Friedrich Nietzsche
Friedrich Wilhelm Nietzsche ( / ˈ n iː tʃ ə , ˈ n iː tʃ i / ; [37] allemand : [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtʃə] ( écouter ) 
ou [ˈniːtsʃə] ; [38] [39] 15 octobre 1844 - 25 août 1900) était un philosophe allemand , critique culturel et philologue dont le travail a exercé une profonde influence sur l'histoire intellectuelle moderne . Il a commencé sa carrière comme philologue classique avant de se tourner vers la philosophie . Il est devenu le plus jeune titulaire de la chaire de philologie classique à l' Université de Bâle.en 1869 à l'âge de 24 ans. Nietzsche a démissionné en 1879 en raison de problèmes de santé qui l'ont tourmenté la majeure partie de sa vie; il a terminé une grande partie de son écriture de base au cours de la décennie suivante. En 1889, à l'âge de 45 ans, il a subi un effondrement et par la suite une perte complète de ses facultés mentales. Il a vécu ses dernières années sous la garde de sa mère jusqu'à sa mort en 1897, puis avec sa sœur Elisabeth Förster-Nietzsche . Nietzsche est mort en 1900.
L'écriture de Nietzsche couvre la polémique philosophique , la poésie , la critique culturelle et la fiction tout en affichant un penchant pour l' aphorisme et l'ironie . Les éléments proéminents de sa philosophie incluent sa critique radicale de la vérité en faveur du perspectivisme ; une critique généalogique de la religion et de la morale chrétienne et une théorie connexe de la morale maître-esclave ; l' affirmation esthétique de la vie en réponse à la fois à la « mort de Dieu » et à la crise profonde du nihilisme ; la notion de forces apolliniennes et dionysiaques ; et une caractérisation du sujet humain comme l'expression de volontés concurrentes , comprises collectivement comme la volonté de puissance . Il a également développé des concepts influents tels que l' Übermensch et sa doctrine de l' éternel retour . Dans ses travaux ultérieurs, il est devenu de plus en plus préoccupé par les pouvoirs créatifs de l'individu pour surmonter les mœurs culturelles et morales dans la poursuite de nouvelles valeurs et de la santé esthétique. Son œuvre a touché un large éventail de sujets, notamment l'art , la philologie, l'histoire , la musique , la religion ,la tragédie , la culture et la science , et s'est inspiré de personnalités telles que Socrate , Zoroastre , Arthur Schopenhauer , Ralph Waldo Emerson , Richard Wagner et Johann Wolfgang von Goethe .
Après sa mort, sa sœur Elisabeth est devenue conservatrice et éditrice des manuscrits de Nietzsche. Elle a édité ses écrits non publiés pour s'adapter à son idéologie ultranationaliste allemande tout en contredisant ou en obscurcissant souvent les opinions déclarées de Nietzsche, qui étaient explicitement opposées à l'antisémitisme et au nationalisme . À travers ses éditions publiées, l'œuvre de Nietzsche est devenue associée au fascisme et au nazisme ; Des érudits du XXe siècle tels que Walter Kaufmann , RJ Hollingdale et Georges Bataillea défendu Nietzsche contre cette interprétation, et des éditions corrigées de ses écrits ont rapidement été rendues disponibles. La pensée de Nietzsche a connu un regain de popularité dans les années 1960 et ses idées ont depuis eu un impact profond sur les penseurs du XXe et du début du XXIe siècle à travers la philosophie - en particulier dans les écoles de philosophie continentale telles que l'existentialisme , le postmodernisme et le post-structuralisme - ainsi que l'art, la littérature , poésie , politique et culture populaire.
La vie
Jeunesse (1844–1868)
Né le 15 octobre 1844, Nietzsche grandit dans la ville de Röcken (maintenant partie de Lützen ), près de Leipzig , dans la province prussienne de Saxe . Il a été nommé d'après le roi Friedrich Wilhelm IV de Prusse , qui a eu 49 ans le jour de la naissance de Nietzsche (Nietzsche a ensuite abandonné son deuxième prénom Wilhelm). [40] Les parents de Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849), pasteur luthérien et ancien enseignant ; et Franziska Nietzsche ( née Oehler) (1826–1897), mariés en 1843, l'année avant la naissance de leur fils. Ils eurent deux autres enfants : une fille,Elisabeth Förster-Nietzsche , née en 1846 ; et un deuxième fils, Ludwig Joseph, né en 1848. Le père de Nietzsche est décédé d'une maladie cérébrale en 1849; Ludwig Joseph est décédé six mois plus tard à l'âge de deux ans. [41] La famille a bougé alors à Naumburg , où ils ont vécu avec la grand-mère maternelle de Nietzsche et les deux soeurs célibataires de son père. Après la mort de la grand-mère de Nietzsche en 1856, la famille s'installe dans sa propre maison, aujourd'hui Nietzsche-Haus , un musée et un centre d'étude de Nietzsche.
Nietzsche fréquente une école de garçons puis une école privée, où il se lie d'amitié avec Gustav Krug et Wilhelm Pinder, tous trois issus de familles très respectées. Les dossiers académiques de l'une des écoles fréquentées par Nietzsche ont noté qu'il excellait dans la théologie chrétienne . [42] [ meilleure source nécessaire ]
En 1854, il commença à fréquenter le Domgymnasium de Naumburg. Parce que son père avait travaillé pour l'État (en tant que pasteur), Nietzsche, désormais orphelin de père, s'est vu offrir une bourse pour étudier à la Schulpforta , reconnue internationalement (l'affirmation selon laquelle Nietzsche a été admis sur la base de ses compétences académiques a été démystifiée : ses notes étaient pas près du sommet de la classe). [43] Il y étudia de 1858 à 1864, se liant d'amitié avec Paul Deussen et Carl von Gersdorff. Il a également trouvé le temps de travailler sur des poèmes et des compositions musicales. Nietzsche a dirigé "Germania", un club de musique et de littérature, pendant ses étés à Naumburg. [41] À Schulpforta, Nietzsche a reçu une formation importante en langues — le grec, latin , hébreu et français — afin de pouvoir lire des sources primaires importantes ; [44] il a également connu pour la première fois le fait d'être loin de sa vie de famille dans un environnement conservateur de petite ville. Ses examens de fin de semestre en mars 1864 montraient un 1 en religion et en allemand ; un 2a en grec et en latin ; un 2b en français, histoire et physique ; et un "terne" 3 en hébreu et en mathématiques. [45]
Nietzsche était un compositeur amateur. [46] Il composa plusieurs œuvres pour voix, piano et violon à partir de 1858 à la Schulpforta de Naumburg lorsqu'il commença à travailler sur des compositions musicales. Richard Wagner a méprisé la musique de Nietzsche, se moquant prétendument d'un cadeau d'anniversaire d'une composition pour piano envoyée par Nietzsche en 1871 à sa femme Cosima . Le chef d'orchestre et pianiste allemand Hans von Bülow a également décrit une autre des pièces de Nietzsche comme "l'ébauche la plus désagréable et la plus antimusicale sur papier musical à laquelle j'aie été confrontée depuis longtemps". [47]
Pendant son séjour à Schulpforta, Nietzsche a poursuivi des sujets considérés comme inconvenants. Il se familiarise avec l'œuvre du poète alors presque inconnu Friedrich Hölderlin , l'appelant "mon poète préféré" et écrivant un essai dans lequel il dit que le poète fou a élevé la conscience à "l'idéalité la plus sublime". [48] Le professeur qui a corrigé l'essai lui a donné une bonne note mais a fait remarquer que Nietzsche devrait se préoccuper à l'avenir d'écrivains plus sains, plus lucides et plus "allemands". De plus, il fait la connaissance d' Ernst Ortlepp , un excentrique , blasphémateur et souvent ivre .poète qui a été retrouvé mort dans un fossé des semaines après avoir rencontré le jeune Nietzsche mais qui a peut-être initié Nietzsche à la musique et à l'écriture de Richard Wagner . [49] Peut-être sous l'influence d'Ortlepp, lui et un élève nommé Richter sont retournés à l'école en état d'ébriété et ont rencontré un enseignant, ce qui a entraîné la rétrogradation de Nietzsche du premier de sa classe et la fin de son statut de préfet . [50]
Après la remise des diplômes en septembre de 1864, [51] Nietzsche a commencé à étudier la théologie et la philologie classique à l' université de Bonn dans l'espoir de devenir un ministre . Pendant une courte période, lui et Deussen sont devenus membres de la Burschenschaft Frankonia . Au bout d'un semestre (et à la colère de sa mère), il arrête ses études de théologie et perd la foi. [52] Dès son essai de 1862 "Fate and History", Nietzsche avait soutenu que la recherche historique avait discrédité les enseignements centraux du christianisme, [53] mais la Vie de Jésus de David Strauss semble également avoir eu un effet profond sur le un jeune homme. [52]De plus, L'Essence du christianisme de Ludwig Feuerbach a influencé le jeune Nietzsche avec son argument selon lequel les gens ont créé Dieu, et non l'inverse. [54] En juin 1865, à l'âge de 20 ans, Nietzsche écrit à sa sœur Elisabeth, qui était profondément religieuse, une lettre concernant sa perte de la foi. Cette lettre contient la déclaration suivante :
C'est pourquoi les voies des hommes se séparent : si vous voulez lutter pour la paix de l'âme et le plaisir, alors croyez ; si vous souhaitez être un dévot de la vérité, alors renseignez-vous.... [55]
Nietzsche s'est ensuite concentré sur l'étude de la philologie sous la direction du professeur Friedrich Wilhelm Ritschl , qu'il a suivi à l' Université de Leipzig en 1865. [56] Là, il s'est lié d'amitié avec son camarade Erwin Rohde . Les premières publications philologiques de Nietzsche parurent peu après.
En 1865, Nietzsche étudie en profondeur les œuvres d' Arthur Schopenhauer . Il dut l'éveil de son intérêt philosophique à la lecture du Monde comme volonté et représentation de Schopenhauer et reconnut plus tard que Schopenhauer était l'un des rares penseurs qu'il respectait, lui dédiant l'essai « Schopenhauer comme éducateur » dans les Méditations intempestives .
En 1866, il lit l' Histoire du matérialisme de Friedrich Albert Lange . Les descriptions de Lange de la philosophie anti-matérialiste de Kant , la montée du matérialisme européen , l'intérêt accru de l'Europe pour la science, la théorie de l'évolution de Charles Darwin et la rébellion générale contre la tradition et l'autorité ont beaucoup intrigué Nietzsche. Nietzsche soutiendrait finalement l'impossibilité d'une explication évolutive du sens esthétique humain. [57]
En 1867, Nietzsche s'engage pour un an de service volontaire auprès de la division d'artillerie prussienne à Naumburg. Il était considéré comme l'un des meilleurs cavaliers parmi ses camarades recrues, et ses officiers prédisaient qu'il atteindrait bientôt le grade de capitaine . Cependant, en mars 1868, alors qu'il sautait sur la selle de son cheval, Nietzsche se cogna la poitrine contre le pommeau et se déchira deux muscles du côté gauche, le laissant épuisé et incapable de marcher pendant des mois. [58] [59] Par conséquent, il tourna à nouveau son attention vers ses études, les achevant en 1868. Nietzsche rencontra également Richard Wagnerpour la première fois plus tard cette année-là. [60]
Professeur à Bâle (1869-1878)
En 1869, avec le soutien de Ritschl, Nietzsche reçoit une offre pour devenir professeur de philologie classique à l' Université de Bâle en Suisse. Il n'avait que 24 ans et n'avait ni terminé son doctorat ni reçu de brevet d'enseignement (« habilitation »). Il a reçu un doctorat honorifique de l'Université de Leipzig en mars 1869, toujours avec le soutien de Ritschl. [61]
Malgré son offre venant à un moment où il envisageait d'abandonner la philologie pour la science, il a accepté. [62] À ce jour, Nietzsche est toujours parmi les plus jeunes des professeurs de classiques titulaires enregistrés. [63]
La thèse de doctorat projetée de Nietzsche en 1870 , "Contribution à l'étude et à la critique des sources de Diogène Laërce" ("Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laërce Diogène"), a examiné les origines des idées de Diogène Laërce . [19] Bien que jamais soumis, il a été publié plus tard comme un gratulationsschrift (« publication de félicitations ») à Bâle . [64] [i]
Avant de s'installer à Bâle, Nietzsche a renoncé à sa nationalité prussienne : pour le reste de sa vie, il est resté officiellement apatride . [65] [66]
Néanmoins, Nietzsche a servi dans les forces prussiennes pendant la guerre franco-prussienne (1870-1871) en tant qu'infirmier . Au cours de sa courte période dans l'armée, il a beaucoup vécu et a été témoin des effets traumatisants de la bataille. Il a également contracté la diphtérie et la dysenterie . [67] Walter Kaufmann spécule qu'il pourrait aussi avoir contracté la syphilis dans un bordel avec ses autres infections à cette époque. [68] [69] De retour à Bâle en 1870, Nietzsche observe l'établissement de l' Empire allemand et Otto von Bismarckpolitiques ultérieures en tant qu'étranger et avec un certain scepticisme quant à leur authenticité. Sa leçon inaugurale à l'université était « Homère et philologie classique ». Nietzsche rencontre également Franz Overbeck , professeur de théologie qui restera son ami toute sa vie. Afrikan Spir , un philosophe russe peu connu responsable de la pensée et de la réalité de 1873 et collègue de Nietzsche, le célèbre historien Jacob Burckhardt , dont Nietzsche assistait fréquemment aux conférences, a commencé à exercer une influence significative sur lui. [70]
Nietzsche avait déjà rencontré Richard Wagner à Leipzig en 1868 et plus tard la femme de Wagner, Cosima . Nietzsche les admirait beaucoup et, pendant son séjour à Bâle, visitait fréquemment la maison de Wagner à Tribschen à Lucerne . Les Wagner ont amené Nietzsche dans leur cercle le plus intime - y compris Franz Liszt , dont Nietzsche a décrit familièrement : « Liszt ou l'art de courir après les femmes ! [71] Nietzsche a apprécié l'attention qu'il a accordée au début du Festival de Bayreuth . En 1870, il offrit à Cosima Wagner le manuscrit de "La Genèse de l'idée tragique" comme cadeau d'anniversaire. En 1872, Nietzsche publie son premier livre, La naissance de la tragédie.. Cependant, ses collègues dans son domaine, dont Ritschl, ont exprimé peu d'enthousiasme pour le travail dans lequel Nietzsche a évité la méthode philologique classique au profit d'une approche plus spéculative. Dans sa polémique Philologie du futur , Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff a tempéré l'accueil du livre et accru sa notoriété. En réponse, Rohde (alors professeur à Kiel ) et Wagner prennent la défense de Nietzsche. Nietzsche remarqua librement l'isolement qu'il ressentait au sein de la communauté philologique et tenta en vain d'être muté à un poste de philosophe à Bâle.
En 1873, Nietzsche commence à accumuler des notes qui seront publiées à titre posthume sous le titre Philosophie à l'âge tragique des Grecs . Entre 1873 et 1876, il publie quatre longs essais distincts : « David Strauss : le confesseur et l'écrivain », « De l'usage et de l'abus de l'histoire pour la vie », « Schopenhauer comme éducateur » et « Richard Wagner à Bayreuth ». Ces quatre parurent plus tard dans une édition collectée sous le titre Méditations intempestives . Les essais partageaient l'orientation d'une critique culturelle, défiant le développement de la culture allemande suggéré par Schopenhauer et Wagner. Pendant ce temps dans le cercle des Wagner, il rencontre Malwida von Meysenbug et Hans von Bülow . Il s'est également lié d'amitié avecPaul Rée qui, en 1876, l'a influencé à rejeter le pessimisme dans ses premiers écrits. Cependant, il est profondément déçu par le Festival de Bayreuth de 1876, où la banalité des spectacles et la bassesse du public le rebutent. Il était également aliéné par la défense par Wagner de la «culture allemande», que Nietzsche ressentait comme une contradiction dans les termes, ainsi que par la célébration par Wagner de sa renommée auprès du public allemand. Tout cela a contribué à sa décision ultérieure de se distancer de Wagner.
Avec la publication en 1878 de Human, All Too Human (un livre d' aphorismes allant de la métaphysique à la morale en passant par la religion), un nouveau style d'œuvre de Nietzsche se précise, fortement influencé par la Pensée et la Réalité d' Afrikan Spir [72] et réagissant contre la philosophie pessimiste de Wagner et Schopenhauer. L'amitié de Nietzsche avec Deussen et Rohde s'est également refroidie. En 1879, après une importante détérioration de sa santé, Nietzsche doit démissionner de son poste à Bâle. Depuis son enfance, diverses maladies perturbatrices l'avaient tourmenté, y compris des moments de myopie qui l'ont rendu presque aveugle, des migrainesmaux de tête et indigestion violente. L'accident d'équitation de 1868 et les maladies de 1870 ont peut-être aggravé ces conditions persistantes, qui ont continué à l'affecter tout au long de ses années à Bâle, l'obligeant à prendre des vacances de plus en plus longues jusqu'à ce que le travail régulier devienne impraticable.
Philosophe indépendant (1879–1888)
Vivant de sa pension de Bâle et de l'aide d'amis, Nietzsche voyagea fréquemment pour trouver des climats plus propices à sa santé et vécut jusqu'en 1889 comme auteur indépendant dans différentes villes. Il a passé de nombreux étés à Sils Maria près de St. Moritz en Suisse. Il a passé ses hivers dans les villes italiennes de Gênes , Rapallo et Turin et la ville française de Nice . En 1881, lorsque la France occupe la Tunisie , il envisage de se rendre à Tunis pour voir l'Europe de l'extérieur mais abandonne plus tard cette idée, probablement pour des raisons de santé. [73]Nietzsche retournait occasionnellement à Naumburg pour rendre visite à sa famille et, surtout pendant cette période, lui et sa sœur avaient des périodes répétées de conflit et de réconciliation.
Pendant son séjour à Gênes , la vue défaillante de Nietzsche l'a incité à explorer l'utilisation des machines à écrire comme moyen de continuer à écrire. Il est connu pour avoir essayé d'utiliser le Hansen Writing Ball , un appareil de machine à écrire contemporain. Finalement, un de ses anciens élèves, Peter Gast , est devenu secrétaire particulier de Nietzsche. En 1876, Gast transcrivit l'écriture rugueuse et presque illisible de la première fois de Nietzsche avec Richard Wagner à Bayreuth. [74] Il a ensuite transcrit et relu les galères pour presque tout le travail de Nietzsche. À au moins une occasion, le 23 février 1880, Gast, habituellement pauvre, reçut 200 marks de leur ami commun, Paul Rée. [75]Gast était l'un des rares amis que Nietzsche avait autorisé à le critiquer. En répondant avec le plus d'enthousiasme à Also Sprach Zarathustra (« Ainsi parlait Zarathoustra »), Gast a jugé nécessaire de souligner que ce qui était décrit comme des personnes «superflues» était en fait tout à fait nécessaire. Il a ensuite énuméré le nombre de personnes sur lesquelles Epicure , par exemple, devait compter pour fournir son simple régime de fromage de chèvre. [76]
Jusqu'à la fin de sa vie, Gast et Overbeck sont restés des amis fidèles. Malwida von Meysenbug est restée comme une patronne maternelle même en dehors du cercle wagnérien. Bientôt, Nietzsche prend contact avec le critique musical Carl Fuchs. Nietzsche était au début de sa période la plus productive. En commençant par Humain, trop humain en 1878, Nietzsche a publié un livre ou une section majeure d'un livre chaque année jusqu'en 1888, sa dernière année d'écriture; cette année-là, il en a terminé cinq.
En 1882, Nietzsche publie la première partie de The Gay Science . Cette année-là, il a également rencontré Lou Andreas-Salomé , [77] par l'intermédiaire de Malwida von Meysenbug et Paul Rée .
La mère de Salomé l'a emmenée à Rome quand Salomé avait 21 ans. Dans un salon littéraire de la ville, Salomé a fait la connaissance de Paul Rée . Rée lui a proposé le mariage, mais elle a plutôt proposé qu'ils vivent et étudient ensemble comme "frère et sœur", avec un autre homme pour compagnie, où ils établiraient une commune académique. [78] Rée a accepté l'idée et a suggéré qu'ils soient rejoints par son ami Nietzsche. Les deux rencontrèrent Nietzsche à Rome en avril 1882, et Nietzsche serait tombé instantanément amoureux de Salomé, comme Rée l'avait fait. Nietzsche a demandé à Rée de proposer le mariage à Salomé, ce qu'elle a rejeté. Elle s'était intéressée à Nietzsche en tant qu'ami, mais pas en tant que mari. [78]Nietzsche s'est néanmoins contenté de se joindre à Rée et Salomé pour parcourir ensemble la Suisse et l'Italie, planifiant leur commune. Les trois ont voyagé avec la mère de Salomé à travers l'Italie et ont réfléchi à l'endroit où ils allaient installer leur commune "Winterplan". Ils avaient l'intention d'installer leur commune dans un monastère abandonné, mais aucun emplacement convenable n'a été trouvé. Le 13 mai, à Lucerne, alors que Nietzsche était seul avec Salomé, il lui proposa sincèrement de se remarier, ce qu'elle refusa. Il n'en est pas moins heureux de poursuivre le projet d'une commune académique. [78] Après avoir découvert la situation, la sœur de Nietzsche, Elisabeth, est devenue déterminée à éloigner Nietzsche de la "femme immorale". [79] Nietzsche et Salomé ont passé l'été ensemble à Tautenburgen Thuringe, souvent avec la sœur de Nietzsche, Elisabeth, comme chaperon. Salomé rapporte qu'il lui a demandé de l'épouser à trois reprises et qu'elle a refusé, bien que la fiabilité de ses rapports sur les événements soit discutable. [80] Arrivées à Leipzig , (Allemagne) en octobre, Salomé et Rée se séparent de Nietzsche après une brouille entre Nietzsche et Salomé, dans laquelle Salomé croit que Nietzsche est désespérément amoureux d'elle.
Alors que les trois passèrent plusieurs semaines ensemble à Leipzig en octobre 1882, le mois suivant, Rée et Salomé abandonnèrent Nietzsche, partant pour Stibbe (aujourd'hui Zdbowo en Pologne) [81] sans aucun projet de se revoir. Nietzsche est rapidement tombé dans une période d'angoisse mentale, bien qu'il ait continué à écrire à Rée, déclarant "Nous nous verrons de temps en temps, n'est-ce pas?" [82] Dans des récriminations ultérieures, Nietzsche blâmera à plusieurs reprises l'échec de ses tentatives de courtiser Salomé sur Salomé, Rée, et sur les intrigues de sa sœur (qui avait écrit des lettres aux familles de Salomé et Rée pour perturber les plans de la commune). Nietzsche a écrit de l'affaire en 1883, qu'il ressentait maintenant "une véritable haine pour ma sœur". [82]
Au milieu de nouveaux épisodes de maladie, vivant dans un quasi-isolement après une brouille avec sa mère et sa sœur au sujet de Salomé, Nietzsche s'enfuit à Rapallo, où il écrit la première partie de Also Sprach Zarathustra en seulement dix jours.
En 1882, Nietzsche prenait d'énormes doses d' opium , mais il avait encore du mal à dormir. [83] En 1883, alors qu'il séjourne à Nice, il rédige ses propres ordonnances pour l' hydrate de chloral sédatif , en les signant "Dr Nietzsche". [84]
Il s'est détourné de l'influence de Schopenhauer , et après avoir rompu ses liens sociaux avec Wagner, Nietzsche avait peu d'amis restants. Maintenant, avec le nouveau style de Zarathoustra , son travail est devenu encore plus aliénant, et le marché ne l'a reçu que dans la mesure requise par la politesse. Nietzsche l'a reconnu et a maintenu sa solitude, bien qu'il se soit souvent plaint. Ses livres sont restés en grande partie invendus. En 1885, il n'imprime que 40 exemplaires de la quatrième partie de Zarathustra et en distribue une fraction à des amis proches, dont Helene von Druskowitz .
En 1883, il tente en vain d'obtenir un poste de professeur à l' université de Leipzig . Selon une lettre qu'il a écrite à Peter Gast, cela était dû à son "attitude envers le christianisme et le concept de Dieu". [85]
En 1886, Nietzsche rompt avec son éditeur Ernst Schmeitzner, dégoûté par ses opinions antisémites. Nietzsche considérait ses propres écrits comme "complètement enterrés et dans ce dépotoir antisémite" de Schmeitzner - associant l'éditeur à un mouvement qui devrait être "totalement rejeté avec un froid mépris par tout esprit sensé". [86] Il a ensuite imprimé Beyond Good and Evil à ses propres frais. Il a également acquis les droits de publication de ses œuvres antérieures et, l'année suivante, a publié les deuxièmes éditions de The Birth of Tragedy , Human, All Too Human , Daybreak et The Gay Science.avec de nouvelles préfaces plaçant l'ensemble de son œuvre dans une perspective plus cohérente. Par la suite, il considéra son œuvre comme achevée pendant un temps et espéra que bientôt un lectorat se développerait. En fait, l'intérêt pour la pensée de Nietzsche augmenta à cette époque, quoique plutôt lentement et à peine perceptible pour lui. Au cours de ces années, Nietzsche a rencontré Meta von Salis , Carl Spitteler et Gottfried Keller .
En 1886, sa sœur Elisabeth épouse l' antisémite Bernhard Förster et se rend au Paraguay pour fonder Nueva Germania , une colonie "germanique". [87] [88] Par la correspondance, la relation de Nietzsche avec Elisabeth a continué à travers des cycles de conflit et de réconciliation, mais ils se sont rencontrés de nouveau seulement après son effondrement. Il a continué à avoir des crises fréquentes et douloureuses de maladie, ce qui a rendu impossible un travail prolongé.
En 1887, Nietzsche écrit la polémique Sur la généalogie de la morale . Au cours de la même année, il rencontre l'œuvre de Fiodor Dostoïevski , avec qui il ressent une parenté immédiate. [89] Il a également échangé des lettres avec Hippolyte Taine et Georg Brandes . Brandes, qui avait commencé à enseigner la philosophie de Søren Kierkegaard dans les années 1870, écrivit à Nietzsche pour lui demander de lire Kierkegaard , ce à quoi Nietzsche répondit qu'il viendrait à Copenhague .et lire Kierkegaard avec lui. Cependant, avant de remplir cette promesse, Nietzsche a glissé trop loin dans la maladie. Au début de 1888, Brandes prononce à Copenhague l'une des premières conférences sur la philosophie de Nietzsche.
Bien que Nietzsche ait précédemment annoncé à la fin de De la généalogie de la morale un nouvel ouvrage intitulé La volonté de puissance : tentative de réévaluation de toutes les valeurs , il semble avoir abandonné cette idée et, à la place, utilisé certains des passages brouillons pour composer Le Crépuscule des idoles et L'Antéchrist en 1888. [90]
Sa santé s'est améliorée et il a passé l'été de bonne humeur. À l'automne 1888, ses écrits et ses lettres ont commencé à révéler une estimation plus élevée de son propre statut et de son "destin". Il a cependant surestimé la réponse croissante à ses écrits, en particulier à la récente polémique, Le cas Wagner . Le jour de son 44e anniversaire, après avoir terminé Le Crépuscule des idoles et L'Antéchrist , il décide d'écrire l'autobiographie Ecce Homo . Dans sa préface - qui suggère que Nietzsche était bien conscient des difficultés d'interprétation que son travail allait générer - il déclare : « Écoutez-moi ! Car je suis telle ou telle personne. Surtout, ne me confondez pas avec quelqu'un d'autre. [91] En décembre, Nietzsche entame une correspondance avecAugust Strindberg et pensait qu'à défaut d'une percée internationale, il tenterait de racheter ses anciens écrits à l'éditeur et de les faire traduire dans d'autres langues européennes. De plus, il prévoyait la publication de la compilation Nietzsche contra Wagner et des poèmes qui composaient son recueil Dionysiaque-Dithyrambes .
Folie et mort (1889-1900)
Le 3 janvier 1889, Nietzsche fait une dépression nerveuse . [92] Deux policiers l'ont approché après qu'il ait causé une perturbation publique dans les rues de Turin . Ce qui s'est passé reste inconnu, mais un récit souvent répété peu de temps après sa mort déclare que Nietzsche a été témoin de la flagellation d'un cheval à l'autre bout de la Piazza Carlo Alberto, a couru vers le cheval, a jeté ses bras autour de son cou pour le protéger, puis s'est effondré au sol. [93] [94]
Dans les jours suivants, Nietzsche a envoyé de courts écrits - connus sous le nom de Wahnzettel (littéralement "Notes d'illusion") - à un certain nombre d'amis, dont Cosima Wagner et Jacob Burckhardt . La plupart d'entre eux étaient signés « Dionysos », même si certains étaient également signés « der Gekreuzigte » signifiant « le crucifié ». A son ancien collègue Burckhardt, Nietzsche écrit : [95]
J'ai fait enchaîner Caïphe . De plus, l'année dernière, j'ai été crucifié par les médecins allemands d'une manière très interminable. Wilhelm , Bismarck et tous les antisémites abolis.
De plus, il ordonna à l'empereur allemand d'aller à Rome pour être fusillé et somma les puissances européennes d'entreprendre une action militaire contre l'Allemagne, [96] écrivant aussi que le pape devait être mis en prison et que lui, Nietzsche, avait créé le monde et était en train de faire abattre tous les antisémites. [97]
Le 6 janvier 1889, Burckhardt montra la lettre qu'il avait reçue de Nietzsche à Overbeck. Le lendemain, Overbeck reçut une lettre similaire et décida que les amis de Nietzsche devaient le ramener à Bâle. Overbeck s'est rendu à Turin et a amené Nietzsche dans une clinique psychiatrique à Bâle. À ce moment-là, Nietzsche est apparu complètement sous l'emprise d'une maladie mentale grave, [98] et sa mère Franziska a décidé de le transférer dans une clinique à Jena sous la direction d' Otto Binswanger . [99] En janvier 1889, ils ont procédé à la sortie prévue de Twilight of the Idols , à ce moment-là déjà imprimé et relié. De novembre 1889 à février 1890, l'historien de l'art Julius Langbehna tenté de guérir Nietzsche, affirmant que les méthodes des médecins étaient inefficaces pour traiter l'état de Nietzsche. [100] Langbehn a assumé progressivement un plus grand contrôle de Nietzsche jusqu'à ce que son secret l'ait discrédité. En mars 1890, Franziska retire Nietzsche de la clinique et, en mai 1890, l'amène chez elle à Naumburg. [98] Pendant ce processus Overbeck et Gast ont contemplé quoi faire avec les travaux non publiés de Nietzsche. En février, ils commandent une édition privée de cinquante exemplaires de Nietzsche contra Wagner , mais l'éditeur CG Naumann en imprime secrètement une centaine. Overbeck et Gast ont décidé de ne pas publier The Antichrist et Ecce Homo en raison de leur contenu plus radical.[98] La réception et la reconnaissance de Nietzsche ont connu leur premier essor. [101]
En 1893, la sœur de Nietzsche, Elisabeth, revient de Nueva Germania au Paraguay suite au suicide de son mari. Elle a étudié les œuvres de Nietzsche et, morceau par morceau, a pris le contrôle de leur publication. Overbeck a été licencié et Gast a finalement coopéré. Après la mort de Franziska en 1897, Nietzsche a vécu à Weimar , où Elisabeth s'est occupée de lui et a permis aux visiteurs, dont Rudolf Steiner (qui en 1895 avait écrit Friedrich Nietzsche : un combattant contre son temps, l'un des premiers livres faisant l'éloge de Nietzsche), [ 102]pour rencontrer son frère peu communicatif. Elisabeth a employé Steiner comme tuteur pour l'aider à comprendre la philosophie de son frère. Steiner a abandonné la tentative après seulement quelques mois, déclarant qu'il était impossible de lui apprendre quoi que ce soit sur la philosophie. [103]
La folie de Nietzsche a été diagnostiquée à l'origine comme une syphilis tertiaire , conformément au paradigme médical dominant de l'époque. Bien que la plupart des commentateurs [ qui ? ] considèrent son effondrement comme sans rapport avec sa philosophie, Georges Bataille laissa échapper des allusions sombres ("L'homme incarné" doit aussi devenir fou") [104] et la psychanalyse post-mortem de René Girard postule une rivalité vénérable avec Richard Wagner . [105]Nietzsche avait déjà écrit : "Tous les hommes supérieurs qui étaient irrésistiblement attirés par le rejet du joug de toute sorte de moralité et par l'élaboration de nouvelles lois n'avaient, s'ils n'étaient pas réellement fous, d'autre alternative que de se rendre fous ou de faire semblant d'être fous." (Daybreak, 14) Le diagnostic de syphilis a depuis été contesté et un diagnostic de « maladie maniaco-dépressive avec psychose périodique suivie de démence vasculaire » a été avancé par Cybulska avant l'étude de Schain. [106] [107] Leonard Sax a suggéré la croissance lente d'un méningiome rétro-orbitaire du côté droit comme explication de la démence de Nietzsche; [108] Orth et Trimble ont postulédémence frontotemporale [109] tandis que d'autres chercheurs ont proposé un trouble héréditaire de l'AVC appelé CADASIL . [110] L' empoisonnement par le mercure , un traitement de la syphilis au moment de la mort de Nietzsche, [111] a également été suggéré. [112]
En 1898 et 1899, Nietzsche a subi au moins deux accidents vasculaires cérébraux. Ils l'ont partiellement paralysé, le laissant incapable de parler ou de marcher. Il souffrait probablement d' hémiparésie / hémiplégie clinique sur le côté gauche de son corps en 1899. Après avoir contracté une pneumonie à la mi-août 1900, il eut un autre accident vasculaire cérébral dans la nuit du 24 au 25 août et mourut vers midi le 25 août. [113] Elisabeth l'a fait enterrer à côté de son père à l'église de Röcken Lützen . Son ami et secrétaire Gast prononça son oraison funèbre en proclamant : « Que ton nom soit saint pour toutes les générations futures ! [114]
Elisabeth Förster-Nietzsche a compilé La Volonté de puissance à partir des cahiers inédits de Nietzsche et l'a publié à titre posthume. Parce que sa sœur a arrangé le livre en se basant sur sa propre fusion de plusieurs des premières esquisses de Nietzsche et a pris des libertés avec le matériel, le consensus scientifique a été qu'il ne reflète pas l'intention de Nietzsche. (Par exemple, Elisabeth a supprimé l'aphorisme 35 de L'Antéchrist , où Nietzsche a réécrit un passage de la Bible.) En effet, Mazzino Montinari , l'éditeur du Nachlass de Nietzsche , l'a qualifié de faux. [115] Pourtant, la tentative de sauver la réputation de Nietzsche en discréditant La Volonté de puissanceconduit souvent au scepticisme quant à la valeur de ses dernières notes, voire de tout son Nachlass . Cependant, son Nachlass et The Will to Power sont distincts. [116]
Citoyenneté, nationalité et origine ethnique
Les commentateurs généraux et les spécialistes de Nietzsche, qu'ils mettent l'accent sur son origine culturelle ou sur sa langue, qualifient massivement Nietzsche de "philosophe allemand". [117] [118] [56] [119] D'autres ne lui attribuent pas de catégorie nationale. [120] [121] [122] L' Allemagne n'avait pas encore été unifiée en un État-nation, mais Nietzsche est né citoyen de la Prusse , qui faisait principalement partie de la Confédération allemande . [123] Son lieu de naissance, Röcken , est dans l'état allemand moderne de Saxe-Anhalt . Lorsqu'il accepta son poste à Bâle, Nietzsche demanda l'annulation de sa nationalité prussienne. [124]La révocation officielle de sa citoyenneté est venue dans un document daté du 17 avril 1869, [125] et pour le reste de sa vie il est resté officiellement apatride .
Au moins vers la fin de sa vie, Nietzsche croyait que ses ancêtres étaient polonais . [126] Il portait une chevalière portant les armoiries de Radwan , remontant à la noblesse polonaise de l'époque médiévale [127] et le nom de famille "Nicki" de la famille noble polonaise ( szlachta ) portant ces armoiries. [128] [129] Gotard Nietzsche, membre de la famille Nicki, a quitté la Pologne pour la Prusse . Ses descendants se sont ensuite installés dans l' électorat de Saxe vers l'an 1700. [130]Nietzsche écrivait en 1888 : "Mes ancêtres étaient des nobles polonais (Nietzky) ; le type semble avoir été bien conservé malgré trois générations de mères allemandes." [131] À un moment donné, Nietzsche devient encore plus catégorique quant à son identité polonaise. "Je suis un noble polonais de sang pur, sans une seule goutte de mauvais sang, certainement pas de sang allemand." [132] À une autre occasion encore, Nietzsche a déclaré: "L'Allemagne est une grande nation uniquement parce que son peuple a tant de sang polonais dans les veines ... Je suis fier de ma descendance polonaise." [133] Nietzsche pensait que son nom aurait pu être germanisé, dans une lettre affirmant: "On m'a appris à attribuer l'origine de mon sang et de mon nom à des nobles polonais qui s'appelaient Niëtzky et qui ont quitté leur maison et leur noblesse il y a environ cent ans, cédant finalement à une répression insupportable: ils étaient protestants . " [134]
La plupart des érudits contestent le récit de Nietzsche sur les origines de sa famille. Hans von Müller a démystifié la généalogie avancée par la sœur de Nietzsche en faveur de l'héritage noble polonais. [135] Max Oehler , cousin de Nietzsche et conservateur des Archives Nietzsche à Weimar , a soutenu que tous les ancêtres de Nietzsche portaient des noms allemands, y compris les familles des épouses. [131] Oehler affirme que Nietzsche est issu d'une longue lignée d' ecclésiastiques luthériens allemands des deux côtés de sa famille, et les érudits modernes considèrent la revendication de l'ascendance polonaise de Nietzsche comme une "pure invention". [136]Colli et Montinari, les éditeurs des lettres assemblées de Nietzsche, qualifient les affirmations de Nietzsche de "croyance erronée" et "sans fondement". [137] [138] Le nom Nietzsche lui-même n'est pas un nom polonais, mais un nom exceptionnellement commun dans toute l'Allemagne centrale, sous cette forme et des formes apparentées (telles que Nitsche et Nitzke ). Le nom dérive du prénom Nikolaus, abrégé en Nick ; assimilé au slave Nitz ; il est d'abord devenu Nitsche puis Nietzsche . [131]
On ne sait pas pourquoi Nietzsche voulait être considéré comme la noblesse polonaise. Selon le biographe RJ Hollingdale , la propagation par Nietzsche du mythe de l'ascendance polonaise pourrait avoir fait partie de sa "campagne contre l'Allemagne". [131] Nicholas D. More prétend que les affirmations de Nietzsche d'avoir une lignée illustre étaient une parodie sur les conventions autobiographiques, et soupçonne Ecce Homo , avec ses titres auto-élogieux, tels que "Pourquoi je suis si sage", comme étant une œuvre de satire . [139]
Relations et sexualité
Nietzsche ne s'est jamais marié. Il a proposé à Lou Salomé trois fois et à chaque fois a été rejeté. [140] Une théorie accuse le point de vue de Salomé sur la sexualité comme l'une des raisons de son aliénation de Nietzsche. Comme énoncé dans son roman Fenitschka de 1898, Salomé considérait l'idée des rapports sexuels comme prohibitifs et le mariage comme une violation, certains suggérant qu'ils indiquaient une répression sexuelle et une névrose . [141] Réfléchissant sur l'amour non partagé , Nietzsche considérait que "indispensable ... à l'amant est son amour non partagé, qu'il n'abandonnerait à aucun prix pour un état d'indifférence". [ii]
Deussen a cité l'épisode du bordel de Cologne en février 1865 comme un instrument pour comprendre la façon de penser du philosophe, principalement sur les femmes. Nietzsche a été subrepticement accompagné dans une "maison de garde" d'où il s'est maladroitement échappé en voyant "une demi-douzaine d'apparitions vêtues de paillettes et de voiles". Selon Deussen, Nietzsche "n'a jamais décidé de rester célibataire toute sa vie. Pour lui, les femmes devaient se sacrifier aux soins et au bénéfice des hommes". [67] Le savant Nietzsche Joachim Köhler a tenté d'expliquer l'histoire de la vie et la philosophie de Nietzsche en prétendant qu'il était homosexuel. Köhler soutient que la syphilis de Nietzsche, qui est "... habituellement considéré comme le produit de sa rencontre avec une prostituée dans un bordel de Cologne ou de Leipzig , est tout aussi probable. Certains soutiennent que Nietzsche l'a contracté dans un bordel masculin à Gênes . " [142] L'acquisition de l'infection à partir d'un bordel homosexuel a été confirmée par Sigmund Freud , qui a cité Otto Binswanger comme sa source. [143] Köhler suggère également que Nietzsche aurait pu avoir une relation amoureuse, ainsi qu'une amitié, avec Paul Rée [144] On prétend que l'homosexualité de Nietzsche était largement connue dans la Société psychanalytique de Vienne , avec l'ami de Nietzsche, Paul Deussenaffirmant que "c'était un homme qui n'avait jamais touché une femme". [145] [146]
Les vues de Köhler n'ont pas trouvé une large acceptation parmi les érudits et les commentateurs de Nietzsche. Allan Megill soutient que, bien que l'affirmation de Köhler selon laquelle Nietzsche était en conflit au sujet de son désir homosexuel ne peut pas être simplement rejetée, "les preuves sont très faibles", et Köhler pourrait projeter les conceptions de la sexualité du XXe siècle sur les notions d'amitié du XIXe siècle. [144] On sait aussi que Nietzsche a fréquenté des bordels hétérosexuels . [143] Nigel Rodgers et Mel Thompson ont soutenu que la maladie et les maux de tête continus empêchaient Nietzsche de s'engager beaucoup avec les femmes. Pourtant, ils offrent d'autres exemples dans lesquels Nietzsche a exprimé son affection pour les femmes, notamment la femme de Wagner, Cosima Wagner .[147]
D'autres chercheurs ont soutenu que l'interprétation basée sur la sexualité de Köhler n'est pas utile pour comprendre la philosophie de Nietzsche. [148] [149] Cependant, il y a aussi ceux qui soulignent que, si Nietzsche préférait les hommes — cette préférence constituant sa constitution psycho-sexuelle — mais ne pouvait s'avouer ses désirs, c'est qu'il agissait en conflit avec ses désirs. philosophie. [150]
Philosophie
En raison du style évocateur et des idées provocatrices de Nietzsche, sa philosophie suscite des réactions passionnées. Ses œuvres restent controversées, en raison d'interprétations variées et de mauvaises interprétations. Dans la philosophie occidentale, les écrits de Nietzsche ont été décrits comme un cas de pensée révolutionnaire libre, c'est-à-dire révolutionnaire dans sa structure et ses problèmes, bien qu'il ne soit lié à aucun projet révolutionnaire. [151] Ses écrits ont également été décrits comme un projet révolutionnaire dans lequel sa philosophie sert de fondement à une renaissance culturelle européenne. [152] [153]
Apollonien et Dionysiaque
L' apollonien et le dionysiaque est un concept philosophique à deux volets, basé sur des caractéristiques de la mythologie grecque antique : Apollon et Dionysos . Cette relation prend la forme d'une dialectique . [154] Même si le concept est célèbre lié à La Naissance de la Tragédie , le poète Hölderlin en avait déjà parlé, et Winckelmann avait parlé de Bacchus .
Nietzsche a trouvé dans la tragédie athénienne classique une forme d'art qui transcendait le pessimisme trouvé dans la soi-disant sagesse de Silène . Les spectateurs grecs, en regardant dans l'abîme de la souffrance humaine dépeinte par des personnages sur scène, ont affirmé avec passion et joie la vie, la trouvant digne d'être vécue. Le thème principal de La naissance de la tragédie est que la fusion des Kunsttriebe dionysiaque et apollinienne («impulsions artistiques») forme des arts dramatiques ou des tragédies. Il a fait valoir que cette fusion n'a pas été réalisée depuis les anciens tragédiens grecs . Apollo représente l'harmonie, le progrès, la clarté, la logique et le principe d'individuation, tandis que Dionysos représente le désordre, l'ivresse, l'émotion, l'extase et l'unité (d'où l'omission du principe d'individuation). Nietzsche a utilisé ces deux forces car, pour lui, le monde de l'esprit et de l'ordre d'un côté, la passion et le chaos de l'autre, formaient des principes fondamentaux de la culture grecque : [155] [156] l'apollinien un état de rêve, plein d'illusions; et dionysiaque un état d'ivresse, représentant les libérations de l'instinct et la dissolution des frontières. Dans ce moule, un homme apparaît comme le satyre . Il est l'horreur de l'anéantissement du principe d' individualité et en même temps quelqu'un qui se complaît dans sa destruction. [157]Ces deux principes sont censés représenter des états cognitifs qui apparaissent à travers l'art comme le pouvoir de la nature chez l'homme. [158]
Des juxtapositions apolliniennes et dionysiaques apparaissent dans l'interaction de la tragédie : le héros tragique du drame, le protagoniste principal, lutte pour mettre de l'ordre (apollonien) sur son destin injuste et chaotique (dionysiaque), bien qu'il meure insatisfait. Élaborant sur la conception d' Hamlet comme un intellectuel qui ne peut pas se décider et qui est une antithèse vivante de l'homme d'action, Nietzsche soutient qu'une figure dionysiaque possède la connaissance que ses actions ne peuvent pas changer l'équilibre éternel des choses, et cela dégoûte assez pour ne pas agir du tout. Hamlet entre dans cette catégorie - il a entrevu la réalité surnaturelle à travers le fantôme, il a acquis une véritable connaissance et sait qu'aucune de ses actions n'a le pouvoir de changer cela. [159] [160]Pour les spectateurs d'un tel drame, cette tragédie leur permet de ressentir ce que Nietzsche appelait l' Unité Primordiale, qui ravive la nature dionysiaque. Il décrit l'unité primordiale comme l'augmentation de la force, l'expérience de la plénitude et de la plénitude accordée par la frénésie . La frénésie agit comme une intoxication et est cruciale pour la condition physiologique qui permet la création de tout art. [161] Stimulée par cet état, la volonté artistique d'une personne est renforcée :
Dans cet état on enrichit tout de sa propre plénitude : tout ce qu'on voit, tout ce qu'on veut est vu gonflé, tendu, fort, surchargé de force. Un homme dans cet état transforme les choses jusqu'à ce qu'elles reflètent sa puissance, jusqu'à ce qu'elles reflètent sa perfection. Ce devoir de se transformer en perfection, c'est de l'art.
Nietzsche est catégorique sur le fait que les œuvres d' Eschyle et de Sophocle représentent le sommet de la création artistique, la véritable réalisation de la tragédie ; c'est avec Euripide , que la tragédie commence son Untergang (littéralement 'passage' ou 'voie descendante' signifiant déclin, détérioration, chute, mort, etc.). Nietzsche s'oppose à l'utilisation par Euripide du rationalisme et de la moralité socratiques dans ses tragédies, affirmant que l'infusion de l'éthique et de la raison prive la tragédie de son fondement, à savoir le fragile équilibre du dionysiaque et de l'apollinien. Socrate a mis l'accent sur la raison à un tel degré qu'il a diffusé la valeur du mythe et de la souffrance dans la connaissance humaine.Platon a poursuivi dans cette voie dans ses dialogues, et le monde moderne a fini par hériter de la raison au détriment des impulsions artistiques que l'on retrouve dans la dichotomie apollinienne et dionysiaque. Il note que sans l'Apollonien, le Dionysiaque manque de la forme et de la structure pour faire une œuvre d'art cohérente, et sans le Dionysiaque, l'Apollinien manque de la vitalité et de la passion nécessaires. Seul le jeu fécond de ces deux forces réunies en un art représentait le meilleur de la tragédie grecque. [162]
Un exemple de l'impact de cette idée peut être vu dans le livre Patterns of Culture , où l'anthropologue Ruth Benedict reconnaît les contraires nietzschéens de «apollonien» et «dionysiaque» comme stimulant de ses réflexions sur les cultures amérindiennes . [163] Carl Jung a beaucoup écrit sur la dichotomie dans Psychological Types . [164] Michel Foucault a fait remarquer que son propre livre Folie et civilisationdoit se lire « sous le soleil de la grande enquête nietzschéenne ». Ici, Foucault a fait référence à la description de Nietzsche de la naissance et de la mort de la tragédie et à son explication selon laquelle la tragédie ultérieure du monde occidental était le refus du tragique et, avec cela, le refus du sacré. [165] Le peintre Mark Rothko a été influencé par la vision de la tragédie de Nietzsche présentée dans La naissance de la tragédie.
Perspectivisme
Nietzsche a affirmé que la mort de Dieu conduirait finalement à la perte de toute perspective universelle sur les choses et de tout sens cohérent de la vérité objective . [166] [167] [168] Nietzsche a rejeté l'idée de réalité objective, arguant que la connaissance est contingente et conditionnelle, relative à diverses perspectives ou intérêts fluides. [169] Cela conduit à une réévaluation constante des règles (c'est-à-dire celles de la philosophie, de la méthode scientifique, etc.) en fonction des circonstances des perspectives individuelles. [170] Ce point de vue a acquis le nom de perspectivisme .
Dans Aussi Sprach Zarathoustra ,Nietzsche a proclamé qu'une table de valeurs est suspendue au-dessus de chaque grande personne. Il a souligné que ce qui est commun aux différents peuples est l'acte d'estimer, de créer des valeurs, même si les valeurs sont différentes d'une personne à l'autre. Nietzsche a affirmé que ce qui rendait les gens grands n'était pas le contenu de leurs croyances, mais l'acte de les valoriser. Ainsi, les valeurs qu'une communauté s'efforce d'articuler ne sont pas aussi importantes que la volonté collective de voir ces valeurs se réaliser. La volonté est plus essentielle que le mérite du but lui-même, selon Nietzsche. « Il y a eu mille buts jusqu'ici », dit Zarathoustra, « car il y a mille peuples. Il ne manque plus que le joug des mille cous : il manque le but unique. L'humanité n'a toujours pas de but. D'où le titre de l'aphorisme, "Max Weber et Martin Heidegger l'ont absorbé et se l'approprient. Il a façonné leurs efforts philosophiques et culturels, ainsi que leur compréhension politique. Weber, par exemple, s'est appuyé sur le perspectivisme de Nietzsche en soutenant que l'objectivité est toujours possible, mais seulement après qu'une perspective, une valeur ou une fin particulière a été établie. [171] [172]
Parmi sa critique de la philosophie traditionnelle de Kant , Descartes et Platon dans Par -delà le bien et le mal , Nietzsche a attaqué la chose en soi et le cogito ergo sum ("je pense, donc je suis") comme des croyances infalsifiables basées sur l'acceptation naïve des notions antérieures et sophismes . [173] Le philosophe Alasdair MacIntyre a placé Nietzsche à une place élevée dans l'histoire de la philosophie. Tout en critiquant le nihilisme et Nietzsche ensemble comme un signe de décadence générale [174] , il le félicitait toujours d'avoir reconnu des motifs psychologiques derrière Kant et Humephilosophie morale de : [175]
Car c'était la réussite historique de Nietzsche de comprendre plus clairement que tout autre philosophe ... non seulement que ce qui prétendait être des appels à l' objectivité étaient en fait des expressions de volonté subjective, mais aussi la nature des problèmes que cela posait à la philosophie. [176]
Révolte des esclaves dans les mœurs
Dans Au-delà du bien et du mal et De la généalogie de la morale , le récit généalogique de Nietzsche sur le développement des systèmes moraux modernes occupe une place centrale. Pour Nietzsche, un changement fondamental s'est produit au cours de l'histoire humaine, passant de la pensée en termes de "bien et de mal" à "le bien et le mal".
La forme initiale de moralité a été établie par une aristocratie guerrière et d'autres castes dirigeantes des civilisations anciennes. Les valeurs aristocratiques du bien et du mal coïncidaient avec et reflétaient leur relation avec les castes inférieures telles que les esclaves. Nietzsche a présenté cette "morale maîtresse" comme le système originel de moralité - peut-être le mieux associé à la Grèce homérique . [177] Etre " bon ", c'était être heureux et avoir les choses liées au bonheur : richesse, force, santé, pouvoir, etc. Etre " mauvais ", c'était être comme les esclaves sur lesquels régnait l'aristocratie : pauvres, faibles, malades, pathétiques, objets de pitié ou de dégoût plutôt que de haine. [178]
La « morale esclave » s'est développée en réaction à la morale des maîtres. La valeur émerge du contraste entre le bien et le mal : le bien étant associé à l'au-delà, à la charité, à la piété, à la retenue, à la douceur et à la soumission ; tandis que le mal est mondain, cruel, égoïste, riche et agressif. Nietzsche considérait la moralité des esclaves comme pessimiste et craintive, ses valeurs émergeant pour améliorer la perception de soi des esclaves. Il associe la morale esclavagiste aux traditions juive et chrétienne, car elle est née du ressentimentd'esclaves. Nietzsche a soutenu que l'idée d'égalité permettait aux esclaves de surmonter leurs propres conditions sans se mépriser. En niant l'inégalité inhérente des gens - dans le succès, la force, la beauté et l'intelligence - les esclaves ont acquis une méthode d'évasion, à savoir en générant de nouvelles valeurs sur la base du rejet de la morale maîtresse, qui les frustrait. Il était utilisé pour surmonter le sentiment d'infériorité de l'esclave devant ses maîtres (mieux lotis). Il le fait en faisant de la faiblesse de l'esclave, par exemple, une question de choix, en la requalifiant de "douceur". L'"homme bon" de la morale maîtresse est précisément l'"homme mauvais" de la morale esclave, tandis que l'"homme mauvais" est refondu en "homme bon". [177]
Nietzsche voyait dans la morale des esclaves une source du nihilisme qui a envahi l'Europe. L'Europe moderne et le christianisme existent dans un état hypocrite en raison d'une tension entre la morale du maître et celle de l'esclave, deux valeurs contradictoires déterminant, à des degrés divers, les valeurs de la plupart des Européens (qui sont « bariolés »). Nietzsche a appelé les personnes exceptionnelles à ne pas avoir honte face à une supposée morale pour tous, qu'il juge néfaste à l'épanouissement des personnes exceptionnelles. Il a averti, cependant, que la moralité, en soi, n'est pas mauvaise; elle est bonne pour les masses et doit leur être laissée. Les personnes exceptionnelles, en revanche, devraient suivre leur propre "loi intérieure". [177] Une devise favorite de Nietzsche, tirée de Pindare , se lit comme suit : « Deviens ce que tu es ».
Une hypothèse de longue date à propos de Nietzsche est qu'il a préféré la morale du maître à celle de l'esclave. Cependant, l'éminent spécialiste de Nietzsche Walter Kaufmann a rejeté cette interprétation, écrivant que les analyses de Nietzsche de ces deux types de moralité n'étaient utilisées que dans un sens descriptif et historique; ils n'étaient destinés à aucune sorte d'acceptation ou de glorification. [180] D'autre part, Nietzsche appelait la morale maîtresse « un ordre supérieur de valeurs, les nobles, celles qui disent oui à la vie, celles qui garantissent l'avenir ». [181] De même qu'"il y a un ordre de rang entre l'homme et l'homme", il y a aussi un ordre de rang "entre la morale et la morale". [182]Nietzsche a mené une guerre philosophique contre la morale esclavagiste du christianisme dans sa "réévaluation de toutes les valeurs" pour faire triompher une nouvelle morale maîtresse qu'il a appelée la "philosophie de l'avenir" ( Par-delà le bien et le mal est sous-titré Prélude à une philosophie du futur ). [183]
Dans Aube , Nietzsche lance sa "Campagne contre la morale". [184] [185] Il s'est qualifié d'"immoraliste" et a durement critiqué les philosophies morales proéminentes de son époque : le christianisme, le kantisme et l' utilitarisme . Le concept de Nietzsche « Dieu est mort » s'applique aux doctrines de la chrétienté , mais pas à toutes les autres religions : il a affirmé que le bouddhisme est une religion réussie qu'il a félicitée pour avoir encouragé la pensée critique. [186] Pourtant, Nietzsche voyait sa philosophie comme un contre-mouvement au nihilisme par l'appréciation de l'art :
L'art comme seul contrepoids supérieur contre toute volonté à la négation de la vie, l'art comme anti-chrétien, anti-bouddhiste, anti-nihiliste par excellence. [161]
Nietzsche a affirmé que la foi chrétienne telle qu'elle était pratiquée n'était pas une représentation appropriée des enseignements de Jésus, car elle obligeait les gens à croire simplement à la voie de Jésus mais à ne pas agir comme Jésus l'a fait; en particulier, son exemple de refus de juger les gens, ce que les chrétiens faisaient constamment. [186] Il a condamné le christianisme institutionnalisé pour avoir mis l'accent sur une moralité de la pitié ( Mitleid ), qui suppose une maladie inhérente à la société : [187]
Le christianisme est appelé la religion de la pitié. La pitié s'oppose aux émotions toniques qui augmentent notre vitalité : elle a un effet déprimant. Nous sommes privés de force lorsque nous ressentons de la pitié. Cette perte de force dans laquelle la souffrance comme telle inflige la vie est encore augmentée et multipliée par la pitié. La pitié rend la souffrance contagieuse. [188]
Dans Ecce Homo , Nietzsche qualifie d' "erreur calamiteuse" l'établissement de systèmes moraux fondés sur une dichotomie du bien et du mal [189] et souhaite initier une réévaluation des valeurs du monde chrétien. [190] Il a indiqué son désir de créer une nouvelle source de valeur plus naturaliste dans les impulsions vitales de la vie elle-même.
Alors que Nietzsche attaquait les principes du judaïsme, il n'était pas antisémite : dans son ouvrage De la généalogie de la morale , il condamnait explicitement l'antisémitisme et soulignait que son attaque contre le judaïsme n'était pas une attaque contre le peuple juif contemporain mais spécifiquement une attaque contre l'ancien peuple juif. sacerdoce sur lequel, selon lui, les chrétiens antisémites fondaient paradoxalement leurs opinions. [191] Un historien israélien qui a effectué une analyse statistique de tout ce que Nietzsche a écrit sur les Juifs affirme que les références croisées et le contexte montrent clairement que 85 % des commentaires négatifs sont des attaques contre la doctrine chrétienne ou, sarcastiquement, contre Richard Wagner. [192]
Nietzsche a estimé que l'antisémitisme moderne était "méprisable" et contraire aux idéaux européens. [193] Sa cause, à son avis, était la croissance du nationalisme européen et « la jalousie et la haine » endémiques du succès juif. [193] Il a écrit que les Juifs devraient être remerciés pour avoir aidé à maintenir le respect des philosophies de la Grèce antique, [193] et pour avoir donné naissance à « l'être humain le plus noble (le Christ), le philosophe le plus pur ( Baruch Spinoza ), le livre le plus puissant , et le code moral le plus efficace au monde". [194]
Mort de Dieu et nihilisme
L'affirmation « Dieu est mort », présente dans plusieurs œuvres de Nietzsche (notamment dans The Gay Science ), est devenue l'une de ses remarques les plus connues. A partir de là, de nombreux commentateurs [195] considèrent Nietzsche comme un athée ; d'autres (comme Kaufmann) suggèrent que cette déclaration reflète une compréhension plus subtile de la divinité. Les développements scientifiques et la sécularisation croissante de l'Europe avaient effectivement « tué » le Dieu abrahamique , qui avait servi de base au sens et à la valeur en Occident pendant plus de mille ans. La mort de Dieu peut conduire au-delà du simple perspectivisme au nihilisme pur et simple, la croyance que rien n'a d'importance inhérente et que la vie n'a pas de but. Nietzsche croyait que la doctrine morale chrétienne fournit aux gens une valeur intrinsèque , une croyance en Dieu (qui justifie le mal dans le monde) et une base pour une connaissance objective . En construisant un monde où la connaissance objective est possible, le christianisme est un antidote à une forme primitive de nihilisme - le désespoir du non-sens. Comme Heidegger posait le problème, « Si Dieu, en tant que fondement suprasensible et but de toute réalité, est mort, si le monde suprasensible des idées a subi la perte de son pouvoir obligatoire et surtout de son pouvoir vitalisant et édifiant, alors il ne reste plus rien à faire. auquel l'homme peut s'accrocher et par lequel il peut s'orienter."[196]
Une de ces réactions à la perte de sens est ce que Nietzsche appelait le nihilisme passif, qu'il reconnaissait dans la philosophie pessimiste de Schopenhauer . La doctrine de Schopenhauer - que Nietzsche appelait également le bouddhisme occidental - préconise de se séparer de la volonté et des désirs de réduire la souffrance. Nietzsche a qualifié cette attitude ascétique de "volonté de néant". La vie se détourne d'elle-même car il n'y a rien de valeur à trouver dans le monde. Cet éloignement de toute valeur dans le monde est caractéristique du nihiliste, bien qu'en cela le nihiliste paraisse incohérent ; cette « volonté de néant » est encore une forme (désavouée) de vouloir. [197]
Un nihiliste est un homme qui juge que le monde réel ne devrait pas être et que le monde tel qu'il devrait n'existe pas. Selon cette conception, notre existence (action, souffrance , vouloir, ressentir) n'a pas de sens : ce « en vain » est le pathos des nihilistes — une incohérence de la part des nihilistes.
— Friedrich Nietzsche, KSA 12:9 [60], extrait de The Will to Power , section 585, traduit par Walter Kaufmann
Nietzsche a abordé le problème du nihilisme comme un problème profondément personnel, déclarant que ce problème du monde moderne était "devenu conscient" en lui. [198] En outre, il a souligné le danger du nihilisme et les possibilités qu'il offre, comme on le voit dans sa déclaration que « je loue, je ne reproche pas, l'arrivée [du nihilisme]. Je crois que c'est l'une des plus grandes crises, un moment de l'autoréflexion la plus profonde de l'humanité. Que l'homme s'en remette, qu'il devienne maître de cette crise, c'est une question de force !" [199] Selon Nietzsche, ce n'est que lorsque le nihilisme est vaincuqu'une culture peut avoir une véritable fondation sur laquelle prospérer. Il souhaitait hâter sa venue uniquement pour pouvoir aussi hâter son départ ultime. Heidegger a interprété la mort de Dieu avec ce qu'il a expliqué comme la mort de la métaphysique . Il a conclu que la métaphysique a atteint son potentiel et que le destin ultime et la chute de la métaphysique ont été proclamés avec la déclaration « Dieu est mort ». [200]
Volonté de puissance
Un élément fondamental de la vision philosophique de Nietzsche est la « volonté de puissance » ( der Wille zur Macht ), qui, selon lui, fournit une base pour comprendre le comportement humain - plus que des explications concurrentes, telles que celles basées sur la pression pour l'adaptation ou la survie. [201] [202] En tant que tel, selon Nietzsche, la pulsion de conservation n'apparaît comme la principale motivation du comportement humain ou animal qu'exceptionnellement, car la condition générale de la vie n'est pas celle d'une «lutte pour l'existence». [203] Plus souvent qu'autrement, l'auto-conservation est une conséquence de la volonté d'une créature d'exercer sa force sur le monde extérieur.
En présentant sa théorie du comportement humain, Nietzsche a également abordé et attaqué des concepts issus de philosophies alors populairement adoptées, telles que la notion de Schopenhauer d'une volonté sans but ou celle de l' utilitarisme . Les utilitaristes affirment que ce qui motive les gens, c'est le désir d'être heureux et d'accumuler du plaisir dans leur vie. Mais une telle conception du bonheur que Nietzsche a rejetée comme quelque chose de limité et de caractéristique du style de vie bourgeois de la société anglaise, [204] et a plutôt avancé l'idée que le bonheur n'est pas un but en soi . C'est une conséquence du dépassement des obstacles à ses actions et à l'accomplissement de la volonté. [205]
Liée à sa théorie de la volonté de puissance est sa spéculation, qu'il ne jugeait pas définitive, [206] concernant la réalité du monde physique, y compris la matière inorganique - que, comme les affections et les impulsions de l'homme, le monde matériel est également déterminé par la dynamique d'une forme de volonté de puissance. Au cœur de sa théorie se trouve un rejet de l' atomisme - l'idée que la matière est composée d'unités stables et indivisibles (atomes). Au lieu de cela, il semblait avoir accepté les conclusions de Ruđer Bošković , qui expliquait les qualités de la matière à la suite d'un jeu de forces. [iii] [207]Une étude de Nietzsche définit son concept pleinement développé de la volonté de puissance comme "l'élément d'où dérivent à la fois la différence quantitative des forces liées et la qualité qui incombe à chaque force dans cette relation" révélant la volonté de puissance comme "le principe de la synthèse des forces ». [208] De telles forces, Nietzsche a dit qu'elles pourraient peut-être être considérées comme une forme primitive de la volonté. De même, il a rejeté l'idée que le mouvement des corps est régi par des lois inexorables de la nature, affirmant à la place que le mouvement était régi par les relations de pouvoir entre les corps et les forces. [209]D'autres érudits ne sont pas d'accord sur le fait que Nietzsche considérait le monde matériel comme une forme de volonté de puissance : Nietzsche critiquait en profondeur la métaphysique, et en incluant la volonté de puissance dans le monde matériel, il mettrait simplement en place une nouvelle métaphysique. Autre que l'Aphorisme 36 dans Au-delà du bien et du mal, où il a soulevé une question concernant la volonté de puissance comme étant dans le monde matériel, disent-ils, ce n'était que dans ses notes (non publiées par lui-même), où il a écrit sur une volonté de puissance métaphysique . Et ils affirment également que Nietzsche a ordonné à son propriétaire de brûler ces notes en 1888 lorsqu'il a quitté Sils Maria. [210]Selon ces savants, l'histoire "brûlante" soutient leur thèse selon laquelle Nietzsche a rejeté son projet sur la volonté de puissance à la fin de sa vie lucide. Or, une étude récente (Huang 2019) montre que s'il est vrai qu'en 1888 Nietzsche voulait brûler certaines de ses notes, cela en dit peu sur son projet sur la volonté de puissance, non seulement parce que seulement 11 "aphorismes" sauvés des flammes ont finalement été incorporés dans La Volonté de puissance (ce livre contient 1067 "aphorismes"), mais aussi parce que ces notes abandonnées se concentrent principalement sur des sujets tels que la critique de la morale tout en n'abordant qu'une seule fois le "sentiment de puissance". [116]
Éternel retour
« Retour éternel » (également connu sous le nom de « récurrence éternelle ») est un concept hypothétique qui postule que l'univers s'est répété et continuera de se reproduire un nombre infini de fois à travers un temps ou un espace infini. C'est un concept purement physique , n'impliquant aucune réincarnation surnaturelle , mais le retour d'êtres dans les mêmes corps. Nietzsche a proposé pour la première fois l'idée d'un retour éternel dans une parabole de la section 341 de The Gay Science , ainsi que dans le chapitre "De la vision et de l'énigme" dans Ainsi parlait Zarathoustra , entre autres. [211] Nietzsche l'a considéré comme potentiellement "horrifiant et paralysant", et a dit que son fardeau est le "poids le plus lourd" imaginable (""). [212] Le souhait de l'éternel retour de tous les événements marquerait l'affirmation ultime de la vie, une réaction à l'éloge de Schopenhauer de nier le vouloir-vivre. Comprendre l'éternel retour, et non seulement venir à la paix avec lui, mais pour l'embrasser, exige l' amor fati , "l'amour du destin". [213] Comme Heidegger l'a souligné dans ses conférences sur Nietzsche, la première mention par Nietzsche de l'éternel retour présente ce concept comme une question hypothétique plutôt que comme un fait. Selon Heidegger, c'est la charge imposée par la questionde l'éternel retour - s'il est possible que ce soit vrai - qui est si significatif dans la pensée moderne : « La façon dont Nietzsche modèle ici la première communication de la pensée du "plus grand fardeau" [de l'éternel retour] montre clairement que cette "pensée de pensées » est en même temps « la pensée la plus pesante ». » [214]
Nietzsche suggère que l'univers se répète dans un temps et un espace infinis et que différentes versions d'événements qui se sont produits dans le passé peuvent se reproduire, d'où "toutes les configurations qui ont déjà existé sur cette terre doivent encore se rencontrer". [215] Avec chaque répétition des événements, il y a l'espoir qu'une certaine connaissance ou prise de conscience est acquise pour améliorer l'individu, d'où "Et ainsi il arrivera un jour qu'un homme naîtra de nouveau, tout comme moi et qu'une femme naîtra, tout comme Marie—seulement qu'on espère que la tête de cet homme contiendra un peu moins de sottises..." [215]
Alexander Nehamas écrit dans Nietzsche : La vie comme littérature de trois manières de voir l'éternel retour :
- « Ma vie se reproduira exactement à l'identique » : cela exprime une approche totalement fataliste de l'idée ;
- « Ma vie peut se reproduire de manière exactement identique : » Cette deuxième vue affirme conditionnellement la cosmologie , mais ne parvient pas à saisir ce à quoi Nietzsche fait référence dans The Gay Science , p. 341 ; et enfin,
- "Si ma vie devait se reproduire, alors elle ne pourrait se reproduire que de manière identique." Nehamas montre que cette interprétation existe totalement indépendamment de la physique et ne présuppose pas la vérité de la cosmologie.
Nehamas a conclu que, si les individus se constituent par leurs actions, ils ne peuvent se maintenir dans leur état actuel qu'en vivant dans une récurrence d'actions passées (Nehamas, 153). La pensée de Nietzsche est la négation de l'idée d'une histoire du salut. [216]
Übermensch
Un autre concept important pour comprendre Nietzsche est l' Übermensch (Superman). [217] [218] [219] [220] Écrivant sur le nihilisme dans Also Sprach Zarathustra , Nietzsche a introduit un Übermensch . Selon Laurence Lampert , « la mort de Dieu doit être suivie d'un long crépuscule de piété et de nihilisme (II. 19 ; III. 8). Le don de Zarathoustra du surhomme est donné à l'humanité non consciente du problème auquel le surhomme est confronté. la solution." [221] Zarathoustra présente l' Übermensch comme le créateur de nouvelles valeurs, et il apparaît comme une solution au problème de la mort de Dieu et du nihilisme. L' Übermenschne suit pas la morale des gens du commun puisque celle-ci favorise la médiocrité mais s'élève au-dessus de la notion du bien et du mal et au-dessus du « troupeau ». [222] De cette façon Zarathoustra proclame son but ultime comme le voyage vers l'état de l' Übermensch . Il veut une sorte d'évolution spirituelle de la conscience de soi et du dépassement des visions traditionnelles sur la moralité et la justice qui découlent des croyances superstitionnelles encore profondément enracinées ou liées à la notion de Dieu et du christianisme. [223]
Extrait de Ainsi parlait Zarathoustra (Prologue de Zarathoustra; pp 9-11): [224]
Je t'apprends l'Übermensch . L'homme est quelque chose qui doit être vaincu. Qu'avez-vous fait pour le vaincre ? Tous les êtres jusqu'à présent ont créé quelque chose au-delà d'eux-mêmes : et vous voulez être le reflux de cette grande marée, et préférez retourner à la bête plutôt que vaincre l'homme ? Qu'est-ce que le singe pour l'homme ? Une risée ou un embarras douloureux. Et l'homme sera de même pour l'Übermensch : une risée ou un embarras douloureux. Vous êtes passé du ver à l'homme, et une grande partie de vous est encore du ver. Autrefois, vous étiez des singes, et pourtant l'homme est plus un singe que n'importe quel singe. Même le plus sage d'entre vous n'est qu'un conflit et un hybride de plante et de fantôme. Mais est-ce que je vous ordonne de devenir des fantômes ou des plantes ? Vois, je t'apprends l'Übermensch ! L'Übermensch est le sens de la terre. Que ta volonté dise : L'Übermensch serale sens de la terre... L'homme est une corde tendue entre l'animal et l'Übermensch - une corde au-dessus d'un gouffre... Ce qu'il y a de grand dans l'homme, c'est qu'il est un pont et non un but : ce qu'il y a d'aimable dans l'homme, c'est qu'il est un dépassement et un dépassement .
Zarathustra oppose l' Übermensch au dernier homme de la modernité égalitaire (l'exemple le plus évident étant la démocratie), un objectif alternatif que l'humanité pourrait se fixer. Le dernier homme n'est possible que parce que l'humanité a engendré une créature apathique qui n'a pas de grande passion ou d'engagement, qui est incapable de rêver, qui gagne simplement sa vie et se réchauffe. Ce concept n'apparaît que dans Ainsi parlait Zarathustra , et est présenté comme une condition qui rendrait la création de l' Übermensch impossible. [225]
Certains [226] ont suggéré que le retour éternel est lié à l' Übermensch , puisque vouloir le retour éternel de celui-ci est une étape nécessaire si l' Übermensch veut créer de nouvelles valeurs non souillées par l'esprit de gravité ou d' ascèse . Les valeurs impliquent un classement des choses, et sont donc inséparables de l'approbation et de la désapprobation, mais c'est l'insatisfaction qui a poussé les hommes à chercher refuge dans l'au-delà et à embrasser les valeurs d'un autre monde. Il pourrait sembler que l' Übermensch, en se consacrant à n'importe quelle valeur, échouerait nécessairement à créer des valeurs qui ne partagent pas une part d'ascétisme. Vouloir l'éternel retour est présenté comme accepter l'existence du bas tout en le reconnaissant comme bas, et ainsi vaincre l'esprit de gravité ou d'ascèse. Il faut avoir la force de l' Übermensch pour vouloir l'éternel retour. Seul l' Übermensch aura la force d'accepter pleinement toute sa vie passée, y compris ses échecs et ses méfaits, et de vraiment vouloir leur retour éternel. Cette action tue presque Zarathoustra, par exemple, et la plupart des êtres humains ne peuvent pas éviter l'autre monde parce qu'ils sont vraiment malades, et non à cause d'un choix qu'ils ont fait.
Les nazis ont tenté d'incorporer le concept dans leur idéologie en prenant la forme figurative du discours de Nietzsche et en créant une supériorité littérale sur les autres ethnies. Après sa mort, Elisabeth Förster-Nietzsche est devenue conservatrice et éditrice des manuscrits de son frère. Elle a retravaillé les écrits non publiés de Nietzsche pour les adapter à sa propre idéologie nationaliste allemande tout en contredisant ou en obscurcissant souvent les opinions déclarées de Nietzsche, qui étaient explicitement opposées à l'antisémitisme et au nationalisme . À travers ses éditions publiées, l'œuvre de Nietzsche est devenue associée au fascisme et au nazisme ; [227]Les érudits du XXe siècle ont contesté cette interprétation de son travail et des éditions corrigées de ses écrits ont rapidement été mises à disposition.
Bien que Nietzsche ait été présenté à tort comme un prédécesseur du nazisme, il a critiqué l'antisémitisme, le pangermanisme et, dans une moindre mesure, le nationalisme . [228] Ainsi, il rompt avec son éditeur en 1886 en raison de son opposition aux prises de position antisémites de son éditeur, et de sa rupture avec Richard Wagner , exprimée dans Le Cas Wagner et Nietzsche contra Wagner , qu'il écrit tous deux en 1888, avait beaucoup à voir avec l'approbation par Wagner du pangermanisme et de l'antisémitisme - et aussi de son ralliement au christianisme. Dans une lettre du 29 mars 1887 à Theodor Fritsch , Nietzsche se moque des antisémites, Fritsch, Eugen Dühring, Wagner, Ebrard, Wahrmund , et le principal défenseur du pangermanisme, Paul de Lagarde , qui deviendront, avec Wagner et Houston Chamberlain , les principales influences officielles du nazisme . [104] Cette lettre de 1887 à Fritsch se terminait par : "Et enfin, comment pensez-vous que je me sens quand le nom de Zarathoustra est prononcé par des antisémites ?" [229] À l'opposé de ces exemples, l'ami proche de Nietzsche, Franz Overbeck , rappelle dans ses mémoires : « Lorsqu'il parle franchement, les opinions qu'il exprime sur les Juifs vont, dans leur sévérité, au-delà de tout antisémitisme. Le fondement de son anti-christianisme est essentiellement antisémite." [230]
Critique de la culture de masse
Friedrich Nietzsche avait une vision pessimiste de la société et de la culture modernes. Il croyait que la presse et la culture de masse conduisaient à la conformité, provoquaient la médiocrité et que le manque de progrès intellectuel conduisait au déclin de l'espèce humaine. À son avis, certaines personnes pourraient devenir des individus supérieurs grâce à l'utilisation de la volonté. En s'élevant au-dessus de la culture de masse, ces personnes produiraient des êtres humains plus élevés, plus brillants et plus sains. [231]
Lecture et influence
Philologue de formation, Nietzsche avait une connaissance approfondie de la philosophie grecque . Il lit Kant , Platon , Mill , Schopenhauer et Spir , [232] qui deviendront les principaux opposants dans sa philosophie, et s'engage plus tard, via les travaux de Kuno Fischer notamment, avec la pensée de Baruch Spinoza , qu'il considère comme son " précurseur » à bien des égards [233] [234]mais comme une personnification de «l'idéal ascétique» chez les autres. Cependant, Nietzsche a qualifié Kant de "fanatique moral", Platon d'"ennuyeux", Mill d'"idiot", et de Spinoza, il a demandé : "Combien de timidité personnelle et de vulnérabilité cette mascarade de reclus maladif trahit-elle ? " [235] Il a également exprimé son mépris pour l'auteur britannique George Eliot . [236]
La philosophie de Nietzsche, bien qu'innovatrice et révolutionnaire, était redevable à de nombreux prédécesseurs. Pendant son séjour à Bâle, Nietzsche a donné des conférences sur les philosophes pré-platoniciens pendant plusieurs années, et le texte de cette série de conférences a été qualifié de « lien perdu » dans le développement de sa pensée. "Des concepts tels que la volonté de puissance, l'éternel retour du même, le surhomme, la science gaie, le dépassement de soi, etc. reçoivent des formulations grossières, sans nom et sont liés à des pré-platoniciens spécifiques, en particulier Héraclite, qui émerge comme un Nietzsche pré-platonicien." [237] Le penseur présocratique Héraclite était connu pour rejeter le concept d' êtrecomme un principe constant et éternel de l'univers et embrassant le "flux" et le changement incessant. Son symbolisme du monde comme «jeu d'enfant» marqué par une spontanéité amorale et l'absence de règles définies a été apprécié par Nietzsche. [238] En raison de ses sympathies héracléennes, Nietzsche était également un critique virulent de Parménide , qui, contrairement à Héraclite, considérait le monde comme un être unique et immuable. [239]
Dans son Egotism in German Philosophy , Santayana a affirmé que toute la philosophie de Nietzsche était une réaction à Schopenhauer. Santayana a écrit que l'œuvre de Nietzsche était « une correction de celle de Schopenhauer. La volonté de vivre deviendrait la volonté de dominer ; le pessimisme fondé sur la réflexion deviendrait l'optimisme fondé sur le courage ; le suspense de la volonté dans la contemplation céderait la place à une explication plus biologique d'intelligence et de goût ; enfin à la place de la pitié et de l'ascétisme (les deux principes moraux de Schopenhauer) Nietzsche érigerait le devoir d'affirmer la volonté à tout prix et d'être cruellement mais magnifiquement fort. Ces points de différence avec Schopenhauer recouvrent toute la philosophie de Nietzsche." [240]
Nietzsche a exprimé son admiration pour les moralistes français du XVIIe siècle tels que La Rochefoucauld , La Bruyère et Vauvenargues , [241] ainsi que pour Stendhal . [242] L' organicisme de Paul Bourget a influencé Nietzsche, [243] tout comme celui de Rudolf Virchow et d' Alfred Espinas . [244] En 1867, Nietzsche écrivit dans une lettre qu'il essayait d'améliorer son style d'écriture allemand avec l'aide de Lessing , Lichtenberg et Schopenhauer. C'était probablement Lichtenberg (avec Paul Rée) dont le style d'écriture aphoristique a contribué à la propre utilisation de l' aphorisme par Nietzsche . [245] Nietzsche a appris très tôt le darwinisme par Friedrich Albert Lange . [246] Les essais de Ralph Waldo Emerson ont eu une profonde influence sur Nietzsche, qui "a aimé Emerson du début à la fin", [247] a écrit "Jamais je ne me suis senti aussi à l'aise dans un livre", et l'a appelé "[le ] auteur qui a été le plus riche en idées de ce siècle jusqu'à présent". [248] Hippolyte Taine a influencé le point de vue de Nietzsche sur Rousseau et Napoléon . [249]Il a notamment lu certaines des œuvres posthumes de Charles Baudelaire [250] , Ma religion de Tolstoï , La Vie de Jésus d' Ernest Renan et Les Démons de Fiodor Dostoïevski . [250] [251] Nietzsche a appelé Dostoïevski "le seul psychologue dont j'ai quelque chose à apprendre". [252] Alors que Nietzsche ne mentionne jamais Max Stirner , les similitudes dans leurs idées ont incité une minorité d'interprètes à suggérer une relation entre les deux . [253] [254] [255] [256] [257][258] [259]
En 1861, Nietzsche écrivit un essai enthousiaste sur son "poète préféré", Friedrich Hölderlin , pour la plupart oublié à cette époque. [260] Il a également exprimé sa profonde appréciation pour l' été indien de Stifter , [261] Manfred de Byron et Tom Sawyer de Twain . [262]
Réception et héritage
Les œuvres de Nietzsche n'ont pas atteint un large lectorat au cours de sa carrière d'écrivain actif. Cependant, en 1888, l'influent critique danois Georg Brandes a suscité un enthousiasme considérable à propos de Nietzsche à travers une série de conférences qu'il a données à l' Université de Copenhague . Dans les années qui ont suivi la mort de Nietzsche en 1900, ses œuvres sont devenues plus connues et les lecteurs y ont réagi de manière complexe et parfois controversée. [263] De nombreux Allemands ont finalement découvert ses appels à un plus grand individualisme et au développement de la personnalité dans Ainsi parlait Zarathoustra , mais y ont répondu de manière divergente. Il avait des partisans parmi les Allemands de gauche dans les années 1890; en 1894-1895, les conservateurs allemands voulaient interdire son travail en tant quesubversif . À la fin du XIXe siècle , les idées de Nietzsche étaient couramment associées aux mouvements anarchistes et semblent avoir eu une influence en leur sein, en particulier en France et aux États-Unis. [264] [265] [266] HL Mencken a produit le premier livre sur Nietzsche en anglais en 1907, La Philosophie de Friedrich Nietzsche , et en 1910 un livre de paragraphes traduits de Nietzsche, augmentant la connaissance de sa philosophie aux États-Unis. [267] Nietzsche est connu aujourd'hui comme un précurseur de l' existentialisme , du post-structuralisme et du postmodernisme . [268]
WB Yeats et Arthur Symons ont décrit Nietzsche comme l'héritier intellectuel de William Blake . [269] Symons a ensuite comparé les idées des deux penseurs dans The Symbolist Movement in Literature , tandis que Yeats a tenté de faire connaître Nietzsche en Irlande. [270] [271] [272] Une notion similaire a été adoptée par WH Auden qui a écrit à propos de Nietzsche dans sa Lettre du Nouvel An (publiée en 1941 dans L'Homme Double ) : "Ô démystificateur magistral de nos sophismes libéraux... toute ta vie vous avez pris d'assaut, comme votre précurseur anglais Blake." [273] [274] [275]Nietzsche a eu un impact sur les compositeurs au cours des années 1890. L'écrivain Donald Mitchell a noté que Gustav Mahler était "attiré par le feu poétique de Zarathoustra, mais repoussé par le noyau intellectuel de ses écrits". Il a également cité Mahler lui-même et ajoute qu'il a été influencé par la conception et l'approche affirmative de la nature de Nietzsche, que Mahler a présentées dans sa Troisième Symphonie en utilisant la ronde de Zarathoustra . Frederick Delius a produit une pièce de musique chorale, A Mass of Life , basée sur un texte de Thus Spoke Zarathustra , tandis que Richard Strauss (qui a également basé son Also sprach Zarathustrasur le même livre), était seulement intéressé à terminer "un autre chapitre d'autobiographie symphonique". [276] Parmi les écrivains et poètes célèbres influencés par Nietzsche figurent André Gide , [277] August Strindberg , [278] Robinson Jeffers , [279] Pío Baroja , [280] DH Lawrence , [281] Edith Södergran [282] et Yukio Mishima . [283]
Nietzsche a été l'une des premières influences sur la poésie de Rainer Maria Rilke . [284] Knut Hamsun a compté Nietzsche, avec Strindberg et Dostoïevski, comme ses principales influences. [285] L'auteur Jack London a écrit qu'il était plus stimulé par Nietzsche que par tout autre écrivain. [286] Les critiques ont suggéré que le personnage de David Grief dans A Son of the Sun était basé sur Nietzsche. [287] L'influence de Nietzsche sur Muhammad Iqbal est la plus évidente dans Asrar-i-Khudi ( Les Secrets du Soi ). [288] Wallace Stevens [289]était un autre lecteur de Nietzsche, et des éléments de la philosophie de Nietzsche ont été trouvés tout au long du recueil de poésie de Stevens Harmonium . [290] [291] Olaf Stapledon a été influencé par l'idée de l' Übermensch et c'est un thème central dans ses livres Odd John et Sirius . [292] En Russie, Nietzsche a influencé le symbolisme russe [293] et des personnalités telles que Dmitry Merezhkovsky , [294] Andrei Bely , [295] Vyacheslav Ivanov et Alexander Scriabinincorporé ou discuté des parties de la philosophie de Nietzsche dans leurs œuvres. Le roman de Thomas Mann Mort à Venise [296] montre une utilisation de l'apollinien et du dionysiaque, et dans le docteur Faustus Nietzsche était une source centrale pour le personnage d'Adrian Leverkühn. [297] [298] Hermann Hesse , de même, dans son Narcisse et Goldmund présente deux personnages principaux comme des esprits apolliniens et dionysiaques opposés mais entrelacés. Le peintre Giovanni Segantini a été fasciné par Ainsi parlait Zarathoustra , et il a dessiné une illustration pour la première traduction italienne du livre. La peintre russe Lena Hadesa créé le cycle de peinture à l'huile Also Sprach Zarathustra dédié au livre Ainsi parlait Zarathustra . [299]
Par la Première Guerre mondiale , Nietzsche avait acquis une réputation d'inspiration pour le militarisme allemand de droite et la politique de gauche. Les soldats allemands ont reçu des exemplaires de Ainsi parlait Zarathoustra en cadeau pendant la Première Guerre mondiale. [300] [301] L' affaire Dreyfus a fourni un exemple contrasté de sa réception : la droite antisémite française a qualifié les intellectuels juifs et de gauche qui défendaient Alfred Dreyfus de « nietzschéens ». . [302] Nietzsche avait un attrait distinct pour de nombreux penseurs sionistes au début du XXe siècle, le plus notable étant Ahad Ha'am , [303] Hillel Zeitlin, [304] Micha Josef Berdyczewski , AD Gordon [305] et Martin Buber , qui sont allés jusqu'à vanter Nietzsche comme "créateur" et "émissaire de la vie". [306] Chaim Weizmann était un grand admirateur de Nietzsche ; le premier président d'Israël a envoyé les livres de Nietzsche à sa femme, ajoutant un commentaire dans une lettre que "C'était la meilleure et la plus belle chose que je puisse vous envoyer." [307] Israel Eldad , le chef idéologique du Stern Gang qui a combattu les Britanniques en Palestine dans les années 1940, a écrit sur Nietzsche dans son journal clandestin et a ensuite traduit la plupart des livres de Nietzsche en hébreu .[308] Eugene O'Neill a fait remarquer que Zarathustra l'a influencé plus que tout autre livre qu'il ait jamais lu. Il partageait également la vision de la tragédie de Nietzsche . [309] Les pièces The Great God Brown et Lazarus Laughed sont des exemples de l'influence de Nietzsche sur lui. [310] [311] [312] L'influence de Nietzsche sur les travaux desphilosophes de l'école de Francfort Max Horkheimer et Theodor W. Adorno [313] peut être vue dans la Dialectique des Lumières. Adorno a résumé la philosophie de Nietzsche comme exprimant «l'humain dans un monde où l'humanité est devenue une imposture». [314]
L'importance croissante de Nietzsche a subi un grave revers lorsque ses œuvres sont devenues étroitement associées à Adolf Hitler et à l'Allemagne nazie . De nombreux dirigeants politiques du XXe siècle connaissaient au moins superficiellement les idées de Nietzsche, bien qu'il ne soit pas toujours possible de déterminer s'ils ont réellement lu son œuvre. Il est débattu parmi les érudits de savoir si Hitler a lu Nietzsche, bien que s'il l'a fait, cela n'a peut-être pas été abondant. [iv] [v] [315] [316] Il visitait fréquemment le musée Nietzsche de Weimar et utilisait des expressions de Nietzsche, telles que "seigneurs de la terre" dans Mein Kampf . [317] Les nazis ont fait un usage sélectif de la philosophie de Nietzsche.Mussolini , [318] [319] Charles de Gaulle [320] et Huey P. Newton [321] ont lu Nietzsche. Richard Nixon a lu Nietzsche avec un "intérêt curieux", et son livre Au-delà de la paix aurait pu tirer son titre du livre de Nietzsche Au-delà du bien et du mal que Nixon avait lu au préalable. [322] Bertrand Russell a écrit que Nietzsche avait exercé une grande influence sur les philosophes et sur les personnes de culture littéraire et artistique, mais a averti que la tentative de mettre en pratique la philosophie de l'aristocratie de Nietzsche ne pouvait être faite que par une organisation similaire aux fascistes ou aux nazis. fête. [323]
Une décennie après la Seconde Guerre mondiale, il y a eu un renouveau des écrits philosophiques de Nietzsche grâce aux traductions et analyses de Walter Kaufmann et RJ Hollingdale . Georges Bataille a également été influent dans ce renouveau, défendant Nietzsche contre l'appropriation par les nazis avec son remarquable essai de 1937 "Nietzsche et les fascistes". [324] D'autres, des philosophes bien connus à part entière, ont écrit des commentaires sur la philosophie de Nietzsche, notamment Martin Heidegger , qui a produit une étude en quatre volumes, et Lev Chestov , qui a écrit un livre intitulé Dostoïevski, Tolstoï et Nietzsche, où il dépeint Nietzsche et Dostoïevski comme les "penseurs de la tragédie". [325] Georg Simmel compare l'importance de Nietzsche pour l'éthique à celle de Copernic pour la cosmologie . [326] Le sociologue Ferdinand Tönnies a lu Nietzsche avec avidité depuis sa jeunesse et a ensuite fréquemment discuté de plusieurs de ses concepts dans ses propres travaux. Nietzsche a influencé des philosophes tels que Martin Heidegger , Jean-Paul Sartre , [327] Oswald Spengler , [328] George Grant , [329] Emil Cioran , [330] Albert Camus , Ayn Rand , [331] Jacques Derrida , [332] Sarah Kofman , [333] Leo Strauss , [334] Max Scheler , Michel Foucault , [335] Bernard Williams , [336] et Nick Land . [337] Camus décrit Nietzsche comme « le seul artiste à avoir tiré les conséquences extrêmes d'une esthétique de l' absurde ». [338] Paul Ricœur a qualifié Nietzsche de l'un des maîtres de « l'école du soupçon », aux côtés de Karl Marx et de Sigmund Freud. [339] Carl Jung a également été influencé par Nietzsche. [340] Dans les souvenirs, les rêves, les réflexions, une biographie transcrite par son secrétaire, il cite Nietzsche comme une grande influence. [341] Des aspects de la philosophie de Nietzsche, en particulier ses idées sur le soi et sa relation à la société, traversent une grande partie de la pensée de la fin du XXe et du début du XXIe siècle. [342] [343] Les écrits de Nietzsche ont également eu une influence sur certains avancés de la pensée accélérationniste grâce à son influence sur Deleuze et Guattari . [344] Son approfondissement de la tradition romantique-héroïque du XIXe siècle, par exemple, telle qu'elle s'exprime dans l'idéal du "grand lutteur" apparaît dans l'œuvre des penseurs de Cornelius Castoriadis à Roberto Mangabeira Unger .[345] Pour Nietzsche, ce grand effort surmonte les obstacles, s'engage dans des luttes épiques, poursuit de nouveaux objectifs, embrasse la nouveauté récurrente et transcende les structures et les contextes existants. [342] : 195
Fonctionne
- La naissance de la tragédie (1872)
- Sur la vérité et les mensonges dans un sens non moral (1873)
- Philosophie à l'âge tragique des Grecs (1873; première publication en 1923)
- Méditations intempestives (1876)
- Humain, trop humain (1878)
- L'aube (1881)
- La science gaie (1882)
- Ainsi parlait Zarathoustra (1883)
- Au-delà du bien et du mal (1886)
- Sur la généalogie de la morale (1887)
- Le cas de Wagner (1888)
- Crépuscule des idoles (1888)
- L'Antéchrist (1888)
- Ecce Homo (1888; publié pour la première fois en 1908)
- Nietzsche contre Wagner (1888)
- The Will to Power (divers manuscrits inédits édités par sa sœur Elisabeth ; non reconnu comme une œuvre unifiée après environ 1960)
Voir aussi
Références
Remarques
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Citations
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Dans Herbarz Polski, une généalogie de la noblesse polonaise, il était tombé sur une note concernant une famille nommée «Nicki», qui pouvait remonter à Radwan.
Un membre de cette famille nommé Gotard Nietzsche avait quitté la Pologne pour la Prusse, et ses descendants s'étaient finalement installés en Saxe vers l'an 1700.
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