Dieu

Dans la pensée monothéiste , Dieu est conçu comme l'être suprême, créateur et principal objet de la foi . ^[1] Dieu est généralement conçu comme étant omnipotent , omniscient , omniprésent et omnibienveillant ainsi qu'ayant une existence éternelle et nécessaire . Dieu est le plus souvent considéré comme incorporel , cette caractéristique étant liée à des conceptions de transcendance ou d' immanence . ^{[1] [2] [3]}

Certaines religions décrivent Dieu sans référence au genre , tandis que d'autres utilisent une terminologie spécifique au genre et biaisée par le genre . Dieu a été conçu comme personnel ou impersonnel. Dans le théisme , Dieu est le créateur et le soutien de l' univers , tandis que dans le déisme , Dieu est le créateur, mais pas le soutien, de l'univers. Dans le panthéisme , Dieu est l'univers lui-même. L'athéisme est une absence de croyance en Dieu, tandis que l' agnosticisme considère l'existence de Dieu comme inconnue ou inconnaissable. Dieu a aussi été conçu comme la source de toute obligation morale, et le "plus grand existant concevable". ^[1] Beaucoup de philosophes notables ont développé des arguments pour et contre l' existence de Dieu . ^[4]

Chaque religion monothéiste fait référence à son dieu en utilisant différents noms , certains faisant référence à des idées culturelles sur l'identité et les attributs du dieu. Dans l' Aténisme égyptien antique , peut-être la première religion monothéiste enregistrée, cette divinité s'appelait Aton ^[5] et proclamée être le seul "vrai" Être Suprême et créateur de l'univers. ^[6] Dans la Bible hébraïque , les titres de Dieu incluent Elohim (Dieu), Adonaï (Seigneur) et autres , et le nom YHWH ( Hébreu : יהוה ‎). Les noms Yahvé etJéhovah , les vocalisations possibles de YHWH, sont utilisées dans le christianisme . Dans le judaïsme, certains des titres hébreux de Dieu sont considérés comme des noms saints . Dans la doctrine chrétienne de la Trinité , un seul Dieu coexiste en trois "personnes" appelées le Père , le Fils et le Saint-Esprit . Dans l' Islam , le titre Dieu (« Allah » en langue arabe) est souvent utilisé comme nom, tandis que les musulmans utilisent également une multitude d'autres titres pour désigner Dieu. Dans l' hindouisme , Brahman est souvent considéré comme un monisteconception de Dieu. ^[7] Dans la religion chinoise , Shangdi est conçu comme l' ancêtre (premier ancêtre) de l'univers, intrinsèque à celui-ci et lui mettant constamment de l' ordre . D'autres noms pour Dieu incluent Baha dans la foi bahá'íe , ^[8] Waheguru dans le sikhisme , ^[9] Ahura Mazda dans le zoroastrisme , ^[10] et Sang Hyang Widhi Wasa dans l'hindouisme balinais . ^[11]

Étymologie et usage

La première forme écrite du mot germanique Dieu vient du Codex Argenteus chrétien du 6ème siècle . Le mot anglais lui-même est dérivé du proto-germanique * ǥuđan. Le reconstruit proto-indo-européenne forme * ǵhu à m était probablement basé sur la racine * ǵhau (ə) - , ce qui signifie soit « d'appeler » ou « invoquer ». ^[12] Les mots germaniques pour Dieu étaient à l'origine neutres - s'appliquant aux deux sexes - mais pendant le processus de christianisation des peuples germaniques de leur paganisme germanique indigène , les mots sont devenus unforme syntaxique masculine . ^[13]

En anglais , la majuscule est utilisée lorsque le mot est utilisé comme nom propre , ainsi que pour d'autres noms sous lesquels un dieu est connu. ^[14] Par conséquent, la forme majuscule de dieu n'est pas utilisée pour plusieurs dieux ou lorsqu'elle est utilisée pour faire référence à l'idée générique d'une divinité . ^{[15] [16]} Le mot anglais Dieu et ses équivalents dans d'autres langues sont normalement utilisés pour toutes les conceptions et, malgré des différences significatives entre les religions, le terme reste une traduction anglaise commune à tous. Il en va de même pour l'hébreu El , mais dans le judaïsme , Dieu reçoit également un nom propre, letetragrammaton YHWH, à l'origine peut-être le nom d'une divinité édomite ou madianite , Yahweh . Dans de nombreuses traductions anglaises de la Bible , lorsque le mot SEIGNEUR est en majuscules, cela signifie que le mot représente le tétragramme. ^[17]

Allah ( arabe : الله ‎) est leterme arabe sans pluriel utilisé par les musulmans et les chrétiens et juifs arabophones signifiant « Le Dieu », tandis que ilāh ( arabe : إِلَٰه ‎ pluriel `āliha آلِهَة) est le terme utilisé pour désigner une divinité ou un Dieu en général. ^{[18] [19] [20]}

Dieu peut aussi recevoir un nom propre dans les courants monothéistes de l'hindouisme qui mettent l'accent sur la nature personnelle de Dieu , avec des références précoces à son nom comme Krishna - Vasudeva dans Bhagavata ou plus tard Vishnu et Hari . ^[21]

Ahura Mazda est le nom de Dieu utilisé dans le zoroastrisme . "Mazda", ou plutôt la forme radicale avestique Mazdā- , nominatif Mazdå , reflète le proto-iranien *Mazdāh (femelle) . Elle est prise généralement le nom propre de l'esprit, et comme son sanscrit cognat Medha , signifie « intelligence » ou « sagesse ». Les mots Avestan et Sanskrit reflètent le proto-indo-iranien *mazdhā- , du proto-indo-européen mn̩sdʰeh ₁ , signifiant littéralement " placer ( dʰeh ₁ ) son esprit ( *mn̩-s ) ", d'où " sage ". ^[22]

Waheguru ( Punjabi : vāhigurū ) est un terme le plus souvent utilisé dans le sikhisme pour désigner Dieu. Cela signifie "Merveilleux Maître" dans la langue pendjabi. Vāhi (un emprunt du moyen persan ) signifie « merveilleux » et gourou ( sanskrit : gourou ) est un terme désignant « enseignant ». Waheguru est également décrit par certains comme une expérience d'extase qui dépasse toute description. L'usage le plus courant du mot "Waheguru" est dans la salutation que les sikhs utilisent entre eux :

Waheguru Ji Ka Khalsa, Waheguru Ji Ki Fateh
Merveilleux Seigneur Khalsa , la victoire revient au Merveilleux Seigneur.

Baha , le « plus grand » nom de Dieu dans la foi bahá'íe, signifie en arabe « Tout-Glorieux ».

Conceptions générales

La philosophie de la religion reconnaît les éléments suivants comme des attributs essentiels de Dieu :

• Toute-puissance (puissance illimitée)
• Omniscience (connaissance illimitée)
• Eternité (Dieu n'est pas lié par le temps)
• Bonté (Dieu est entièrement bienveillant)
• Unité (Dieu ne peut pas être divisé)
• Simplicité (Dieu n'est pas composite)
• Incorporalité (Dieu n'est pas matériel)
• Immuabilité (Dieu n'est pas sujet au changement)
• Impraticabilité (Dieu n'est pas affecté) ^[23]

Il n'y a pas de consensus clair sur la nature ou l' existence de Dieu . ^[24] Les conceptions abrahamiques de Dieu incluent la définition monothéiste de Dieu dans le judaïsme , la vision trinitaire des chrétiens et le concept islamique de Dieu .

Il y avait aussi diverses conceptions de Dieu dans l'ancien monde gréco-romain , comme la vision d'Aristote d'un moteur immobile , le concept néoplatonicien de l'Un et le dieu panthéiste de la physique stoïcienne .

Les religions dharmiques diffèrent dans leur vision du divin : les visions de Dieu dans l'hindouisme varient selon la région, la secte et la caste, allant du monothéiste au polythéiste. De nombreuses religions polythéistes partagent l'idée d'une divinité créatrice , bien qu'ayant un nom autre que « Dieu » et sans tous les autres rôles attribués à un Dieu singulier par les religions monothéistes. Le sikhisme est parfois considéré comme panthéiste à propos de Dieu.

Les religions Śramaṇa sont généralement non-créationnistes , tout en soutenant qu'il existe des êtres divins (appelés Devas dans le bouddhisme et le jaïnisme ) au pouvoir et à la durée de vie limités. Le jaïnisme a généralement rejeté le créationnisme , estimant que les substances de l'âme ( Jīva ) sont incréées et que le temps est sans commencement. ^[25] Selon son interprétation et sa tradition, le bouddhisme peut être conçu comme étant soit non-théiste , trans-théiste , panthéiste ou polythéiste . Cependant,Le bouddhisme a généralement rejeté la vision monothéiste spécifique d'un Dieu créateur . Le Bouddha critique la théorie du créationnisme dans les premiers textes bouddhiques . ^{[26] [27]} En outre, les principaux philosophes bouddhistes indiens, tels que Nagarjuna , Vasubandhu , Dharmakirti et Buddhaghosa , ont constamment critiqué les vues sur le Dieu créateur présentées par les penseurs hindous. ^{[28] [29] [30]}

Unité

Les monothéistes croient qu'il n'y a qu'un seul dieu et peuvent également croire que ce dieu est adoré dans différentes religions sous différents noms. Le point de vue selon lequel tous les théistes adorent réellement le même dieu, qu'ils le sachent ou non, est particulièrement souligné dans la foi baha'ie, l'hindouisme ^[31] et le sikhisme. ^[32]

Dans le christianisme, la doctrine de la Trinité décrit Dieu comme un seul Dieu en trois Personnes divines (chacune des trois Personnes est Dieu lui-même). La Très Sainte Trinité comprend ^[33] Dieu le Père , Dieu le Fils ( Jésus ) et Dieu le Saint-Esprit . Au cours des siècles passés, ce mystère fondamental de la foi chrétienne a également été résumé par la formule latine Sancta Trinitas, Unus Deus (Sainte Trinité, Dieu unique), rapportée dans les Litanias Lauretanas .

Le concept le plus fondamental de l'Islam est tawhid qui signifie « unité » ou « unicité ». Dieu est décrit dans le Coran comme : « Il est Allah, le Seul et Unique ; Allah, l'Éternel, l'Absolu ; Il n'engendre pas, et Il n'est pas engendré ; Et il n'y a personne comme Lui. ^{[34] [35] Les} musulmans répudient la doctrine chrétienne de la Trinité et de la divinité de Jésus, la comparant au polythéisme. Dans l'Islam, Dieu est transcendant et ne ressemble en rien à ses créations. Ainsi, les musulmans ne sont pas des iconodules et ne sont pas censés visualiser Dieu. ^[36]

L'hénothéisme est la croyance et le culte d'un dieu unique tout en acceptant l'existence ou l'existence possible d'autres divinités. ^[37]

Théisme, déisme et panthéisme

Le théisme soutient généralement que Dieu existe de manière réaliste, objective et indépendante de la pensée humaine ; que Dieu a créé et soutient tout ; que Dieu est tout-puissant et éternel ; et que Dieu est personnel et interagit avec l'univers à travers, par exemple, l'expérience religieuse et les prières des humains. ^{[38] Le} théisme soutient que Dieu est à la fois transcendant et immanent; ainsi, Dieu est à la fois infini et, d'une certaine manière, présent dans les affaires du monde. ^[39] Tous les théistes ne souscrivent pas à toutes ces propositions, mais chacun souscrit généralement à certaines d'entre elles (voir, à titre de comparaison, l' air de famille ). ^[38] La théologie catholique soutient que Dieu est infiniment simpleet n'est pas involontairement soumis au temps. La plupart des théistes soutiennent que Dieu est omnipotent, omniscient et bienveillant, bien que cette croyance soulève des questions sur la responsabilité de Dieu pour le mal et la souffrance dans le monde . Certains théistes attribuent à Dieu une limitation consciente ou intentionnelle de l'omnipotence, de l'omniscience ou de la bienveillance. Le théisme ouvert , en revanche, soutient que, en raison de la nature du temps, l'omniscience de Dieu ne signifie pas que la divinité peut prédire l'avenir. Le théisme est parfois utilisé pour désigner en général toute croyance en un ou plusieurs dieux, c'est-à-dire le monothéisme ou le polythéisme . ^{[40] [41]}

Le déisme considère que Dieu est totalement transcendant : Dieu existe, mais n'intervient pas dans le monde au-delà de ce qui était nécessaire pour le créer. ^[39] De ce point de vue, Dieu n'est pas anthropomorphe , et ne répond ni aux prières ni ne produit de miracles. Commun dans le déisme est une croyance que Dieu n'a aucun intérêt pour l'humanité et peut même ne pas être conscient de l'humanité. Le pandéisme combine le déisme avec les croyances panthéistes. ^{[42] [43] [44] Le} pandéisme est proposé pour expliquer quant au déisme pourquoi Dieu créerait un univers et l'abandonnerait ensuite, ^[45] et quant au panthéisme, l'origine et le but de l'univers. ^{[45] [46]}

Le panthéisme soutient que Dieu est l'univers et que l'univers est Dieu, tandis que le panenthéisme soutient que Dieu contient, mais n'est pas identique à l'univers. ^[47] C'est aussi le point de vue de l' Église catholique libérale ; Théosophie ; quelques vues de l'hindouisme excepté le Vaishnavism , qui croit au panenthéisme ; Sikhisme; certaines divisions du néopaganisme et du taoïsme , ainsi que de nombreuses dénominations et individus différents au sein des dénominations. La Kabbale , le mysticisme juif, peint une vision panthéiste/panenthéiste de Dieu, largement acceptée dans le judaïsme hassidique , en particulier de la part de leur fondateur, le Baal Shem Tov.- mais seulement comme un ajout à la vision juive d'un dieu personnel, pas dans le sens panthéiste original qui nie ou limite la personnalité à Dieu. ^{[ citation nécessaire ]}

Autres notions

Le dysthéisme , qui est lié à la théodicée , est une forme de théisme qui soutient que Dieu n'est pas entièrement bon ou qu'il est entièrement malveillant en raison du problème du mal . Un tel exemple vient du roman de 1880 de Dostoïevski Les Frères Karamazov , dans lequel Ivan Karamazov rejette Dieu au motif qu'il permet aux enfants de souffrir. ^{[48] [ source non primaire nécessaire ]}

Dans les temps modernes, certains concepts plus abstraits ont été développés, tels que la théologie du processus et le théisme ouvert . Le philosophe français contemporain Michel Henry a cependant proposé une approche phénoménologique et une définition de Dieu comme essence phénoménologique de la Vie . ^[49]

Dieu a également été conçu comme étant incorporel (immatériel), un être personnel , la source de toute obligation morale , et le "plus grand existant concevable". ^[1] Ces attributs ont tous été soutenus à des degrés divers par les premiers philosophes théologiens juifs, chrétiens et musulmans, dont Maïmonide , ^[50] Augustin d'Hippone , ^[50] et Al-Ghazali , ^[4] respectivement.

Vues non théistes

Les points de vue non théistes sur Dieu varient également. Certains non-théistes évitent le concept de Dieu, tout en acceptant qu'il soit important pour beaucoup ; d'autres non-théistes comprennent Dieu comme un symbole des valeurs et des aspirations humaines. L' athée anglais du XIXe siècle Charles Bradlaugh a déclaré qu'il refusait de dire « Il n'y a pas de Dieu », parce que « le mot « Dieu » est pour moi un son qui ne transmet aucune affirmation claire ou distincte » ; ^[51] il a dit plus précisément qu'il ne croyait pas au dieu chrétien. Stephen Jay Gould a proposé une approche divisant le monde de la philosophie en ce qu'il a appelé « magisteria sans chevauchement » (NOMA). Dans cette optique, les questions du surnaturel ,telles que celles relatives à laexistence et la nature de Dieu, sont non - empiriques et sont le domaine propre de la théologie . Les méthodes de la science devraient alors être utilisées pour répondre à toute question empirique sur le monde naturel, et la théologie devrait être utilisée pour répondre aux questions sur le sens ultime et la valeur morale. De ce point de vue, l'absence perçue de toute empreinte empirique du magistère du surnaturel sur les événements naturels fait de la science le seul acteur du monde naturel. ^[52]

Un autre point de vue, avancé par Richard Dawkins , est que l'existence de Dieu est une question empirique, au motif qu'"un univers avec un dieu serait un univers complètement différent de l'univers extérieur, et ce serait une différence scientifique". ^[53] Carl Sagan a soutenu que la doctrine d'un créateur de l'univers était difficile à prouver ou à réfuter et que la seule découverte scientifique concevable qui pourrait réfuter l'existence d'un créateur (pas nécessairement un Dieu) serait la découverte que l'univers est infiniment vieux. ^[54]

Stephen Hawking et le co-auteur Leonard Mlodinow déclarent dans leur livre de 2010, The Grand Design , qu'il est raisonnable de demander qui ou quoi a créé l'univers, mais si la réponse est Dieu, alors la question a simplement été détournée vers celle de qui a créé Dieu. Les deux auteurs prétendent cependant qu'il est possible de répondre à ces questions purement dans le domaine de la science, et sans invoquer aucun être divin. ^[55]

Agnosticisme et athéisme

L'agnosticisme est l'opinion selon laquelle les valeurs de vérité de certaines affirmations, en particulier les affirmations métaphysiques et religieuses telles que l' existence de Dieu , du divin ou du surnaturel , sont inconnues et peut-être inconnaissables. ^{[56] [57] [58]}

L'athéisme est, au sens large, le rejet de la croyance en l'existence de divinités . ^{[59] [60]} Dans un sens plus étroit, l'athéisme est spécifiquement la position selon laquelle il n'y a pas de divinités, bien qu'il puisse être défini comme un manque de croyance en l'existence de divinités, plutôt qu'une croyance positive en l'inexistence de divinités . ^[61]

Anthropomorphisme

Pascal Boyer soutient que bien qu'il existe un large éventail de concepts surnaturels dans le monde, en général, les êtres surnaturels ont tendance à se comporter un peu comme les gens. La construction de dieux et d'esprits comme des personnes est l'un des traits les plus connus de la religion. Il cite des exemples de la mythologie grecque , qui, à son avis, ressemble plus à un feuilleton moderne qu'à d'autres systèmes religieux. ^[62] Bertrand du Castel et Timothy Jurgensen démontrent par la formalisation que le modèle explicatif de Boyer correspond à l' épistémologie de la physique en posant comme intermédiaires des entités non directement observables. ^[63] AnthropologueStewart Guthrie soutient que les gens projettent des caractéristiques humaines sur des aspects non humains du monde parce que cela rend ces aspects plus familiers. Sigmund Freud a également suggéré que les concepts divins sont des projections de son père. ^[64]

De même, Émile Durkheim a été l'un des premiers à suggérer que les dieux représentent une extension de la vie sociale humaine pour inclure les êtres surnaturels. Conformément à ce raisonnement, le psychologue Matt Rossano soutient que lorsque les humains ont commencé à vivre en groupes plus importants, ils ont peut-être créé des dieux comme moyen de faire respecter la moralité. Dans les petits groupes, la moralité peut être renforcée par des forces sociales telles que les commérages ou la réputation. Cependant, il est beaucoup plus difficile de faire respecter la moralité en utilisant les forces sociales dans des groupes beaucoup plus larges. Rossano indique qu'en incluant des dieux et des esprits toujours vigilants, les humains ont découvert une stratégie efficace pour restreindre l'égoïsme et créer des groupes plus coopératifs. ^[65]

Existence

Les arguments sur l'existence de Dieu incluent généralement des types empiriques, déductifs et inductifs. Les différents points de vue incluent que : « Dieu n'existe pas » ( athéisme fort ) ; « Dieu n'existe presque certainement pas » ( athéisme de facto ) ; « nul ne sait si Dieu existe » ( agnosticisme ) ; ^[66] « Dieu existe, mais cela ne peut être ni prouvé ni réfuté » ( théisme de facto ) ; et que « Dieu existe et cela peut être prouvé » ( théisme fort ). ^[52]

D'innombrables arguments ont été proposés pour prouver l'existence de Dieu. ^[67] Certains des arguments les plus notables sont les Cinq Voies d'Aquin , l' Argument du désir proposé par CS Lewis , et l' Argument ontologique formulé à la fois par Anselme et René Descartes . ^[68]

L'approche d'Anselme était de définir Dieu comme "ce que rien de plus grand ne peut être conçu". Le célèbre philosophe panthéiste Baruch Spinoza portera plus tard cette idée à son extrême : « Par Dieu, j'entends un être absolument infini, c'est-à-dire une substance constituée d'attributs infinis, dont chacun exprime une essence éternelle et infinie. Pour Spinoza, tout l'univers naturel est fait d'une seule substance, Dieu, ou son équivalent, la Nature. ^[69] Sa preuve de l'existence de Dieu était une variante de l'argument ontologique. ^[70]

Le scientifique Isaac Newton considérait le Dieu non trinitaire ^[71] comme le créateur magistral dont l'existence ne pouvait être niée face à la grandeur de toute la création. ^[72] Néanmoins, il a rejeté la thèse du polymathe Leibniz que Dieu ferait nécessairement un monde parfait qui ne nécessite aucune intervention du créateur. Dans Query 31 of the Opticks , Newton a simultanément argumenté de la conception et de la nécessité d'une intervention :

Car tandis que les comètes se déplacent dans des orbes très excentriques dans toutes sortes de positions, le destin aveugle ne pourrait jamais faire bouger toutes les planètes de la même manière dans des orbes concentriques, à l'exception de quelques irrégularités insignifiantes qui peuvent avoir surgi des actions mutuelles des comètes et des planètes sur un seul un autre, et qui sera susceptible de s'accroître, jusqu'à ce que ce système ait besoin d'une réforme. ^[73]

Thomas d'Aquin a affirmé que l' existence de Dieu va de soi en soi, mais pas pour nous : « C'est pourquoi je dis que cette proposition, « Dieu existe », est en soi évidente, car le prédicat est le même que le sujet. ... Or, parce que nous ne connaissons pas l'essence de Dieu, la proposition ne va pas de soi pour nous, mais a besoin d'être démontrée par des choses qui nous sont plus connues, quoique moins connues dans leur nature, à savoir par des effets. " ^[74] Thomas croyait que l'existence de Dieu peut être démontrée. Brièvement dans la Summa theologiae et plus largement dans la Summa contra Gentiles , il a examiné en détail cinq arguments en faveur de l'existence de Dieu, largement connus sous le nom de quinque viae (Cinq Voies).

1. Mouvement : certaines choses bougent sans aucun doute, mais ne peuvent pas provoquer leur propre mouvement. Puisqu'il ne peut y avoir de chaîne infinie de causes de mouvement, il doit y avoir un Premier Moteur qui n'est mû par rien d'autre, et c'est ce que tout le monde comprend par Dieu.
2. Causation : Comme dans le cas du mouvement, rien ne peut se causer, et une chaîne infinie de causalité est impossible, il doit donc y avoir une Cause Première , appelée Dieu.
3. Existence du nécessaire et de l'inutile : Notre expérience inclut des choses certes existantes mais apparemment inutiles. Tout ne peut pas être inutile, car une fois il n'y avait rien et il n'y aurait toujours rien. Par conséquent, nous sommes obligés de supposer quelque chose qui existe nécessairement, n'ayant cette nécessité que de lui-même ; en fait elle-même la cause de l'existence d'autres choses.
4. Gradation : Si nous pouvons remarquer une gradation dans les choses dans le sens où certaines choses sont plus chaudes, bonnes, etc., il doit y avoir un superlatif qui est la chose la plus vraie et la plus noble, et donc le plus pleinement existant. C'est donc ce que nous appelons Dieu (Note : Thomas n'attribue pas de véritables qualités à Dieu lui-même).
5. Tendances ordonnées de la nature : Une direction d'actions vers une fin est remarquée dans tous les corps suivant les lois naturelles. Tout ce qui n'est pas conscient tend vers un but sous la direction de celui qui est conscient. C'est ce que nous appelons Dieu (Notez que même lorsque nous guidons des objets, du point de vue de Thomas, la source de toute notre connaissance vient également de Dieu). ^[75]

Certains théologiens, tels que le scientifique et théologien AE McGrath , soutiennent que l'existence de Dieu n'est pas une question à laquelle on peut répondre en utilisant la méthode scientifique . ^{[76] [77]} L'agnostique Stephen Jay Gould soutient que la science et la religion ne sont pas en conflit et ne se chevauchent pas . ^[78]

Certaines découvertes dans les domaines de la cosmologie , de la biologie évolutive et des neurosciences sont interprétées par certains athées (dont Lawrence M. Krauss et Sam Harris ) comme la preuve que Dieu n'est qu'une entité imaginaire, sans fondement dans la réalité. ^{[79] [80]} Ces athées prétendent qu'un Dieu unique et omniscient qui est imaginé pour avoir créé l'univers et est particulièrement attentif à la vie des humains a été imaginé, embelli et promulgué de manière transgénérationnelle. ^[81] Richard Dawkins interprète de telles conclusions non seulement comme un manque de preuve de l'existence matérielle d'un tel Dieu, mais comme une preuve abondante du contraire.^[52] Cependant, ses vues sont combattues par certains théologiens et scientifiques, dont Alister McGrath , qui soutient que l'existence de Dieu est compatible avec la science. ^[82]

Attributs spécifiques

Différentes traditions religieuses attribuent des attributs et des caractéristiques différents (bien que souvent similaires) à Dieu, y compris des pouvoirs et des capacités d'expansion, des caractéristiques psychologiques, des caractéristiques de genre et une nomenclature préférée. L'attribution de ces attributs diffère souvent selon les conceptions de Dieu dans la culture dont ils proviennent. Par exemple, les attributs de Dieu dans le christianisme , les attributs de Dieu dans l'islam et les treize attributs de la miséricorde dans le judaïsme partagent certaines similitudes découlant de leurs racines communes.

Noms

Le mot Dieu est « l'un des plus complexes et des plus difficiles de la langue anglaise ». Dans la tradition judéo-chrétienne , « la Bible a été la principale source des conceptions de Dieu ». Le fait que la Bible "inclue de nombreuses images, concepts et manières de penser différents à propos de" Dieu a entraîné de perpétuels "désaccords sur la façon dont Dieu doit être conçu et compris". ^[83]

De nombreuses traditions voient Dieu comme incorporel et éternel, et le considèrent comme un point de lumière vivante comme les âmes humaines, mais sans corps physique, car il n'entre pas dans le cycle de la naissance, de la mort et de la renaissance. Dieu est considéré comme l'incarnation parfaite et constante de toutes les vertus, pouvoirs et valeurs et qu'il est le Père inconditionnellement aimant de toutes les âmes, quels que soient leur religion, leur sexe ou leur culture. ^[84]

Tout au long des Bibles hébraïque et chrétienne, il y a beaucoup de noms pour Dieu. L'un d'eux est Elohim . Un autre est El Shaddai , traduit par "Dieu Tout-Puissant". ^[85] Un troisième nom notable est El Elyon , qui signifie "Le Dieu Supérieur". ^[86] On note également dans les Bibles hébraïque et chrétienne le nom « Je suis ce que je suis ». ^[87]

Dieu est décrit et mentionné dans le Coran et les hadiths par certains noms ou attributs, le plus courant étant Al-Rahman , signifiant « Le plus compatissant » et Al-Rahim , signifiant « Le plus miséricordieux » (Voir Noms de Dieu dans l'Islam ). ^[88] Beaucoup de ces noms sont également utilisés dans les écritures de la foi bahá'íe .

Vaishnavism , une tradition dans l'hindouisme, a une liste de titres et de noms de Krishna .

Genre

Le genre de Dieu peut être considéré comme un aspect littéral ou allégorique d'une divinité qui, dans la philosophie occidentale classique, transcende la forme corporelle. ^{[89] [90] Les} religions polythéistes attribuent communément à chacun des dieux un genre, permettant à chacun d'interagir avec n'importe lequel des autres, et peut-être avec les humains, sexuellement. Dans la plupart des religions monothéistes , Dieu n'a pas d'homologue avec lequel se rapporter sexuellement. Ainsi, dans la philosophie occidentale classique du genre de celui - ci et unique divinité est le plus susceptible d'être un analogiquedéclaration de la façon dont les humains et Dieu s'adressent et se rapportent les uns aux autres. À savoir, Dieu est considéré comme le générateur du monde et la révélation qui correspond au rôle actif (par opposition au rôle réceptif) dans les rapports sexuels. ^[91]

Les sources bibliques font généralement référence à Dieu en utilisant des mots masculins, à l'exception de Genèse 1:26-27 , ^{[92] [93]} Psaume 123:2-3 et Luc 15:8-10 (femelle); Hosea 11: 3-4 , Deutéronome 32:18 , Isa 66:13 , Isa 49:15 , Isa 42:14 , Ps 131: 2 (mère); Deutéronome 32 :11-12 (une mère aigle) ; et Matthieu 23:37 et Luc 13:34 (une mère poule).

Relation avec la création

La prière joue un rôle important chez de nombreux croyants. Les musulmans croient que le but de l'existence est d' adorer Dieu. ^{[94] [95]} Il est considéré comme un Dieu personnel et il n'y a pas d'intermédiaires, tels que le clergé , pour contacter Dieu. La prière inclut souvent aussi la supplication et la demande de pardon . On croit souvent que Dieu pardonne. Par exemple, un hadith déclare que Dieu remplacerait un peuple sans péché par un autre qui a péché mais qui a quand même demandé la repentance. ^[96] Le théologien chrétien Alister McGrathécrit qu'il y a de bonnes raisons de suggérer qu'un « dieu personnel » fait partie intégrante de la perspective chrétienne, mais qu'il faut comprendre qu'il s'agit d'une analogie. "Dire que Dieu est comme une personne, c'est affirmer la capacité et la volonté divines d'entrer en relation avec les autres. Cela n'implique pas que Dieu soit humain ou situé à un point spécifique de l'univers." ^[97]

Les adeptes de différentes religions sont généralement en désaccord sur la meilleure façon d' adorer Dieu et quel est le plan de Dieu pour l'humanité, s'il y en a un. Il existe différentes approches pour concilier les revendications contradictoires des religions monothéistes. Un point de vue est adopté par les exclusivistes, qui croient qu'ils sont le peuple élu ou ont un accès exclusif à la vérité absolue , généralement par révélation ou rencontre avec le Divin, ce que les adeptes d'autres religions ne font pas. Un autre point de vue est le pluralisme religieux . Un pluraliste croit généralement que sa religion est la bonne, mais ne nie pas la vérité partielle des autres religions. Un exemple d'une vision pluraliste dans le christianisme est le dépassement, c'est-à-dire la croyance que sa religion est l'accomplissement des religions précédentes. Une troisième approche est l' inclusivisme relativiste , où tout le monde a le même droit ; un exemple étant l' universalisme : la doctrine selon laquelle le salut est finalement disponible pour tous. Une quatrième approche est le syncrétisme , mélangeant différents éléments de différentes religions. Un exemple de syncrétisme est le mouvement New Age .

Les Juifs et les Chrétiens croient que les humains sont créés à l' image de Dieu , et sont le centre, la couronne et la clé de la création de Dieu, les intendants de Dieu, suprêmes sur tout ce que Dieu a fait ( Gn 1:26 ) ; pour cette raison, les humains sont appelés dans le christianisme les « enfants de Dieu ». ^{[ citation nécessaire ]}

Représentation

Zoroastrisme

Au début de l'Empire parthe, Ahura Mazda était représenté visuellement pour le culte. Cette pratique a pris fin au début de l' Empire sassanide . L' iconoclasme zoroastrien , qui remonte à la fin de la période parthe et au début des sassanides, a finalement mis fin à l'utilisation de toutes les images d'Ahura Mazda dans le culte. Cependant, Ahura Mazda a continué à être symbolisé par une figure masculine digne, debout ou à cheval qui se trouve dans l'investiture sassanide. ^[98]

judaïsme

La Torah attribue souvent des caractéristiques humaines à Dieu, cependant, de nombreux autres passages décrivent Dieu comme sans forme et d'un autre monde. Le judaïsme est aniconique , ce qui signifie qu'il manque excessivement de représentations matérielles et physiques des mondes naturel et surnaturel. De plus, le culte des idoles est strictement interdit. Le point de vue traditionnel, élaboré par des personnages tels que Maïmonide , estime que Dieu est totalement incompréhensible et donc impossible à envisager, résultant en une tradition historique de « l'incorporalité divine ». En tant que tel, tenter de décrire « l'apparence » de Dieu en termes pratiques est considéré comme irrespectueux envers la divinité et est donc profondément tabou, et sans doute hérétique. ^{[ citation nécessaire ]}

Christianisme

Les premiers chrétiens croyaient que les paroles de l' évangile de Jean 1:18 : « Aucun homme n'a jamais vu Dieu » et de nombreuses autres déclarations étaient censées s'appliquer non seulement à Dieu, mais à toutes les tentatives de représentation de Dieu. ^[99]

Cependant, des représentations ultérieures de Dieu sont trouvées. Certains, comme la Main de Dieu , sont des représentations empruntées à l'art juif.

Le début du VIIIe siècle a vu la suppression et la destruction des icônes religieuses alors que commençait la période de l'iconoclasme byzantin (littéralement bris d'images ). Le deuxième concile de Nicée en 787 a effectivement mis fin à la première période de l'iconoclasme byzantin et a rétabli le respect des icônes et des images saintes en général. ^[100] Cependant, cela ne s'est pas immédiatement traduit par des représentations à grande échelle de Dieu le Père. Même les partisans de l'utilisation d'icônes au VIIIe siècle, comme Jean de Damas , ont fait une distinction entre les images de Dieu le Père et celles du Christ.

Avant le 10ème siècle, aucune tentative n'a été faite pour utiliser un humain pour symboliser Dieu le Père dans l'art occidental . ^[99] Pourtant, l'art occidental a finalement requis un moyen d'illustrer la présence du Père. Ainsi, à travers des représentations successives, un ensemble de styles artistiques pour symboliser le Père à l'aide d'un homme a progressivement émergé vers le 10ème siècle après JC. Une justification de l'utilisation d'un humain est la croyance que Dieu a créé l'âme de l'Homme à l'image de la sienne (permettant ainsi à l'Homme de transcender les autres animaux).

Il semble que lorsque les premiers artistes ont conçu pour représenter Dieu le Père, la peur et la crainte les ont empêchés d'utiliser l'ensemble de la figure humaine. En règle générale, seule une petite partie serait utilisée comme image, généralement la main, ou parfois le visage, mais rarement un humain entier. Dans de nombreuses images, la figure du Fils supplante le Père, de sorte qu'une plus petite partie de la personne du Père est représentée. ^[101]

Au XIIe siècle, des représentations de Dieu le Père avaient commencé à apparaître dans les manuscrits enluminés français , qui, en tant que forme moins publique, pouvaient souvent être plus aventureux dans leur iconographie, et dans les vitraux des églises en Angleterre. Initialement, la tête ou le buste était généralement représenté dans une forme de cadre de nuages ​​en haut de l'espace de l'image, là où la Main de Dieu était autrefois apparue ; le Baptême du Christ sur les fonts baptismaux liégeois de Rainer de Huy en est un exemple de 1118 (une Main de Dieu est utilisée dans une autre scène). Progressivement, la quantité du symbole humain montré peut augmenter jusqu'à une demi-figure, puis une pleine longueur, généralement intronisée, comme dans Giotto 'sfresque de c. 1305 à Padoue . ^[102] Au 14ème siècle, la Bible de Naples portait une représentation de Dieu le Père dans le buisson ardent . Au début du XVe siècle, les Très Riches Heures du Duc de Berry ont un nombre considérable de symboles, y compris une figure de pied âgée mais grande et élégante marchant dans le jardin d'Eden , qui montrent une diversité considérable d'âges et de vêtements apparents. Les « Portes du paradis » du baptistère de Florence de Lorenzo Ghiberti , commencées en 1425, utilisent un grand symbole similaire pour le Père. Le livre d'heures de Rohand'environ 1430 comprenait également des représentations de Dieu le Père sous une forme humaine à mi-corps, qui devenaient maintenant standard, et la main de Dieu devenant plus rare. À la même période, d'autres œuvres, comme le grand retable de la Genèse du peintre hambourgeois Meister Bertram , continuent d'utiliser l'ancienne représentation du Christ comme Logos dans les scènes de la Genèse. Au 15ème siècle, il y avait une brève mode pour représenter les trois personnes de la Trinité comme des figures similaires ou identiques avec l'apparence habituelle du Christ .

Dans une première école vénitienne Couronnement de la Vierge par Giovanni d'Alemagna et Antonio Vivarini (vers 1443), le Père est représenté en utilisant le symbole systématiquement utilisé par d'autres artistes plus tard, à savoir un patriarche, avec un visage bénin, mais puissant et avec une longue des cheveux blancs et une barbe, une représentation largement dérivée de, et justifiée par, la description quasi physique, mais toujours figurative, de l' Ancien des jours . ^[103]

. ... l'Ancien des Jours s'assit, dont le vêtement était blanc comme la neige, et les cheveux de sa tête comme de la pure laine : son trône était comme la flamme ardente, et ses roues comme un feu ardent. ( Daniel 7:9)

Dans l' Annonciation de Benvenuto di Giovanni en 1470, Dieu le Père est représenté dans la robe rouge et un chapeau qui ressemble à celui d'un cardinal. Cependant, même dans la dernière partie du 15ème siècle, la représentation symbolique du Père et du Saint-Esprit comme "mains et colombe" a continué, par exemple dans Andrea del Verrocchio et le Baptême du Christ de Léonard de Vinci en c.  1472-1475 . ^[104]

Dans les peintures de la Renaissance de l'adoration de la Trinité, Dieu peut être représenté de deux manières, soit en mettant l'accent sur le Père, soit sur les trois éléments de la Trinité. La représentation la plus courante de la Trinité dans l'art de la Renaissance représente Dieu le Père utilisant un vieil homme, généralement avec une longue barbe et une apparence patriarcale, parfois avec un halo triangulaire (en référence à la Trinité), ou avec une couronne papale, spécialement dans la peinture de la Renaissance du Nord. Dans ces représentations, le Père peut tenir un globe ou un livre (pour symboliser la connaissance de Dieu et comme référence à la façon dont la connaissance est considérée comme divine). Il est derrière et au-dessus de l' iconographie du Christ en croix sur le trône de la miséricorde . Une colombe, symbole du Saint-Espritpeut planer au-dessus. Diverses personnes de différentes classes de la société, par exemple des rois, des papes ou des martyrs peuvent être présentes dans l'image. Dans une Pietà trinitaire , Dieu le Père est souvent symbolisé par un homme portant une robe papale et une couronne papale, soutenant le Christ mort dans ses bras. Ils sont représentés flottant dans le ciel avec des anges qui portent les instruments de la Passion . ^[105]

Les représentations de Dieu le Père et de la Trinité ont été attaquées à la fois par les protestants et au sein du catholicisme, par les mouvements janséniste et baianiste ainsi que par des théologiens plus orthodoxes. Comme pour d'autres attaques contre l'imagerie catholique, cela a eu pour effet à la fois de réduire le soutien de l'Église aux représentations moins centrales et de le renforcer pour les principales. Dans l' Église occidentale , la pression pour restreindre l'imagerie religieuse a abouti aux décrets très influents de la session finale du Concile de Trente en 1563. Les décrets du Concile de Trente ont confirmé la doctrine catholique traditionnelle selon laquelle les images ne représentaient que la personne représentée et que la vénération à eux a été payé à la personne, pas l'image. ^[106]

Les représentations artistiques de Dieu le Père n'étaient plus controversées dans l'art catholique par la suite, mais les représentations moins courantes de la Trinité ont été condamnées. En 1745, le pape Benoît XIV a explicitement soutenu la représentation du trône de la miséricorde , faisant référence à "l'Ancien des jours", mais en 1786, il était encore nécessaire pour le pape Pie VI de publier une bulle papale condamnant la décision d'un concile de l'église italienne de supprimer toutes les images de la Trinité des églises. ^[107]

Dieu le Père est symbolisé dans plusieurs scènes de la Genèse dans Michel - Ange de plafond de la chapelle Sixtine , le plus célèbre La création d'Adam (dont l' image de mains touchant près de Dieu et Adam est emblématique de l' humanité, étant rappelé que l' homme est créé à l'image et Ressemblance de Dieu ( Gn 1:26 )). Dieu le Père est représenté comme une figure puissante, flottant dans les nuages ​​dans l' Assomption de la Vierge du Titien dans les Frari de Venise , longtemps admiré comme un chef-d'œuvre de l' art de la Haute Renaissance . ^[108] L' église du Gesù à Rome comprend un certain nombre de représentations du 16ème siècle de Dieu le Père. Dans certaines de ces peintures, la Trinité est encore évoquée en termes de trois anges, mais Giovanni Battista Fiammeri a également représenté Dieu le Père comme un homme chevauchant un nuage, au-dessus des scènes. ^[109]

Dans les peintures du Jugement dernier et du Couronnement de la Vierge de Rubens, il a représenté Dieu le Père en utilisant l'image qui était alors devenue largement acceptée, une figure patriarcale barbue au-dessus de la mêlée. Au XVIIe siècle, les deux artistes espagnols Diego Velázquez (dont le beau-père Francisco Pacheco était en charge de l'approbation de nouvelles images pour l'Inquisition) et Bartolomé Esteban Murillo ont tous deux représenté Dieu le Père à l'aide d'une figure patriarcale à barbe blanche. en robe violette.

Alors que les représentations de Dieu le Père se multiplient en Italie, en Espagne, en Allemagne et aux Pays-Bas, il y a des résistances ailleurs en Europe, même au XVIIe siècle. En 1632, la plupart des membres du tribunal de la Chambre étoilée en Angleterre (à l'exception de l' archevêque d'York ) condamnèrent l'utilisation des images de la Trinité dans les vitraux des églises, et certains les considérèrent comme illégales. ^[110] Plus tard au 17ème siècle Sir Thomas Browne a écrit qu'il considérait la représentation de Dieu le Père en utilisant un vieil homme "un acte dangereux" qui pourrait conduire au symbolisme égyptien. ^[111] En 1847, Charles Winston critiquait encore des images comme une « tendance Romish » (terme utilisé pour désigner les catholiques romains) qu'il jugeait préférable d'éviter en Angleterre. ^[112]

En 1667, le 43e chapitre du Grand Concile de Moscou incluait spécifiquement l'interdiction d'un certain nombre de représentations symboliques de Dieu le Père et du Saint-Esprit, ce qui a également entraîné l'inscription de toute une gamme d'autres icônes sur la liste des interdits ^{[113]. [114]} affectant principalement les représentations de style occidental qui avaient gagné du terrain dans les icônes orthodoxes. Le Concile a également déclaré que la personne de la Trinité qui était « l'Ancien des Jours » était le Christ, en tant que Logos , et non Dieu le Père. Cependant, certaines icônes ont continué à être produites en Russie, ainsi qu'en Grèce , en Roumanie et dans d'autres pays orthodoxes.

Islam

Les musulmans croient que Dieu ( Allah ) est au-delà de toute compréhension et égal, et ne ressemble en aucune façon à ses créations. Ainsi, les musulmans ne sont pas des iconodules , ne sont pas censés visualiser Dieu, et au lieu d'avoir des images d'Allah dans leurs mosquées , ont généralement une calligraphie religieuse écrite sur le mur. ^[36]

Foi baha'ie

Dans le Kitáb-i-Íqán , l'œuvre théologique principale de la foi bahá'íe , Dieu est décrit comme "Celui qui est l'Orbe central de l'univers, son essence et son but ultime". Baha'u'llaha enseigné que Dieu est directement inconnaissable au commun des mortels, mais que ses attributs et qualités peuvent être indirectement connus en apprenant et en imitant ses Manifestations divines, qui dans la théologie baha'ie sont quelque peu comparables aux avatars hindous ou aux prophètes abrahamiques. Ces Manifestations sont les grands prophètes et enseignants de bon nombre des principales traditions religieuses. Ceux-ci incluent Krishna, Bouddha, Jésus, Zoroastre, Muhammad, Bahá'ú'lláh et d'autres. Bien que la foi soit strictement monothéiste, elle prêche également l'unité de toutes les religions et se concentre sur ces multiples épiphanies comme nécessaires pour répondre aux besoins de l'humanité à différents moments de l'histoire et pour différentes cultures, et dans le cadre d'un schéma de révélation et d'éducation progressive. de l'humanité.

Approches théologiques

Les théistes classiques (tels que les anciens philosophes gréco-médiévaux, les catholiques romains , les chrétiens orthodoxes orientaux , de nombreux juifs et musulmans et certains protestants ) ^[a] parlent de Dieu comme d'un « rien » divinement simple qui est complètement transcendant (totalement indépendant de tout le reste) ) et ayant des attributs tels que l' immuabilité , l' impassibilité et l'intemporalité. ^{[116] Les} théologiens du personnalisme théiste (le point de vue de René Descartes , Isaac Newton , Alvin Plantinga , Richard Swinburne , William Lane Craig et la plupart des évangéliques modernes ) soutiennent que Dieu est le plus généralement le fondement de tout être, immanent et transcendant dans le monde entier de la réalité, l'immanence et la transcendance étant les contrapletes de la personnalité. ^[117] Carl Jung a assimilé les idées religieuses de Dieu à des métaphores transcendantales de la conscience supérieure , dans lesquelles Dieu peut être tout aussi facilement imaginé "comme un courant d'énergie vitale s'écoulant éternellement qui change sans cesse de forme ... comme une essence éternellement immobile et immuable ." ^[118]

De nombreux philosophes ont développé des arguments pour l'existence de Dieu, ^[4] tout en essayant de comprendre les implications précises des attributs de Dieu. Réconcilier certains de ces attributs, en particulier les attributs du Dieu du personnalisme théiste, a généré d'importants problèmes et débats philosophiques. Par exemple, l'omniscience de Dieu peut sembler impliquer que Dieu sait comment les agents libres choisiront d'agir. Si Dieu le sait, leur libre arbitre apparent pourrait être illusoire, ou la prescience n'implique pas la prédestination, et si Dieu ne le sait pas, Dieu peut ne pas être omniscient. ^[119]

Les derniers siècles de philosophie ont vu des questions vigoureuses concernant les arguments en faveur de l'existence de Dieu soulevées par des philosophes comme Immanuel Kant , David Hume et Antony Flew , bien que Kant ait soutenu que l' argument de la moralité était valide. La réponse théiste a été soit de soutenir, comme le fait Alvin Plantinga , que la foi est « proprement fondamentale », soit de prendre, comme le fait Richard Swinburne , la position probabiliste . ^[120]Certains théistes conviennent que seuls certains des arguments en faveur de l'existence de Dieu sont convaincants, mais soutiennent que la foi n'est pas un produit de la raison , mais nécessite un risque. Il n'y aurait aucun risque, disent-ils, si les arguments en faveur de l'existence de Dieu étaient aussi solides que les lois de la logique, position résumée par Pascal comme « le cœur a des raisons que la raison ignore ». ^[121]

De nombreux croyants permettent l'existence d'autres êtres spirituels moins puissants tels que les anges , les saints , les djinns , les démons et les dévas . ^{[122] [123] [124] [125] [126]}

Voir également

Les références

Notes de bas de page

Citations

Bibliographie

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