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L'expérience se réfère à des événements conscients en général, plus spécifiquement à des perceptions , ou à des connaissances pratiqueset la familiarité qui est produite par ces processus conscients. Comprise comme un événement conscient au sens le plus large, l'expérience implique un sujet auquel divers éléments sont présentés. En ce sens, voir un oiseau jaune sur une branche présente au sujet les objets « oiseau » et « branche », la relation entre eux et la propriété « jaune ». Des objets irréels peuvent également être inclus, ce qui se produit lors d'hallucinations ou de rêves. Lorsqu'elle est comprise dans un sens plus restreint, seule la conscience sensorielle compte comme expérience. En ce sens, l'expérience est généralement identifiée à la perception et contrastée avec d'autres types d'événements conscients, comme penser ou imaginer. Dans un sens légèrement différent, l'expérience se réfère non pas aux événements conscients eux-mêmes, mais à la connaissance pratique et à la familiarité qu'ils produisent. En ce sens, il est important que le contact perceptif direct avec le monde extérieur soit la source de la connaissance. Ainsi, un randonneur expérimenté est quelqu'un qui a vécu de nombreuses randonnées, pas quelqu'un qui se contente de lire de nombreux livres sur la randonnée. Ceci est associé à la fois à des connaissances passées récurrentes et aux capacités acquises grâce à elles.

De nombreux débats universitaires sur la nature de l'expérience se concentrent sur l'expérience en tant qu'événement conscient, au sens large ou au sens le plus restreint. Un sujet important dans ce domaine est la question de savoir si toutes les expériences sont intentionnelles , c'est-à-dire dirigées vers des objets différents d'eux-mêmes. Un autre débat porte sur la question de savoir s'il existe des expériences non conceptuelles et, si oui, quel rôle elles pourraient jouer dans la justification des croyances. Certains théoriciens prétendent que les expériences sont transparentes , ce qui signifie que ce à quoi ressemble une expérience ne dépend que du contenu présenté dans cette expérience. D'autres théoriciens rejettent cette affirmation en soulignant que ce qui compte, ce n'est pas seulement ce qui est présenté, mais aussi la manière dont il est présenté.

Une grande variété de types d'expériences est discutée dans la littérature académique. Les expériences perceptives, par exemple, représentent le monde extérieur à travers des stimuli enregistrés et transmis par les sens. L'expérience de la mémoire épisodique , d'autre part, implique de revivre un événement passé vécu auparavant. Dans l'expérience imaginative, les objets sont présentés sans viser à montrer comment les choses sont réellement. L'expérience de la pensée implique des représentations mentales et le traitement de l'information, dans lesquels des idées ou des propositions sont diverties, jugées ou connectées. Le plaisir fait référence à une expérience qui fait du bien. Elle est étroitement liée à l' expérience émotionnelle , qui comporte en outre des composantes évaluatives, physiologiques et comportementales. Humeurssont similaires aux émotions, avec une différence clé étant qu'il leur manque un objet spécifique trouvé dans les émotions. Les désirs conscients impliquent l'expérience de vouloir quelque chose. Ils jouent un rôle central dans l'expérience de l'agence, dans laquelle les intentions sont formées, les plans d' action sont planifiés et les décisions sont prises et réalisées. Expérience non-ordinaire se réfère à des expériences rares qui diffèrent considérablement de l'expérience dans l'état de veille ordinaire, comme des expériences religieuses , hors dédoublements ou des expériences de mort imminente .

L'expérience est discutée dans diverses disciplines. La phénoménologie est la science de la structure et du contenu de l'expérience. Il utilise différentes méthodes, comme l' époché ou la variation eidétique . L'expérience sensorielle est d'un intérêt particulier pour l' épistémologie . Une discussion traditionnelle importante dans ce domaine concerne la question de savoir si toute connaissance est basée sur l'expérience sensorielle, comme le prétendent les empiristes , ou non, comme le prétendent les rationalistes . Ceci est étroitement lié au rôle de l'expérience dans la science , dans laquelle l'expérience est censée agir comme un arbitre neutre entre des théories concurrentes. En métaphysique , l'expérience est impliquée dans le problème corps-espritet le difficile problème de la conscience , qui tentent tous deux d'expliquer la relation entre la matière et l'expérience. En psychologie , certains théoriciens soutiennent que tous les concepts sont tirés de l'expérience tandis que d'autres soutiennent que certains concepts sont innés.

Définition

Le terme « expérience » est associé à une variété de significations étroitement liées, c'est pourquoi diverses définitions différentes en sont trouvées dans la littérature universitaire. [1] L' expérience est souvent comprise comme un événement conscient . Celle-ci est parfois restreinte à certains types de conscience, comme la perception ou la sensation, par lesquelles le sujet accède à la connaissance du monde. [2] Mais dans un sens plus large, l'expérience inclut d'autres types d'événements conscients en plus de la perception et de la sensation. [3] [4] C'est le cas, par exemple, de l'expérience de penser ou de l'expérience de rêver. [5] Dans un sens différent, « l'expérience » se réfère non pas aux événements conscients eux-mêmes, mais à laconnaissances et la familiarité pratique qu'ils apportent avec eux. [2] [6] [7] Selon ce sens, une personne ayant une expérience professionnelle ou un randonneur expérimenté est quelqu'un qui a une bonne connaissance pratique dans le domaine respectif. En ce sens, l'expérience se réfère non pas à un processus conscient mais au résultat de ce processus. [1]

Le mot « expérience » partage une racine latine commune avec le mot « expérimentation ». [8]

En tant qu'événement conscient

L'expérience est souvent comprise comme un événement conscient au sens le plus large. Cela comprend divers types d'expériences, telles que la perception, la conscience corporelle, la mémoire, l'imagination, l'émotion, le désir, l'action et la pensée. [3] Il fait généralement référence à l'expérience d'un individu particulier, mais il peut aussi prendre le sens de l'expérience vécue par un groupe d'individus, par exemple, d'une nation, d'une classe sociale ou à une époque historique particulière. [1] La phénoménologie est la discipline qui étudie les structures subjectives de l'expérience, c'est-à-dire ce que c'est que de vivre à la première personne différents événements conscients. [3]

Quand quelqu'un a une expérience, on lui présente divers éléments. Ces éléments peuvent appartenir à diverses catégories ontologiques correspondant par exemple à des objets, des propriétés, des relations ou des événements. [4] [1] Voir un oiseau jaune sur une branche, par exemple, présente au sujet les objets « oiseau » et « branche », la relation entre eux et la propriété « jaune ». Ces éléments peuvent inclure à la fois des éléments familiers et inconnus, ce qui signifie qu'il est possible de faire l'expérience de quelque chose sans le comprendre pleinement. [4]Lorsqu'ils sont compris dans son sens le plus large, les éléments présents dans l'expérience peuvent inclure des éléments irréels. C'est le cas, par exemple, lors de l'expérience d'illusions, d'hallucinations ou de rêves. En ce sens, on peut avoir l'expérience d'un oiseau jaune sur une branche même s'il n'y a pas d'oiseau jaune sur la branche. [4] Les expériences peuvent inclure uniquement des éléments réels, uniquement des éléments irréels ou un mélange des deux. Les phénoménologues ont fait diverses suggestions sur les caractéristiques de base de l'expérience. Les caractéristiques suggérées incluent la conscience spatio-temporelle, la différence d'attention entre le premier plan et l'arrière-plan, la conscience du sujet de lui-même, le sens de l'action et du but, la conscience corporelle et la conscience des autres. [3]

Lorsqu'elle est comprise dans un sens plus restreint, seule la conscience sensorielle compte comme expérience. [9] En ce sens, il est possible d'expérimenter quelque chose sans comprendre ce que c'est. Ce serait le cas, par exemple, si quelqu'un était victime d'un vol sans savoir ce qui se passait exactement. Dans ce cas, les sensations causées par le vol constituent l'expérience du vol. [9] Cette caractérisation exclut de l'expérience des types de conscience plus abstraits. En ce sens, on soutient parfois que l'expérience et la pensée sont deux aspects distincts de la vie mentale. [4] Une distinction similaire est parfois établie entre l'expérience et la théorie. [1]Mais ces opinions ne sont généralement pas acceptées. Les critiques soulignent souvent que l'expérience implique diverses composantes cognitives qui ne peuvent être réduites à la conscience sensorielle. [10] [3] Une autre approche consiste à distinguer l'expérience interne de l'expérience externe. Ainsi, alors que la perception sensorielle appartient à l'expérience externe, il peut également exister d'autres types d'expérience, comme le souvenir ou l'imagination, qui appartiennent à l'expérience interne. [1]

En tant que connaissance et familiarité pratique

Dans un autre sens, l'expérience se réfère non pas aux événements conscients eux-mêmes mais à la connaissance qu'ils produisent. [1] Pour ce sens, il est important que la connaissance se produise par un contact perceptif direct avec le monde extérieur. [9] Que la connaissance soit directe signifie qu'elle a été obtenue par observation immédiate, c'est-à-dire sans impliquer aucune inférence. On peut acquérir indirectement toutes sortes de connaissances, par exemple en lisant des livres ou en regardant des films sur le sujet. Ce type de connaissance ne constitue pas une expérience du sujet puisque le contact direct en question ne concerne que les livres et les films mais pas le sujet lui-même. [9]Les objets de cette connaissance sont souvent compris comme des objets publics, qui sont ouverts à l'observation par la plupart des gens ordinaires. [2]

Le sens du terme « expérience » dans le langage courant ne considère généralement pas la connaissance en question simplement comme une connaissance théorique ou une connaissance descriptive. Au lieu de cela, il inclut une certaine forme de savoir-faire pratique , c'est -à- dire une familiarité avec une certaine matière pratique. Cette familiarité repose sur des connaissances ou des performances passées récurrentes. [2] [1] Il s'agit souvent d'avoir appris quelque chose par cœur et d'être capable de le pratiquer habilement plutôt que d'avoir une simple compréhension théorique. Mais les connaissances et les compétences acquises directement de cette manière sont normalement limitées à des règles empiriques généralisées. En tant que tels, ils manquent de la certitude scientifique qui résulte d'une analyse méthodologique par des scientifiques qui condense les connaissances correspondantes sur les lois de la nature.[2]

Débats sur la nature de l'expérience

Intentionnalité

La plupart des expériences, en particulier celles du type perceptif, visent à représenter la réalité. Ceci est généralement exprimé en déclarant qu'ils ont une intentionnalité ou concernent leur objet intentionnel. [11] [12] S'ils sont réussis ou véridiques, ils représentent le monde tel qu'il est réellement. Mais ils peuvent aussi échouer, auquel cas ils donnent une fausse représentation. Il est traditionnellement admis que toute expérience est intentionnelle. [3] Cette thèse est connue sous le nom d'« intentionnalisme ». [13] [14]Dans ce contexte, on prétend souvent que tous les états mentaux, et pas seulement les expériences, sont intentionnels. Mais une importance particulière est généralement accordée aux expériences dans ces débats puisqu'elles semblent constituer la forme la plus fondamentale de l'intentionnalité. [15] [16] Il est communément admis que toutes les expériences ont des caractéristiques phénoménales, c'est-à-dire qu'il y a quelque chose à vivre à travers elles. Les opposants à l'intentionnalisme prétendent que toutes les expériences n'ont pas de caractéristiques intentionnelles, c'est-à-dire que les caractéristiques phénoménales et les caractéristiques intentionnelles peuvent se séparer. [14] [17] Certains contre-exemples allégués à l'intentionnalisme impliquent des expériences sensorielles pures, comme la douleur, dont on prétend qu'elles manquent de composants représentationnels. [14]Les défenseurs de l'intentionnalisme ont souvent répondu en affirmant que ces états ont après tout des aspects intentionnels, par exemple que la douleur représente des dommages corporels. [18] Les états d'expérience mystiques constituent un autre contre-exemple putatif. Dans ce contexte, on prétend qu'il est possible d'avoir des expériences de pure conscience dans lesquelles la conscience existe toujours mais manque de tout objet. Mais évaluer cette affirmation est difficile car de telles expériences sont considérées comme extrêmement rares et donc difficiles à enquêter. [19]

Conceptualité et mythe du donné

Un autre débat concerne la question de savoir si toutes les expériences ont des contenus conceptuels. [20] Les concepts sont des notions générales qui constituent les blocs de construction fondamentaux de la pensée. [21] Les contenus conceptuels sont généralement contrastés avec les contenus sensoriels, comme voir des couleurs ou entendre des bruits. Cette discussion est particulièrement pertinente pour l'expérience perceptive, dont certains empiristes prétendent qu'elle n'est constituée que de données sensorielles sans aucun contenu conceptuel. [20] [22]

L'idée qu'un tel type d'expérience existe et joue un rôle important dans les questions épistémologiques a été qualifiée de « mythe du donné » par ses opposants. [22] [23] Le « donné » fait référence au contenu sensoriel immédiat et non interprété de telles expériences. Sous-jacente à cette discussion est la distinction entre une expérience « nue » ou « immédiate » par opposition à une expérience plus développée. [2] L'idée derrière cette distinction est que certains aspects de l'expérience sont directement donnés au sujet sans aucune interprétation. Ces aspects de base sont ensuite interprétés de diverses manières, conduisant à une expérience plus réfléchie et conceptuellement riche montrant diverses nouvelles relations entre les éléments de base. [2]Cette distinction pourrait expliquer, par exemple, comment surgissent diverses perceptions erronées, comme les illusions perceptives : elles sont dues à de fausses interprétations, inférences ou constructions par le sujet mais ne se retrouvent pas au niveau le plus élémentaire. [2] En ce sens, on remarque souvent que l'expérience est à la fois un produit du monde et du sujet. [4] La distinction entre les aspects immédiats et interprétés de l'expérience s'est avérée controversée en philosophie, certains critiques affirmant qu'il n'y a pas de donné immédiat dans l'expérience, c'est-à-dire que tout est interprété d'une manière ou d'une autre. [24] [25] Un problème avec cette critique est qu'il est difficile de voir comment une interprétation pourrait commencer s'il n'y avait rien à interpréter pour commencer.[2]

Parmi ceux qui admettent qu'il existe une certaine forme d'expérience immédiate, il existe différentes théories concernant sa nature. Les théoriciens du datum des sens, par exemple, soutiennent que l'expérience immédiate ne se compose que de sensations de base, comme des couleurs, des formes ou des bruits. [26] [27] [28] Cette donnée immédiate est en elle-même une masse chaotique indifférenciée qui est ensuite ordonnée par divers processus mentaux, comme l'association, la mémoire et le langage, dans les objets quotidiens normaux que nous percevons, comme les arbres, les voitures ou les cuillères. Les réalistes directs , d'autre part, soutiennent que ces objets matériels quotidiens eux-mêmes sont le donné immédiat. [29] [2]Certains philosophes ont tenté d'aborder ces désaccords en formulant des caractéristiques générales que possèdent les contenus de l'expérience immédiate ou « le donné ». On considère souvent qu'elles sont privées, sensorielles, simples et incorrigibles . [2] La vie privée renvoie à l'idée que l'expérience appartient au sujet qui la vit et n'est pas directement accessible aux autres sujets. Cet accès est au mieux indirect, par exemple, lorsque l'expérimentateur raconte son expérience aux autres. [1] La simplicité signifie, dans ce contexte, que ce qui est donné constitue des blocs de construction de base exempts de toute interprétation ou inférence supplémentaire. L'idée que le donné est incorrigible a été importante dans de nombreux conflits traditionnels en épistémologie. [30] [31]C'est l'idée que nous ne pouvons pas nous tromper sur certains aspects de notre expérience. De ce point de vue, le sujet peut se tromper sur les déductions tirées de l'expérience de la réalité extérieure, par exemple, qu'il y a un arbre vert à l'extérieur de la fenêtre. Mais on ne peut pas se tromper sur certains aspects plus fondamentaux de la façon dont les choses nous semblent, par exemple, que le sujet est présenté avec une forme verte. [2] Les critiques de ce point de vue ont soutenu que nous pouvons nous tromper même sur la façon dont les choses nous semblent, par exemple qu'une conceptualisation éventuellement erronée peut déjà se produire au niveau le plus élémentaire. [2]

Transparence

Il existe un désaccord entre les théoriciens de l'expérience quant à savoir si le caractère subjectif d'une expérience est entièrement déterminé par son contenu. Cette affirmation a été appelée la « transparence de l'expérience ». [32] Il indique que ce que c'est que de vivre une expérience ne dépend que des éléments qui y sont présentés. Cela signifierait que deux expériences sont exactement semblables si elles ont le même contenu. [13] [33] [4] Divers philosophes ont rejeté cette thèse, souvent avec l'argument que ce qui importe n'est pas seulement ce qui est présenté mais aussi comment il est présenté. Par exemple, la propriété de rondeur peut être présentée visuellement, en regardant une sphère, ou de manière haptique, en touchant la sphère. [13][34] Les défenseurs de la thèse de la transparence ont souligné que la différence entre les expériences dans de tels exemples peut s'expliquer au niveau du contenu : une expérience présente la propriété de rondeur visuelle tandis que l'autre présente la rondeur ressentie. [34] D'autres contre-exemples incluent la vision floue, où le flou est vu comme une représentation imparfaite sans présenter l'objet vu lui-même comme flou. [35] Il a été soutenu que seuls les universaux présents dans l'expérience déterminent le caractère subjectif de l'expérience. De ce point de vue, deux expériences impliquant des particuliers différents qui instancient exactement les mêmes universaux seraient subjectivement identiques. [4]

Types d'expérience

Perception

L'expérience perceptive se réfère à « une conscience immédiate de l'existence des choses en dehors de nous ». [36] [37] Cette représentation du monde extérieur passe par des stimuli enregistrés et transmis par les sens. [38] l' expérience perceptive se produit dans différentes modalités correspondant aux différents sens, par exemple , comme la perception visuelle , la perception auditive ou haptique . [39] Il est généralement admis que les objets ainsi perçus sont des objets matériels ordinaires, comme des pierres, des fleurs, des chats ou des avions qui sont présentés comme des objets publics existant indépendamment de l'esprit qui les perçoit. [38] [36] Cela contraste, par exemple, avec la façon dont les objets sont présentés dans l'expérience imaginative. Une autre caractéristique communément attribuée à l'expérience perceptive est qu'elle semble nous mettre en contact direct avec l'objet qu'elle présente. Ainsi, le percepteur n'est normalement pas conscient des processus cognitifs commençant par la stimulation des organes des sens, continuant dans la transmission de cette information au cerveau et se terminant par le traitement de l'information qui s'y déroule. [38] [36] Alors que la perception est généralement une source d'information fiable pour les questions pratiques de nos affaires quotidiennes, elle peut également inclurefausses informations sous forme d' illusion et d' hallucination . [38] [36] Dans certains cas, le manque de fiabilité d'une perception est déjà indiqué dans l'expérience elle-même, par exemple, lorsque le percepteur ne parvient pas à identifier un objet en raison d'une vision floue. [38] Mais de telles indications ne se retrouvent pas dans toutes les expériences trompeuses, qui peuvent apparaître tout aussi fiables que leurs homologues exactes. [36]

C'est la source du soi-disant "problème de perception". Elle consiste dans le fait que les caractéristiques attribuées à la perception jusqu'à présent semblent être incompatibles les unes avec les autres, rendant la perception ainsi caractérisée impossible : dans le cas de perceptions trompeuses, le percepteur peut se voir présenter des objets qui n'existent pas, ce qui impossible s'ils étaient en contact direct avec les objets présentés. [36] Différentes solutions à ce problème ont été suggérées. Les théories des données sensorielles, par exemple, soutiennent que nous percevons des données sensorielles, comme des taches de couleur dans la perception visuelle, qui existent même dans les illusions. [40] Ils nient ainsi que les choses matérielles ordinaires soient des objets de perception. [41] Disjonctivistes, d'autre part, essayez de résoudre le problème en niant que les perceptions véridiques et les illusions appartiennent au même genre d'expérience. [42] D'autres approches incluent l'adverbialisme et l'intentionnalisme. [41] [40] Le problème avec ces différentes approches est qu'aucune d'elles n'est pleinement satisfaisante puisque chacune semble contredire une sorte de preuve introspective concernant les caractéristiques fondamentales de l'expérience perceptive. [38] [41]

Mémoire épisodique et imagination

L'expérience de la mémoire épisodique consiste en une forme de revivre un événement passé vécu auparavant. [43] [44] [45] Ceci est différent de la mémoire sémantique , dans laquelle on a accès à la connaissance de divers faits concernant l'événement en question sans aucune composante expérientielle associée à cette connaissance. [45] Dans la mémoire épisodique, par contre, l'événement passé est consciemment revécu. [43] [44] En ce sens, c'est une forme de voyage mental dans le temps qui n'est pas présente dans la mémoire non épisodique. [45] [46]Mais cette ré-expérience n'est pas une copie exacte de l'expérience originale puisque l'événement vécu est présenté comme quelque chose dans le passé vu du point de vue actuel, qui est associé à une sorte de sentiment de passé ou de familiarité non présent dans l'expérience originale. [43] [45] Dans ce contexte, il est souvent admis que la mémoire épisodique fournit deux types d'informations : des informations de premier ordre sur l'événement passé et des informations de second ordre sur le rôle de cet événement dans la mémoire actuelle du sujet. [45]La mémoire épisodique est différente de simplement imaginer l'expérience d'un événement passé. Un aspect important de cette différence est qu'il fait partie de la nature de la mémoire épisodique d'essayer de représenter comment s'est déroulée l'expérience d'origine, même si cela échoue parfois. D'autres différences suggérées incluent le degré de vivacité et le lien de causalité entre l'expérience originale et la mémoire épisodique. [47]

L' expérience imaginative implique une forme particulière de représentation dans laquelle les objets sont présentés sans viser à montrer comment les choses sont réellement. [48] Comme la mémoire et contrairement à la perception, les images mentales associées ne sont normalement pas causées par la stimulation des organes sensoriels. [49] [50] Il est souvent admis que tant l'imagination que la mémoire dépendent de la connaissance perceptive antérieure des contenus expérimentés. [51] Mais contrairement à la mémoire, plus de liberté est impliquée dans la plupart des formes d'imagination puisque le sujet peut librement varier, changer et recombiner divers contenus expérimentés tandis que la mémoire vise à préserver leur ordre d'origine. [50]Différents théoriciens se concentrent sur différents éléments lorsqu'ils tentent de conceptualiser la nature de l'imagination. Le point de vue de l'appauvrissement soutient que l'imagination se distingue de la perception et de la mémoire en étant moins vive et moins claire. Le point de vue de la dépendance de la volonté, en revanche, se concentre sur le pouvoir de la volonté de façonner activement le contenu de l'imagination, tandis que le point de vue de la non-existence se concentre sur l'impression d'irréalité ou de distance par rapport à la réalité appartenant à l'expérience imaginative. [52] Malgré sa liberté et son absence de rapport à l'actualité, l'expérience imaginative peut remplir certaines fonctions épistémologiques en représentant ce qui est possible ou concevable. [48] C'est le cas, par exemple, lorsque l'on spécule de manière imaginative sur un événement qui s'est produit ou pourrait se produire. [52]L'imagination peut prendre différentes formes. Une différence est de savoir si le scénario imaginé est délibérément contrôlé ou surgit spontanément de lui-même. Une autre concerne si le sujet s'imagine vivre l'événement imaginé de l'intérieur, comme étant l'un des protagonistes de cet événement, ou de l'extérieur. [48] Différentes expériences imaginatives ont tendance à avoir des degrés différents dans lesquels le scénario imaginé n'est qu'une reconstruction de quelque chose vécu précédemment ou un réarrangement créatif. [48] ​​Les récits d'expérience imaginative se concentrent généralement sur le domaine visuel, mais il existe également d'autres formes moins importantes, comme l'imagination auditive ou l'imagination olfactive. [52]

Penser

Le terme « penser » est utilisé pour désigner une grande variété d'expériences cognitives. Ils impliquent des représentations mentales et le traitement de l'information. [53] De cette façon, les idées ou les propositions sont diverties, jugées ou connectées. C'est similaire à la mémoire et à l'imagination en ce que l'expérience de la pensée peut survenir à l'intérieur sans aucune stimulation des organes sensoriels, contrairement à la perception. [54] Mais la pensée est encore plus éloignée des contenus sensoriels que la mémoire et l'imagination puisque ses contenus appartiennent à un niveau plus abstrait. Il est étroitement lié au phénomène de la parole, certains théoriciens affirmant que toute pensée est une forme de parole intérieure exprimée dans le langage. [55]Mais cette affirmation est controversée car il semble y avoir des pensées qui ne sont pas complètement articulées linguistiquement. [56] Mais l'affirmation plus modérée est souvent acceptée que la pensée est associée à des dispositions à accomplir des actes de langage. De ce point de vue, porter un jugement de pensée peut se produire de manière non linguistique mais est associé à une disposition à affirmer linguistiquement la proposition jugée. [56] Diverses théories de la nature de l'expérience de la pensée ont été proposées. Selon le platonisme , c'est une activité spirituelle dans laquelle les formes platoniciennes et leurs interrelations sont discernées et inspectées. [55] Les conceptualistes, d'autre part, soutiennent que la pensée implique des concepts divertissants. [55] Selon ce point de vue, les jugements surviennent si deux ou plusieurs concepts sont liés les uns aux autres et peuvent en outre conduire à des inférences si ces jugements sont liés à d'autres jugements. [57] [58]

Divers types de pensée sont discutés dans la littérature académique. [59] Ils sont parfois divisés en quatre catégories : formation de concepts , résolution de problèmes , jugement et prise de décision , et raisonnement . [53] Dans la formation du concept, les caractéristiques communes aux exemples d'un certain type sont apprises. Cela correspond généralement à la compréhension du sens du mot associé à ce type. [53] [59]Dans le cas de la résolution de problèmes, la réflexion a pour but de surmonter certains obstacles en découvrant une solution à un problème. Cela se produit soit en suivant un algorithme, qui garantit le succès s'il est suivi correctement, soit en utilisant des heuristiques, qui sont des méthodes plus informelles qui tendent à rapprocher le penseur d'une solution. [53] [59] Le jugement et la prise de décision impliquent de choisir le meilleur plan d'action parmi diverses alternatives. [53] Dans le raisonnement, le penseur part d'un certain ensemble de prémisses et essaie d'en tirer des conclusions. [53] [59] Une catégorisation plus simple divise la pensée en seulement deux catégories : la contemplation théorique et la délibération pratique. [55]

Plaisir, émotion et humeur

Le plaisir fait référence à une expérience qui fait du bien. [60] [61] Cela implique le plaisir de quelque chose, comme manger un gâteau ou avoir des relations sexuelles. Lorsqu'il est compris dans le sens le plus large, cela inclut non seulement les plaisirs sensoriels, mais toute forme d'expérience agréable, comme s'engager dans une activité intellectuellement satisfaisante ou la joie de jouer à un jeu. Le plaisir vient en degrés et existe dans une dimension qui comprend également des degrés négatifs. Ces degrés négatifs sont généralement appelés douleur et souffrance et contrastent avec le plaisir en tant que formes de se sentir mal. [62]Les discussions sur cette dimension se concentrent souvent sur son côté positif, mais de nombreuses théories et idées s'appliquent également à son côté négatif. Il existe un désaccord entre les philosophes et les psychologues sur la nature du plaisir. Certains comprennent le plaisir comme une simple sensation. De ce point de vue, une expérience de plaisir est une expérience qui a une sensation de plaisir parmi son contenu. [63] [64] Ce compte est rejeté par les théories de l'attitude, qui soutiennent que le plaisir ne consiste pas dans un contenu mais dans une certaine attitude envers un contenu. Selon cette perspective, le plaisir de manger un gâteau ne consiste pas en une sensation gustative en même temps qu'une sensation de plaisir, comme le prétendent les théoriciens de la sensation. Elle consiste plutôt à avoir une certaine attitude, comme le désir, envers la sensation gustative.[63] [62] [64] Un troisième type de théorie définit le plaisir en termes de ses propriétés représentationnelles. De ce point de vue, une expérience est agréable si elle présente ses objets comme étant bons pour l'expérimentateur. [64]

Les expériences émotionnelles prennent de nombreuses formes, comme la peur, la colère, l'excitation, la surprise, le chagrin ou le dégoût. [65] Ils comprennent généralement des aspects agréables ou déplaisants . [66] [67] Mais ils impliquent normalement également divers autres composants, qui ne sont pas présents dans chaque expérience de plaisir ou de douleur. Il est souvent admis qu'ils comprennent également des composants évaluatifs , qui attribuent une valeur positive ou négative à leur objet, des composants physiologiques , qui impliquent des changements corporels, et des composants comportementaux sous la forme d'une réaction à l'objet présenté. [66] [67]Par exemple, rencontrer soudainement un grizzli lors d'une randonnée peut évoquer une expérience émotionnelle de peur chez le randonneur, qui est vécue comme désagréable, qui représente l'ours comme dangereux, qui entraîne une augmentation de la fréquence cardiaque et qui peut provoquer une réaction de fuite . [66] Ces types de composants et d'autres sont souvent utilisés pour classer les émotions en différents types. Mais il existe un désaccord sur lequel d'entre eux est l'élément essentiel déterminant la catégorie pertinente. Les approches dominantes catégorisent selon ce que ressent l'émotion, comment elle évalue son objet ou quel comportement elle motive. [66] [68]

Les humeurs sont étroitement liées aux émotions, mais ne leur sont pas identiques. Comme les émotions, elles peuvent généralement être classées comme positives ou négatives selon ce que l'on ressent de les avoir. [69] Une différence fondamentale est que les expériences émotionnelles ont généralement un objet très spécifique, comme la peur d'un ours. Les expériences d'humeur, en revanche, n'ont souvent pas d'objet ou leur objet est plutôt diffus, comme lorsqu'une personne est anxieuse que quelque chose de mauvais puisse arriver sans être en mesure d'articuler clairement la source de son anxiété. [70] [71] [72]D'autres différences incluent que les émotions ont tendance à être causées par des événements spécifiques, alors que les humeurs n'ont souvent pas de cause clairement identifiable, et que les émotions sont généralement intenses, alors que les humeurs ont tendance à durer plus longtemps. [73] Des exemples d'humeurs comprennent l'anxiété, la dépression, l'euphorie, l'irritabilité, la mélancolie et les vertiges. [74] [75]

Désir et agence

Les désirs comprennent une large classe d' états mentaux . Ils incluent des désirs inconscients, mais seules leurs formes conscientes sont directement pertinentes pour l'expérience. [76] [77] [78] Les désirs conscients impliquent l'expérience de vouloir ou de souhaiter quelque chose. Ceci est souvent compris dans un sens très large, dans lequel des phénomènes comme l'amour, l'intention et la soif sont considérés comme des formes de désir. [79] Ils sont généralement compris comme des attitudes à l'égard d' états de choses imaginables . [80]Ils représentent leurs objets comme étant précieux dans un certain sens et visent à les réaliser en changeant le monde en conséquence. Cela peut se produire dans un sens positif ou négatif. Au sens positif, l'objet est vécu comme bon et le but est de le créer ou de le maintenir. Au sens négatif, l'objet est vécu comme mauvais et le but est de le détruire ou de l'empêcher de naître. [81] Dans les désirs intrinsèques, l'objet est désiré pour lui-même, alors que dans les désirs extrinsèques, l'objet est désiré en raison des conséquences positives qui lui sont associées. [82] Les désirs se présentent à différents degrés d'intensité et leur satisfaction est généralement vécue comme agréable. [83] [82] [84]

L'agence fait référence à la capacité d' agir et à la manifestation de cette capacité. [85] [86] Son expérience implique divers aspects différents, y compris la formation des intentions , lors de la planification des plans d'action possibles, la décision entre différentes alternatives et l'effort en essayant de réaliser le plan d'action prévu. [86] [85] Il est souvent admis que les désirs fournissent la force de motivation derrière l'agence. [87] [88]Mais toutes les expériences de désir ne s'accompagnent pas de l'expérience de l'agence. C'est le cas, par exemple, lorsqu'un désir est réalisé sans que l'agent n'essaye de le faire ou lorsqu'aucun plan d'action possible n'est à la disposition de l'agent pour réaliser le désir. [89]

Dans un sens plus restreint, le terme « sens de l'agence » renvoie à l'impression d'être en contrôle et d'être propriétaire de son action. [85] [90] [91] Il est souvent admis que deux composants sont les sources centrales du sens de l'agence. D'une part, l'agent fait constamment des prédictions sur la façon dont ses intentions influenceront ses mouvements corporels et compare ces prédictions au retour sensoriel. De ce point de vue, une correspondance positive génère un sentiment d'agence tandis qu'une correspondance négative perturbe le sentiment d'agence. [85] [92]D'autre part, lorsqu'il regarde en arrière, l'agent interprète son intention comme la cause de l'action. En cas de succès, l'intention précède l'action et l'action est conforme à l'intention. [85] [92]

Expérience non ordinaire

Les termes « expérience non ordinaire », « expérience anormale » ou « état modifié de conscience » sont utilisés pour décrire une grande variété d'expériences rares qui diffèrent de manière significative de l'expérience dans l'état de veille ordinaire. [93] [94] Des exemples d'expériences non ordinaires sont des expériences religieuses , qui sont étroitement liés à des hommes spirituels ou des expériences mystiques , hors corps expériences , expériences de mort imminente , des épisodes psychotiques et des expériences psychédéliques . [93] [94]

Les expériences religieuses sont des expériences non ordinaires qui ont une signification religieuse pour l'expérimentateur. [93] [95] Ils impliquent souvent une sorte de rencontre avec une personne divine, par exemple, sous la forme de voir Dieu ou d'entendre le commandement de Dieu. Mais ils peuvent aussi impliquer d'avoir un sentiment intense que l'on croit être causé par Dieu ou de reconnaître le divin dans la nature ou en soi. Certaines expériences religieuses sont dites ineffables , c'est-à-dire qu'elles sont si éloignées de l'ordinaire qu'elles ne peuvent être décrites avec des mots. [95] [96] [97] Les expériences hors du corps impliquent l'impression d'être détaché de son corps matériel et de percevoir le monde extérieur à partir de cette perspective différente. [98]Chez eux, il semble souvent à la personne qu'elle flotte au-dessus de son propre corps tout en le voyant de l'extérieur. Ils peuvent avoir diverses causes, notamment des lésions cérébrales traumatiques , des drogues psychédéliques ou la paralysie du sommeil . Ils peuvent également prendre la forme d'expériences de mort imminente, qui sont généralement provoquées par des situations mettant la vie en danger et comprennent des contenus tels que voler à travers un tunnel vers une lumière, parler à des proches décédés ou un examen de la vie , dans lequel une personne voit tout son la vie défile devant leurs yeux. [99] [100]

Il est incontestable que ces expériences se produisent parfois pour certaines personnes. Dans une étude, par exemple, environ 10 % déclarent avoir eu au moins une expérience hors du corps dans leur vie. [101] Mais la fiabilité de ces expériences pour représenter avec précision des aspects de la réalité non accessibles à l'expérience ordinaire est très controversée. [102] Cela est dû au fait que diverses revendications de grande envergure sont fondées sur des expériences non ordinaires. Beaucoup de ces affirmations ne peuvent pas être vérifiées par une perception régulière et semblent souvent les contredire ou se contredire. Sur la base de l'expérience religieuse, par exemple, il a été affirmé qu'un créateur divin distinct de la nature existe ou que le divin existe dans la nature. [103] [104] [97] [96]Les expériences hors du corps et les expériences de mort imminente, d'autre part, sont souvent utilisées pour plaider en faveur d'un dualisme corps-esprit en soutenant que l'âme peut exister sans le corps et continue d'exister après la mort du corps. [105] [106] [107] [108] Les défenseurs de telles affirmations soutiennent souvent que nous n'avons aucune raison décisive de nier la fiabilité de telles expériences, par exemple, parce qu'elles sont en grande partie similaires à l'expérience sensorielle régulière ou parce qu'il y a une faculté cognitive supplémentaire qui nous donne accès à des connaissances au-delà des sens habituels. [95] [97]

Autres

Une grande variété d'expériences est discutée dans la littérature académique en plus des types mentionnés jusqu'à présent. Le terme « flux », par exemple, fait référence à des expériences dans lesquelles l'agent est pleinement immergé dans une certaine activité. Ce type d'expérience présente diverses caractéristiques, dont un sens clair de l'objectif de l'activité, un retour immédiat sur la façon dont on fait et un bon équilibre entre ses compétences et la difficulté de la tâche. [109] [110] Un groupe diversifié d'activités peut conduire à des expériences de flux, comme l'art, les sports et les jeux informatiques. [109] Le flux présente un intérêt particulier pour la psychologie positive parce que son expérience est agréable. [110]

L'expérience esthétique est un concept central de la psychologie de l'art et de l'esthétique expérimentale . [111] Il se réfère à l'expérience des objets esthétiques , en particulier, concernant la beauté et l' art . [112] Il n'y a pas d'accord général sur les caractéristiques fondamentales communes à toutes les expériences esthétiques. Certains récits se concentrent sur des caractéristiques telles qu'une fascination pour un objet esthétique, un sentiment d'unité et d'intensité, tandis que d'autres mettent l'accent sur une certaine distance psychologique par rapport à l'objet esthétique dans le sens où l'expérience esthétique est déconnectée des préoccupations pratiques. [111] [113] [114]

Les expériences transformatrices sont des expériences impliquant une transformation radicale qui laisse à l'expérimentateur une personne différente de ce qu'il était auparavant. [115] Des exemples d'expériences transformatrices incluent avoir un enfant, se battre dans une guerre ou subir une conversion religieuse. Ils impliquent des changements fondamentaux à la fois dans nos croyances et dans nos préférences fondamentales. [115] [116] Il a été avancé que les expériences transformatrices constituent des contre-exemples à la théorie du choix rationnel parce que la personne qui décide pour ou contre de subir une expérience transformatrice ne peut pas savoir à quoi elle ressemblera avant et parce qu'il n'est pas clair si la décision doit être ancrée dans les préférences avant ou après la transformation.[115] [116] [117]

Dans diverses disciplines

Phénoménologie

La phénoménologie est la science de la structure et du contenu de l'expérience. Il étudie les phénomènes , c'est-à-dire les apparences des choses du point de vue de la première personne. [3] [118] Une grande variété d'expériences est étudiée de cette façon, y compris la perception, la mémoire, l'imagination, la pensée, le désir, l'émotion et l'action. [119] Selon la phénoménologie traditionnelle, une structure importante trouvée dans tous les différents types d'expérience est l' intentionnalité , ce qui signifie que toute expérience est l' expérience de quelque chose . [3] [118]En ce sens, l'expérience est toujours dirigée vers certains objets au moyen de ses contenus représentationnels. Les expériences sont dans un sens important différentes des objets d'expérience puisque les expériences ne sont pas seulement présentées mais que l'on vit à travers elles. [119] La phénoménologie s'intéresse également à l'étude des conditions de possibilité de phénomènes qui peuvent façonner différemment l'expérience pour différentes personnes. Ces conditions comprennent l'incarnation, la culture, la langue et l'origine sociale. [3] [118]

Il existe différentes formes de phénoménologie, qui utilisent des méthodes différentes. [119] [118] Au cœur de la phénoménologie traditionnelle associée à Edmund Husserl se trouve la soi-disant époché , également appelée mise entre parenthèses . Le chercheur y suspend son jugement sur l'existence externe des objets vécus pour se concentrer exclusivement sur la structure de l'expérience elle-même, c'est-à-dire sur la manière dont ces objets sont présentés. [120] [118] Une méthode importante pour étudier le contenu de l'expérience est appelée variation eidétique . Il vise à discerner leur essenceen imaginant l'objet en question, en variant ses caractéristiques et en évaluant si l'objet peut survivre à ce changement imaginaire. Seules les caractéristiques qui ne peuvent pas être modifiées de cette manière appartiennent à l'essence de l'objet. [121] La phénoménologie herméneutique , en revanche, accorde plus d'importance à notre familiarité préexistante avec l'expérience. [119] Il essaie de comprendre comment cette pré-compréhension entraîne diverses formes d'interprétation qui façonnent l'expérience et peuvent y introduire des distorsions. [122] [123] [124] Neurophénoménologie, d'autre part, vise à combler le fossé entre la perspective à la première personne de la phénoménologie traditionnelle et l'approche à la troisième personne privilégiée par les sciences naturelles. Cela se produit en recherchant des liens entre l'expérience subjective et les processus cérébraux objectifs, par exemple, à l'aide de scanners cérébraux. [119] [125] [126]

Épistémologie

L'expérience, lorsqu'elle est comprise en termes de sensation, est d'un intérêt particulier pour l'épistémologie. Les connaissances fondées sur cette forme d'expérience sont appelées « connaissances empiriques » ou « connaissances a posteriori ». [9] L'empirisme est la thèse selon laquelle toute connaissance est une connaissance empirique, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de connaissance qui ne repose en définitive sur l'expérience sensorielle. Traditionnellement, ce point de vue est combattu par les rationalistes , qui acceptent que l'expérience sensorielle puisse fonder la connaissance mais aussi permettre d'autres sources de connaissance. Par exemple, certains rationalistes prétendent que les humains ont une connaissance innée ou intuitive des mathématiques qui ne repose pas sur des généralisations basées sur des expériences sensorielles. [127]

Un autre problème est de comprendre comment il est possible que des expériences sensorielles justifient des croyances. Selon un point de vue, les expériences sensorielles sont elles-mêmes de type croyance dans le sens où elles impliquent l'affirmation de contenus propositionnels. [9] De ce point de vue, voir la neige blanche implique, entre autres, l'affirmation de la proposition « la neige est blanche ». [128] Compte tenu de cette hypothèse, les expériences peuvent justifier les croyances de la même manière que les croyances peuvent justifier d'autres croyances : parce que leurs contenus propositionnels se trouvent dans les relations logiques et explicatives appropriées les uns avec les autres. [9]Mais cette hypothèse a de nombreux opposants qui soutiennent que les sensations sont non conceptuelles et donc non propositionnelles. Dans une telle perspective, l'affirmation que la neige est blanche est déjà quelque chose qui s'ajoute à l'expérience sensorielle, ce qui en soi peut ne pas représenter beaucoup plus que la présentation d'une tache de blancheur. [129] Un problème pour cette approche non-conceptualiste de l'expérience perceptive est qu'elle rencontre des difficultés à expliquer comment les expériences sensorielles peuvent justifier les croyances, comme elles le font apparemment. [9] Une façon d'éviter ce problème est de nier cette apparence en soutenant qu'elles ne justifient pas les croyances mais ne causent que des croyances. [130] Sur la théorie de la cohérence de la justification, ces croyances peuvent toujours être justifiées, non pas en raison des expériences qui en sont responsables, mais en raison de la façon dont elles s'harmonisent avec le reste des croyances de la personne. [9]

En raison de son rapport à la justification et à la connaissance, l'expérience joue un rôle central pour la rationalité empirique. [4] Qu'il soit rationnel pour quelqu'un de croire à une certaine affirmation dépend, entre autres, des expériences que cette personne a faites. [131] [132] Par exemple, un enseignant peut être fondé à croire qu'un certain élève réussira un examen basé sur l'expérience de l'enseignant avec l'élève en classe. Mais la même croyance ne serait pas justifiée pour un étranger dépourvu de ces expériences. La rationalité est relative à l'expérience en ce sens. Cela implique qu'il peut être rationnel pour une personne d'accepter une certaine demande alors qu'une autre personne peut rationnellement rejeter la même demande. [131] [132] [4]

Sciences

Étroitement lié au rôle de l'expérience en épistémologie est son rôle en science. [6] [1] Il est souvent soutenu que l'expérience d'observation est au cœur des expériences scientifiques. Les preuves obtenues de cette manière sont ensuite utilisées pour confirmer ou infirmer des théories scientifiques. De cette façon, l'expérience agit comme un arbitre neutre entre les théories concurrentes. [133] [130] [134] Par exemple, les observations astronomiques faites par Galileo Galilei concernant les orbites des planètes ont été utilisées comme preuve dans la révolution copernicienne , dans laquelle le modèle géocentrique traditionnel a été rejeté en faveur du modèle héliocentrique . [135]Un problème pour ce point de vue est qu'il est essentiel que les preuves scientifiques soient publiques et non controversées. La raison en est que différents scientifiques devraient être en mesure de partager les mêmes preuves afin de se mettre d'accord sur l'hypothèse qui est correcte. Mais l'expérience est généralement comprise comme un état mental privé, et non comme un phénomène observable publiquement, remettant ainsi en question son rôle de preuve scientifique. [130] [134] [136] [2]

Métaphysique

Un problème central en métaphysique est le problème corps-esprit . Cela implique la question de savoir comment concevoir la relation entre le corps et l'esprit. [137] [138] Entendu dans son sens le plus large, il concerne non seulement l'expérience mais toute forme d' esprit , y compris les états mentaux inconscients. [138] Mais il a été soutenu que l'expérience a une pertinence particulière ici puisque l'expérience est souvent considérée comme la forme paradigmatique de l'esprit. [139] [140] L'idée qu'il y a un « problème » pour commencer est souvent attribuée à la façon dont la matière et l'expérience semblent être différentes. [139] [141]Les propriétés physiques, comme la taille, la forme et le poids, sont publiques et sont attribuées aux objets. Les expériences, d'autre part, sont privées et sont attribuées à des sujets. [138] Une autre caractéristique distinctive importante est que les expériences sont intentionnelles, c'est-à-dire qu'elles sont dirigées vers des objets différents d'eux-mêmes. [3] [11] Mais malgré ces différences, le corps et l'esprit semblent interagir de manière causale l'un avec l'autre, ce que l'on appelle la causalité psycho-physique. [142] [143] Cela concerne à la fois la façon dont les événements physiques, comme une pierre tombant sur le pied de quelqu'un, provoquent des expériences, comme une douleur aiguë, et comment les expériences, comme l'intention de faire cesser la douleur, provoquent des événements physiques, comme tirer le pied sous le rocher. [143]

Diverses solutions au problème corps-esprit ont été présentées. [144] Le dualisme est une approche traditionnellement importante. Il affirme que les corps et les esprits appartiennent à des catégories ontologiques distinctes et existent indépendamment les uns des autres. [138] [145] Un problème central pour les dualistes est de donner une explication plausible de comment leur interaction est possible ou de pourquoi ils semblent interagir. Les monistes, en revanche, nient ce type de bifurcation ontologique. [146] Au lieu de cela, ils soutiennent que, au niveau le plus fondamental, il n'existe qu'un seul type d'entité. Selon le matérialisme, tout est finalement matériel. De ce point de vue, les esprits n'existent pas ou existent en tant qu'aspects matériels des corps. [147]Selon l'idéalisme, tout est finalement mental. Selon ce point de vue, les objets matériels n'existent que sous forme d'idées et dépendent de ce fait de l'expérience et d'autres états mentaux. [148] Les monistes sont confrontés au problème d'expliquer comment deux types d'entités qui semblent si différents peuvent appartenir à la même catégorie ontologique. [139] [141]

Le problème difficile de la conscience est une question étroitement liée. Il s'agit d'expliquer pourquoi certains événements physiques, comme les processus cérébraux, sont accompagnés d' une expérience consciente , c'est-à-dire que les subir ressent une certaine manière pour le sujet. [149] [150] [151] Ceci est particulièrement pertinent du point de vue des sciences naturelles puisqu'il semble possible, au moins en principe, d'expliquer le comportement humain et la cognition sans référence à l'expérience. Une telle explication peut se produire en relation avec le traitement d'informations sous forme de signaux électriques. En ce sens, le difficile problème de la conscience pointe vers un écart explicatif entre le monde physique et l'expérience consciente.[149] [150] [151] Il y a un chevauchement significatif entre les solutions proposées au problème corps-esprit et les solutions proposées au problème difficile de la conscience. [149] [138]

Psychologie

Un autre désaccord entre empiristes et rationalistes outre leur dispute épistémologique concerne le rôle de l'expérience dans la formation des concepts. [127] Les concepts sont des notions générales qui constituent les blocs de construction fondamentaux de la pensée. [21] Certains empiristes soutiennent que tous les concepts sont tirés de l'expérience. Cela s'explique parfois en affirmant que les concepts ne constituent que des généralisations, des abstractions ou des copies du contenu original de l'expérience. [4] Les empiristes logiques, par exemple, ont utilisé cette idée dans un effort pour réduire le contenu de toutes les propositions empiriques à des phrases protocolaires n'enregistrant rien d'autre que les expériences immédiates des scientifiques. [152] [153] [2]Cette idée est convaincante pour certains concepts, comme le concept de "rouge" ou de "chien", qui semblent acquis par l'expérience de leurs instances. Mais il est controversé que cela soit vrai pour tous les concepts. [2] Emmanuel Kant , par exemple, défend une position rationaliste en soutenant que l'expérience requiert certains concepts si fondamentaux qu'elle ne serait pas possible sans eux. Ces concepts, dits catégories, ne peuvent être acquis par l'expérience puisqu'ils sont les conditions de possibilité de l'expérience , selon Kant. [154] [155] [156]

Voir aussi

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