Idée

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Platon , l'un des premiers philosophes à discuter des idées en détail. Aristote prétend que beaucoup de vues de Platon étaient d'origine pythagoricienne .

Les idées sont des concepts abstraits , dans l'usage courant et selon la philosophie . [1] Toujours en philosophie, les idées peuvent aussi être des images représentationnelles mentales d'un objet . De nombreux philosophes ont considéré les idées comme une catégorie ontologique fondamentale de l'être . La capacité de créer et de comprendre le sens des idées est considérée comme une caractéristique essentielle et déterminante des êtres humains . Au sens populaire, une idée surgit de manière réflexive, spontanée, même sans réflexion ni réflexion sérieuse, par exemple, lorsque nous parlons de l' idée d'une personne ou d'un lieu. Une idée nouvelle ou originale peut souvent conduire à l' innovation .

Étymologie

Le mot idée vient du grec ἰδέα idée « forme, motif », de la racine de ἰδεῖν idein , « voir ». [2]

Idées innées et adventices

Un point de vue sur la nature des idées est qu'il existe des idées (appelées idées innées ) qui peuvent être générales et abstraites qu'elles ne pourraient pas avoir surgi en tant que représentation d'un objet de notre perception mais étaient plutôt toujours présentes dans un certain sens. [ exemple nécessaire ] Celles-ci se distinguent des idées adventices qui sont des images ou des concepts accompagnés du jugement qu'elles sont causées ou occasionnées par un objet extérieur. [1]

Un autre point de vue soutient que nous ne découvrons des idées que de la même manière que nous découvrons le monde réel, à partir d'expériences personnelles. Le point de vue selon lequel les humains acquièrent tous ou presque tous leurs traits de comportement en se nourrissant (expériences de vie) est connu sous le nom de tabula rasa (« ardoise vierge »). La plupart des confusions dans la manière dont les idées surgissent sont au moins en partie dues à l'utilisation du terme «idée» pour couvrir à la fois les perceptifs de représentation [ jargon ] et l'objet de la pensée conceptuelle. Cela peut toujours être illustré en termes de doctrines scientifiques d' idées innées , « idées concrètes contre idées abstraites », ainsi que « idées simples contre idées complexes ». [3]

Philosophie

Platon

Platon dans la Grèce antique était l'un des premiers philosophes à fournir une discussion détaillée des idées et du processus de pensée (en grec de Platon, le mot idée a un sens assez différent de notre terme anglais moderne). Platon a soutenu dans des dialogues tels que le Phédon , le Symposium , la République et le Timée qu'il existe un royaume d'idées ou de formes ( eidei), qui existent indépendamment de quiconque peut avoir des pensées sur ces idées, et ce sont les idées qui distinguent la simple opinion de la connaissance, car contrairement aux choses matérielles qui sont transitoires et sujettes à des propriétés contraires, les idées sont immuables et rien d'autre que ce qu'elles sont. . Dès lors, Platon semble affirmer avec force que les choses matérielles ne peuvent être que des objets d'opinion ; la vraie connaissance ne peut être acquise que sur des idées immuables. De plus, les idées pour Platon semblent servir d'universaux ; considérez le passage suivant de la République :

« Nous affirmons tous les deux qu'il y a, dis-je, et distinguons dans le discours, beaucoup de bonnes choses, beaucoup de bonnes choses, et ainsi de suite pour chaque genre de chose.

"Oui, alors nous le faisons."

"Et nous affirmons aussi qu'il y a une foire elle-même, un bien lui-même, et ainsi de suite pour toutes les choses que nous mettons en nombre. Maintenant, encore une fois, nous les appelons une idée de chacun comme si l' idée était une ; et nous l'abordons comme ce qui est vraiment ."

"C'est tellement."

"Et, de plus, nous disons que les premiers sont vus, mais non intellectés, tandis que les idées sont intellectées mais non vues."

—  Platon, Bk. VI 507b-c

René Descartes

Descartes a souvent écrit sur le sens de l' idée en tant qu'image ou représentation, souvent mais pas nécessairement « dans l'esprit », ce qui était bien connu en langue vernaculaire . Bien que Descartes soit généralement crédité de l'invention de l'utilisation non platonicienne du terme, il a d'abord suivi cette utilisation vernaculaire. b Dans ses Méditations sur la philosophie première, il dit : « Certaines de mes pensées sont comme des images de choses, et c'est à elles seules qu'appartient le nom d'« idée ». Il a parfois soutenu que les idées étaient innées [4] et les utilisations du terme idées'écarter de l'usage scolaire primaire d'origine. Il fournit plusieurs définitions non équivalentes du terme, l'utilise pour désigner jusqu'à six types d'entités distinctes et divise les idées de manière incohérente en diverses catégories génétiques. [5] Pour lui la connaissance a pris la forme d'idées et l'investigation philosophique est la considération profonde de ces entités.

John Locke

Le contraste frappant avec l'utilisation de l'idée par Platon [6] est celui de John Locke . Dans son Introduction to An Essay Concerning Human Understanding , Locke définit l' idée comme "ce terme qui, je pense, sert le mieux à représenter tout ce qui est l'objet de la compréhension quand un homme pense, je l'ai utilisé pour exprimer tout ce que l'on entend par fantasme , notion, espèce, ou tout ce dont l'esprit peut être employé pour penser ; et je n'ai pas pu éviter de l'utiliser fréquemment." [7]Il a dit qu'il considérait le livre comme nécessaire pour examiner nos propres capacités et voir quels objets nos compréhensions étaient ou n'étaient pas aptes à traiter. Dans sa philosophie, d'autres personnalités remarquables ont suivi ses traces - Hume et Kant au XVIIIe siècle, Arthur Schopenhauer au XIXe siècle et Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein et Karl Popper au XXe siècle. Locke a toujours cru au bon sens - ne pas pousser les choses à l'extrême et prendre pleinement en compte les faits simples de la question. Il considérait ses idées de bon sens comme « de bonne humeur, modérées et terre-à-terre ».

Alors que John Locke étudiait les humains dans son ouvrage « An Essay Concerning Human Understanding », il faisait continuellement référence à Descartes pour des idées alors qu'il posait cette question fondamentale : « Quand nous sommes concernés par quelque chose dont nous n'avons aucune connaissance certaine, quelles règles ou normes devraient guider comment confiants que nous nous permettons d'être que nos opinions sont justes ? » [8] Une façon plus simple de le dire est de savoir comment les humains connaissent les idées et quels sont les différents types d'idées. Une idée pour Locke "peut simplement signifier une sorte d'expérience brute". [9] Il montre qu'il n'y a « pas de principes innés dans l'esprit ». [10] Ainsi, il conclut que « nos idées sont toutes de nature expérientielle ». [11]Une expérience peut être soit une sensation soit une réflexion : « Considérez s'il y a des idées innées dans l'esprit avant qu'aucune ne soit apportée par l'impression de la sensation ou de la réflexion ». [8] Par conséquent, une idée était une expérience dans laquelle l'esprit humain appréhendait quelque chose.

Dans une vision lockéenne, il existe en réalité deux types d'idées : complexes et simples. Les idées simples sont les éléments constitutifs d'idées beaucoup plus complexes, et « Alors que l'esprit est totalement passif dans la réception d'idées simples, il est très actif dans la construction d'idées complexes… » [12] Les idées complexes peuvent donc être soit modes, substances ou relations. Les modes sont lorsque les idées sont combinées afin de transmettre de nouvelles informations. Par exemple, David Banach [13]donne l'exemple de la beauté comme mode. Il dit que c'est la combinaison de la couleur et de la forme. Les substances, cependant, sont différentes. Les substances sont certains objets, qui peuvent être des chiens, des chats ou des tables. Et les relations représentent la relation entre deux ou plusieurs idées. De cette façon, Locke a, en fait, répondu à ses propres questions sur les idées et les humains.

David Hume

Hume diffère de Locke en limitant l' idée aux reconstructions mentales plus ou moins vagues de perceptions, le processus perceptif étant décrit comme une « impression ». [14] [15] Hume a partagé avec Locke la prémisse empiriste de base selon laquelle ce n'est qu'à partir des expériences de la vie (qu'elles soient les leurs ou celles des autres) que la connaissance des humains de l'existence de quoi que ce soit en dehors d'eux-mêmes peut être finalement dérivée, qu'ils doivent porter à faire ce qu'ils sont incités à faire par leurs pulsions émotionnelles de diverses natures. En choisissant les moyens de ces fins, ils suivront leurs associations d'idées habituelles. d Hume a soutenu et défendu l'idée que "la raison seule n'est que "l'esclave des passions"".[16] [17]

Emmanuel Kant

« L'impression de livres modernes » de la Promenade des idées

Emmanuel Kant définit une idée par opposition à un concept . Les « idées régulatrices » sont des idéaux vers lesquels il faut tendre, mais par définition peuvent ne pas être complètement réalisés. La liberté , selon Kant, est une idée. L' autonomie du sujet rationnel et universel s'oppose au déterminisme du sujet empirique . [18] Kant a estimé que c'est précisément dans la connaissance de ses limites que la philosophie existe. L'affaire de la philosophie, selon lui, n'était pas de donner des règles, mais d'analyser le jugement privé du bon sens commun. e

Rudolf Steiner

Alors que Kant déclare des limites à la connaissance (« on ne peut jamais connaître la chose en soi »), dans son travail épistémologique , Rudolf Steiner voit les idées comme des « objets d'expérience » que l'esprit appréhende comme l'œil appréhende la lumière. Dans Goethean Science (1883), il déclare : « La pensée... n'est ni plus ni moins un organe de perception que l'œil ou l'oreille. Tout comme l'œil perçoit les couleurs et l'oreille sonne, la pensée perçoit des idées. Il considère que c'est la prémisse sur laquelle Goethe a fait ses observations en sciences naturelles.

Wilhelm Wundt

Wundt élargit le terme de l'usage de Kant pour inclure la représentation consciente d'un objet ou d'un processus du monde extérieur . Ce faisant, il inclut non seulement des idées de mémoire et d' imagination , mais aussi des processus perceptifs , alors que d'autres psychologues limitent le terme aux deux premiers groupes. [14] L'une des principales préoccupations de Wundt était d'étudier les processus conscients dans leur propre contexte par l' expérimentation et l' introspection . Il considérait les deux comme des méthodes exactes, interdépendants en ce que l'expérimentation a créé des conditions optimales pour l'introspection. Là où la méthode expérimentale a échoué, il s'est tourné vers d'autres aides objectivement valables , en particulier vers les produits de la vie culturelle communautaire qui conduisent à inférer des motivations mentales particulières. Parmi ceux-ci, il y a le discours, le mythe et la coutume sociale. Wundt a conçu l' aperception de l' activité mentale de base — une fonction unificatrice qui doit être comprise comme une activité de la volonté. De nombreux aspects de sa psychologie physiologique empirique sont utilisés aujourd'hui. L'un est ses principes de contrastes mutuellement améliorés et d' assimilation et de dissimilation (c'est-à-dire dans la perception des couleurs et des formes et son plaidoyer en faveur de l' objectifméthodes d'expression et d'enregistrement des résultats, notamment dans le langage. Un autre est le principe de l'hétérogonie des fins - selon laquelle les actes motivés par la multiplication conduisent à des effets secondaires imprévus qui à leur tour deviennent des motifs pour de nouvelles actions. [19]

Charles Sanders Peirce

CS Peirce a publié la première déclaration complète de pragmatisme dans ses ouvrages importants " How to Make Our Ideas Clear " (1878) et " The Fixation of Belief " (1877). [20] Dans "How to Make Our Ideas Clear" il a proposé qu'une idée claire (dans son étude, il utilise concept et idée comme synonymie) soit définie comme une, lorsqu'elle est appréhendée telle qu'elle sera reconnue partout où elle est rencontrée, et nul autre ne s'y trompera. S'il manque de cette clarté, il est dit obscur. Il a soutenu que pour comprendre clairement une idée, nous devrions nous demander quelle différence son application ferait à notre évaluation d'une solution proposée au problème actuel.Le pragmatisme (un terme qu'il s'est approprié pour être utilisé dans ce contexte), a-t-il défendu, était une méthode pour déterminer le sens des termes (en tant que théorie du sens). L'originalité de ses idées réside dans leur rejet de ce qui a été accepté comme une vision et une compréhension du savoir par les scientifiques pendant quelque 250 ans, c'est-à-dire que, a-t-il souligné, le savoir était un fait impersonnel. Peirce a soutenu que nous acquérons des connaissances en tant que participants , et non en tant que spectateurs . Il a estimé que "le réel", tôt ou tard, est l'information acquise par des idées et des connaissances avec l'application du raisonnement logique. Il a également publié de nombreux articles sur la logique en relation avec les idées .

GF Stout et JM Baldwin

GF Stout et JM Baldwin , dans le Dictionnaire de philosophie et de psychologie , définissent idée que « la reproduction avec une plus ou moins adéquate l' image , d'un objet pas présent aux sens. » [21] Ils soulignent qu'une idée et une perception sont par diverses autorités contrastées de diverses manières. "Différence de degré d'intensité", "absence comparative de mouvement corporel de la part du sujet", "dépendance comparative à l'activité mentale", sont suggérés par les psychologues comme caractéristiques d'une idée par rapport à une perception . [14]

Il faut remarquer qu'une idée, au sens plus étroit et généralement accepté de reproduction mentale, est souvent composite. C'est-à-dire, comme dans l'exemple donné ci-dessus de l'idée d'une chaise, un grand nombre d'objets, différant matériellement en détail, appellent tous une seule idée. Lorsqu'un homme, par exemple, s'est fait une idée des chaises en général par rapport à laquelle il peut dire « Ceci est une chaise, c'est un tabouret », il a ce qu'on appelle une « idée abstraite » distincte de la reproduction en son esprit d'une chaise particulière (voir abstraction ). De plus, une idée complexe peut ne pas avoir d'objet physique correspondant, bien que ses éléments constitutifs particuliers puissent être individuellement les reproductions de perceptions réelles. Ainsi l'idée d'un centaureest une image mentale complexe composée des idées d' homme et de cheval , celle d'une sirène d'une femme et d'un poisson . [14]

En anthropologie et sciences sociales

Les études de diffusion explorent la propagation des idées d'une culture à l'autre. Certaines théories anthropologiques soutiennent que toutes les cultures imitent les idées d'une ou de quelques cultures originales, l'Adam de la Bible, ou plusieurs cercles culturels qui se chevauchent. La théorie de la diffusion évolutionniste soutient que les cultures sont influencées les unes par les autres, mais que des idées similaires peuvent être développées de manière isolée.

Au milieu du 20e siècle, les sociologues ont commencé à étudier comment et pourquoi les idées se sont propagées d'une personne ou d'une culture à une autre. Everett Rogers a été le premier à diffuser des études sur les innovations , en utilisant la recherche pour prouver les facteurs d'adoption et les profils des adoptants d'idées. En 1976, dans son livre The Selfish Gene , Richard Dawkins a suggéré d'appliquer les théories de l' évolution biologique à la propagation des idées. Il a inventé le terme mème pour décrire une unité abstraite de sélection , équivalente au gène en biologie évolutive .

Sémantique

Samuel Johnson

James Boswell a enregistré l' opinion de Samuel Johnson sur les idées. Johnson a affirmé qu'il s'agissait d'images mentales ou d'images visuelles internes. En tant que tels, ils n'ont aucun rapport avec les mots ou les concepts qui sont désignés par des noms verbaux.

Il s'indignait particulièrement contre l'usage presque universel du mot idée au sens de notion ou d' opinion , alors qu'il est clair que l' idée ne peut signifier que quelque chose dont une image peut se former dans l'esprit. Nous pouvons avoir une idée ou une image d'une montagne, d'un arbre, d'un bâtiment ; mais nous ne pouvons sûrement pas avoir une idée ou une image d'un argument ou d'une proposition . Pourtant, nous entendons les sages de la loi « livrer leurs idées sur la question à l'étude » ; et les premiers orateurs du parlement « coïncidant entièrement avec l' idéequi a été habilement déclaré par un honorable membre ; » — ou « réprouvant une idée inconstitutionnelle et lourde des conséquences les plus dangereuses pour un grand pays libre ». Johnson a appelé cela « cant moderne ».

—  Boswell's Life of Johnson , mardi 23 septembre 1777 [22]

Relation des idées avec les monopoles légaux modernes limités dans le temps et la portée

Relation entre les idées et les brevets

Sur la susceptibilité à la propriété exclusive

Certains ont prétendu (et en Angleterre surtout) que les inventeurs ont un droit naturel et exclusif sur leurs inventions, et pas seulement pour leur propre vie, mais qu'ils peuvent hériter de leurs héritiers. Mais tandis qu'il est une question discutable si l'origine d'une sorte de propriété est dérivée de la nature du tout, il serait singulier d'admettre un droit naturel et même héréditaire aux inventeurs. Il est convenu par ceux qui ont sérieusement examiné le sujet, qu'aucun individu n'a, de droit naturel, une propriété séparée dans un acre de terre, par exemple.

Par une loi universelle, en effet, tout ce qui, fixe ou meuble, appartient à tous les hommes également et en commun, est la propriété pour le moment de celui qui l'occupe, mais quand il renonce à l'occupation, la propriété va avec. La propriété stable est le don de la loi sociale, et est donnée tardivement dans le progrès de la société. Il serait donc curieux qu'une idée, la fermentation fugitive d'un cerveau individuel, puisse, de droit naturel, être revendiquée en propriété exclusive et stable.

Si la nature a rendu une chose moins susceptible que toutes les autres de propriété exclusive, c'est l'action du pouvoir pensant appelé idée, qu'un individu peut posséder exclusivement tant qu'il la garde pour lui ; mais dès qu'elle est divulguée, elle s'impose à tout le monde, et le récepteur ne peut s'en déposséder. Son caractère particulier aussi, c'est que nul n'en possède moins, parce que tous les autres en possèdent le tout. Celui qui reçoit une idée de moi, reçoit lui-même l'instruction sans diminuer la mienne ; comme celui qui allume son cierge au mien, reçoit la lumière sans m'obscurcir.

Que les idées se répandent librement de l'une à l'autre sur le globe, pour l'instruction morale et mutuelle de l'homme, et l'amélioration de sa condition, semble avoir été particulièrement et bienveillante conçue par la nature, lorsqu'elle les a rendues, comme le feu, étendues sur tout. l'espace, sans diminuer leur densité en aucun point, et comme l'air dans lequel nous respirons, bougeons et avons notre être physique, incapable d'enfermement ou d'appropriation exclusive. Les inventions ne peuvent donc, par nature, être objet de propriété.

La société peut donner un droit exclusif sur les bénéfices qui en découlent, comme encouragement aux hommes à poursuivre des idées qui peuvent produire de l'utilité, mais cela peut ou ne peut pas être fait, selon la volonté et la convenance de la société, sans réclamation ou plainte de la part de la société. n'importe qui. En conséquence, c'est un fait, pour autant que je sache, que l'Angleterre était, jusqu'à ce que nous la copiions, le seul pays de la terre qui ait jamais, par une loi générale, donné un droit légal à l'usage exclusif d'une idée. Dans certains autres pays, cela se fait parfois, dans un grand cas, et par un acte spécial et personnel, mais, en général, d'autres nations ont pensé que ces monopoles produisent plus d'embarras que d'avantages à la société. [23]

—  Thomas Jefferson , lettre à Isaac McPherson , 13 août 1813

Le droit des brevets réglemente divers aspects liés à la manifestation fonctionnelle des inventions basées sur de nouvelles idées ou des améliorations progressives à celles existantes. Ainsi, les brevets ont une relation directe avec les idées.

Relation entre les idées et les droits d'auteur

Une image d'une ampoule est souvent utilisée pour représenter une personne ayant une idée lumineuse .

Dans certains cas, les auteurs peuvent se voir accorder des monopoles légaux limités sur la manière dont certaines œuvres sont exprimées. C'est ce qu'on appelle familièrement le droit d' auteur , bien que le terme propriété intellectuelle soit utilisé à tort à la place du droit d' auteur . La loi sur le droit d'auteur régissant les monopoles susmentionnés ne couvre généralement pas les idées réelles. La loi n'accorde pas le statut juridique de propriété aux idées en soi. Au lieu de cela, les lois prétendent réglementer les événements liés à l'utilisation, la copie, la production, la vente et d'autres formes d'exploitation de l'expression fondamentale d'une œuvre, qui peut ou non porter des idées. Le droit d'auteur est fondamentalement différent du brevet loi à cet égard : les brevets accordent des monopoles sur les idées (plus de détails ci-dessous).

Un droit d'auteur est destiné à réglementer certains aspects de l'utilisation des expressions d'une œuvre, pas une idée. Ainsi, les droits d'auteur ont une relation négative avec les idées.

Le travail signifie un moyen d'expression tangible. Il peut s'agir d'une œuvre d'art originale ou dérivée, qu'elle soit littéraire, dramatique, de récitation musicale, artistique, liée à l'enregistrement sonore, etc. Dans (au moins) les pays adhérant à la Convention de Berne, le droit d'auteur commence automatiquement à couvrir l'œuvre sur l'original. création et fixation de celui-ci, sans aucune étape supplémentaire. Alors que la création implique généralement une idée, l'idée en elle-même ne suffit pas aux fins de la revendication du droit d'auteur. [24] [25] [26] [27] [28]

Relation des idées aux accords de confidentialité

Les accords de confidentialité et de non - divulgation sont des instruments juridiques qui aident les entreprises et les particuliers à empêcher les idées de s'échapper au grand public. Généralement, ces instruments relèvent du droit des contrats.

Voir aussi

Remarques

  1. ^ un b Audi, Robert, éd. (1995). Cambridge Dictionary of Philosophy . Cambridge ; New York : Cambridge University Press. p. 355 . ISBN 0-521-40224-7.
  2. ^ "Définition de l' idée en anglais" . Dictionnaire anglais Oxford . Presse de l'Université d'Oxford . 2014.
  3. ^ L'Encyclopédie de la philosophie , Macmillan Publishing Company, New York, 1973 ISBN 0-02-894950-1 ISBN 978-0-02-894950-5 Vol 4: 120-121   
  4. ^ Vol 4: 196-198
  5. ^ Les idées de Descartes
  6. ^ Vol 4: 487-503
  7. ^ Locke, Jean (1689). "Introduction". Un essai sur la compréhension humaine . § Ce que représente l'idée. – via Wikisource . 
  8. ^ un b Locke, John. "Un essai concernant la compréhension humaine." (nd) : Un essai concernant le livre de compréhension humaine, I : Notions innées.
  9. ^ Fitzpatrick, John R. (2010). A commencer par Mill . Éditions Bloomsbury. ISBN 978-1-4411-0044-3.[ page nécessaire ]
  10. ^ Locke, Jean. "Un essai concernant la compréhension humaine" (nd): Un essai concernant la compréhension humaine Livre, I: Notions innées
  11. ^ Sheridan, Patricia (2010). Locke : Un guide pour les perplexes . A&C Noir. ISBN 978-0-8264-8983-8.[ page nécessaire ]
  12. ^ Sheridan, Patricia (2010). Locke : Un guide pour les perplexes . A&C Noir. ISBN 978-0-8264-8983-8.[ page nécessaire ]
  13. ^ Banach, David. "Locke sur les idées." Locke sur les idées. Collège St. Anselm, 2006 [ page nécessaire ]
  14. ^ A b c d   un ou plusieurs des phrases précédentes incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine publicChisholm, Hugh, éd. (1911). " Idée ". Encyclopédie Britannica . 14 (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge. p. 280–281.
  15. ^ Vol 4: 74-90
  16. ^ "La philosophie morale de Hume (Encyclopédie Stanford de philosophie)" . Plato.stanford.edu . Récupéré le 15/06/2013 .
  17. ^ Hume, David : Un traité de nature humaine : Être une tentative d'introduire la méthode expérimentale de raisonnement dans les sujets moraux. (1739-1740)
  18. ^ Vol 4: 305-324
  19. ^ Vol 8 : 349-351
  20. ^ Le pragmatisme de Peirce
  21. ^ Dictionnaire de philosophie et de psychologie
  22. ^ Boswell, James; Malone, Edmond (1830). La vie de Samuel Johnson ... Avec de nombreuses notes et illustrations biographiques, par Malone, etc . John Sharpe – via Google Livres.
  23. ^ Article 1, Section 8, Clause 8Article 1, Section 8 (Ressources électroniques de la Division des livres de presse de l'Université de Chicago)
  24. ^ Protéger les idées : les idées peuvent-elles être protégées ou brevetées ? – article de Gene Quinn sur Ipwatchdog , 15 février 2014
  25. ^ La protection du droit d'auteur s'étend à une description, une explication ou une illustration d'une idée ou d'un système, en supposant que les exigences de la loi sur le droit d'auteur soient respectées. Le droit d'auteur dans un tel cas protège l'expression littéraire ou picturale particulière choisie par l'auteur. Mais il ne donne au titulaire du droit d'auteur aucun droit exclusif concernant l'idée, la méthode ou le système concerné. CIT : US Copyright Office , circulaire 31 révisée : 01 ⁄ 2012 P
  26. ^ Dans le cas du droit d'auteur, c'est l'œuvre qui réalise l'idée qui est protégée (c'est-à-dire un document), et c'est l'acte d'enregistrer cette œuvre qui fixe le droit d'auteur sur l'élément lui-même. – CIT : The UK Copyright Service , Publication : 17 mai 2007, Dernière modification : 17 mai 2007
  27. ^ (…) il est probable qu'il y ait une violation du droit d'auteur si la manière dont l'information est exprimée dans l'œuvre protégée par le droit d'auteur est utilisée sans l'autorisation du propriétaire du droit d'auteur et qu'aucune exception à la violation ne s'applique à l'utilisation. Cela peut parfois se produire même si l'expression précise n'est pas directement reproduite, mais des éléments importants de l'œuvre, tels que la structure et l'agencement de l'information, sont copiés. – CIT : Australien Copyright Council , ACN 001 228 780, 2017
  28. ^ La propriété intellectuelle est constituée des produits, travaux ou procédés que vous avez créés et qui vous confèrent un avantage concurrentiel. Il existe 3 sous-catégories : Propriété industrielle  : inventions (brevets), marques, dessins et modèles industriels, nouvelles variétés de plantes et indications géographiques d'origine workuvre artistique protégée par le droit d'auteur : œuvres littéraires et artistiques originales, musique, télédiffusion, logiciels, bases de données, conceptions architecturales , créations publicitaires et multimédia Stratégies commerciales  : secrets de fabrication, savoir-faire, accords de confidentialité, ou production rapide. – CIT : Droits de propriété intellectuelle , Union européenne , Mis à jour le 22/01/2018

Références

- Nous
Tome IV 1a, 3a
² Tome IV 4a, 5a
³ Tome IV 32 - 37
Idées
Idéologie
Autorité
Éducation
Libéralisme
Idée de Dieu
Pragmatisme
Chaîne de l'être
alias L'histoire de la philosophie , Dorling Kindersley Publishing, 2001, ISBN 0-7894-7994-X 
(sous-titré sur la couverture : The Essential Guide to the History of Western Philosophy )
a Platon, pages 11 - 17, 24 - 31, 42, 50, 59, 77, 142, 144, 150
b Descartes, pages 78, 84 - 89, 91, 95, 102, 136 - 137, 190, 191
c Locke, pages 59 - 61, 102 - 109, 122 - 124, 142, 185
d Hume, pages 61, 103, 112 - 117, 142 - 143, 155, 185
e Kant, pages 9, 38, 57, 87, 103, 119, 131 - 137, 149, 182
f Peirce, pages 61, Comment rendre nos idées claires 186 - 187 et 189
g Saint Augustin, pages 30, 144 ; Cité de Dieu 51, 52, 53 et Les Confessions 50, 51, 52
- complémentaire dans le Dictionnaire de l'histoire des idées pour saint Augustin et le néo-platonisme
h Stoïciens, pages 22, 40, 44 ; La philosophie gouvernante de l'Empire romain aux pages 46 - 47.
- supplémentaire dans Dictionnaire de l'histoire des idées pour les stoïciens , aussi ici [1] , et ici [2] , et ici [3] .
  • Encyclopédie du Reader , 2e édition 1965, Thomas Y. Crowell Company, LCCN  65-12510
Une encyclopédie de la littérature mondiale
a page 774 Platon ( vers 427-348 av . J.-C.)
²a page 779 Francesco Petrarca
a page 770 Charles Sanders Peirce
b page 849 la Renaissance

Lectures complémentaires

  • AG Balz, Idée et essence dans la philosophie de Hobbes et Spinoza (New York 1918)
  • Gregory T. Doolan, Thomas d'Aquin sur les idées divines comme causes exemplaires (Washington, DC : Catholic University of America Press, 2008)
  • Patricia A. Easton (éd.), Logic and the Workings of the Mind. La logique des idées et la psychologie de la faculté dans la philosophie moderne (Atascadero, Californie : Ridgeview 1997)
  • Pierre Garin, La Théorie de l'idée suivant l'école thomiste (Paris 1932)
  • Marc A. High, Idée et ontologie. Un essai sur la métaphysique moderne des idées (Pennsylvania State University Press, 2008)
  • Lawrence Lessig , L'avenir des idées (New York 2001)
  • Paul Natorp , Platons Ideenlehre (Leipzig 1930)
  • Melchert, Normand (2002). La grande conversation : une introduction historique à la philosophie . Colline McGraw. ISBN 0-19-517510-7.
  • WD Ross, La théorie des idées de Platon (Oxford 1951)
  • Peter Watson, Ideas: A History from Fire to Freud , Weidenfeld & Nicolson (Londres 2005)
  • JW Yolton, John Locke et la voie des idées (Oxford 1956)