Ioudaioi , signifiant "les Juifs" ou "les Judéens", comme sujet de ces phrases. Cependant, l'idée que le Juif est censé représenter tous les Juifs est souvent contestée, de nombreuses traductions anglaises rendant l'expression plus spécifiquement comme «dirigeants juifs». [13]Alors que le Nouveau Testament est souvent plus subtil ou nivelé dans les accusations de déicide, de nombreux érudits soutiennent que ces œuvres ne peuvent être tenues isolément et doivent être considérées dans le contexte de leur interprétation par les communautés chrétiennes ultérieures. [14]

Historicité de Matthieu 27: 24-25

Pilate se lave les mains par James Tissot - Brooklyn Museum

Selon les récits évangéliques, les autorités juives de Judée romaine ont accusé Jésus de blasphème et ont demandé son exécution, mais n'avaient pas le pouvoir de faire mettre à mort Jésus ( Jean 18 : 31 ), alors elles ont amené Jésus à Ponce Pilate , le gouverneur romain de la province, qui autorisa l'exécution de Jésus ( Jean 19 :16). [15] La note de traduction de la version des érudits du Séminaire de Jésus pour Jean 18:31 ajoute : " c'est illégal pour nous : l'exactitude de cette affirmation est douteuse." On note, par exemple, que les autorités juives étaient responsables de la lapidation de saint Étienne enActes 7 :54 et de Jacques le Juste dans les Antiquités des Juifs [16] sans le consentement du gouverneur. Josephus note cependant que l'exécution de James s'est produite alors que le gouverneur nouvellement nommé Lucceius Albinus "n'était que sur la route" pour assumer ses fonctions. Actes rapporte également que la lapidation s'est produite à la manière d'un lynchage , au cours de la critique publique d'Étienne des Juifs qui refusaient de croire en Jésus.

Il a également été suggéré que les récits évangéliques ont peut-être minimisé le rôle des Romains dans la mort de Jésus à une époque où le christianisme luttait pour se faire accepter dans le monde romain païen ou polythéiste de l'époque. [17] Matthieu 27 :24-25, cité ci-dessus, n'a pas d'équivalent dans les autres évangiles et certains érudits le voient comme probablement lié à la destruction de Jérusalem en l'an 70 après JC [18] Ulrich Luz le décrit comme une "fiction rédactionnelle" inventé par l'auteur de l' évangile de Matthieu . [19] Certains auteurs, le considérant comme faisant partie de la polémique anti-juive de Matthieu, y voient les germes de l'antisémitisme chrétien ultérieur . [20]

Dans son livre de 2011, le pape Benoît XVI , en plus de rejeter le blâme sur le peuple juif, interprète le passage trouvé dans l'Évangile de Matthieu qui fait dire à la foule "Que son sang soit sur nous et sur nos enfants" comme ne se référant pas à l'ensemble Peuple juif. [21] [22]

Historicité de Barabbas

Certains érudits bibliques, dont Benjamin Urrutia et Hyam Maccoby , vont plus loin en doutant non seulement de l'historicité de la déclaration sur la malédiction du sang dans Matthieu, mais aussi de l'existence de Barabbas . [23] Cette théorie est basée sur le fait que le nom complet de Barabbas a été donné dans les premières écritures comme Jésus Barabbas, [24] signifiant littéralement Jésus, fils du père. La théorie est que ce nom faisait à l'origine référence à Jésus lui-même, et que lorsque la foule a demandé à Pilate de libérer "Jésus, fils du père", ils faisaient référence à Jésus lui-même, comme l'a également suggéré Peter Cresswell. [25] [26]La théorie suggère que d'autres détails autour de Barabbas sont une fiction historique basée sur un malentendu. La théorie est contestée par d'autres chercheurs. [27]

Première lettre de Paul aux Thessaloniciens

La première épître aux Thessaloniciens contient également des accusations de déicide juif :

Car vous, frères, êtes devenus des imitateurs des Églises de Dieu en Jésus-Christ qui sont en Judée ; car vous avez souffert les mêmes choses de vos propres compatriotes qu'ils ont subi des Juifs, qui ont tué le Seigneur Jésus et les prophètes, et nous ont chassés, et ont mécontenté Dieu et se sont opposés à tous les hommes.

—  1 Thessaloniciens 2:14-15 [28]

Selon Jérémy Cohen :

Même avant la parution des Évangiles, l'apôtre Paul (ou, plus probablement, l'un de ses disciples) dépeint les Juifs comme les assassins du Christ... Mais bien que le Nouveau Testament considère clairement les Juifs comme responsables de la mort de Jésus, Paul et les les évangélistes ne condamnaient pas encore tous les juifs, du fait même de leur judéité, comme meurtriers du fils de Dieu et de son messie. Cette condamnation, cependant, n'allait pas tarder à venir. [29]

IIe siècle

L'identification de la mort de Jésus comme le meurtre de Dieu est énoncée pour la première fois dans "Dieu est assassiné" [30] dès 167 après JC, dans un tract portant le titre Peri Pascha qui peut avoir été conçu pour renforcer la présence d'une secte chrétienne mineure. à Sardes , où les Juifs avaient une communauté florissante avec d'excellentes relations avec les Grecs, et qui est attribuée à un Quartodéciman , Méliton de Sardes , [31] une déclaration est faite qui semble avoir transformé l'accusation selon laquelle les Juifs avaient tué leur propre Messie en accuser les Juifs d'avoir tué Dieu lui-même.

Celui qui a suspendu la terre en place est pendu; celui qui a fixé les cieux a été fixé ; celui qui a attaché l'univers a été attaché à un arbre ; le souverain a été insulté ; le Dieu a été assassiné ; le roi d'Israël a été mis à mort par une main droite israélite. (lignes 95–96)

Si tel était le cas, l'auteur serait le premier écrivain de la tradition lukano-paulinienne à soulever sans ambiguïté l'accusation de déicide contre les juifs. [32] [33] Ce texte accuse les Juifs d'avoir permis au roi Hérode et à Caïphe d'exécuter Jésus, malgré leur appel en tant que peuple de Dieu (c'est-à-dire qu'ils étaient tous les deux juifs). Il dit "tu ne savais pas, ô Israël, que celui-ci était le premier-né de Dieu". L'auteur n'attribue pas de blâme particulier à Ponce Pilate, mais mentionne seulement que Pilate s'est lavé les mains de culpabilité. [34]

IVe siècle

Jean Chrysostome (c. 347 - 407) était un important père de l'Église primitive qui a servi comme archevêque de Constantinople et est connu pour son antisémitisme fanatique]], recueilli dans ses homélies, comme Adversus Judaeos . L'accusation de déicide juif était la pierre angulaire de sa théologie, [35] et il fut le premier à utiliser le terme déicide [36] et le premier prédicateur chrétien à appliquer le mot déicide aux Juifs collectivement. [37] [38] Il a cru que pour ce 'déicide' putatif, il n'y avait aucune expiation, pardon ou indulgence possible. [39] La première occurrence du mot latin deicidase produit dans un sermon latin de Peter Chrysologus (vers 380 - vers 450). [40] [41] Dans la version latine il a écrit : Iudaeos [invidia] ... fecit esse deicidas , c'est-à-dire, "[l'Envie] a rendu les Juifs deicides". [42]

Discussion récente

L'exactitude de la représentation des récits évangéliques de la complicité juive dans la mort de Jésus a été vigoureusement débattue au cours des dernières décennies, avec des opinions allant d'un déni de responsabilité à une culpabilité étendue. Selon l'érudit jésuite Daniel Harrington, le consensus des érudits juifs et chrétiens est qu'il existe une certaine responsabilité juive, concernant non pas le peuple juif, mais uniquement l'implication probable des grands prêtres à Jérusalem à l'époque et de leurs alliés. [2] De nombreux érudits ont lu l'histoire de la passion comme une tentative de retirer le blâme de Pilate et de le rejeter sur les Juifs, un qui aurait pu être à l'époque politiquement motivé. On pense que Pilate a ordonné la crucifixion pour éviter une émeute, par exemple. [43]Certains érudits soutiennent que le récit synoptique est compatible avec les traditions du Talmud babylonien . [44] Les écrits de Moïse Maïmonide (un philosophe juif séfarade médiéval ) mentionnent la pendaison d'un certain Jésus (identifié dans les sources comme Yashu'a) à la veille de la Pâque. Maïmonide considérait Jésus comme un renégat juif en révolte contre le judaïsme ; la religion a ordonné la mort de Jésus et de ses élèves ; et le christianisme était une religion attachée à son nom dans une période ultérieure. [45] Dans un passage largement censurédans les éditions pré-modernes, de peur qu'il n'alimente des attitudes antisémites bien réelles, Maïmonide a écrit à propos de "Jésus de Nazareth, qui s'est imaginé qu'il était le Messie, et a été mis à mort par le tribunal" [46] (c'est-à-dire , « par un beth din » [47] ).

Liturgie

Christianisme oriental

La liturgie du vendredi saint de l' Église orthodoxe orientale , ainsi que les églises catholiques de rite byzantin , utilisent l'expression "peuple impie et transgresseur", [48] mais les expressions les plus fortes se trouvent dans la liturgie du jeudi saint , qui comprend le même chant, après la onzième lecture de l'Evangile, mais parle aussi des "assassins de Dieu, la nation des Juifs sans loi", [49] et, se référant à "l'assemblée des Juifs", prie: "Mais donne-leur, Seigneur, leur récompense, parce qu'ils ont imaginé contre toi des choses vaines." [50]

Christianisme occidental

Une liturgie avec un modèle similaire mais sans mention spécifique des Juifs se trouve dans l' Improperia du rite romain de l'Église catholique. Une collecte pour les juifs est également dite, appelant traditionnellement à la conversion des juifs « infidèles » et « aveugles », bien que cette formulation ait été supprimée après le concile Vatican II. [51] On avait parfois pensé, peut-être à tort, que « infidèle » (en latin, perfidis ), signifiait « perfide », c'est-à-dire traître.

Dans l' Église anglicane , le Livre de prière commune de 1662 contient une collecte similaire pour les « Juifs, Turcs, Infidèles et Hérétiques » à utiliser le Vendredi saint, bien qu'il ne fasse allusion à aucune responsabilité dans la mort de Jésus. Des versions de l'Improperia apparaissent également dans des versions ultérieures, telles que le livre de prières anglican de 1989 de l' Église anglicane d'Afrique australe , communément appelé l'adoration solennelle du Christ crucifié ou les reproches . [52] Bien que ne faisant pas partie du dogme chrétien , de nombreux chrétiens, y compris des membres du clergé , ont prêché que le peuple juif était collectivement coupablepour la mort de Jésus. [1]

Répudiation

Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale , Jules Isaac , historien juif français et survivant de l'Holocauste, a joué un rôle déterminant dans la documentation des traditions antisémites qui existaient dans la pensée, l'instruction et la liturgie de l'Église catholique. La décision de rédiger un document formel de répudiation a pris de l'ampleur après qu'Isaac eut obtenu une audience privée avec le pape Jean XXIII en 1960. [53] Au Concile Vatican II (1962-1965), l' Église catholique sous le pape Paul VI a publié la déclaration Nostra aetate ("À notre époque"), qui, entre autres, répudiait la croyance en la culpabilité collective des Juifs pour la crucifixion de Jésus. [1] Nostra aetate a déclaré que, même si certaines autorités juives et ceux qui les ont suivis ont appelé à la mort de Jésus , le blâme pour ce qui s'est passé ne peut pas être imputé à tous les Juifs vivant à cette époque, pas plus que les Juifs de notre temps. être reconnu coupable. Il ne fait aucune mention explicite de Matthieu 27 :24-25, mais seulement de Jean 19 :6 .

Le 16 novembre 1998, le Conseil de l' Église de l' Église évangélique luthérienne d'Amérique a adopté une résolution préparée par son Groupe consultatif sur les relations judéo-luthériennes. La résolution exhortait toute église luthérienne qui présentait une pièce de la Passion à adhérer à ses directives pour les relations judéo-luthériennes , déclarant que "le Nouveau Testament ... ne doit pas être utilisé comme justification de l'hostilité envers les juifs d'aujourd'hui", et il a également déclaré que "le blâme pour la mort de Jésus ne devrait pas être attribué au judaïsme ou au peuple juif". [7] [8]

Le pape Benoît XVI a également répudié l'accusation de déicide juif dans son livre de 2011 Jésus de Nazareth , dans lequel il a interprété la traduction de « ochlos » dans Matthieu comme signifiant la « foule », plutôt que le peuple juif . [21] [54]

Voir aussi

Références

  1. ^ un bcd " Nostra Aetate : une étape importante - Pier Francesco Fumagalli" . Vatican.va . Récupéré le 16/04/2018 .
  2. ^ un b Greenspoon, Leonard; Hamm, Denis ; Le Beau, Bryan F. (1er novembre 2000). Le Jésus historique à travers les yeux catholiques et juifs . A&C Noir. p. 78. ISBN 978-1-56338-322-9.
  3. ^ Louis H. Feldman , Études sur le judaïsme hellénistique, BRILL , 1996 ISBN 978-9-004-10418-1 pp.309ff.  
  4. ^ Rainer Kampling, 'Déicide', dans Richard S. Levy (éd.), Antisémitisme : Une Encyclopédie Historique des Préjugés et de la Persécution, Vol. 1 ABC-CLIO , 2005 ISBN 978-1-851-09439-4 p.168-169 p.169 
  5. ^ Norman C. Tobias, Conscience juive de l'Église: Jules Isaac et le Concile Vatican II, Springer , 2017 p.115.
  6. ^ "Déicide et les Juifs" .
  7. ^ a b Église évangélique luthérienne en Amérique "Lignes directrices pour les relations luthériennes-juives" 16 novembre 1998
  8. ^ a b Conseil mondial des églises "Lignes directrices pour les relations luthériennes-juives" dans Current Dialogue , numéro 33 juillet 1999
  9. ^ Matthieu 27: 24-25
  10. ^ Fredriksen, Paula; Reinhartz, Adèle (2002). Jésus, judaïsme et antijudaïsme chrétien : lecture du Nouveau Testament après la Shoah . Westminster John Knox Press. p. 91. ISBN 978-0-664-22328-1.
  11. ^ Walker, William O. (1979). "L'antisémitisme dans le Nouveau Testament? Par Samuel Sandmel. Philadelphie: Fortress Press, 1978. xxi + 168 pages". Horizons . 6 (1): 123–124. doi : 10.1017/s0360966900015759 . ISSN 0360-9669 . 
  12. ^ Jean 5: 16-18
  13. ^ Kysar, Robert (2005). Voyages avec Jean : tracer le quatrième évangile . Presse universitaire Baylor. ISBN 1-932792-43-0. OCLC  62324647 .
  14. ^ Feldman, Louis H.; Evans, Craig A.; Hagner, Donald A. (janvier 1995). "L'antisémitisme et le christianisme primitif: problèmes de polémique et de foi". Journal de la société orientale américaine . 115 (1): 115. doi : 10.2307/605317 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 605317 .  
  15. ^ Le Jésus historique à travers les yeux catholiques et juifs par Bryan F. Le Beau, Leonard J. Greenspoon et Dennis Hamm (1er novembre 2000) ISBN 1563383225 pages 105-106 
  16. ^ "20.9.1" . Earlyjewishwritings.com . Récupéré le 16/04/2018 .
  17. ^ Anchor Bible Dictionary vol. 5. (1992) p. 399–400. Bantam Doubleday Dell.
  18. ^ Craig Evans, Matthew (Cambridge University Press, 2012) page 455.
  19. ^ Ulrich Luz, Studies in Matthew (William B. Eerdmans Publishing, 2005) page 58.
  20. ^ Graham Stanton, Un évangile pour un nouveau peuple (Westminster John Knox Press, 1993), page 148.
  21. ^ un b Joseph Ratzinger, le pape Benoît XVI (2011). Jésus de Nazareth . Récupéré le 18/04/2011 .
  22. ^ "Le pape Benoît XVI pointe du doigt qui a tué Jésus" . 2011 . Récupéré le 18/04/2011 .
  23. ^ Urrutia, Benjamin. "Pèlerinage", La Table Paisible (octobre 2008)
  24. ^ Evans, Craig A. (2012). Matthieu (Commentaire biblique de New Cambridge) . La presse de l'Universite de Cambridge. p. 453.ISBN _ 978-0521011068.
  25. ^ Peter Cresswell, Jésus le terroriste, 2009
  26. ^ Peter Cresswell, L'invention de Jésus: comment l'Église a réécrit le Nouveau Testament, 2013
  27. ^ Purcell, JQ (1er juin 1985). "Affaire du Double Pseudo-Barabbas, Suite" . Lettre à l'éditeur. Le New York Times . Consulté le 9 janvier 2017 .
  28. ^ 1 Thessaloniciens 2:14-15
  29. ^ Jeremy Cohen, Christ Killers: Les Juifs et la Passion de la Bible au grand écran , Oxford University Press 2007. p.55.
  30. ^ Stephen G. Wilson Anti-Judaïsme dans le christianisme primitif: Volume 2: Séparation et polémique 0889205523 2006 "auraient tous pu être développés sans référence aux Marcionites, mais dans le contexte dans lequel Melito travaillait, il semble ... et l'affirmation que ' Dieu est assassiné' (ligne 715) justifie pleinement le résumé succinct de Hall : 'Melito attribue à Christ tout... ' "
  31. ^ Lynn Cohick , 'Melito of Sardis's 'PERI PASCHA' and Its 'Israel ' " , The Harvard Theological Review , Vol. 91, No. 4 (Octobre 1998), pp. 351–372.
  32. ^ Abel Mordechai Bibliowicz, Juifs et Gentils dans le premier mouvement de Jésus: un voyage involontaire , Palgrave Macmillan, 2013 pp. 180–182.
  33. ^ Christine Shepardson, Anti-judaïsme et orthodoxie chrétienne: les hymnes d'Ephrem en Syrie au quatrième siècle , CUA Press 2008 p.27.
  34. ^ "Sur la Pâque" Archivé le 12/03/2007 à la Wayback Machine pp. 57, 82, 92, 93 de Kerux: The Journal of Northwest Theological Seminary
  35. ^ Gilman, Sander L.; Katz, Steven T. (1er mars 1993). L'antisémitisme en temps de crise . Presse NYU. p. 47. ISBN 978-0-8147-3056-0.
  36. ^ Fred Gladstone Bratton, [ Le crime de la chrétienté: les sources théologiques de l'antisémitisme chrétien ], Beacon Press, 1969 p. 85.
  37. ^ David F. Kessler (12 octobre 2012). Les Falashas: Une brève histoire des Juifs éthiopiens . Routledge. p. 76. ISBN 978-1-136-30448-4.
  38. ^ Malcolm Vivian Hay, Le sang de ton frère : les racines de l'antisémitisme chrétien , Hart Pub. Co., 1975 p.30.
  39. ^ Flannery, Edward H. (1985). L'angoisse des juifs : vingt-trois siècles d'antisémitisme . Presse pauliste. p. 52. ISBN 978-0-8091-4324-5.
  40. ↑ Wolfram Drews, Le voisin inconnu : le Juif dans la pensée d'Isidore de Séville , Brill, 2006 p.187.
  41. ^ Charleton Lewis et Charles Short, Dictionnaire latin
  42. ^ Sermons de Pierre Chrysologue, vol. 6, p. 116 , "Sermo CLXXII"
  43. ^ Kierspel, Lars (2006). Les Juifs et le monde dans le quatrième évangile : parallélisme, fonction et contexte . Mohr Siebeck. p. 7. ISBN 978-3-16-149069-9.
  44. ^ Laato, Antii; Lindqvist, Pekka (14 septembre 2010). Rencontres des enfants d'Abraham de l'Antiquité à l'époque moderne . BARBUE. p. 152. ISBN 978-90-04-18728-3. Le Talmud babylonien, à la différence du Talmud palestinien, conserve ces traditions, sans doute parce que la Palestine était sous domination chrétienne, alors que l' Empire sassanide , qui abritait les principales académies de la diaspora juive, considérait le christianisme d'une manière inimitable. La situation politique différente dans ce dernier a permis une dissidence plus libre
  45. ^ Davidson, Herbert (9 décembre 2004). Moïse Maïmonide : L'homme et ses œuvres . Presse universitaire d'Oxford. pp. 293, 321. ISBN 978-0-19-534361-8.
  46. ^ Menachem Marc Kellner (1996-03-28). Maïmonide sur le "déclin des générations" et la nature de l'autorité rabbinique . Appuyez sur SUNY. p. 73. ISBN 978-0-7914-2922-8.
  47. ^ Michée Goodman (2015-05-01). Maïmonide et le livre qui a changé le judaïsme : les secrets du guide des perplexes . Presse de l'Université du Nebraska. p. 123. ISBN 978-0-8276-1197-9.
  48. ^ Ware, Metropolitan Kallistos et Mother Mary. Le Triode de Carême. Presse du Séminaire St. Tikhon, 2002, p. 612 (deuxième stichos du Seigneur, j'ai pleuré aux vêpres du vendredi saint)
  49. ^ Ware, Metropolitan Kallistos et Mother Mary. Le Triode de Carême. Presse du Séminaire St. Tikhon, 2002, p. 589 (troisième stichos des Béatitudes aux Matines du Vendredi Saint)
  50. ^ Ware, Metropolitan Kallistos et Mother Mary. Le Triode de Carême. Presse du Séminaire St. Tikhon, 2002, p. 586 (treizième antienne aux Matines du Vendredi Saint). L'expression "comploté en vain" est tirée du Psaume 2:1 .
  51. ^ Le Missel romain. Révisé par décret du Concile œcuménique Vatican II et publié par l'autorité du pape Paul VI : Le sacramentaire. Tome 1 Partie 1 (PDF) . Washington, DC: Commission internationale sur l'anglais dans la liturgie. avril 1998.
  52. ^ Un livre de prières anglican (1989) Église de la province d'Afrique australe
  53. ^ Tapie, Matthew A. (26 février 2015). Thomas d'Aquin sur Israël et l'Église : Thomas d'Aquin sur Israël et l'Église . James Clarke & Co. p. 12–14. ISBN 978-0-227-90396-4.
  54. ^ "Le pape Benoît XVI pointe du doigt qui a tué Jésus" . 2 mars 2011 . Récupéré le 28/09/2012 . Alors que l'accusation de culpabilité collective juive a été un catalyseur important de la persécution antisémite à travers l'histoire, l'Église catholique a constamment répudié cet enseignement depuis le Concile Vatican II.

Liens externes

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_deicide&oldid=1076148511"
0.043873071670532