Érasme

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Érasme
Holbein-erasmus.jpg
c. 28 octobre 1466
Décédés12 juillet 1536 (1536-07-12)(69 ans)
Autres noms
  • Desiderius Erasmus Roterodamus
  • Érasme de Rotterdam
Formation universitaire
ÉducationQueens' College, Cambridge
Collège de Montaigu , Université Paris
de Turin ( DD , 1506)
Conseillers pédagogiquesPaulus Bombasius et Jacques Lefèvre d'Étaples (correspondants épistolaires)
influence
Travail académique
ÈrePhilosophie de la Renaissance Philosophie
du XVIe siècle
Ecole ou tradition
ÉtablissementsUniversité de Louvain , Université de Bâle
Étudiants notablesDamião de Góis
Intérêts principaux
Œuvres remarquables
Idées notables
Influencé
Carrière ecclésiastique
ReligionChristianisme
Égliseéglise catholique
Ordonné1492

Desiderius Erasmus Roterodamus ( / ˌ d ɛ z ɪ ˈ d ɪər i ə s ɪ ˈ r æ z m ə s / ; anglais : Erasmus de Rotterdam ou Erasmus ; [note 1] 28 octobre 1466 – 12 juillet 1536) était un philosophe hollandais et théologien catholique considéré comme l'un des plus grands érudits de la Renaissance du Nord . [2] [3] [4] En tant que prêtre catholique, il était une figure importante de l'érudition classique qui écrivait dans un pur style latin. Parmi les humanistes , il appréciait le sobriquet "Prince des humanistes", et a été appelé "le couronnement des humanistes chrétiens". [5] Utilisant des techniques humanistes pour travailler sur les textes, il prépare d'importantes nouvelles éditions latines et grecques du Nouveau Testament , qui soulèvent des questions qui seront influentes dans la Réforme protestante et la Contre-Réforme catholique . Il a également écrit On Free Will , [6] In Praise of Folly , Handbook of a Christian Knight ,Sur la civilité chez les enfants , Copia : Fondements du style abondant , Julius Exclusus , et bien d'autres ouvrages.

Erasmus a vécu dans le contexte de la Réforme religieuse européenne croissante. Il est resté membre de l' Église catholique toute sa vie, restant engagé à réformer l'Église et les abus de ses clercs de l'intérieur. [7] [8] Il s'est tenu aussi à la doctrine de synergism , que certains Réformateurs (Calvinistes) ont rejeté en faveur de la doctrine de monergism . Son approche médiane ( via les médias ) a déçu, voire irrité, les universitaires des deux camps.

Érasme mourut subitement à Bâle en 1536 alors qu'il s'apprêtait à rentrer en Brabant et fut inhumé dans la cathédrale de Bâle , l'ancienne cathédrale de la ville. [9]

Jeunesse

Buste d' Hildo Krop (1950) à Gouda , où Érasme passa sa jeunesse

Desiderius Erasmus serait né à Rotterdam le 28 octobre à la fin des années 1460. [2] [10] Il a été appelé comme Saint Erasmus de Formiae , que le père d'Erasmus Gerard a personnellement favorisé. [11] [12] Une légende du 17ème siècle l'a qu'Erasmus a d'abord été nommé Geert Geerts (également Gerhard Gerhards ou Gerrit Gerritsz), [13] mais cela n'est pas fondé. [14] Une image en bois bien connue indique : Goudæ conceptus, Roterodami natus (latin pour Conçu à Gouda , né à Rotterdam) . Selon un article de l'historien Renier Snooy (1478-1537), Érasme est né à Gouda.

L'année exacte de sa naissance est controversée, mais la plupart conviennent que c'était en 1466. [15] Le fichier d'autorité international virtuel révèle les dates standard privilégiées par diverses autorités nationales [16] Des preuves confirmant l'année de la naissance d'Erasme en 1466 peuvent être trouvées dans ses propres mots: quinze des vingt-trois déclarations qu'il a faites sur son âge indiquent 1466. [17] Bien qu'associé étroitement à Rotterdam, il n'y a vécu que quatre ans, pour ne jamais revenir par la suite. Les informations sur sa famille et ses débuts proviennent principalement de vagues références dans ses écrits. Ses parents n'étaient pas légalement mariés . Son père, Gérard, était prêtre catholique et vicaire à Gouda. [18]Sa mère était Margaretha Rogerius (forme latinisée du nom de famille néerlandais Rutgers) [19] la fille d'un médecin de Zevenbergen . Elle était peut-être la gouvernante de Gérard. [15] [18] [20] Bien qu'il soit né hors mariage, Erasmus a été pris en charge par ses parents jusqu'à leur mort prématurée de la peste en 1483. Cela a solidifié sa vision de son origine comme une tache et jeté un voile sur son jeunesse. [18]

Érasme a reçu la plus haute éducation accessible à un jeune homme de son temps, dans une série d'écoles monastiques ou semi-monastiques. En 1475, à l'âge de neuf ans, lui et son frère aîné Peter furent envoyés dans l'une des meilleures écoles latines des Pays-Bas, située à Deventer et appartenant au clergé capitulaire de la Lebuïnuskerk (église Saint-Lebuin), [15] bien que certaines biographies antérieures affirment qu'il s'agissait d'une école dirigée par les Frères de la vie commune . [15] Pendant son séjour là-bas, le programme a été renouvelé par le directeur de l'école, Alexander Hegius . Pour la première fois en Europe, le grec était enseigné à un niveau inférieur à celui d'une université [ douteux ]et c'est là qu'il a commencé à l'apprendre. [21] Il y a également glané l'importance d' une relation personnelle avec Dieu mais a évité les règles dures et les méthodes strictes des frères religieux et des éducateurs. Son éducation y prit fin lorsque la peste frappa la ville vers 1483, et sa mère, qui avait déménagé pour fournir un foyer à ses fils, mourut de l'infection. [15]

Ordination et expérience monastique

Portrait de Desiderius Erasmus par Albrecht Dürer , 1526, gravé à Nuremberg , Allemagne.

Très probablement en 1487, [22] la pauvreté [23] contraignit Érasme à la vie consacrée en tant que chanoine régulier de saint Augustin au canonicat de Stein , en Hollande méridionale . Il y prononce ses vœux à la fin de 1488 [22] et est ordonné prêtre catholique le 25 avril 1492. [23] On dit qu'il n'a jamais semblé avoir activement travaillé comme prêtre depuis longtemps [24] et certains abus dans les ordres religieux figuraient parmi les principaux objets de ses appels ultérieurs à réformer l'Église de l'intérieur.

Pendant son séjour à Stein, Erasmus est tombé amoureux d'un camarade chanoine, Servais Rogerus, [25] et a écrit une série de lettres passionnées dans lesquelles il appelait Rogerus "la moitié de mon âme", écrivant que "je vous ai courtisés tous les deux malheureusement et sans relâche. " [26] [27] Cette correspondance contraste vivement avec l'attitude généralement détachée et beaucoup plus retenue qu'il a montrée dans sa vie ultérieure. Plus tard, alors qu'il était étudiant à Paris , il fut soudainement licencié par le tuteur de Thomas Grey. Certains ont pris cela comme la preuve d'une affaire illicite. [28] Aucune dénonciation personnelle n'a été faite d'Erasmus de son vivant, cependant, et il s'est efforcé plus tard de distancer ces épisodes antérieurs en condamnant la sodomie .dans ses œuvres, et faisant l'éloge du désir sexuel dans le mariage entre hommes et femmes. [29]

Peu de temps après son ordination sacerdotale, il eut l'occasion de quitter le canonicat lorsqu'on lui proposa le poste de secrétaire de l' évêque de Cambrai , Henri de Bergen, en raison de sa grande maîtrise du latin et de sa réputation d'homme de lettres. [30] Pour lui permettre d'accepter ce poste, il a reçu une dispense temporaire de ses vœux religieux en raison d'une mauvaise santé et de l'amour des études humanistes, bien qu'il soit resté prêtre. Le pape Léon X a ensuite rendu la dispense permanente, un privilège considérable à l'époque.

Éducation et bourses

En 1495, avec l'accord de l'évêque Henri et une allocation, Érasme poursuit ses études à l' université de Paris au collège de Montaigu , centre de zèle réformateur, sous la direction de l' ascète Jan Standonck , dont il se plaint des rigueurs. [ citation nécessaire ] L'université était alors le siège principal de l' apprentissage scolastique mais déjà sous l'influence de l' humanisme de la Renaissance . [ citation nécessaire ] Par exemple, Erasmus est devenu un ami intime d'un humaniste italien Publio Fausto Andrelini , poète et "professeur d'humanité" à Paris. [citation nécessaire ]

En 1499, il est invité en Angleterre par William Blount, 4e baron Mountjoy , qui lui propose de l'accompagner lors de son voyage en Angleterre. [ la citation nécessaire ] Selon Thomas Penn, Erasmus était "toujours sensible aux charmes de jeunes hommes attrayants, bien connectés et riches". [31] Son séjour en Angleterre a été fructueux dans la création d'amitiés durables avec les chefs de file de la pensée anglaise à l'époque du roi Henri VIII : John Colet , Thomas More , John Fisher , Thomas Linacre et William Grocyn . A l' Université de Cambridge , il était leLady Margaret's Professor of Divinity et a refusé l'option d'y passer le reste de sa vie en tant que professeur . Erasmus est resté au Queens' College , de 1510 à 1515. [32] Ses chambres étaient situées dans l'escalier "I" de Old Court, et il a montré un dédain marqué pour la bière et le temps de l'Angleterre. [ citation nécessaire ]

Erasmus souffrait d'une mauvaise santé et se plaignait que le Queens 'College ne pouvait pas lui fournir suffisamment de vin décent (le vin était le médicament de la Renaissance pour les calculs biliaires, dont souffrait Erasmus). Jusqu'au début du 20e siècle, le Queens 'College avait un tire-bouchon censé être "le tire-bouchon d'Erasmus", qui mesurait un tiers de mètre de long; à partir de 1987, le collège avait encore ce qu'il appelle «la chaise d'Erasmus». [33] Aujourd'hui, le Queens' College possède également un bâtiment Erasmus et une salle Erasmus. Son héritage est marqué pour quelqu'un qui se plaignait amèrement du manque de confort et de luxe auquel il était habitué. Comme Queens' était une institution à tendance humaniste inhabituelle au XVIe siècle, l'ancienne bibliothèque du Queens' Collegeabrite encore de nombreuses premières éditions des publications d'Erasme, dont beaucoup ont été acquises au cours de cette période par legs ou achat, y compris la traduction du Nouveau Testament d'Erasme, qui est signée par l'ami et réformateur religieux polonais Jan Łaski . [34] De 1505 à 1508, l'ami d'Erasmus, le chancelier John Fisher , était président du Queens' College. Son amitié avec Fisher est la raison pour laquelle il a choisi de rester au Queens tout en donnant des cours de grec à l'université. [35]

Lors de sa première visite en Angleterre en 1499, il enseigne à l' université d'Oxford . Erasmus a été particulièrement impressionné par l'enseignement biblique de John Colet , qui a poursuivi un style plus proche des pères de l'église que les scolastiques . Cela l'a incité, à son retour d'Angleterre, à maîtriser la langue grecque, ce qui lui permettrait d'étudier la théologie à un niveau plus approfondi et de préparer une nouvelle édition de la traduction de la Bible de Jérôme à la fin du IVe siècle . Il écrivit une fois à Colet :

Je ne saurais vous dire, cher Colet, comment je me hâte, toutes voiles dehors, vers la sainte littérature. Comme je n'aime pas tout ce qui me retient ou me retarde. [23]

Malgré une pénurie chronique d'argent, il réussit à apprendre le grec par une étude intensive, jour et nuit, de trois ans, suppliant continuellement par lettres que ses amis lui envoient des livres et de l'argent pour les professeurs. [36] La découverte en 1506 des Notes du Nouveau Testament de Lorenzo Valla encourage Érasme à poursuivre l'étude du Nouveau Testament. [37]

Erasmus a préféré vivre la vie d'un érudit indépendant et a fait un effort conscient pour éviter toute action ou lien formel qui pourrait entraver sa liberté d'intellect et d'expression littéraire. [ la citation nécessaire ] Tout au long de sa vie, il s'est vu offrir des postes d'honneur et de profit dans le milieu universitaire, mais les a tous refusés, préférant les récompenses incertaines mais suffisantes d'une activité littéraire indépendante. [ la citation nécessaire ] Il a aidé cependant son ami John Colet en écrivant des manuels grecs et en procurant des membres du personnel pour l' École de St Paul nouvellement établie . [38] De 1506 à 1509, il est en Italie : en 1506, il obtient le diplôme de docteur en théologie de laUniversité de Turin , et il a passé une partie de son temps comme correcteur d'épreuves à la maison d'édition d' Aldus Manutius à Venise. Selon ses lettres, il était associé au philosophe naturel vénitien, Giulio Camillo , [39] mais à part cela, il avait une association moins active avec les érudits italiens qu'on aurait pu s'y attendre.

Sa résidence à Louvain, où il a enseigné à l' Université , a exposé Érasme à de nombreuses critiques de la part de ces ascètes, universitaires et clercs hostiles aux principes de la réforme littéraire et religieuse et aux normes lâches des adhérents de la Renaissance auxquels il consacrait sa vie. [ citation nécessaire ] En 1517, il soutint la fondation à l'université, par son ami Hieronymus van Busleyden , du Collegium Trilingue pour l'étude de l'hébreu , du latin et du grec - d'après le modèle du Collège des Trois Langues de l' Université d'Alcalá . [ citation nécessaire ]Cependant, sentant que le manque de sympathie qui régnait à Louvain à cette époque était en réalité une forme de persécution mentale, il se réfugia à Bâle, où, à l'abri de l'hospitalité suisse, il put s'exprimer librement. [ la citation nécessaire ] Des admirateurs de tous les coins de l'Europe lui ont rendu visite là-bas et il était entouré d'amis dévoués, [ la citation nécessaire ] développant notamment une association durable avec le grand éditeur Johann Froben et plus tard son fils Hieronymus Froben qui ont publié ensemble plus de 200 œuvres de son . [40]

Ce n'est que lorsqu'il maîtrise le latin qu'il commence à s'exprimer sur les grands thèmes contemporains de la littérature et de la religion . Il s'est senti appelé à utiliser son apprentissage dans une purification de la doctrine en revenant aux documents historiques et aux langues originales de l'Écriture sacrée. Il a essayé de libérer les méthodes d' érudition de la rigidité et du formalisme des traditions médiévales, mais il n'en était pas satisfait. [ citation nécessaire ] Sa révolte contre certaines formes de monachisme chrétien et de scolastique n'était pas fondée sur des doutes quant à la vérité de la doctrine, ni sur l'hostilité à l'organisation de l'Église elle-même, ni sur le rejet dele célibat ou les modes de vie monastiques. [ citation nécessaire ] [ citation nécessaire ] Loin des obligations enchevêtrées, Érasme était le centre du mouvement littéraire de son temps, correspondant avec plus de cinq cents hommes dans les mondes de la politique et de la pensée. [ citation nécessaire ]

La Bible polyglotte d'Espagne et le Nouveau Testament grec d'Erasme

La première traduction

En 1502, en Espagne, le cardinal Francisco Jiménez de Cisneros avait réuni une équipe de traducteurs espagnols pour créer une compilation de la Bible en quatre langues : grec, hébreu, araméen et latin. Des traducteurs pour le grec ont été commandés par la Grèce même et ont travaillé en étroite collaboration avec les latinistes. L'équipe du cardinal Cisneros a terminé et imprimé le Nouveau Testament complet, y compris la traduction grecque, en 1514. Pour ce faire, ils ont développé des types spécifiques pour imprimer le grec. Cisneros a informé Érasme des travaux en cours en Espagne et lui a peut-être envoyé une version imprimée du Nouveau Testament. Cependant, l'équipe espagnole voulait que toute la Bible soit publiée en un seul ouvrage et s'est retirée de la publication.

L'information et le retard ont permis à Erasmus de demander un «privilège de publication» de quatre ans pour le Nouveau Testament grec afin de s'assurer que son travail serait publié en premier. Il l'obtint en 1516 du pape Léon X , à qui il dédiera son ouvrage, et de l'empereur Maximilien Ier . Le Nouveau Testament grec d'Erasme fut publié le premier, en 1516, forçant l'équipe espagnole de Cisneros à attendre 1520 pour publier leur Bible polyglotte complutensienne . [41] [42]

Il est difficile de dire si les actions d'Erasmus ont eu pour effet de retarder la publication du Complutensian Polyglot, faisant prendre plus de temps à l'équipe espagnole, ou si cela n'a fait aucune différence dans leur perfectionnisme. La copie espagnole a été approuvée pour publication par le pape en 1520; cependant, il n'a été publié qu'en 1522 en raison de l'insistance de l'équipe à réviser et à éditer. Seulement quinze erreurs ont été trouvées dans l'ensemble des six volumes et des quatre langues de la bible de Cisneros, un nombre extraordinairement bas pour l'époque. La peur de leur publication en premier, cependant, a affecté le travail d'Erasmus, le précipitant vers l'impression et lui faisant renoncer à l'édition. Le résultat a été un grand nombre d'erreurs de traduction, d'erreurs de transcription et de fautes de frappe, qui ont nécessité l'impression d'autres éditions (voir " publication ").

La traduction d'Erasmus

Érasme travaillait depuis des années sur deux projets : une collation de textes grecs et un tout nouveau Nouveau Testament latin. En 1512, il commença son travail sur ce Nouveau Testament latin. Il rassembla tous les manuscrits de la Vulgate qu'il put trouver pour en créer une édition critique . Puis il peaufine la langue. Il a déclaré: "Il est juste que Paul s'adresse aux Romains dans un latin un peu meilleur." [44] Dans les premières phases du projet, il n'a jamais mentionné un texte grec :

Mon esprit est tellement excité à l'idée de corriger le texte de Jérôme, avec des notes, que je me semble inspiré par quelque dieu. J'ai déjà presque fini de le corriger en rassemblant un grand nombre de manuscrits anciens, et cela à d'énormes dépenses personnelles. [45]

Alors que ses intentions de publier une nouvelle traduction latine sont claires, il est moins clair pourquoi il a inclus le texte grec. Bien que certains spéculent qu'il avait l'intention de produire un texte grec critique ou qu'il voulait battre le polyglotte complutensien en version imprimée, il n'y a aucune preuve à l'appui. Il a écrit: "Il reste le Nouveau Testament traduit par moi, avec la face grecque, et des notes dessus par moi." [46] Il a en outre démontré la raison de l'inclusion du texte grec lors de la défense de son travail:

Mais les faits crient une chose, et il peut être clair, comme on dit, même pour un aveugle, que souvent, par la maladresse ou l'inattention du traducteur, le grec a été mal rendu ; souvent la lecture vraie et authentique a été corrompue par des scribes ignorants, ce que nous voyons arriver tous les jours, ou altérée par des scribes à moitié instruits et à moitié endormis. [47]

Il a donc inclus le texte grec pour permettre aux lecteurs qualifiés de vérifier la qualité de sa version latine. Mais en appelant d'abord le produit final Novum Instrumentum omne ("Tout le Nouvel Enseignement") et plus tard Novum Testamentum omne ("Tout le Nouveau Testament"), il a également indiqué clairement qu'il considérait un texte dans lequel les versions grecque et latine étaient constamment comparables pour être le noyau essentiel de la tradition du Nouveau Testament de l'église.

Contribution

D'une certaine manière, il est légitime de dire qu'Érasme a « synchronisé » ou « unifié » les traditions grecque et latine du Nouveau Testament en produisant simultanément une traduction actualisée des deux. Les deux faisant partie de la tradition canonique, il a clairement jugé nécessaire de s'assurer que les deux étaient effectivement présents dans le même contenu. Dans la terminologie moderne, il a rendu les deux traditions "compatibles". Ceci est clairement mis en évidence par le fait que son texte grec n'est pas seulement la base de sa traduction latine, mais aussi l'inverse : il existe de nombreux cas où il édite le texte grec pour refléter sa version latine. Par exemple, puisque les six derniers versets de l' Apocalypsemanquaient à son manuscrit grec, Érasme retraduisit le texte de la Vulgate en grec. Érasme a également traduit le texte latin en grec partout où il a constaté que le texte grec et les commentaires qui l'accompagnaient étaient mélangés, ou lorsqu'il a simplement préféré la lecture de la Vulgate au texte grec. [48]

Page de remerciement gravée et publiée par Johannes Froben , 1516

Publication et éditions

Erasmus a dit qu'il a été "précipité dans l'impression plutôt que édité", [43] ayant pour résultat un certain nombre d'erreurs de transcription. Après avoir comparé les écrits qu'il a pu trouver, Erasmus a écrit des corrections entre les lignes des manuscrits qu'il utilisait (parmi lesquels Minuscule 2 ) et les a envoyés comme épreuves à Froben. [49] Son effort précipité a été publié par son ami Johann Froben de Bâle en 1516 et est devenu de là le premier Nouveau Testament grec publié, le Novum Instrumentum omne , diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatum. Erasmus a utilisé plusieurs sources manuscrites grecques parce qu'il n'avait pas accès à un seul manuscrit complet. La plupart des manuscrits étaient cependant des manuscrits grecs tardifs de la famille textuelle byzantine et Érasme utilisait le moins le manuscrit le plus ancien parce qu '«il avait peur de son texte soi-disant erratique». [50] Il a également ignoré des manuscrits beaucoup plus anciens et meilleurs qui étaient à sa disposition. [51]

Dans la deuxième édition (1519), le terme plus familier Testamentum a été utilisé à la place d' Instrumentum . Cette édition a été utilisée par Martin Luther dans sa traduction allemande de la Bible , écrite pour les personnes qui ne comprenaient pas le latin. Ensemble, les première et deuxième éditions se sont vendues à 3 300 exemplaires. À titre de comparaison, seuls 600 exemplaires du Complutensian Polyglot ont été imprimés. Les textes de la première et de la deuxième édition n'incluaient pas le passage (1 Jean 5: 7-8) qui est devenu connu sous le nom de Comma Johanneum . Erasmus n'avait pu trouver ces vers dans aucun manuscrit grec, mais on lui en a fourni un lors de la production de la troisième édition. L'Église catholique a décrété que la virgule Johanneumétait sujet à controverse (2 juin 1927), et il est rarement inclus dans les traductions savantes modernes.

La troisième édition de 1522 a probablement été utilisée par Tyndale pour le premier Nouveau Testament anglais (Worms, 1526) et a servi de base à l'édition de 1550 de Robert Stephanus utilisée par les traducteurs de la Bible de Genève et de la version King James de la Bible anglaise. Erasmus a publié une quatrième édition en 1527 contenant des colonnes parallèles de textes grecs, latins Vulgate et latins d'Erasmus. Dans cette édition, Erasmus a également fourni le texte grec des six derniers versets de l' Apocalypse (qu'il avait traduit du latin en grec dans sa première édition) de la Biblia Complutensis du cardinal Ximenez .. En 1535, Erasmus a publié la cinquième (et dernière) édition qui a abandonné la colonne latine Vulgate mais était par ailleurs similaire à la quatrième édition. Les versions ultérieures du Nouveau Testament grec par d'autres, mais basées sur le Nouveau Testament grec d'Erasme, sont devenues connues sous le nom de Textus Receptus . [52]

Erasmus a dédié son travail au pape Léon X en tant que mécène du savoir et a considéré ce travail comme son principal service à la cause du christianisme. Immédiatement après, il a commencé la publication de ses Paraphrases du Nouveau Testament , une présentation populaire du contenu de plusieurs livres. Ceux-ci, comme tous ses écrits, ont été publiés en latin mais ont été rapidement traduits dans d'autres langues avec ses encouragements.

Érasme, en sa qualité d'éditeur humaniste, a conseillé de grands imprimeurs comme Aldus Manutius sur les manuscrits à publier. [53]

Les débuts du protestantisme

Tentatives d'impartialité en litige

La Réforme protestante a commencé l'année suivant la publication de son édition du Nouveau Testament grec (1516) et a testé le caractère d'Erasmus. Les problèmes entre l' Église catholique et le mouvement religieux croissant qui deviendra plus tard connu sous le nom de protestantisme , étaient devenus si clairs que peu de gens pouvaient échapper à l'appel à se joindre au débat. Erasme, au faîte de sa gloire littéraire, est inévitablement appelé à prendre parti, mais la partisanerie est étrangère à sa nature et à ses habitudes. Malgré toutes ses critiques de la corruption cléricale et des abus au sein de l'Église catholique , [7] qui ont duré des années et ont également été dirigées contre de nombreuses doctrines fondamentales de l'Église,[8] Erasmus a évité le mouvement de la Réforme ainsi que ses ramifications les plus radicales et les plus réactionnaires , [7] [ besoin d'une citation pour vérifier ] et ne s'est rangé du côté d'aucune des parties. [7]

Le monde avait ri de sa satire , In Praise of Folly , mais peu avaient interféré avec ses activités. Il croyait que son travail jusqu'à présent s'était recommandé aux meilleurs esprits et aussi aux pouvoirs dominants dans le monde religieux. Erasmus n'a pas construit un grand corps de partisans avec ses lettres. Il a choisi d'écrire en grec et en latin, les langues des savants. Ses critiques ont atteint un public élitiste mais restreint. [54]

Désaccord avec Luther

"Le libre arbitre n'existe pas", selon Luther dans sa lettre De Servo Arbitrio à Erasme traduite en allemand par Justus Jonas (1526), ​​en ce que le péché rend l'être humain totalement incapable de se rapprocher de Dieu. Notant la critique de Luther à l'égard de l'Église catholique, Érasme l'a décrit comme «une puissante trompette de la vérité de l'Évangile» tout en convenant: «Il est clair que bon nombre des réformes auxquelles Luther appelle sont nécessaires de toute urgence». [55]Il avait un grand respect pour Luther, et Luther parlait avec admiration de l'érudition supérieure d'Érasme. Luther espérait sa coopération dans une œuvre qui semblait n'être que l'aboutissement naturel de la sienne. Dans leur première correspondance, Luther exprima une admiration sans bornes pour tout ce qu'Érasme avait fait pour la cause d'un christianisme sain et raisonnable et le pressa de rejoindre le parti luthérien. Erasmus a refusé de s'engager, arguant que cela mettrait en danger sa position de leader dans le mouvement pour l'érudition pure qu'il considérait comme son but dans la vie. Ce n'est qu'en tant qu'érudit indépendant qu'il pouvait espérer influencer la réforme de la religion. Quand Érasme a hésité à le soutenir, le simple Luther s'est fâché qu'Érasme évite la responsabilité due soit à la lâchetéou un manque de but. Cependant, toute hésitation de la part d'Erasmus peut provenir, non d'un manque de courage ou de conviction, mais plutôt d'une inquiétude face au désordre et à la violence croissants du mouvement de réforme. À Philippe Melanchthon en 1524, il écrivit :

Je ne sais rien de votre église ; à tout le moins il contient des gens qui, je le crains, renverseront tout le système et pousseront les princes à recourir à la force pour contenir les bons comme les mauvais. L'évangile, la parole de Dieu, la foi, le Christ et le Saint-Esprit – ces mots sont toujours sur leurs lèvres ; regardez leur vie et ils parlent une toute autre langue. [56]

De nouveau, en 1529, il écrit « Une épître contre ceux qui se vantent faussement d'être évangéliques » [57] à Vulturius Neocomus ( Gerardus Geldenhouwer ). Ici Érasme se plaint des doctrines et de la morale des réformateurs :

Vous déclamez amèrement contre le luxe des prêtres, l'ambition des évêques, la tyrannie du pontife romain et le babillage des sophistes ; contre nos prières, nos jeûnes et nos messes ; et vous ne vous contentez pas de retrancher les abus qu'il peut y avoir dans ces choses, mais il faut les abolir entièrement. ...
Regardez autour de vous cette génération 'évangélique', [58]et observez si parmi eux on accorde moins d'indulgence au luxe, à la luxure ou à l'avarice, que parmi ceux que vous détestez tant. Montrez-moi une seule personne qui, par cet évangile, a été ramenée de l'ivresse à la sobriété, de la fureur et de la passion à la douceur, de l'avarice à la libéralité, de l'insulte au bien-parler, de la dévergondage à la pudeur. Je vais vous en montrer un grand nombre qui se sont aggravés en le suivant. ... Les prières solennelles de l'Église sont abolies, mais maintenant il y en a beaucoup qui ne prient jamais du tout. ...
Je ne suis jamais entré dans leurs conventicules, mais je les ai vus parfois revenir de leurs sermons, le visage de tous affichant une rage et une férocité merveilleuse, comme s'ils étaient animés par l'esprit malin. ...
Qui a jamais vu dans leurs réunions l'un d'eux verser des larmes, se frapper la poitrine ou se lamenter sur ses péchés ? ...La confession au prêtre est abolie, mais très peu se confessent maintenant à Dieu. ...Ils ont fui le judaïsme pour devenir épicuriens. [59]

Outre ces manquements moraux perçus des réformateurs, Érasme redoutait également tout changement de doctrine, citant la longue histoire de l'Église comme un rempart contre l'innovation. Dans le livre I de ses Hyperaspistes , il expose sans détour la question à Luther :

Nous traitons de ceci : un esprit stable s'écarterait-il de l'opinion transmise par tant d'hommes célèbres pour la sainteté et les miracles, s'écarterait-il des décisions de l'Église, et confierait-il nos âmes à la foi de quelqu'un comme vous qui vient juste de naître ? maintenant avec quelques partisans, bien que les chefs de ton troupeau ne soient d'accord ni avec toi ni entre eux - même si tu n'es même pas d'accord avec toi-même, puisque dans cette même Assertion [60] tu dis une chose au début et quelque chose d'autre plus tard, rétractant ce que vous avez dit avant. [61]

Poursuivant son châtiment contre Luther – et sans aucun doute rebuté par l'idée qu'il n'y a « aucune interprétation pure de l'Écriture ailleurs qu'à Wittenberg » [62] – Érasme touche à un autre point important de la controverse :

Vous stipulez que nous ne devons rien demander ni accepter que l'Ecriture Sainte, mais vous le faites de manière à exiger que nous vous permettions d'en être l'unique interprète, renonçant à tous les autres. Ainsi la victoire sera vôtre si nous vous permettons d'être non pas l'intendant mais le seigneur de la Sainte Ecriture. [63]

Bien qu'il ait cherché à rester fermement neutre dans les différends doctrinaux, chaque camp l'a accusé de prendre le parti de l'autre, peut-être à cause de sa neutralité. Ce n'était pas par manque de fidélité de part et d'autre mais par désir de fidélité à tous les deux :

Je déteste la dissension parce qu'elle va à la fois contre les enseignements du Christ et contre un penchant secret de la nature. Je doute que l'une ou l'autre des parties au différend puisse être supprimée sans perte grave. [55]

Dans son catéchisme (intitulé Explication du Symbole des Apôtres ) (1533), Érasme prend position contre l'enseignement de Luther en affirmant que la Tradition Sacrée non écrite est une source de révélation tout aussi valable que la Bible , en énumérant les livres deutérocanoniques dans le canon de la Bible et en reconnaissant sept sacrements . [64] Il a identifié quiconque remettait en question la virginité perpétuelle de Marie comme blasphématoire. [65] Cependant, il soutenait l'accès des laïcs à la Bible. [65]

Dans une lettre à Nikolaus von Amsdorf , Luther s'est opposé au catéchisme d'Érasme et a qualifié Érasme de «vipère», de «menteur» et de «la bouche et l'organe mêmes de Satan». [66]

En ce qui concerne la Réforme, Érasme était accusé par les moines d'avoir :

a préparé la voie et était responsable de Martin Luther. Érasme, disaient-ils, avait pondu l'œuf, et Luther l'avait fait éclore. Erasmus a spirituellement rejeté l'accusation, affirmant que Luther avait fait éclore un oiseau entièrement différent. [67]

Libre arbitre

Par deux fois au cours de la grande discussion, il s'est permis d'entrer dans le champ de la controverse doctrinale, champ étranger à la fois à sa nature et à ses pratiques antérieures. L'un des sujets qu'il a abordés était le libre arbitre, une question cruciale. Dans son De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524), il dénonce la vision luthérienne du libre arbitre. Il expose les deux côtés de l'argument avec impartialité. La « Diatribe » n'encourageait aucune action définie ; c'était son mérite aux Erasmiens et son défaut aux yeux des Luthériens. En réponse, Luther rédige son De servo arbitrio ( De la servitude de la volonté , 1525), qui s'en prend à la « diatribe » et à Érasme lui-même, allant jusqu'à prétendre qu'Érasme n'était pas chrétien. Erasmus a répondu par un long, en deux partiesHyperaspistes (1526-1527). Dans cette controverse, Érasme laisse voir qu'il voudrait revendiquer plus pour le libre arbitre que saint Paul et saint Augustin ne semblent admettre selon l'interprétation de Luther. [68] Pour Erasmus, le point essentiel est que les humains ont la liberté de choix. [69] Les conclusions auxquelles Érasme est parvenue s'appuyaient sur un large éventail d'autorités notables, y compris, de la période patristique, Origène, Jean Chrysostome, Ambroise, Jérôme et Augustin, en plus de nombreux auteurs scolastiques de premier plan, tels que Thomas d'Aquin et Duns Scot. . Le contenu des travaux d'Erasmus s'est également engagé dans une réflexion ultérieure sur l'état de la question, y compris les perspectives de l'école de la via moderna et de Lorenzo Valla, dont il a rejeté les idées.

Érasme par Holbein . Louvre , Paris.

Au fur et à mesure que la réponse populaire à Luther prenait de l'ampleur, les désordres sociaux, qu'Érasme redoutait et dont Luther se dissociait, commencèrent à apparaître, notamment la guerre des paysans allemands , les troubles anabaptistes en Allemagne et aux Pays-Bas, l'iconoclasme et la radicalisation de paysans de toute l'Europe. Si tel était le résultat de la réforme, il était reconnaissant de s'être tenu à l'écart. Pourtant, il était de plus en plus amèrement accusé d'avoir déclenché toute la "tragédie" (comme les catholiques appelaient le protestantisme).

Lorsque la ville de Bâle adopta définitivement la Réforme en 1529, Erasme y renonça à sa résidence et s'installa dans la ville impériale de Fribourg-en-Brisgau .

Tolérance religieuse

Certaines œuvres d'Érasme ont jeté les bases de la tolérance religieuse et de l'œcuménisme . Par exemple, dans De libero arbitrio , s'opposant à certaines opinions de Martin Luther, Erasmus notait que les contestataires religieux devaient être modérés dans leur langage, "parce que de cette manière la vérité, qui se perd souvent au milieu de trop de querelles, peut être plus sûrement perçue." Gary Remer écrit : « Comme Cicéron , Érasme conclut que la vérité est favorisée par une relation plus harmonieuse entre les interlocuteurs. [70]Bien qu'Érasme ne se soit pas opposé à la contre-Réforme catholique et à la punition des hérétiques, dans des cas individuels, il a généralement plaidé pour la modération et contre la peine de mort. Il a écrit : « Il vaut mieux guérir un malade que de le tuer. [71]

Sacrements

Un test de la Réforme était la doctrine des sacrements , et le nœud de cette question était l'observance de l' Eucharistie . En 1530, Érasme publie une nouvelle édition du traité orthodoxe d' Alger contre l'hérétique Bérenger de Tours au XIe siècle. Il a ajouté une dédicace, affirmant sa croyance en la réalité du Corps du Christ après la consécration dans l'Eucharistie, communément appelée transsubstantiation . Les sacramentaires , dirigés par Œcolampade de Bâle, le citaient, comme le dit Érasme, comme tenant des vues similaires aux leurs pour essayer de le réclamer pour leur mouvement schismatique et "erroné". [72]

Écrits

Erasmus a écrit à la fois sur des sujets d' église et sur ceux d'intérêt général pour l'humanité. Dans les années 1530, les écrits d'Erasme représentaient 10 à 20 % de toutes les ventes de livres en Europe. [73]

Avec la collaboration de Publio Fausto Andrelini , il forme une parémiographie (recueil) de proverbes et d'adages latins, communément intitulé Adagia . Il est crédité d'avoir inventé l'adage "Au pays des aveugles, le borgne est roi". [ la citation nécessaire ] Érasme est aussi généralement crédité d'être à l'origine de l'expression " la boîte de Pandore ", résultant d'une erreur dans sa traduction de la Pandore d' Hésiode dans laquelle il a confondu pithos (pot de stockage) avec pyxis (boîte). [74]

Ses écrits plus sérieux débutent tôt avec l' Enchiridion militis Christiani , le « Manuel du soldat chrétien » (1503 – traduit en anglais quelques années plus tard par le jeune William Tyndale ). (Une traduction plus littérale d' enchiridion - "poignard" - a été comparée à "l'équivalent spirituel du couteau suisse moderne .") [75]Dans ce court ouvrage, Érasme esquisse les vues de la vie chrétienne normale, qu'il passera le reste de ses jours à élaborer. Le principal mal du jour, dit-il, est le formalisme - passer par les mouvements de la tradition sans comprendre leur fondement dans les enseignements du Christ. Les formes peuvent enseigner à l'âme comment adorer Dieu, ou elles peuvent cacher ou étouffer l'esprit. Dans son examen des dangers du formalisme, Érasme évoque le monachisme, le culte des saints, la guerre, l'esprit de classe et les faiblesses de la « société ». [ citation nécessaire ] L' Enchiridionressemble plus à un sermon qu'à une satire. Avec lui, Erasmus a remis en question les hypothèses communes, dépeignant le clergé comme des éducateurs qui devraient partager le trésor de leurs connaissances avec les laïcs. Il a mis l'accent sur les disciplines spirituelles personnelles et a appelé à une réforme qu'il a qualifiée de retour collectif aux Pères et aux Écritures. Plus important encore, il a vanté la lecture des Écritures comme vitale en raison de son pouvoir de transformation et de motivation vers l'amour. Tout comme les Frères de la vie commune, il a écrit que le Nouveau Testament est la loi du Christ que les gens sont appelés à obéir et que le Christ est l'exemple qu'ils sont appelés à imiter. [ citation nécessaire ]

Selon Ernest Barker , "Outre son travail sur le Nouveau Testament, Érasme a travaillé aussi, et même plus ardemment, sur les premiers Pères . Parmi les Pères latins, il a édité les œuvres de saint Jérôme , saint Hilaire et saint Augustin ; parmi les Grecs il a travaillé sur Irénée , Origène et Chrysostome ." [76]

Erasmus a également écrit sur le légendaire combattant de la liberté et rebelle frison Pier Gerlofs Donia (Greate Pier), bien que plus souvent dans la critique que dans l'éloge de ses exploits. Érasme le considérait comme un homme sombre et brutal qui préférait la force physique à la sagesse. [77]

Dessin marginal de Folly par Hans Holbein dans la première édition de Erasmus's Praise of Folly , 1515

L'une des œuvres les plus connues d'Erasme, est L'Éloge de la folie , écrite en 1509, publiée en 1511 sous le double titre Moriae encomium (grec, latinisé) et Laus stultitiae (latin). Elle s'inspire du De triumpho stultitiae écrit par l'humaniste italien Faustino Perisauli . [78] Attaque satirique contre les superstitions et autres traditions de la société européenne en général et de l'Église occidentale en particulier, elle était dédiée à Sir Thomas More, dont le nom était le jeu de mots du titre. [ citation nécessaire ]

L' Institutio principis Christiani ou "L'éducation d'un prince chrétien " (Bâle, 1516) a été écrit comme conseil au jeune roi Charles d'Espagne (futur Charles V, empereur romain germanique ). [ la citation nécessaire ] Érasme applique les principes généraux d'honneur et de sincérité aux fonctions spéciales du Prince, qu'il représente partout comme le serviteur du peuple. L'Éducation est publiée en 1516, trois ans après [79] Le Prince de Niccolò Machiavelétait écrit; une comparaison entre les deux vaut la peine d'être notée. Machiavel a déclaré que, pour maintenir le contrôle par la force politique, il est plus sûr pour un prince d'être craint qu'aimé. Érasme préférait que le prince soit aimé et suggérait fortement une éducation complète afin de gouverner avec justice et bienveillance et éviter de devenir une source d'oppression.

À la suite de ses activités réformatrices, Érasme se trouva en désaccord avec les deux grands partis. Ses dernières années ont été aigries par des polémiques avec des hommes envers lesquels il était sympathique. [ citation nécessaire ] Notable parmi ceux-ci était Ulrich von Hutten , un génie brillant mais erratique qui s'était jeté dans la cause luthérienne et avait déclaré qu'Érasme, s'il avait une étincelle d'honnêteté, ferait de même. Dans sa réponse de 1523, Spongia adversus aspergines Hutteni , Érasme fait preuve de son habileté en sémantique . Il accuse Hutten d'avoir mal interprété ses propos sur la réforme et réitère sa détermination à ne jamais rompre avec l'Église. [ citation nécessaire ]

Les écrits d'Érasme témoignent d'un souci constant de la langue et, en 1525, il consacre un traité entier à ce sujet, Lingua . On dit que cela et plusieurs de ses autres travaux ont fourni un point de départ pour une philosophie du langage, bien qu'Erasmus n'ait pas produit un système complètement élaboré. [80]

Le Cicéronien est sorti en 1528, attaquant le style du latin qui était basé exclusivement et fanatiquement sur les écrits de Cicéron. Étienne Dolet a écrit une riposte intitulée Erasmianus en 1535. [ citation nécessaire ]

Le dernier ouvrage majeur d'Erasme, publié l'année de sa mort, est l' Ecclésiaste ou "Prêcheur de l'Evangile" (Bâle, 1536), un manuel massif pour les prédicateurs d'environ un millier de pages. Bien que quelque peu difficile à manier parce qu'Erasme n'a pas pu l'éditer correctement dans sa vieillesse, c'est à certains égards l'aboutissement de tout l'apprentissage littéraire et théologique d'Erasme, offrant aux futurs prédicateurs des conseils sur presque tous les aspects imaginables de leur vocation avec une référence extraordinairement abondante à la littérature classique. et sources bibliques. [ citation nécessaire ]

Sileni Alcibiade (1515)

Sileni Alcibiadis d'Erasmus est l'une de ses évaluations les plus directes de la nécessité d'une réforme de l'Église. [ la citation nécessaire ] Johann Froben l'a publié d'abord dans une édition révisée de l' Adagia en 1515, puis comme un travail autonome en 1517. Cet essai a été comparé au Sermon de Convocation de John Colet , bien que les styles diffèrent. [ citation nécessaire ]

Sileni est la forme plurielle (latine) de Silène , une créature souvent liée au dieu romain du vin Bacchus et représentée dans l'art pictural comme des fêtards en état d'ébriété, joyeux, diversement montés sur des ânes, chantant, dansant, jouant de la flûte, etc. Alcibiade était un Grec politicien au 5ème siècle avant notre ère et général dans la guerre du Péloponnèse ; il figure ici davantage comme un personnage inscrit dans certains dialogues de Platon – un jeune play-boy débauché que Socrate tente de convaincre de rechercher la vérité au lieu du plaisir, la sagesse au lieu du faste et de la splendeur. [ citation nécessaire ]

Le terme Sileni - surtout lorsqu'il est juxtaposé au personnage d'Alcibiade - peut donc être compris comme une évocation de l'idée que quelque chose à l'intérieur exprime plus le caractère d'une personne que ce que l'on voit à l'extérieur. Par exemple, quelque chose ou quelqu'un de laid à l'extérieur peut être beau à l'intérieur, ce qui est l'un des points principaux des dialogues de Platon avec Alcibiade et le Symposion , dans lequel Alcibiade apparaît également. [ citation nécessaire ]

À l'appui de cela, Érasme déclare : « Quiconque examine de près la nature et l'essence intérieures trouvera que personne n'est plus éloigné de la vraie sagesse que ces gens avec leurs grands titres, leurs bonnets savants, leurs splendides écharpes et leurs bagues ornées de bijoux, qui professent être des sages. de pointe." D'un autre côté, Erasmus énumère plusieurs Silènes et se demande ensuite si le Christ est le Silène le plus remarquable de tous. Les Apôtresétaient Sileni depuis qu'ils ont été ridiculisés par d'autres. Il croit que les choses les moins ostentatoires peuvent être les plus significatives et que l'Église constitue tout le peuple chrétien - que malgré les références contemporaines au clergé comme l'ensemble de l'Église, ils ne sont que ses serviteurs. Il critique ceux qui dépensent les richesses de l'Église aux dépens du peuple. Le vrai but de l'Église est d'aider les gens à mener une vie chrétienne. Les prêtres sont censés être purs, mais quand ils s'égarent, personne ne les condamne. Il critique les richesses des papes, estimant qu'il vaudrait mieux que l'Evangile soit le plus important. [ citation nécessaire ]

Faussaire Erasmus ?

En 1530, Érasme, dans sa quatrième édition des œuvres de saint Cyprien , introduisit un traité De dupici martyrio ad Fortunatum , qu'il attribua à saint Cyprien et présenté comme ayant été trouvé par hasard dans une ancienne bibliothèque. Ce texte, proche des travaux d'Erasme, tant par le fond (hostilité à la confusion entre vertu et souffrance) que par la forme, et dont aucun manuscrit n'est connu, contient au moins un anachronisme flagrant : une allusion à la persécution de Dioclétien , persécution qui a eu lieu longtemps après la mort de saint Cyprien. En 1544, le dominicain de:Henricus Graviusa dénoncé l'œuvre comme inauthentique et en a attribué la paternité à Érasme ou à un imitateur d'Érasme. Au XXe siècle, l'hypothèse d'une fraude par Érasme est a priori rejetée par la plupart des grands Érasmiens, par exemple Percy Stafford Allen , mais elle est adoptée par des universitaires comme Anthony Grafton . [81]

Mort

Épitaphe d'Erasmus à la cathédrale de Bâle

Lorsque ses forces commencent à faiblir, il décide d'accepter une invitation de la reine Marie de Hongrie, régente des Pays-Bas , à déménager de Fribourg en Brabant . Cependant, lors des préparatifs du déménagement en 1536, il meurt subitement d'une crise de dysenterie lors d'un séjour à Bâle . [82] Il était resté fidèle aux autorités papales à Rome, mais il n'a pas eu l'occasion de recevoir les derniers ritesde l'Église catholique; les rapports de sa mort ne mentionnent pas s'il a demandé ou non un prêtre. Selon Jan van Herwaarden, cela est cohérent avec son point de vue selon lequel les signes extérieurs n'étaient pas importants; ce qui comptait, c'était la relation directe du croyant avec Dieu, qu'il notait « comme le croit l'Église [catholique] ». Cependant, Herwaarden observe qu '"il n'a pas rejeté les rites et les sacrements d'emblée, mais a affirmé qu'une personne mourante pouvait atteindre un état de salut sans les rites sacerdotaux, à condition que sa foi et son esprit soient en harmonie avec Dieu". [83] Ses derniers mots, tels qu'enregistrés par son ami Beatus Rhenanus , étaient apparemment "Dear God" ( néerlandais : Lieve God ).Basel Minster (l'ancienne cathédrale ). [9] Comme son héritier il a institué Bonifacius Amerbach . [85]

Héritage

La popularité de ses livres se reflète dans le nombre d'éditions et de traductions parues depuis le XVIe siècle. Dix colonnes du catalogue de la British Library sont occupées par l'énumération des œuvres et leurs réimpressions ultérieures. Les plus grands noms du monde classique et patristique sont parmi ceux traduits, édités ou annotés par Erasme, notamment Saint Ambroise , Aristote , Saint Augustin , Saint Basile , Saint Jean Chrysostome , Cicéron et Saint Jérôme. [86]

Statue d'Érasme à Rotterdam. Il a été créé par Hendrick de Keyser en 1622, en remplacement d'une statue de pierre de 1557.

Dans sa ville natale de Rotterdam, l' université et le Gymnasium Erasmianum ont été nommés en son honneur. Entre 1997 et 2009, l'une des principales lignes de métro de la ville s'appelait Erasmuslijn . En 2003, un sondage montrant que la plupart des Rotterdammers pensaient qu'Erasmus était le concepteur du pont Erasmus local [ la citation nécessaire ] , a incité à la fondation de la Fondation Erasmus House (Rotterdam), [87] dédiée à la célébration de l'héritage d'Erasmus. Trois moments de la vie d'Erasmus sont célébrés chaque année. Le 1er avril, la ville célèbre la publication de son livre le plus connu L'Éloge de la Folie . Le 11 juillet, la Nuit d'Erasmecélèbre l'influence durable de son travail. Son anniversaire est fêté le 28 octobre. [88]

La réputation d'Erasme et les interprétations de son œuvre ont varié au fil du temps. Les catholiques modérés l'ont reconnu comme une figure de proue dans les tentatives de réforme de l'Église, tandis que les protestants ont reconnu son soutien initial aux idées de Luther et les bases qu'il a jetées pour la future Réforme, en particulier dans l'érudition biblique. Dans les années 1560, cependant, il y avait un changement marqué dans la réception. [ citation nécessaire ]

Erasme de Rotterdam de Stefan Zweig, qui a été censuré par l'Index Librorum Prohibitorum

Selon Franz Anton Knittel , Érasme dans son Novum Instrumentum omne n'a pas incorporé la virgule du Codex Montfortianus (concernant la Trinité ), en raison de différences de grammaire, mais a utilisé le polyglotte complutensien. Selon lui la Virgule était connue de Tertullien . [89]

Les opinions protestantes sur Érasme ont fluctué selon les régions et les périodes, avec un soutien continu dans ses Pays-Bas natals et dans les villes de la région du Rhin supérieur. Cependant, après sa mort et à la fin du XVIe siècle, de nombreux partisans de la Réforme considéraient les critiques d'Erasmus de Luther et le soutien de toute une vie à l'Église catholique universelle comme accablants, et les protestants de la deuxième génération étaient moins loquaces dans leurs dettes envers le grand humaniste. Néanmoins, sa réception est démontrable parmi les protestants suisses au XVIe siècle : il a eu une influence indélébile sur les commentaires bibliques de, par exemple, Konrad Pellikan, Heinrich Bullinger et John Calvin, qui ont tous utilisé à la fois ses annotations sur le Nouveau Testament et ses paraphrases de même dans leurs propres commentaires du Nouveau Testament. [90]

Cependant, Érasme a désigné son propre héritage, et ses œuvres de vie ont été remises à sa mort à son ami l'humaniste protestant devenu remontrant Sebastian Castellio pour la réparation de la brèche et de la division du christianisme dans ses branches catholique, anabaptiste et protestante. [91]

À l'avènement du siècle des Lumières , cependant, Érasme est redevenu de plus en plus un symbole culturel plus largement respecté et a été salué comme une figure importante par des groupes de plus en plus larges. Dans une lettre à un ami, Érasme avait un jour écrit : « Que tu sois patriote sera loué par beaucoup et facilement pardonné par tout le monde ; mais à mon avis, il est plus sage de traiter les hommes et les choses comme si nous tenions ce monde comme la patrie commune de tous." [92] Ainsi, les idéaux universalistes d'Erasmus sont parfois revendiqués comme importants pour fixer la gouvernance mondiale. [93]

Plusieurs écoles, facultés et universités aux Pays- Bas et en Belgique portent son nom, tout comme Erasmus Hall à Brooklyn , New York, États-Unis.

Erasmus est crédité d'avoir dit "Quand je reçois un peu d'argent, j'achète des livres; et s'il en reste, j'achète de la nourriture et des vêtements." [94]

Il est également blâmé pour la mauvaise traduction du grec de "appeler un bol un bol" comme "appeler un chat un chat". [95]

Le programme européen Erasmus d' étudiants en échange au sein de l' Union européenne porte son nom. Les bourses du programme Erasmus permettent aux étudiants de passer jusqu'à un an de leurs études universitaires dans une université d'un autre pays européen.

Chevalière et devise personnelle

Peinture d'Erasmus comme Terminus par Hans Holbein le Jeune [96]

Erasmus a choisi le dieu romain des frontières Terminus comme symbole personnel [97] et avait une chevalière avec un herm qu'il croyait inclus une représentation de Terminus gravée dans une cornaline . [97] L'hermès lui a été présenté à Rome par son élève Alexander Stewart et représentait en réalité le dieu grec Dionysos . [98] L'anneau a également été représenté dans un de ses portraits par le peintre flamand Quentin Matsys . [97] De même, il a choisi Concedo Nulli (Lat. Je ne cède à personne ) comme devise personnelle. [96]Au début des années 1530, Erasmus a été dépeint comme Terminus par Hans Holbein le Jeune. [96]

Représentations

Les études de Holbein sur les mains d'Erasme, à la pointe d'argent et aux craies, ca. 1523. ( Louvre )
  • Hans Holbein l'a peint au moins trois fois et peut-être jusqu'à sept, certains des portraits Holbein d'Erasme ne survivant que dans des copies d'autres artistes. Les trois portraits de profil de Holbein - deux portraits de profil (presque identiques) et un portrait de trois quarts - ont tous été peints la même année, 1523. Erasmus a utilisé les portraits de Holbein comme cadeaux pour ses amis en Angleterre, comme William Warham, archevêque de Cantorbéry. (Écrivant dans une lettre à Wareham concernant le portrait du cadeau, Erasmus a plaisanté en disant qu '"il pourrait avoir quelque chose d'Erasmus si Dieu l'appelait de cet endroit.") Erasmus a parlé favorablement de Holbein en tant qu'artiste et personne, mais a ensuite été critique, l'accusant de épongeant divers mécènes qu'Érasme avait recommandés, à des fins plus de gain monétaire que d'effort artistique.
  • Albrecht Dürer réalise également des portraits d'Erasme, qu'il rencontre trois fois, sous la forme d'une gravure de 1526 et d'un croquis préliminaire au fusain. En ce qui concerne l'ancien Erasmus n'a pas été impressionné, le déclarant une ressemblance défavorable de lui. Néanmoins, Erasmus et Dürer ont maintenu une amitié étroite, Dürer allant jusqu'à solliciter le soutien d'Erasmus à la cause luthérienne, ce qu'Erasme a poliment décliné. Erasmus a écrit un éloge élogieux sur l'artiste, le comparant au célèbre peintre grec de l'antiquité Apelles . Érasme est profondément affecté par sa mort en 1528.
  • Quentin Matsys a réalisé les premiers portraits connus d'Erasme, dont une peinture à l'huile en 1517 [99] et une médaille en 1519. [100]
    Quinten Metsys (Massijs), Médaille commandée par Desiderius Erasmus. 1519, bronze, 105 millimètres
  • En 1622, Hendrick de Keyser a coulé une statue d'Erasme en bronze remplaçant une version antérieure en pierre de 1557. Elle a été installée sur la place publique de Rotterdam et se trouve aujourd'hui à l'extérieur de l' église Saint-Laurent . C'est la plus ancienne statue de bronze des Pays-Bas.

Fonctionne

Voir aussi

Remarques

  1. Érasme était son nom de baptême , donné d'après saint Érasme de Formiae . Desiderius était un nom supplémentaire adopté, qu'il utilisa à partir de 1496. Le Roterodamus était un nom savant signifiant "de Rotterdam", bien que le génitif latin soit Roterdamensis .

Références

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Lectures complémentaires

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Sources primaires

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Liens externes