Mal

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Sendan Kendatsuba, l'un des huit gardiens de la loi bouddhiste , bannit le mal dans l'un des cinq tableaux d' Extermination of Evil .

Le mal , au sens général, se définit par ce qu'il n'est pas : le contraire ou l' absence du bien . Il peut s'agir d'un concept extrêmement large, bien que dans l'usage quotidien, il soit souvent plus étroitement utilisé pour parler de méchanceté profonde . Il est généralement considéré comme prenant de multiples formes possibles, telles que la forme du mal moral personnel communément associé au mot, ou le mal naturel impersonnel (comme dans le cas des catastrophes naturelles ou des maladies), et dans la pensée religieuse , la forme du démoniaque. ou surnaturel /éternel. [1] Alors que certaines religions, visions du monde, et les philosophies se concentrent sur "le bien contre le mal", d'autres nient l'existence et l'utilité du mal pour décrire les gens.

Le mal peut désigner une profonde immoralité , [2] mais généralement non sans fondement dans la compréhension de la condition humaine , où les conflits et la souffrance ( voir l' hindouisme ) sont les véritables racines du mal. Dans certains contextes religieux, le mal a été décrit comme une force surnaturelle . [2] Les définitions du mal varient, tout comme l'analyse de ses motivations. [3] Les éléments qui sont généralement associés aux formes personnelles du mal impliquent un comportement déséquilibré , notamment la colère , la vengeance , la haine ,traumatisme psychologique , opportunisme , égoïsme , ignorance , destruction et négligence . [4]

Dans certaines formes de pensée, le mal est aussi parfois perçu comme le binaire antagoniste dualiste du bien , [5] dans lequel le bien devrait prévaloir et le mal devrait être vaincu. [6] Dans les cultures à influence spirituelle bouddhiste , le bien et le mal sont perçus comme faisant partie d'une dualité antagoniste qui doit elle-même être surmontée en atteignant le Nirvana . [6] Les questions éthiques concernant le bien et le mal sont subsumées en trois grands domaines d'étude : [7] la méta-éthique concernant la nature du bien et du mal, l'éthique normative concernant la façon dont nous devons nous comporter et l'éthique appliquée concernant des questions morales particulières. Alors que le terme s'applique à des événements et à des conditions sans action , les formes de mal abordées dans cet article supposent un ou plusieurs malfaiteurs .

Étymologie

Le mot anglais moderne evil ( vieil anglais yfel ) et ses apparentés tels que l' allemand Übel et le néerlandais euvel sont largement considérés comme provenant d'une forme reconstruite proto-germanique de * ubilaz , comparable au hittite huwapp - en fin de compte du proto-indo - Forme européenne *wap- et forme zéro-grade suffixée *up-elo- . D'autres formes germaniques ultérieures incluent le moyen anglais evel , ifel , ufel ,Vieux frison evel (adjectif et nom), vieux saxon ubil , vieux haut allemand ubil et gothique ubils .

Le sens racine du mot est d'origine obscure bien qu'il soit démontré [8] qu'il s'apparente à l' allemand moderne Das Übel (bien que le mal soit normalement traduit par Das Böse ) avec l'idée de base de transgresser . [9]

Philosophie morale chinoise

Comme pour le bouddhisme, dans le confucianisme ou le taoïsme, il n'y a pas d'analogue direct à la manière dont le bien et le mal s'opposent, bien que la référence à l' influence démoniaque soit courante dans la religion populaire chinoise . La principale préoccupation du confucianisme concerne les relations sociales correctes et le comportement approprié à l'homme instruit ou supérieur. Ainsi le mal correspondrait à un comportement erroné. Encore moins cela correspond-il au taoïsme, malgré la centralité du dualisme dans ce système [ citation nécessaire ] , mais l'opposé des vertus cardinales du taoïsme, la compassion, la modération et l'humilité peuvent être déduits pour être l'analogue du mal en lui. .[10] [11]

philosophie européenne

Spinoza

Benoît de Spinoza déclare

  1. Par bien, j'entends ce que nous savons certainement nous être utile.
  2. Par mal, au contraire, j'entends ce que nous savons certainement nous empêcher de posséder quoi que ce soit de bien. [12]

Spinoza adopte un style quasi mathématique et énonce ces propositions supplémentaires qu'il prétend prouver ou démontrer à partir des définitions ci-dessus dans la partie IV de son Éthique  : [12]

  • Proposition 8 "La connaissance du bien ou du mal n'est rien d'autre qu'un effet de joie ou de tristesse dans la mesure où nous en sommes conscients."
  • Proposition 30 "Rien ne peut être mauvais par ce qu'il possède en commun avec notre nature, mais dans la mesure où une chose est mauvaise pour nous, elle nous est contraire."
  • Proposition 64 "La connaissance du mal est une connaissance inadéquate."
    • Corollaire "D'où il suit que si l'esprit humain n'avait que des idées adéquates, il ne formerait aucune notion du mal."
  • Proposition 65 "Selon la direction de la raison, de deux choses qui sont bonnes, nous suivrons le plus grand bien, et de deux maux, suivrons le moins."
  • Proposition 68 « Si les hommes étaient nés libres, ils n'auraient aucune conception du bien et du mal tant qu'ils seraient libres.

Psychologie

Carl Jung

Carl Jung , dans son livre Answer to Job et ailleurs, a décrit le mal comme le côté obscur de Dieu. [13] Les gens ont tendance à croire que le mal est quelque chose qui leur est extérieur, car ils projettent leur ombre sur les autres. Jung a interprété l'histoire de Jésus comme un récit de Dieu faisant face à sa propre ombre. [14]

Philippe Zimbardo

En 2007, Philip Zimbardo a suggéré que les gens peuvent agir de manière mauvaise en raison d'une identité collective . Cette hypothèse, basée sur son expérience antérieure de l'expérience de la prison de Stanford , a été publiée dans le livre The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Evil . [15]

Religion

religions abrahamiques

Foi baha'ie

La foi bahá'íe affirme que le mal est inexistant et que c'est un concept reflétant le manque de bien, tout comme le froid est l'état d'absence de chaleur, l'obscurité est l'état d'absence de lumière, l'oubli le manque de mémoire, l'ignorance le manque de connaissance . Tous ces éléments sont des états de manque et n'ont pas d'existence réelle. [16]

Ainsi, le mal n'existe pas et est relatif à l'homme. `Abdu'l-Baha , fils du fondateur de la religion, dans Some Answered Questions déclare :

"Néanmoins un doute surgit à l'esprit, c'est-à-dire que les scorpions et les serpents sont venimeux. Sont-ils bons ou mauvais, car ce sont des êtres existants ? Oui, un scorpion est mauvais par rapport à l'homme ; un serpent est mauvais par rapport à l'homme ; mais par rapport à eux-mêmes ils ne sont pas mauvais, car leur poison est leur arme, et par leur aiguillon ils se défendent. » [16]

Ainsi, le mal est plus un concept intellectuel qu'une vraie réalité. Puisque Dieu est bon, et lors de la création de la création, il l'a confirmé en disant qu'elle est bonne (Genèse 1:31), le mal ne peut pas avoir une vraie réalité. [16]

Christianisme

Le diable , en opposition à la volonté de Dieu, représente le mal et tente le Christ, personnification du caractère et de la volonté de Dieu. Ary Scheffer , 1854.

La théologie chrétienne tire son concept du mal de l' Ancien et du Nouveau Testament . La Bible chrétienne exerce « l'influence dominante sur les idées concernant Dieu et le mal dans le monde occidental ». [1] Dans l'Ancien Testament, le mal est compris comme une opposition à Dieu ainsi que quelque chose d'inapproprié ou d'inférieur comme le chef des anges déchus Satan [17] Dans le Nouveau Testament, le mot grec poneros est utilisé pour indiquer l'inadéquation, tandis que kakos est utilisé pour désigner l'opposition à Dieu dans le domaine humain. [18]Officiellement, l'Église catholique extrait sa compréhension du mal de son antiquité canonique et du théologien dominicain , Thomas d'Aquin , qui dans Summa Theologica définit le mal comme l'absence ou la privation du bien. [19] Le théologien franco-américain Henri Blocher décrit le mal, lorsqu'il est considéré comme un concept théologique, comme une "réalité injustifiable. Dans le langage courant, le mal est 'quelque chose' qui se produit dans l'expérience qui ne devrait pas être ." [20]

Islam

Il n'y a pas de concept de mal absolu dans l' Islam , en tant que principe universel fondamental qui est indépendant et égal au bien dans un sens dualiste. [21] Bien que le Coran mentionne l' arbre interdit biblique , il n'y fait jamais référence comme « l' arbre de la connaissance du bien et du mal ». [21] Au sein de l'Islam, il est considéré comme essentiel de croire que tout vient de Dieu , que cela soit perçu comme bon ou mauvais par les individus ; et les choses qui sont perçues comme mauvaises ou mauvaisessont soit des événements naturels (catastrophes naturelles ou maladies), soit causés par le libre arbitre de l'humanité. Bien plus le comportement des êtres de libre arbitre, alors ils désobéissent aux ordres de Dieu, nuisent aux autres ou se placent au-dessus de Dieu ou des autres, est considéré comme mauvais. [22] Le mal ne se réfère pas nécessairement au mal en tant que catégorie ontologique ou morale, mais souvent au mal ou en tant qu'intention et conséquence d'une action, mais aussi à des actions illégales. [21] Les actions improductives ou celles qui ne produisent pas de bénéfices sont également considérées comme mauvaises. [23]

Une compréhension typique du mal est reflétée par Al-Ash`ari, fondateur de l' Asharisme . Par conséquent, qualifier quelque chose de mal dépend des circonstances de l'observateur. Un événement ou une action en soi est neutre, mais il reçoit sa qualification de Dieu. Puisque Dieu est omnipotent et que rien ne peut exister en dehors de la puissance de Dieu, la volonté de Dieu déterminera si quelque chose est mauvais ou non. [24]

Judaïsme rabbinique

Dans le judaïsme , le mal ne fait pas en soi partie de la création de Dieu, mais vient à l'existence par les mauvaises actions de l'homme. [ citation nécessaire ]

La religion égyptienne antique

Le mal dans la religion de l'Egypte ancienne est connu sous le nom d' Isfet , "désordre/violence". C'est le contraire de Maat , "l'ordre", et incarné par le dieu serpent Apep , qui tente régulièrement de tuer le dieu solaire Ra et est arrêté par presque toutes les autres divinités. Isfet n'est pas une force primordiale, mais la conséquence du libre arbitre et de la lutte d'un individu contre la non-existence incarnée par Apep, comme en témoigne le fait qu'il est né du cordon ombilical de Ra au lieu d'être enregistré dans les mythes de la création de la religion. [25]

religions indiennes

bouddhisme

Extermination du mal , le dieu du châtiment céleste, de la tradition chinoise du yin et du yang . Fin de la période Heian (Japon du XIIe siècle)

La dualité primordiale dans le bouddhisme se situe entre la souffrance et l' illumination , de sorte que la division du bien contre le mal n'a pas d'analogue direct. On peut déduire des enseignements généraux du Bouddha que les causes répertoriées de la souffrance sont ce qui correspond dans ce système de croyance au « mal ». [26] [27]

En pratique, cela peut se référer 1) aux trois émotions égoïstes : le désir, la haine et l'illusion ; et 2) à leur expression dans des actions physiques et verbales. Plus précisément, le mal signifie tout ce qui nuit ou fait obstacle aux causes du bonheur dans cette vie, une meilleure renaissance, la libération du samsara et l'éveil véritable et complet d'un bouddha (samyaksambodhi).

"Qu'est-ce que le mal ? Tuer est mal, mentir est mal, calomnier est mal, injure est mal, commérages est mal : l'envie est mal, la haine est mal, s'accrocher à une fausse doctrine est mal ; toutes ces choses sont mal. Et qu'est-ce que la racine du mal ? Le désir est la racine du mal, l'illusion est la racine du mal." Gautama Siddhartha, le fondateur du bouddhisme, 563-483 av.

hindouisme

Dans l'hindouisme, le concept de Dharma ou de droiture divise clairement le monde en bien et en mal , et explique clairement que des guerres doivent parfois être menées pour établir et protéger le Dharma, cette guerre est appelée Dharmayuddha . Cette division du bien et du mal est d'une importance majeure à la fois dans les épopées hindoues du Ramayana et du Mahabharata . Dans l' hindouisme, l' accent est mis sur les mauvaises actions plutôt que sur les mauvaises personnes. Le texte sacré hindou, la Bhagavad Gita , parle de l'équilibre du bien et du mal. Lorsque cet équilibre se rompt, des incarnations divines viennent aider à rétablir cet équilibre. [28]

Sikhisme

Conformément au principe fondamental de l'évolution spirituelle, l'idée sikh du mal change en fonction de la position de chacun sur le chemin de la libération. Aux premiers stades de la croissance spirituelle, le bien et le mal peuvent sembler parfaitement séparés. Une fois que l'esprit évolue au point où il voit le plus clairement, l'idée du mal disparaît et la vérité est révélée. Dans ses écrits, Guru Arjan explique que, parce que Dieu est la source de toutes choses, ce que nous croyons être le mal doit aussi venir de Dieu. Et parce que Dieu est en fin de compte une source de bien absolu, rien de vraiment mauvais ne peut provenir de Dieu. [29]

Néanmoins, le sikhisme, comme beaucoup d'autres religions, incorpore une liste de « vices » dont découlent la souffrance, la corruption et la négativité abjecte. Ceux-ci sont connus sous le nom de Cinq Voleurs , appelés ainsi en raison de leur propension à obscurcir l'esprit et à éloigner de la poursuite des actions justes. [30] Ce sont : [31]

Celui qui cède aux tentations des Cinq Voleurs est connu sous le nom de " Manmukh ", ou quelqu'un qui vit égoïstement et sans vertu. A l'inverse, les " Gurmukh , qui prospèrent dans leur vénération envers la connaissance divine, s'élèvent au-dessus du vice via la pratique des hautes vertus du sikhisme. Ce sont : [32]

  • Sewa , ou service désintéressé aux autres.
  • Nam Simran , ou méditation sur le nom divin.

Question d'une définition universelle

Une question fondamentale est de savoir s'il existe une définition universelle et transcendante du mal, ou si sa définition du mal est déterminée par son origine sociale ou culturelle. CS Lewis , dans The Abolition of Man , a soutenu qu'il y a certains actes qui sont universellement considérés comme mauvais, tels que le viol et le meurtre . Cependant, le viol des femmes, par les hommes, se retrouve dans toutes les sociétés, et il y a plus de sociétés qui en voient au moins certaines versions, comme le viol conjugal ou le viol punitif, comme normatives que de sociétés qui considèrent tout viol comme non -normatif (un crime). [33]Dans presque toutes les sociétés, tuer, sauf pour se défendre ou par devoir, est considéré comme un meurtre. Pourtant, la définition de la défense et du devoir varie d'une société à l'autre. [34] Les expériences de 1974 de Stanley Milgram ont été conçues pour expliquer comment des milliers de personnes ordinaires, non déviantes, auraient pu se réconcilier avec un rôle dans l'Holocauste. Il a montré que les humains ordinaires ont la capacité de se comporter mal lorsqu'ils sont influencés, manipulés ou poussés par des figures d'autorité. [35] La déviance sociale n'est pas définie de manière uniforme à travers les différentes cultures et n'est pas, en toutes circonstances, un aspect nécessairement du mal. [36]

La définition du mal est compliquée par ses usages communs multiples, souvent ambigus : le mal est utilisé pour décrire toute la gamme des souffrances, y compris celles causées par la nature, et il est également utilisé pour décrire toute la gamme de l'immoralité humaine depuis le « mal du génocide au mal des commérages malveillants". [37] : 321  Il est parfois considéré comme l'opposé générique du bien. Marcus Singer affirme que ces connotations communes doivent être mises de côté comme des idées trop généralisées qui ne décrivent pas suffisamment la nature du mal. [38] : 185, 186 

Dans la philosophie contemporaine, il existe deux concepts de base du mal : un concept large et un concept étroit. Un concept large définit le mal simplement comme toute douleur et souffrance : « tout mauvais état de choses, action répréhensible ou défaut de caractère ». [39] Pourtant, il est également affirmé que le mal ne peut pas être correctement compris « (comme certains utilitaristes le pensaient autrefois) [sur] une simple échelle hédonique sur laquelle le plaisir apparaît comme un plus et la douleur comme un moins ». [40] C'est parce que la douleur est nécessaire à la survie. [41] Orthopédiste de renom et missionnaire auprès des lépreux, le Dr Paul Brandexplique que la lèpre attaque les cellules nerveuses qui ressentent la douleur, ce qui n'entraîne plus de douleur pour le lépreux, ce qui entraîne des dommages de plus en plus importants, souvent catastrophiques, pour le corps du lépreux. [42] : 50, 51, 9  L'insensibilité congénitale à la douleur (IPC), également appelée analgésie congénitale, est un trouble neurologique qui empêche de ressentir la douleur. Cela "conduit à ... des fractures osseuses, des cicatrices multiples, une ostéomyélite, des déformations articulaires et l'amputation d'un membre ... Le retard mental est courant. La mort par hyperpyrexie survient dans les 3 premières années de la vie chez près de 20% des patients". [43] Peu de personnes atteintes de la maladie sont capables de vivre jusqu'à l'âge adulte. [44]Le mal ne peut pas être simplement défini comme toute la douleur et la souffrance qui y est liée car, comme le dit Marcus Singer : « Si quelque chose est vraiment mauvais, cela ne peut pas être nécessaire, et si c'est vraiment nécessaire, cela ne peut pas être mauvais ». [38] : 186 

Le concept étroit du mal implique une condamnation morale, il n'est donc attribué qu'aux agents moraux et à leurs actions. [37] : 322  Cela élimine les catastrophes naturelles et la souffrance animale de la considération comme un mal : selon Claudia Card , « Quand elles ne sont pas guidées par des agents moraux, les forces de la nature ne sont ni des « biens » ni des « mals ». " produit régulièrement des conséquences vitales pour certaines formes de vie et mortelles pour d'autres ". [45] La définition étroite du mal « ne sélectionne que les sortes d'actions, de personnages, d'événements, etc. les plus méprisables sur le plan moral. Le mal [dans ce sens] … est le pire terme d'opprobre imaginable ». [38] Eve Garrardsuggère que le mal décrit "des types d'action particulièrement horribles qui, selon nous, doivent être mis en contraste avec des types d'actes répréhensibles plus ordinaires, comme lorsque, par exemple, nous pourrions dire" cette action n'était pas seulement mauvaise, elle était positivement mauvaise ". L'implication est que il existe une différence qualitative, et pas seulement quantitative, entre les actes mauvais et les autres actes illicites ; les actes mauvais ne sont pas seulement des actes très mauvais ou illicites, mais plutôt des actes possédant une qualité particulièrement horrible". [37] : 321  Dans ce contexte, le concept de mal est un élément dans un ensemble complet de concepts moraux. [37] : 324 

Questions philosophiques

Approches

Les points de vue sur la nature du mal appartiennent à la branche de la philosophie connue sous le nom d' éthique - qui, dans la philosophie moderne, est subsumée en trois domaines d'étude principaux : [7]

  1. Méta-éthique , qui cherche à comprendre la nature des propriétés éthiques , des déclarations, des attitudes et des jugements.
  2. L'éthique normative , étudie l'ensemble des questions qui se posent lorsque l'on considère comment on doit agir, moralement parlant.
  3. L'éthique appliquée , concernée par l'analyse de problèmes moraux particuliers dans la vie privée et publique. [7]

Utilité en tant que terme

Il y a débat sur l'utilité du terme "mal", car il est souvent associé aux esprits et au diable. Certains voient le terme comme inutile parce qu'ils disent qu'il manque de réelle capacité à expliquer ce qu'il nomme. Il existe également un réel danger de préjudice que peut causer le fait d'être qualifié de « mal » lorsqu'il est utilisé dans des contextes moraux, politiques et juridiques. [39] : 1–2  Ceux qui soutiennent l'utilité du terme disent qu'il existe une vision laïque du mal qui propose des analyses plausibles sans référence au surnaturel. [37] : 325  Garrard et Russell soutiennent que le mal est une explication aussi utile que n'importe quel concept moral. [37] : 322–326  [46]Garrard ajoute que les mauvaises actions résultent d'un type particulier de motivation, comme le plaisir de la souffrance d'autrui, et cette motivation distinctive fournit une explication partielle même si elle ne fournit pas une explication complète. [37] : 323–325  [46] : 268–269  La plupart des théoriciens conviennent que l'utilisation du terme mal peut être nuisible mais ne sont pas d'accord sur la réponse que cela nécessite. Certains soutiennent qu'il est « plus dangereux d'ignorer le mal que d'essayer de le comprendre ». [39]

Ceux qui soutiennent l'utilité du terme, comme Eve Garrard et David McNaughton , soutiennent que le terme mal « capture une partie distincte de notre phénoménologie morale, en particulier : « rassemblant les actes répréhensibles auxquels nous avons […] une réponse d'horreur morale ». [47] Claudia Card affirme que ce n'est qu'en comprenant la nature du mal que nous pouvons préserver les valeurs humanitaires et prévenir le mal à l'avenir. [48] Si les maux sont les pires sortes de torts moraux, la politique sociale devrait concentrer une énergie et des ressources limitées sur la réduction du mal par rapport aux autres torts. [49] Card affirme qu'en catégorisant certaines actions et pratiques comme mauvaises, nous sommes mieux en mesure de reconnaître et de ne pas répondre au mal par plus de mal qui « interrompra les cycles d'hostilité générés par les maux du passé ». [49] : 166 

Une école de pensée soutient qu'aucune personne n'est mauvaise et que seuls les actes peuvent être correctement considérés comme mauvais. Certains théoriciens définissent une action perverse simplement comme une sorte d'action qu'une personne perverse accomplit. [50] : 280  Mais tout comme de nombreux théoriciens croient qu'un personnage mauvais est celui qui est enclin aux actes mauvais. [51] : 2  Luke Russell soutient que les actions mauvaises et les mauvais sentiments sont nécessaires pour identifier une personne comme mauvaise, tandis que Daniel Haybron soutient que les mauvais sentiments et les mauvaises motivations sont nécessaires. [39] : 4-4.1 

Le psychiatre américain M. Scott Peck décrit le mal comme une sorte d'"ignorance militante" personnelle. [52] Selon Peck, une personne perverse se trompe elle-même, trompe les autres, projette psychologiquement son mal sur des cibles très spécifiques, [53] déteste, abuse du pouvoir et ment sans cesse. [52] [54] Les méchants sont incapables de penser du point de vue de leur victime. Peck considère que ceux qu'il appelle le mal tentent de s'échapper et de se cacher de leur propre conscience (par l'auto-tromperie) et considère cela comme étant tout à fait distinct de l'apparente absence de conscience évidente chez les sociopathes . Il considère également que certaines institutions peuvent être malfaisantes, utilisant leMon massacre de Lai pour illustrer. Selon cette définition, les actes de terrorisme criminel et d' État seraient également considérés comme mauvais.

Nécessité

Martin Luther croyait qu'un mal mineur occasionnel pouvait avoir un effet positif

Martin Luther a soutenu qu'il y a des cas où un peu de mal est un bien positif. Il écrivait : « Cherchez la société de vos compagnons de faveur, buvez, jouez, parlez de paillard et amusez-vous. Il faut parfois commettre un péché par haine et mépris du Diable , afin de ne pas lui laisser la chance d'en faire un scrupuleux sur de simples riens..." [55]

Selon les écoles "réalistes" de philosophie politique, les dirigeants devraient être indifférents au bien ou au mal, prenant des mesures basées uniquement sur l'avantage ; cette approche de la politique a été mise en avant de la manière la plus célèbre par Niccolò Machiavelli , un écrivain florentin du XVIe siècle qui a conseillé aux tyrans qu'« il est beaucoup plus sûr d'être craint que d'être aimé ». [56]

Les théories des relations internationales du réalisme et du néoréalisme , parfois appelées realpolitik, conseillent aux politiciens d'interdire explicitement les considérations morales et éthiques absolues de la politique internationale et de se concentrer sur l'intérêt personnel, la survie politique et la politique de pouvoir, qu'ils considèrent comme étant plus précis pour expliquer un monde qu'ils considèrent comme explicitement amoralet dangereux. Les réalistes politiques justifient généralement leurs points de vue en déclarant que la morale et la politique devraient être séparées comme deux choses sans rapport, car exercer une autorité implique souvent de faire quelque chose qui n'est pas moral. Machiavel a écrit : « il y aura des traits considérés comme bons qui, s'ils sont suivis, conduiront à la ruine, tandis que d'autres traits, considérés comme des vices qui, s'ils sont pratiqués, assurent la sécurité et le bien-être du prince. [56]

Anton LaVey , fondateur de l' Église de Satan , était un matérialiste et affirmait que le mal est en fait le bien. Il réagissait à la pratique courante consistant à décrire la sexualité ou l'incrédulité comme un mal, et son affirmation était que lorsque le mot mal est utilisé pour décrire les plaisirs naturels et les instincts des hommes et des femmes ou le scepticisme d'un esprit curieux, les choses appelées et redoutées comme le mal sont vraiment non-mal et en fait bons. [57]

Voir également

Les références

Remarques

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Lectures complémentaires

Liens externes

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